PRENIALISME DALAM PEMBELAJARAN FISIKA
1
PRENIALISME DALAM PEMBELAJARAN FISIKA
(Artikulasi Kearifan Lokal sebagai Salah Satu Alternatif
Penyelesaian Konflik Horizontal)
M. Agus Martawijaya
[email protected]
Jurusan Fisika Fakultas Matematika dan Ilmu Pengetahuan
AlamUniversitas Negeri Makassar
Abstrak: Permasalahan serius yang terjadi di Indonesia dalam
beberapa tahun terakhir ini adalah merosotnya karakter bangsa, yang
berdampak pada terjadinya konflik horizontal. Oleh karena itu
pembelajaran fisika sebagai salah satu bagian dari proses
pendidikan di Indonesia harus mampu berperan serta dalam upaya
mengatasi permasalahan tersebut, khususnya dalam upaya peningkatan
karakter kejujuran selain dari ketuntasan belajar peserta didik.
Untuk mewujudkan peran tersebut, maka pembelajaran fisika hendaknya
dilaksanakan dengan berbasis pada aliran filsafat perenialisme. Hal
ini mensyaratkan bahwa perencanaan, proses, dan penilaian
pembelajaran fisika hendaknya dapat dilaksanakan dengan berbasis
pada artikulasi kearifan lokal sebagai manifestasi dari aliran
filsafat perenialisme.Kata kunci: Perenialisme, Kearifan Lokal,
Konflik Horizontal, Pembelajaran Fisika.Abstract: The problems that
arise in the sphere of education in Indonesia is a deterioration in
the character of the people of Indonesia, especially the younger
generation. This problem requires all stakeholders to think and act
so that this problem can be solved. Understand perennial philosophy
has provided a way out which has proven toughness can solve various
problems of life as it is today. Local knowledge as a source of
understanding perennial philosophy can be used as a basis for
improvement of the nation's moral crisis or the current character
through the implementation of education in the form of learning in
general, especially in learning physics. Based on the results of
the implementation, the values of local wisdom, honesty can improve
the character of learners in the learning of physics as well as
other characters that can degrade both horizontal conflict in
society.Key words: horizontal conflict, local wisdom, physics
learning, perennial philosophy. PENDAHULUAN
Berbicara mengenai pembinaan sumber daya manusia, berarti
berbicara mengenai kualitas pendidikan. Pertanyaannya adalah
"bagaimana dengan kualitas pendidikan Indonesia pada akhir-akhir
ini?" Jawaban yang memungkinkan adalah pelaksanaan pendidikan masih
mengindikasikan adanya penyimpangan dari roh pendidikan itu
sendiri. Roh pendidikan yang dimaksudkan dapat disimak bersama
dalam arti pendidikan yang dikemukan oleh Jalaluddin dan Idi (2009:
22), yakni sebagai berikut.
Pendidikan diartikan sebagai suatu proses usaha dari manusia
dewasa yang telah sadar akan kemanusiaannya dalam membimbing,
melatih, mengajar dan menanamkan nilai-nilai dan dasar-dasar
pendangan hidup kepada generasi muda, agar nantinya menjadi manusia
yang sadar akan tugas-tugas hidupnya sebagai manusia, sesuai dengan
sifat hakiki dan ciri-ciri kemanusiaannya.
Jika mencermati dengan saksama arti pendidikan di atas, maka
cukup beralasan apabila dikatakan bahwa makna pendidikan yang
tercantum di dalam Undang-Undang Republik Indonesia (RI) Nomor 20
Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional dan makna dari
pendidikan menurut Ki Hajar Dewantara tercakup di dalamnya. Menurut
Ki Hajar Dewantara, pendidikan adalah daya upaya untuk memajukan,
bertumbuhnya budi pekerti, pikiran dan tubuh anak, sehingga
terbentuknya kesempurnaan hidup yang selaras dan serasi dengan
dunianya (Raharjo, 2010: 97). Dengan demikian, pendidikan yang
ditanamkan oleh Ki Hajar Dewantara memberikan penekanan pada aspek
humanisme, dalam bahasa Bugis sipakatau.Meskipun pihak penentu
kebijakan dan praktisi pendidikan di Indonesia telah dan sedang
melaksanakan pelbagai upaya untuk mencapai tujuan pendidikan
nasional Indonesia, tetapi muncul pelbagai permasalahan yang
mengindikasikan terjadinya kemerosotan karakter bagi bangsa
Indonesia. Heryawan dalam Harian Republika, 28 Agustus 2010
mengungkapkan bentuk keprihatinan pada kenyataan bahwa bangsa
Indonesia sedang menghadapi persoalan serius, yaitu lemahnya
karakter yang merupakan salah satu penyebab utama dari pelbagai
penyakit kronis dalam lingkungan masyarakat maupun pendidikan.
Polling yang dilakukan oleh Litbang Kompas pada 10-12 Agustus 2011
terhadap responden (siswa dan mahasiswa) yang berdomisili di 12
kota besar Indonesia menunjukkan: 80,7% responden menyatakan bahwa
sopan santun di kalangan anak muda kini semakin rendah(Kompas, 23
Agustus 2011). Di dalam Policy Brief (2011) terungkap beberapa
permasalahan Bangsa dan Negara Indonesia, yaitu: (1) disorientasi
dan belum dihayatinya nilai-nilai Pancasila; (2) keterbatasan
perangkat kebijakan terpadu dalam mewujudkan nilai-nilai Pancasila;
(3) bergesernya sejumlah etika dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara; (4) memudarnya kesadaran terhadap nilai-nilai budaya
bangsa; (5) ancaman disintegrasi bangsa; dan (6) melemahnya
kemandirian bangsa.Fakta-fakta tersebut di atas menunjukkan bahwa
sesungguhnya setiap saat terjadi konflik horisontal di Indonesia,
meskipun dalam skala kecil. Konflik horisontal dapat dipandang
sebagai perwujudann dari krisis moral. Sehubungan dengan itu,
Zubaedi (2007) mengemukakan bahwa terjadinya krisis moral seperti
sekarang sebagian besar bersumber dari kesalahan lembaga pendidikan
nasional yang dianggap belum optimal dalam membentuk kepribadian
peserta didik. Rujukan lain yang dapat dijadikan dasar untuk
menjawab permasalahan mengenai terjadinya konflik horizontal di
Indonesia adalah, hasil pengamatan Sudarmanto (2011) menyatakan
bahwa permasalahan paling serius bagi bangsa Indonesia adalah
tingginya intensitas ketidakjujuran dan adanya saling mencurigai
serta membenci diantara sesamanya. Hasil pengamatan ini sejalan
dengan pernyataan Lubis (2008) yang menyatakan bahwa sikap saling
menyalahkan, tidak bisa dipegang kata-kata dan janjinya, suka
mengelak dari tanggung jawab, saling hujat, dan tidak menyatunya
antara kata dan perbuatan banyak terjadi di kalangan bangsa
Indonesia. Dalam dunia pendidikan, khususnya di kalangan peserta
didik, Baswedan (2014) mengungkapkan sejumlah penyimpangan karakter
bangsa Indonesia yang terjadi baik dalam lingkungan sekolah maupun
di luar sekolah, yakni sebagai berikut.
Gambar 1. Kekerasan Fisik di Dalam Lingkungan Pendidikan
Gambar 2. Kekerasan Fisik yang terjadi Antar Pelajar
Gambar 3. Kekerasan Seksual di Luar Sekolah
Gambar 4. Kekerasan Seksual di Dalam SekolahKalimat yang dapat
penulis jadikan tesis dari fakta-fakta di atas adalah
ketidakjujuran sebagai penyebab utama terjadinya konflik horisontal
bagi bangsa Indonesia. Bukan berarti bahwa kejujuran bagi bangsa
Indonesia sudah tidak ada sama sema sekali, termasuk bagi peserta
didik. Oleh karena itu, kejujuran bagi peserta didik masih dapat
ditingkatkan seiring dengan ketuntasan belajarnya dalam ranah
kognitif dan psikomotor dalam setiap pembelajaran, termasuk dalam
pembelajaran fisika. Pertanyaannya adalah bagaimana pembelajaran
fisika dapat meningkatkan kejujuran peserta didik? Jawaban adalah
perencanaan, proses, dan penilian pembelajaran fisika dilaksanakan
dengan berbasis pada aliran filsafat perenialisme dengan
mengutamakan artikulasi kearifan lokal.
PEMBAHASAN
Perenialisme adalah salah satu aliran filsafat dalam pendidikan
yang lahir pada abad kedua puluh. Filsafat perenialisme berasal
dari kata kata latin, yaitu philosophia perennis yang berarti
filsafat abadi. Kesejatiannya dapat diwariskan kepada generasi ke
generasi serta dapat melampaui kecenderungan corak filsafat yang
silih berganti (Charles B. Schmitt dalam Studia Philosophia et
Theologia, vol 7 No. 1, 2007).
Para penganut filsafat perenialisme berpandangan bahwa situasi
di dunia ini penuh kekacauan, ketidakpastian dan ketidak teraturan,
terutama pada kehidupan moral, intelektual, dan sosio kultural
sehingga perlu ada upaya yang dapat dilakukan untuk mengamankannya
(http:/andikamandum.files.wordpress.
com/2012/06/perenialisme-dan-esensialisme.pdf). Upaya yang
dimaksudkan itu adalah mundur ke belakang, dengan menggunakan
kembali nilai-nilai atau prinsip umum yang telah menjadi pandangan
hidup yang kuat dan kokoh pada masa lampau. Dalam arti berpegang
teguh pada nilai-nilai/norma-norma yang bersifat kekal atau abadi
(http://www.fisafatpendidikan.com/wp_content/uploads/2011/
12/essensialisme-dan-perenialisme.pdf).Manifestasi filsafat
perenialisme, salah satu diantaranya adalah "kearifan lokal". Di
dalam buku yang berjudul Bunga Rampai Kearifan Lokal di
tengah-tengah Modernisasi, Kartawinata mengemukakan pengertian
kearifan lokal yang ditinjau dari pengertian kebahasaan dan
antropologi (Nasruddin, dkk., 2011: ix). Kearifan lokal menurut
arti bahasa adalah kearifan setempat (local wisdom) yaitu
gagasan-gagasan lokal yang bersifat bijaksana, penuh kearifan,
memiliki nilai yang tertanam dan diikuti oleh warga masyarakat
setempat. Dalam konteks ilmu antropologi, kearifan lokal memiliki
makna suatu pengetahuan setempat (indergenous or local knowledge),
atau sautu kecerdasan setempat (local genius) yang menjadi dasar
identitas kebudayaan (cultutral identity). Menurut Sartini (2004:
113) bahwa kearifan lokal merupakan gagasan konseptual yang hidup
dalam masyarakat, tumbuh dan berkembang secara terus menerus dalam
kesadaran masyarakat dalam mengatur kehidupannya dari yang sifatnya
sakral sampai sifatnya profan. Sejalan dengan itu, Hamid (2012: 6)
mengemukakan bahwa secara konseptual kearifan lokal dapat
dirumuskan sebagai pengetahuan, nilai-nilai, pandangan hidup, dan
cara-cara individu dan komunitas dalam memenuhi kebutuhannya serta
mengatasi masalah yang dihadapi.
Kearifan lokal memiliki 3 (tiga) makna dalam artikulasinya,
yaitu: (1) kearifan lokal sebagai penanaman/peningkatan karakter;
(2) kearifan lokal sebagai basis untuk menegakkan kohesi sosial;
dan (3) kearifan lokal sebagai teknik penyelesaian konflik
(Agustang, 2014). Ketiga artikulasi kearifan lokal ini hendaknya
menjadi basis pembelajaran fisika sehingga kejujuran peserta didik
meningkat seiring dengan meningkatnya ketuntasan belajar mereka
dalam ranah kognitif dan psikomotor. Tanpa mengesampingkan kearifan
lokal dari etnis lain, dapat diyakini bahwa ketiga artikulasi
kearifan lokal tersebut di atas berada dalam bingkai kearifan lokal
masyarakat Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat yang terkenal, yaitu
siri' na pacce (bahasa Makassar) atau siri' na pesse (bahasa
Bugis). Hal ini cukup beralasan, karena menurut Mannahao (2010)
bahwa spektrum siri' na pesse terdiri atas 4 (empat) unsur, yaitu:
(1) lempu atau jujur (honest); (2) acca atau cendekia (smart); (3)
warani atau berani (courage); dan (4) mappesona ri dewataE atau
berserah diri kepada Allah SWT (resignation).
Meskipun keempat unsur spektrum siri' na pesse tidak dapat
dipisahkan oleh manusia dalam menjalani kehidupannya sebagai
pribadi dan sebagai mahluk sosial, tetapi bagaimana pembelajaran
fisika dapat meningkatkan kejujuran peserta didik selain ketuntasan
belajarnya? Jawaban yang paling mungkin adalah melalui model
pembelajaran berbasis aliran filsafat perenialisme. Bagi masyarakat
Sulawesi Selatan dan Sulawesi Barat, model pembelajaran yang
dimaksudkan berbasis pada falsafah hidup siri' na pesse.Model
pembelajaran adalah pola yang berfungsi mengarahkan pendidik dalam
merencanakan pembelajaran, mengelola pembelajaran, dan menilai
hasil pembelajaran. Suatu model pembelajaran harus jelas
unsur-unsurnya, yaitu: (1) rasional dan teori pendukung; (2)
sintaks; (3) sistem sosial; (4) sistem pendukung; (5) prinsip
reaksi; dan (6) dampak pembelajaran dan dampak pengiring. Pemaknaan
terhadap unsur-unsur dari suatu model pembelajaran akan membantu
dan memudahkan pendidik, termasuk pendidik mata pelajaran fisika
dalam menetapkan pendekatan, strategi, metode, teknik, dan taktik
pembelajaran yang akan diterapkan. Model pembelajaran berbasis pada
falsafah hidup siri' na pesse menerapkan pendekatan a'bulo sibatang
(bahasa Makassar) atau ma'bulo sipeppa (bahasa Bugis), strategi
samaturu, metode mappenessa, teknik mappesabbi, dan taktik
sipakatau. Model pembelajaran ini dibangun di pulau Barrang Lompo
dengan berdasar pada rasionalitas bahwa masyarakat pulau Barrang
Lompo berkeinginan untuk selalu hidup tenteram dan damai tanpa ada
konflik horisontal, sebagaimana ungkapan bernuansa kearifan lokal
yang mereka bangun, yaitu Maeki A'bulo Sibatang Nakibajiki
Pa'rasanganta (mari bersatu bagaikan sebatang bambu untuk
memperbaiki kampung halaman kita).Dalam pelaksanaan model ini,
salah satu ungkapan leluhur masyarakat Sulawesi Selatan dan
Sulawesi Barat yang secara langsung diimplementasi oleh pendidik
adalah assama iyyako mua'bulo sipeppa, mupenrekengnga inanre manasu
(Moein, 1994). Ungkapan ini dapat dimaknai bahwa berkerjasamalah
bagaikan sebatang bambu, kemudian berikan padaku hasil yang
benar-benar matang. Oleh karena itu, pendidik lebih banyak
menjalankan fungsinya sebagai fasilitator sehingga pembelajaran
berpusat kepada peserta didik dalam bentuk kerja kelompok ma'bulo
sipeppa atau a'bulo sibatang.Hasil pelaksanaan model ini. Khusus
pada peserta didik SMP di pulau Barrang Lompo adalah sebagai
berikut.
1. Kevalidan Model PembelajaranModel pembelajaran yang dibangun
terdiri atas: (1) Buku Model; (2) Buku Fisika Pendidik; (3) Buku
Fisika Peserta Didik; (4) Lembar Kerja Fisika Peserta Didik; (5)
Rencana Pelaksanaan Pembelajaran; dan (6) Instrumen. Hasil validasi
dari 3 (tiga) orang pakar menunjukkan bahwa semuanya berada pada
kategori sangat valid.2. Kepraktisan Model Pembelajaran
Kepraktisan model pembelajaran dilihat dari 3 (tiga) aspek,
yaitu: (1) keterlaksanaan pembelajaran; (2) kemampuan pendidik
mengelola pembelajaran; dan (3) aktivitas peserta didik dalam
pembelajaran. Hasil dari 3 (tiga) orang pengamat menunjukkan: (1)
Model pembelajaran terlaksana seluruhnya; (2) kemampuan pendidik
mengelola pembelajaran berada pada kategori sangat tinggi; dan (3)
aktivitas peserta didik memenuhi kriteria batas toleransi
pencapaian waktu ideal yang digunakan selama pembelajaran.3.
Keefektifan Model Pembelajaran
Keefektifan model pembelajaran dilihat dari peningkatan karakter
dan ketuntasan belajar fisika peserta didik. Hasil penilaian
menujukkan bahwa karakter kejujuran dan keingintahuan peserta didik
mengalami peningkatan pada setiap pembelajaran. Demikian pula
halnya dengan ketuntasan belajar peserta didik, juga mengalami
peningkatan dari semester sebelumnya.Karakter kejujuran yang
menjadi obyek penelitian ini meliputi: (1) kejujuran dalam
melaporkan data pengukuran (mappalettu suke'); (2) kejujuran dalam
menyelesaikan tugas menurut kepantasan dirinya (mappasitinaja ale);
dan (3) kejujuran dalam menepati janji (mappapole janci). Karakter
keingintahuan yang menjadi obyek penelitian ini meliputi: (1)
mengajukan pertanyaan (mappangolo pakkutana); dan (2) merencanakan
penyelidikan (mamminasa pappenessa). Ketuntasan belajar fisika yang
menjadi obyek penelitian ini meliputi: (1) ketuntasan belajar dalam
ranah kognitif; dan (2) ketuntasan belajar dalam ranah psikomotor.
PENUTUP
Pada bagian penutup makalah ini dikemukakan beberapa
rekomendasi, yakni sebagai berikut.
1. Untuk dapat meningkatkan karakter kejujuran dan keingintahuan
peserta didik, serta ketuntasan belajarnya, baik pada mata
pelajaran rumpun ilmu pengetahuan alam maupun mata pelajaran
lainnya sebaiknya menggunakan model pembelajaran ini baik secara
langsung maupun setelah dimodifikasi atau diadaptasi.
2. Untuk dapat menerapkan model pembelajaran ini secara
bermakna, maka dibutuhkan kemampuan pendidik membuat perangkat
pembelajaran yang sesuai dengan kearifan lokal masyarakat
setempat.
3. Model pembelajaran ini dapat dimodifikasi atau diadaptasi
untuk dapat meningkatkan karakter-karakter yang lain, baik pada
mata pelajaran rumpun ilmu pengetahuan alam maupun mata pelajaran
lainnya.
DAFTAR PUSTAKA
Agustang, A. 2014. Tatanan Sosial Semakin Kacau. Cakrawala. 17
Mei 2014.
Baswedan, Anis R. 2014. Gawat Darurat Pendidikan di Indonesia.
Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik
Indonesia.
Hamid, M. 2012. Pendidikan Berbasis Kearifan Lokal. Makalah,
Makassar: Program Pascasarjana Universitas Negeri Makassar.
Jalaluddin & Idi, A. 2009. Filsafat Pendidikan. Yogyakarta:
Ar-Ruzz MediaKompas. Anak Muda Makin Tidak Sopan. Selasa 23 Agustus
2011.
Lubis, M. 2008. Evaluasi Pendidikan Nilai. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Mannahao, I. M. 2010. The Secret of Siri Na Pesse. Makassar:
Pustaka RefleksiMartawijaya, M. Agus. 2014. Model Pembelajaran
Fisika Berbasis Kearifan Local Untuk Meningkatkan Karakter dan
Ketuntasan Belajar Peserta Didik SMP di Pulau Barrang Lompo.
Disertasi, PPs UNM.
Moein. A. MG. 1994. Sirik Na Pacce. Ujung Pandang: Yayasan
Makassar Press.
Nasruddin, dkk. 2011. Kearifan Lokal di Tengah Modernisasi.
Jakarta: Pusat Penelitian dan Pengembangan Kebudayaan Badan
Pengembangan Sumber Daya Kebudayaan dan Pariwisata Kementerian
Kebudayaan dan Pariwisata Republik Indonesia.
Policy Brief. 2011. Pendidikan Karakter untuk Membangun Karakter
Bangsa. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar.
Rahardjo, S. 2010. Ki Hajar Dewantara: Biografi Singkat
1889-1959. Jogjakarta: Garasi House of Book
Sartini. 2004. Menggali Kearifan Lokal Nusantara: Sebuah Kajian
Filsafati, Jurnal Filsafat. Agustus 2004, Jilid 37, Nomor 2, hlm.
111-120.
Sudarmanto. 2011. Pengembangan Kewirausahaan dan Daya saing
Bangsa melalui Pendidikan Karakter. Orasi Ilmiah, Bandar Lampung:
FKIP Universitas Lampung.
Wora, Emanuel. 2006. Perenialisme, Kritik atas Modernisme dan
Postmodernisme. Yogyakata: Kanisius.
Zubaedi. 2007. Pendidikan Berbasis Masyarakat: Upaya Menawarkan
Solusi terhadap Berbagai Problem Sosial. Yogyakarta: Pustaka
Belajar.
