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(Magia) Magia Blanca Moderna

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M A G I A B L A N C A / A O D E R Ñ y

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M A G IA B L A N C A M O D E R N A6 spa

Maíjnel isnií i , l l i imotisri in, Smiestion y Ksj i i r i t ismo

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rt 8 K A

M i G N E T I S M O , H I P N O T I S M O , S Ü & Í S T I Ú N

E S P I R I T I S M OS~-í POR Js_9

Q. G. PO L IN N T ZIE r

S* I*Contiene cuanto se relaciona

ion la ciencia moderna imcclógira y su trascendental

aplicación á la adivinación, á la medicinay á las relaciones c o n lo suprrisensihh

nhr» adornada con profusión de Rrahado»

/ s ' • • • ' , - .

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B A R C E L O N AEditorial K m noo l .-CtJle del ConM|o d« Oíante, M e

BüXlfOS AYSSa

MaoMl B«nnanoi, Cuyo, 1070MÉXICO

Maaeel Harmi., l .*d«IBaloz, I

1 8 9 9

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iBivwita d« U OBM Editorial HM eei.—B arM lon».

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— 6 —haya mermado en lo más mínimo su carácter

científico ni su rigorismo técnico. Estamos ensiglo en que el que no anda , retrocede. Sontantos y tan sorprendentes los progresos entodos los ramos del saber, desde la metafísicaá la mecánica y desde el cálculo mercantil ála etiología, que, quien no sigue paso á paso

sus desenvolvimientos, á poco que se rezaguequeda por siempre m ás envuelto en sombrascaóticas.

Unamos esto al interés que cada cual debetener en saber el lugar que ocupa, las fuerza»

de que dispone, las asechanzas que por todaspartes le rodean y el modo cómo puede pre-venirse y librarse de ellas, y sin otra consi*deración, se convendrá en que aquel que faci-lite todos estos datos , aquel que si rv a de men>

tor en el inxtricable laberinto porque estápasando el corazón y la mente de las m asas,presta un señalado servicio que con nada sepuede compensar.

E>to es lo que creemos haber hecho en estelibro; y cuando el que nos lea haya llegado á

la palabra/7n, juzg ará si nos hemos ó no equi-vocado. Por nuestra parte sólo podemos de«cirle que quedamos satisfechos.

E L A U T O K .

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M a g i a B l a n c a M o d e r n a

CAPITULO I

Ciencias ñeicas y ps iquioaa

Quien nos bay a leído con atención debida,hab rá podido no tar que toda la Magia anti*gua, bien que cubie rta con el velo del mister i o , se fundamentaba en las ciencias físicas ypsíquicas, en lo que constituye por si mismotoda la ciencia. Analícese como compete cualqu iera de sus pensados, y resa ltará con es-plendores inimitables esta verdad.

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Cierto que la Magia antigua, como la Ma-gia moderna, no pudo decir con el pretencio-

so poeta que todo, todo lo sabía; los afanes desus iniciados fueron siempre encaminados á,descubrir el más allá; la piedra filosofal y lapanacea universal son dos símbolos que reve-lan sus ansias, sus angustias indecibles; y eloro esparglrico que pretend ían lograr fun-

diendo los metales en la hornaza del atanor,poco son los que han sabido inte rpretarlo ymenos los que han logrado conseguirlo.

Releguemos por un momento á secundariolugar lo que en sentido nútico referían losmagos en sus símbolos sintéticos, y veamos siaún en lo exo térico, en lo externo, estaban óno acertados.

En el capítulo correspondiente vimos quelos magos referían un metal y un color á cadaplane ta. Al hacerlo no lo hacían sin su cuenta

y razón correspondiente. El peso específicodel plomo (Lí) es igual al peso de la superfi-cie de Saturno con solo fraccionarlo (l'l); elcalo r en fusión del pr im ero , es igual, invir-tiendo las cifras y fraccionándolas (6'37), quela masa del segundo (735); y la rotación de

este, fraccionándola (10'3) es igual que elequivalente de aquel (103).

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— 9 —El tiempo que invierte Júp iter en su revo-

lución es 11'8 y el peso atómico del estaño 118,la densidad del primero (0'236) y el peso mo-lecular del segundo (236) están representadospor las mismas cifras, é igual sucede con laoblicuida del eje de aquel (1° 18) y con elpeso autómico del segundo (118).

El diámetro aparente de Venus es 63" y 63el peso autómico del cobre; el diám etro deaquel planeta comparado con el de la tie rraes idéntico a l calor especifico del metal(0'954)é iguales son el diámetro de uno (3,16) y el

equivalente de otro (31'5; con solo variar ladivisión.La densidad de Mercurio (planeta) y la del

metal ñuidifícado son iguales con solo cam biarla división (r37 y 137 respectivamente),iguales el diámetro de aquel, comparado con

la tie rra , y el punto de congelación de este(0'38) é iguales, en fin, la masa del prim ero(0'06966) y el peso del segundo comparadocon el aire (6'966).

La m asa de M arte y el calor especifico del

hierro son 0'109, y la distancia del planeta alBol y el peso atómico del m eta l, está represen-tada por las mismas cifras (55 y 56).

Cosa parecida podríamos señalar de la

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— 10 —composición del aire y de la del agua dedu-ciéndolo de la oblicuidad de la órb ita del sol

y de la de la eclíptica; pero consideramosmuy suficiente lo dicho para que de una vezp a ra siempre quede probado que los magosconocieron más de lo que vulgarm ente se creela composición in trínseca de los cuerpos ylas revoluciones, masas y distancias de losastros.

Si de la expresión gráfica pasamos á lotranscendental y ético de la idea, no nos fal-tarán motivos para asombrarnos del alcanceque supieron darle.

Sabido es que los elementos originarios dela creación los fundaban sobre el núm ero 9,cuya raíz es el 3 y cuyo cuadrado el 81 , estoes, el 9 po r adición teorófica. El 9 á su vezestá compuesto del 1 del 8, lo que tax ativ a-mente rev ela los componentes del ag ua (oxi-geno, 1; hidrógeno, 8), y el agua fué el ele-

mento que primeramente cubrió la tierra y elque antes que ningún otro dio nacim iento álos seres vivos. La B iblia expresa este géne-sis diciendo que el espíritu de Dios, el soplo

de vida , removía por en tre las aguas; y lamoderna Geología conviene con ella, no sóloen que los primeros seres orgánicos (liqúenes.

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— 11 —musgos, heléchos, licopodios, zoófitos, polipe

ros, crustáceos, etc , etc), aparec ieron en trelas aguas en el período de transición, sino enque loá seres m ás rudimentar ios en que lavida se manifiesta, las móneras, deben busca rse siempre en el elemento acuoso. Hay-

más todavía: El agua ocupa las tres cu ar taspartes de la tierra; sus componentes son también los que en mayor proporción se hallanen toda clase de cuerpos, y por lo que respecta al hombre, se compone de un 90 por 100de elemento acuoso. Estos mismos caracteres

se revelan en el número 9. Multiplicado por1, por 2, por 3, etc. , da siempre 9 por adiciónteorófica, como puede notarse en la siguientetabla pitagórica:

9 X 1 = 09 = 9 9 X G = 5 'I == 99 X 2 = 18 = 9 9 X ^ = ii;{ = !»

9 X 3 = 27 = 9 9 X 8 = 7i> = 9

9 X 4 = 3G = 9 9 X 9 = <S1 = 9

9 X ó = 45 = 9 9 X ^0= 90 = 9

O tra par ticularidad digna de notarse: losmúltiplos del 9, 1, 2, 3 , 4 y 5, son los mismos,invirtiendo las cifras, que los 10, 9, 8, 7 y 6;

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— 12 —y si á loa productos de la multiplicación del

9 por 2, 3 y 4 les hacemos entrar en conmutación, obtendremos los números cardinalesdel agua, del aire atmosférico y del aire extraído del agua. Véase:

18= 11 = 110/0 hidrógeno ]

9 X 2 = 1 8 ¡ X =Agua

8 1 = 8 8 = 8 8 % oxigeno )

27=22=220 /, , oxígeno j

9 X 3 - 2 7 { X - A i r e

72= 77= 77% á z oe )

36=33=3;jO'; oxigeno \ =Aire

9X 4=;i t'. { X extraído

3 = 66=Cijo/,, ázoe j del agua

En todo esto, que no es más que un ligeroesbozo, se ve clara la transcendencia de laidea que los cabalistas referían á los números; y en cuanto á su parte ética, ¿quién no

ha reparado en lo colosal, en lo inmenso quees el apotegma «colocaos en la luz inmóvil?»

Nuestros hombres de ciencia han tomado áchacota los cuatro elementos, la piedra fllo-

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— 13 —soíal y la panacea universal de los antiguos,y han hecho que recayera sobre ellos todo el

peso del ridiculo.No llevarem os nuestros entusiasmos hastael extrem o de pretender que prevalezcan enun todo aquellas teorías, pero sí nos permitiremos unas cuantas observaciones.

Hace apenas medio siglo que era aún doc

trina corriente en tre los físicos la de la multiplicidad de las fuerzas. Hablan notado modalidades diferentes entre la luz, el calor, laelectricidad y el magnetismo, y atribuyeroná tales modalidades r&zón por xé, no por acci-

dente, las consideraron causas en vez de considera rlas efecto. Sin em bargo, los físicos queasí pensaban tenían á su alcance una multitud de instrumentos de que carecieron los antiguos, y calcaban sus investigaciones sobresuelo ya planeado, sobre conocimientos positivos ya adquiridos. ¿Y nos ex trañará queallá en el albor de la ciencia, se hicie ra lomismo que se ha hecho después, á mediadosdel siglo decimonono?

De otra parte, ¿qué de particular tiene que

los iniciados sintetizaran en cuatro elementostodos los fenómenos de la natu raleza? Ei. agua,el a ire , la tie rra y el fuego era lo que les ro -

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— l a deaba, lo que les aprisionaba de cerca; nopodían sustraerse á esta impresión de sus sentidos porque ningún hecho se escapaba al

conjunto de causas y efectos que á los mismosatr ibuían, no podían afirmar la existencia delos sesenta y tantos cuerpos simples hoy admitidos en química, porque ningún medio deinvestigación les había puesto en condiciones

de poderlos disgregar. Harto hicieron, y nadieque de imparcial se precie podrá dejar de reconocerlo, con inducir y deducir el espagirin-

mo, esto es, la quintiasencia, la pureza de loselementos todos, y con proc lam ar la unidadsubstancial, conclusión á la que la cienciacontemporánea se ve abocada, después demascar el vacío durante muchos años.

No, las ciencias físicas de nuestros antepasados no fueron ni pudieron ser lo que lasciencias físicas de nuestros días; pero fueron

todo lo que pudieron ser, todo lo que sabeexigir á una época de ve rdadera gestación intelectual y m ora l, á una época de positivoatraso en lo común de las gentes. A nadie maravilla en nuestros dias que en las grandes

poblaciones haya sustituido el foco eléctricoá la linterna y el teléfono al recadero; pero sipos m arav illa ría á todos que en tre los esqui-

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— 15 —males estuviera en uso el alumbrado públicoy el comercio entre rancherías por peajes.

Además,—repitámoslo,—la idea reflejada enlos números nos revela que no estuvieron tanatrasados como quiere suponerse.

Y aún suponiendo que lo estuv ieran enciencias físicas, ¿lo estaban igualmente enciencias psíquicas y morales? Mil veces no.

Nuestro siglo, que se vanagloria, y con jus ticia, con el dictado de siglo de las luces,tiene mucho que aprender de los filósofospsiquistas de an taño, y especialmente de losúltimos.

Convenimos de buen grado en que al predominio que había conseguido la fe sobre larazón , se imponía de una m anera imperiosauna antitesis radical, contundente, sin distingos de ninguna clase. Esta antitesis llegó ypasó: fué la Reforma, que con sus ventadasde huracán, barrió cuan to se le puso por delan te y purificó la atmósfera donde se cierneel pensam iento. Pero derruido un edificio seimpone su reedificación: los escombros solosirven de estorbo. La reedificación del edificio

del pensam iento, mal que pese á todos lospseudo-racionalistas, ha de fundarse en el psi-quiamo, empleando, como Billarea, eso sí, los

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— 16 —materiales que aporten todas las ciencias físicas, pero no otorgándoles predominio sobrelos aportadores por las ciencias morales ypolíticas. Esto es lo que hacen hoy los grandes pensadores, y por ello vemos el granincrem ento que en todas parte s toma el psi-quismo.

No nos compete, ni es propio de este tra ta

do, hacer un análisis de las ciencias cuyoselementos constituyen la parsofia mágica;para esto necesitaríamos escribir un buen número de volúm enes, dado caso de que nosconsideráramos con fuerzas para ello, y ne

cesitaríamos empezar por el A. 6. C. de cadaciencia. Lo que cabe aquí es abrazar las síntesis, presentar en bloc las conclusiones á quehayamos de atenemos, y remitir al lector estudioso que qu iera adqu irir mayores conocimientos de la materia, á los tratados especia

les que de ella se ocupen. Esto es lo que haremos en lo sucesivo.

Decíamos hace poco que la psicología contemporánea tiene mucho que aprender de lapsicología an tigua. No es extraño. Después

'4 e la oleada m ateria lista, del diluvio de negaciones á que por espacio de diez lustros haestado sometido el mundo, lo lógico, lo natu-

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— 18 —

tafisica, de los que creyó poder estar divorc ia

da para siem pre.

VolvemoS; pues, al ñnalizar el siglo decimonono, alU donde se quedaron los magos de la

Edad Media; volvemos á reanudar sus traba

jos de trasmutación, á perseguir su oro pota-

ble, á desvivirnos por su panacea universal, á

preparar talismanes y amuletos, á recitar

exorcismos, evocaciones y conjuros, á desen-

trafiar sus grimorios y pentados; volvemos á

iniciarnos en el saber, osar, querer y callar;

volvemos k estudiarnos para conocernos á no-

sotros mismos. Pero nuestro atavismo, nuestra

retro acc ión, no supone un retroceso: suponeuna rectificación, un conocim iento más com

pleto del cam ino que llevam os recorrido. Vol

vemos atrás llevando las impresiones gráfícas

de los panoramas descubiertos, sabiendo los

escollos que tenem os que s alv ar , teniendo con

ciencia de lo objetivo cuyo arquetipo debemos

buscar en lo subjetivo. La Física, la Química,

la Fisiología, la Biología, las Filosofías moral

y transcendental, todas las ciencias, en suma,

nos servirán de apoyo; y libres del lastre em

barazoso del exoterismo, esto es, de la forma,de la cascara, entraremos de lleno en el exo-

terismo, en la almendra, en el fondo.

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— 19 —Por lo pronto tenemos dos evidencias, am

bas suprosensibles, pero ambas también concaracteres de postulado. La primera procededel orden físico, y es , si se nos perm ite la frase, la clave que ha de darnos la solución á todos los problemas materiales que hoy por hoynos preocupan; la segunda procede del orden

moral, y tieae, como la anterior, la condiciónde pentado p ara todos los fenómenos del ordenpsíquico.

«La m ate ria es el símbolo, el modo objetivode la fuerza.— Todos los cuerpos, aún los máscompactos, están en perpetua vibración.—La

fuerza se revela por dos modalidades, y estasson causa de todas las condensaciones.—Cuando prepondera en la fuerza la modalidadcentrípeta sobre la centrífuga, aparecen lasdensidades, que pueden ser gaseosas, líquidasó sólidas, pero no por esto dejan de ser aspectos de la substancia única; y cuando preponde ra, á la inversa , la modalidad centrifugasobre la centr ípeta , los cuerpos más sólidosse fluidifican.—La rapidez de la vibraciónes tá en relación directa del peso y m asa de

los cuerpos es asimismo la causa enciente delas isomerías y de las polímerias.—Nada hayque no pueda reducirse á sus elementos ató-

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- 21 —revelarse integro, total, por los restantes me

dios que le queden.—El yo es inmanente é inmutable como sujeto de sí mismo y de cuantole rodea; las facultades del yo son condicionales, dependiendo de la educación, del medioy del estado del momento su mayor ó menorlucidez, intensidad y firmeza...»

Hé aquí los aux iliares de que habremos devalem os en nuestro proceso retroactivo; héaquí los puntos dígitos del mismo que tenemos que reco rre r, y que, por nuestro bien,no debemos perder nunca de vista.

CAPITULO II

Ciencias conjeturales

Damos este nom bre á las conclusiones for

muladas por algunos conspicuos observadores, mediante las cuales puede com pene trarse á través del aspecto físico, ó del modográfico de producirse una persona, las cualidades morales é intelec tuales do la mismapersona y lo que podemos prometernos de

ella.Consideradas superficialmente las ciencias

conjeturales, ofrecen algo de empírico que

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— 22 ~parece las excluye de lo que propiamente sedenomina ciencia; pero analizándolas con

m ayor cuidado , escrutando su fondo con elmicroscopio de la razón, so ve sin tardan zaque obedecen á reglas fijas, prec isas , m ate -máticas; tan matemáticas como los fenóme-nos atmosféricos,! como la rotac ión de los

cuerpos celestes.Vemos muchos más que no comprendemos.Cada sor, como cada cosa, es un libro abier-to que ofrece á nuestras miradas las páginasdonde tiene inscritos todos los secretos de supropia na tura leza, todas las modalidades de

su propio ser, todo lo que, efecto preciso desu par ticu lar estado, podemos y debemos es-pera r de él en el momento propicio. Si deci-mos, y con razón, que cada ser es un miste-rio, no es porque ese misterio se oculte á

nuestros ojos: es porque nuestros ojos carecende la "potencia visual necesaria pa ra preci-sarle, es porque no sabemos ver.

Parecerá ridiculo, por puro sabido, que di-gamos que un circulo no puede ser de otram anera que redondo. Sin embargo, muchosson los que conocen esta ve rda d en síntesis,y la afirman categóricam ente, sin habersedetenido un instante á reflexionar en el por

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— 28 —qué de tal aseveración. La razón de este porqué, es tan sencilla como clara y concluyen-

te . Nada puede revelarse en otra m anera deser que aquella que esencial y accidentalmente le corresponda; porque lo contrarioimplicaría negación de SÍT, imposible metafl-sico. Pues bien: esta razón tan sencilla, tancla ra y tan concluyente, es aplicable tambiéná las ciencias con jeturales. El hombre es unser dual. Considerado ñsiológicamente, estoes, en su na turaleza corpórea , está sometidoá las leyes físico-químicas que regulan todam ate ria , y por ende, á la ley biológica pecu

liar á todos los seres vivos, motivo para elque, bajo este concepto, ni que decir tieneque está sujeto á reglas fijas, precisas matem áticas . Pero no es el cuerpo lo esencial enel hom bre: no es siquiera lo que le imprimecarác ter, lo que le dá na tura leza : sobre el

cuerpo está el alm a, el algo inteligente, sensitivo y volitivo , que lo mismo puede reflejaren su rostro el placer que el dolor, la bienandanza que la miseria, le templanza que la cóle ra , todos los estados de conciencia, en fin,

que envejecen ó rejuvenecen en veinticuatrohoras, menos aún, en un minuto. Luego loque importa considerar,—y esto es lo que

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- 25 -

Veamos, pues, las reglas generales que nos

suminis t ran a lgunas de d ichas c iencias , y so

bre cuyas reglas ha de basar sus observaciones el lector estudioso.

Fi s iognomíaEntre los var ios autores , as i ant iguos como

modernos que se han ocupado de la Fis iogno

m ía, ningu no lo h a he ch o, á nu estro enten

der , con la precis ión y c lar idad que Lavater ,

en su Arte de conocer y de juzgar el caráctery las pasiones de los demás, tanto por los ras-

gos de su rostro, como por las bolsas de su ca

beza, etc., etc. Séanos l ici to, pues, seguir á

ese au to r en sus leccione s, p a ra que los qu e

nos lean beneficien de las enseñanzas delconsp icuo aba te .

Según el maestre, no todos los si t ios y mo

m entos son á propósi to p a r a ex am ina r á una

perso na y juz ga r de su ca rá c te r s in u l te r io r

ob serv ació n. El tem plo , el te a tro , el café, el

pas eo, la v is i ta y la te r tu l ia , dan asp ectos

ac cid en talm en te diferentes en c a d a sujeto; y

las preocupaciones de l momento , sean por

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— 26 —negocios financieros, por disgustos de fami-lia, por empresas que acometer, por trabajos

que rea lizar, e tc ., etc ., también modificanparcialm ente los rasgos flsiognóm icos. A estoaludíamos hace poco cuando consignamosque en las reglas generales que presentanlas ciencias de observación, hay infinitosgrados ó detalles que solo el fino y perse-verante estudio puede sorprender. Lavateraconseja, p ara obviar esta dificultad, que an-tes de em itir juicio sobre el carácte r de nin-guna persona, se la estudie en el templo, enel tea tro , en la tertu lia , en el paseo, en su

despacho, ocupado en sus quehaceres profe-sionales, hablando con amigos y con extrañosy en el seno de su familia, y más detenida yprincipalmente, cuando el observado creaha llarse solo ó que nadie se ocupa de él, en-tonces es cuando se revela en la plenitud desu ser.

Las profesiones se distinguen con suma fa-cilidad. El poeta va siempre persiguiendo unarima, y por lo mismo, sus miradas se dirigensiempre al cielo, su boca está ce rrada, con-

tra ída, y va tan absorto con sus pensamien-tos, que no se fija en quien pasa por su lado .El pintor mira casi siempre al suelo, como si

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— 27 —

quisiera apris ionar con su mirada el conjunto

de un a ñg ura ; o rd ina r iam ente es ñac o , v a

de sgre ñad o y cuida poco de su t ra je . El m édico refleja en sus ojos la discusión en q u e

co nstan tem en te está em peñado por la obser

vación que ac ab a de ha ce r y que la c iencia

le dice resp ecto de ella, v a siem pre preo cu

pado con la idea de sus enfermos y lo que de

be rec eta r les . E l m ag is t rado rev ela en su

rostro un algo severo y sombrío, t rasunto f iel

de la m isión qu e la socied ad le h a confiado;

su conciencia le acosa permanentemente ante

las dud as que se ag olp an á su ra zó n. El abo

ga do defensor de pleitos tien e en sus ojos laviva cida d de la ard i l la , p orq ue no de o tra

manera ha de proceder para sacar á f lo te loa

asuntos que en t re m anos l leva. Y p a ra las

profesiones inferiores, no h a y ne cesid ad de

mirar al rostro; banta mirar á las manos y á

los labio s; aq ue llas os in di ca rá n en qu é se

em plea n; és tos , s i son babosos, av in at ad os ,

gruesos y m usculoso s, os dir án qu e se con-

tractan con frecuencia para proferir frases

poco cul ta s . F rec ue nte m en te se vé en a lgunos

seres una mancha av ina tada que cubre e l to do ó parte de una de sus mejillas y ojos, y es

to re v el a la pasión de tod a la fam ilia, de sde

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- 28 —SU8 tatarabuelos, por las bebidas alcohólicas.

Como método de observación preconiza La-

va ter, en prim er término, hacerse cargo deltemperamento del sujeto examinado, á cuyoefecto presenta cuatro grandes divisiones,que son: el sanguíneo, el bilioso, el nerviosoy el flegm ático; luego recomienda se paremientes en las partes salientes de sus huesos,se mida su nariz, su boca y su mentón, se estudia sobre todo su mirada y sus ademanes, ypor último su voz, porque la cualidad de lossonidos, el timbre que les imprima la laringey el movimiento que ejecute con los labios,

revelarán sin ningún género de duda las condiciones morales del sujeto examinado, sobretodo si se tiene habilidad bastan te para contra ria rl e después de haberle oído en estadode calma, con objeto de que se traicione á símismo y se re tra te de cuerpo en tero. Otrascircunstancias que también deben tenerse encuenta son la edad, el clima y el sexo; luegoel hábito ó el vicio predom inante, la cu lturaintelectual y el estado y condición social; ypor último, las modificaciones más ó menos

pasajeras que la educación y el arte hayanpodido introducir en la manera de ser. Y como regla absoluta, como condición precisa

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— 29 —

para todos los casos,—lo repet imos como La-

v at er lo rep i te m uc ha s veces,— el no fiarse

nu nc a de la pr im era impros íón, el ac um ula rcuantas observaciones se pueda.

H ay un elemento morboso p a r a todo exa

men im pa rc ial , y éste es la s im pa tía ó an t i

pat ía que inst int iva y súbi tamente nos inspira

toda perso na. Si somos pres a de la s im pa tía ,

no veremos en el examinado s ino aquel lo que

con cuerd e con las gr ac ias inexpl icables que

nos ca ut iv ar on en la p r im er a impres ión; si

por el contrario , nos domina la ant ipat ía , to

do en él lo veremos repuls ivo. Hay, pues, que

d e sc ar ta r es te elem ento m orboso; h a y qu e estar sobre nosotros mismos, s i queremos l levar

á feliz térm ino los e xá m en es y si qu ere m os

sa ca r pa rtid o de la cienc ia flsiognómica. Lo

grad o ésto y hab ida c ue nta de las ge ne ral ida

des qu e pr ec ed en , puede pa sa rse al es tudio

de las par t icular idades que s iguen:

a) Los ademanes.—El porte

El l infát ico, rubio, blanco, s in energía, im

prim e tam bién en todo su po rte y ade m ane ssu condición. Anda lentamente, s in vir i l idad,

ba lan ce a los bra zo s como si los tu v ie ra des-

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- 30 —prendidos; dobla sus rodillas; inclina haciaadelante su busto; es negligente en cuanto

afecta á su aseo personal; lleva mal abrochados los botones y deshecho el lazo de la corbata; no m ira donde pisa; mira con desdén ácuanto le rodea, y la linfa de su cuerpo trasciende en todos sus actos. Nada temáis de es

te hombre, pero tampoco nada esperéis de él;es tan incapaz para lo bueno como para lomalo.

El sanguíneo, por el contrario , presentaformas atléticas, musculosas, nerviosas, tienela faz sonrosada, vib ra al menor impulso, es

vivo y viril en sus movimientos; su m iradaes fugaz y penetrante; su paso es decidido;68 activo de pies á cabeza p ara los negocios,para la amistad, para el placer, para elamor; está lleno de voluptuosidad y de ilusio

nes; ve, analiza y juzga cuanto pasa á su alrededor; tiene ancho el pecho y las espaldas,y se expresa con mímica tan viva, como vivay enérgica es su voz. Con tal sujeto podéis irá todas par tes, seguros de que os felicitaréisde ello.

El bilioso representa el reverso de esta medalla. Es exclusivista, su porte es exiguo,egoísta, tacitu rno; m ira de lejos y sombría-

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— 82 —

vim ientos, impelidos f»or nervios sa turados deelectricidad, son más violentos ó impetuosos

que calurosos; sus ademanes son nerviosos,casi hostiles, como su mirada; si os fijáis enél, sus ojos os enviarán torrentes de fuego,os desafiarán y hasta os pedirán explicacio-nes por vuestro silencio; tienen pasiones im-petuosas y frecuentemente crueles; general-

mente tiene buena y proporcionada confor-mación; su corazón no es na tura lm ente malo,pero está expuesto á serlo en todo instantepor el mucho nitro y salitre de que están sa-turados sus nervios; generalmente es inteli-

gente y decidor, pero para estar en buenasrelaciones con él, es preciso no esca timarleconcesiones; no teme niugún peligro, porquereconoce va con él, y, en fin, su carácter ca-si epiléptico, se revela por entero en su cabe-llo negro y áspero, en las presiones de su ma-

no que lastiman la vuestra, en sus movimien-tos secos y rígidos, en su pa labra viva, ace rbay amenazadora, y en su pisada, que se parecebastante á un hurra. Del nervioso cabe espe-rarlo todo, bueno ó m alo, según del lado áque se incline , y ya se ha dicho lo que hacefalta para tenerle propicio.

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b) El gesto.—El procederNo se necesita hacer Díogün esfuerzo para

distinguir al hom bre inteligente del estulto,al bribón del hombre honrado, al ente vulg irdel distinguido, porque el alma, siendo la di-

recto ra de todos nuestros movimientos, lesimprime siempre el sello de su sublime esen-cia. Así, el gesto de un tonto, por ejemplo, esdesgarbado, grotesco, burdo; sus manos soncarnosas y deformes; no tiene más inteligen*

cia en la cabeza que en los pies, y viéndolegesticular y observando sus labios y sus pro-cedimientos, adquiriréis seguidamente la cer-teza de su idiotez.

El hombre inteligente, por el contrario,acciona con verdadero conocimiento de cau>sa; sus ademanes en general son la expresiónde sus buenas facultades intelectuales; y nopuede ser ridiculo en sus gestos, porque no loes tampoco en sus discursos.

El proceder del bribón, aunque muy dlflcíl

de pen etrar , se distingue perfectamente por-que carece de la g rac ia, la franqueza y laespontaneidad características en el hombre

Moffia Blanca Moderna 3

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- 84 -honrado; tiene algo de tenebroso, de temible,de inquietante, porque teme á cada momento

que el peso de la ley venga á her irle , y susrecelos y sinsabores no puede por menos queexteriorizarlos en la mirada, en la expresióny hasta en la indumentaria.

A su vez el hombre vu lgar no puede con

fundirse con el distinguido, porque en esteúltimo todo respira superioridad, alteza demiras, modales distinguidos.

c) Belleza y fealdad

Hay dos clases de belleza, como hay dosclases de fealdad: una plástica, que no afectapoco ni mucho al modo de ser moral del individuo, y otra ética, que resalta del conjuntode pensamientos, p alabra s y obras de cada

cual.No nos ocuparemos de las pr im eras de es

tas bellezas ó fealdades, porque no se relacionan poco ni mucho con estos apuntes; nosocuparemos de las segundas, porque son las

que deben tenerse en cuenta en los exámenesfisíognómicos.Las expansiones Bublimes del genio ó de la

virtu d se reflejan por ciertos detalles que no

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- 35 -pueden tener otra calificación que la de bellos, aún cuando procedan de un cuerpo de

forme y de unos rasgos ñsiognómicos ingratos; y á la inversa, las manifestaciones de laidiocia y del vicio no pueden presentar otro»detalles que aquellos que el buen sentido califica de horrorosos, siquiera procedan de

cuerpos esculturales y estén exornadas contoda clase de ga las, desde las de la oratoriaá las de la corrección en las formas. Por natural instinto hacemos todas estas calificaciones; por natu ra l instinto repelemos unas ynos asimilamos otras; por natural instinto, enfin, unimos á la bondad la belleza moral,puesto que ni una ni otra se reflejan objetivamente particularizadas, sino como resultanteética del modo de pensar, sentir y obrar.

d ) L a v o z

Ya precedentemente hemos dicho de la voz,que por su timbre , su modulación y su perplejidad ó desparpajo, descubren los senti

mientos del que la emite.Hipócrates dice que hay tres clases de voz:una grave y fuerte, otra agria y cla ra , y latercera mezclada de las dos precedentes. Por

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- 87 -

e) El rostro

La nobleza del carácter se revela siempredesde la frente á la nariz , por la proporción,igualdad y corrección de esta parte del rostro, que presenta ojos bien rasgados, pómu*

los de excelente configuración, cejas bien pobladas y perfiladas y frente despejada y másó menos espaciosa.

Los dientes revelan también muchos secretos; los que son largos, am arillos y negros,

muy semejantes al teclado de un piano, denotan generalmente un carácter duro, estúpidoy aún cruel; los dientes caninos parecidos álos del lobo, son propios del hom bre carnice*ro, feroz; los dientes medianos, unidos y unpoco entrados, son prueba de fuerza y atrevi

miento; los dientes bien alineados y esmalta-tados é iguales en tre si, prueban una saludperfecta y buenos pulmones; los dientes pequeños y simétricamentd colocados son testimonio de una inteligencia amiga del orden;

los dientes sucios revelan al hombre perezoso, goloso y de una inteligencia limitada...Pero volvamos á los signos de la frente.Una frente elevada, blanca y majestuosa,

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- 88 -es indicio de que recubre un cerebro rico, fecundo y enérgico, un cerebro inteligente, vi

vificado por el suficiente fluido sanguíneouna frente baja, estrecha, deprimida de adelante hacia atrás, oculta un cerebro cretinopobre , hidrocéfalo, sin vigor; una frente rugosa y sombría es indicio de avar ic ia , envi

dia, mala intención y descoco; y una frenteserena límpida y transparente, revela talento, virtudes, sinceridad y cordu ra. Ademáslas frentes del hombre tienen mucha semejanza con las de los animales, y correspondecomo la voz á las condiciones del irracional

á que se asemeja. La frente de cerdo descubre al glotón, envidioso y estúpido; la de mo

no, al malicioso y pérfido; la de asno, al estúpido, al idiota; la de caballo, al inteligentealtivo y noble; la de carnero, al infeliz, al fal

to de voluntad.Aparte de la frente y la dentad ura , hay

otros rasgos fisiognó micos que denotan á lasclaras las cualidades morales de los sujetos;pero estos rasgos han de considerarse en conjunto, y por esto Sabater, con muy buenacuerdo , los describe en diecinueve figurasmodelos, que son las que siguen.

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39 -

Figura í . "

Es el tipo del ambicioso. Le reconoceréisfácilmente por su tez un poco aceitosa, por

sus labios delgados y cerrados como los de unhombre que medita un plan vasto y profundo;por su frente ancha y abultada y por su cabellera clara. Su nariz es bastante larga, afilada; puntiaguda y un poco encorbada como

el pico del águila; sus m egillas son cruzadasy están partidas por un surco que va á perderse entre los pliegues de la frente; sus labios son picados y hundidos; tiene por eos-tumbre mirar al cielo como buscando lasolución de algún problem a, y distraído enextrem o, parece que os está escuchando cuando no para atención ninguna en lo que le de-

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- 40 -cÍB, porque le absorbe por entero la intrigade su ambición.

Por regla general el ambicioso es de estatura baja, tiene el cuello corto, las espaldascargadas, los miembros más nerviosos quecarnosos, su temperamento es nervioso-bilio-80, lleva estampado en el rostro el sello de sucarácter con bilis verde, y en la parte supe

rior de la cabeza ostenta, como las águ ilas, elpromontorio de su ambición; tienen los ojosverde grisáceos, poco hundidos en su concarvidad aunque algo vueltos por las cejas; suoreja es pequeña y bien configurada; gozande fino oido; tienen la mano nerviosa y seca;ignora qué son el amor y la amistad y tieneel corazón seco p ara cuanto no sea pasión porla riqueza y los honores.

£1 ambicioso duerme poco, está flaco, nopiensa si no en el mañana. No comparte su

lecho y su hogar con ninguna mujer sino ácondición de que le sirva de instrumento ensus empresas, y & la más bella mujer que leofreciera su mano, no la aceptarla sino paraque le abriera la puerta del despacho de un

ministro ó del rey, siquiera tuviera que ofrecérsela como favorita.

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Es el tipo del hombre perverso. Miradle bien;su figura es fea, deforme; tiene las orejas lar

gas, estrechas y un poco córneas, como lasdel tigre ó del chaca l; su nariz es reg ula r,estrecha y azulada; su boca es distendida conlabios delgados y dentados; tiene dientes caninos, muy largos é inclinados hacia fuera;su palabra es pronta, breve, desprovista deunción, sin sonrisa, dura y decisiva; su vozes fuerte y algo gangosa; su pie, como su mano son huesosos, triangulares, amarillos ycálidos; su ojo es gris-verdáceo, seco y resplandeciente como el mármol, lo que le da

una mirada áspera, sepulcral, siniestra, árida, frecuentemente tiene la nifia del ojo inyectada en san gre; su cabello es algo rubio, rudo

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- 42 -

y crespo, y si sonríe hay en su sonrisa algode crue l, algo de feroz que os ta lad ra el corazón.

Semejante ser, en quien el frenólogo descubrirá dos grandes promontorios en los temporales, signos característicos de su crueldad ,es de temperamento esencialmente nervioso,abunda en él el nitro, y eso le arrastra á sus

furores concentrados, á sus celos, á sus venganzas, á sus asesinatos; inclinaciones fatídicas en las que los sentimientos de bondad yde justic ia han cedido su plaza á las de rap i-fia y odio.

Figura 3 . "

Es el tipo del voluptuoso. Y aquí es oportu

no consignar, antes de pasa r más adelan te,que el adjetivo de voluptuoso no cuadra sola-

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— 48 —mente á los que se entregan & los placeres deVenus, sino que abarca también á los que en

Ja mesa, en el teatro, en el tocador, en la ter-tulia, en todas partes, buscan el refinamientodel placer el colmo del deleite.

El tem peram ento del voluptuoso es esen-cialmente sanguíneo ó linfático; tiene pocar

bilis y mucha timidez; su talle es afeminado,su mano pequeña y blanca, su pecho largo ydepilado, su muslo redondo y torneado, sus es-paldas anchas, sus carrillos sonrosados, suboca grande y bien guarnecida de dientes pe-queños y esmerilados, en una palabra, todas

sus formas son de hermafrodita.La voz del voluptuoso es suave, cariñosa,

lacrimosa; su frente es deprimida y estrecha;sus labios, gruesos y salientes; su nariz media-na y blanca; su occipucio muy pronuncia-

do... el macho cabrío le re tra ta bastan te bien,asi en lo fisico como en lo moral.

Si anda, lo hace con lentitud, con timidez,con delicadeza, ni más ni menos que una da-misela; si está sentado, procura guardar todaslas formaa; y si va de visita ó de prseo, cargacon cuantas joyas posee y es su cuerpo un al-macén de perfumerías. No gusta de demos-traciones efusivas y expontáneas; prefiere el

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- 44 —coqueteo; no saluda jamás con un apretón demanos, lo hace con la punta de los dedos. En

fin, ama el placer con delicadeza y es virtuoso por voluptuosidad.

Figura 4 ."

Hé aquí la imagen del distraído. Su temperamento es semi-sanguineo, semi-linfático; su

cabeza es pequefia, más larga que esférica;su rostro es el del hombre pensativo, sofiador;desconoce las pasiones y se siente más incli»nado al bien que al mal.

Efecto de su falta de atención no para mientes en nada, ni en si mismo, ni en cuanto le

rodea; sale de casa sfn corbata, con el sombrero al revés, sin abrocharse el chaleco, etc .;

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- 46 -ha perdido la noción del tiempo y saluda conUn «buenas tardes» á las ocho de la mafiana

ó un «buenas noches» á las doce del día; con<funde á la doméstica con la señora y al portero con el dueño; pene tra en la casa del vecino pensando de entrar en la suya y se hallaen mitad del paseo cuando piensa encontarse

en su despacho.Si le habláis de algo, no para mientes en loque le decís, aunque pa rezca reñexionar sobre ello, y si esperáis á que os conteste á alguna pregunta que le . hayáis dirigido, esperaréis en vano ó bien quedaréis estupefactos

viendo que os habla de otra cosa. Por lo demás, es un sujeto de quien no hay nada quetemer.

Figura 5.*

He aqui el aspecto del embuítero, £2n gene*

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— 46 —ral es muy muscoloso, tiene la nariz larga, laboca grande y sonriente, la frente pequefia,

es trecha y algo deprimida, los labios delgadosy movedizos, los ojos claros y brillantes y defalaz expresión y la palabra pronta y locuazcon timbre gangoso. Su temperamento es se-mi-sannguineo y semi linfático, y busca constantemente en los solicitantes una ayuda á suprofesión, porque de ta l puede calificarse á su

mentir sempiterno, sin necesidad, sin interés,sin propósito ninguno dañino, puesto que acaba frecuentemente por creer á sus propiasmentiras .

Los ademanes del embustero son vivos, petulantes, casquivanos, y la frenología descu

bre en él, cerca del prom ontorio de la disimulación, otro no menos grande, que es el delembuste.

Fiyuva B."

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- 47 -Hé aquí el re tra to del valiente, del héroe.

Su frente es elevada y ancha, sua cejas arqueadas y espesas, su na riz recta y viril, partiendo con energía de la raiz de la frente, suboca un poco grande y en forma de 8 trazadohorizontalmente, su mentón carnoso con unhoyo en el centro , goza de colores muy son

rosados, efecto de su temperamento esencialmente sanguíneo; tiene un pecho hercúleo,miembros musculosos y mirada fiera y atrevida.

El león da un facsímil bastan te exacto del

hombre valiente. Figura 7."

El orgulloso, cuya es esta figura, revela su

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- 48 —presunción y fatuidad en todo: en el peinado,en la mirada, en la sonrisa, en los movimlen-

tos, en las palabras.. . Imposible es confundirle con ningún otro tipo.Lactancio dice que tiene generalmente las

cejas arqueadas y negras, el semblante descolorido, la nariz un poco bombeada, la zocapequeña, los ojos ovalados, grandes claros yrelucientes y los dedos largos y gruesos; yOvidio agrega que el cam inar del orgullosoes lento , balanceado, lleno de satisfacción ype tulanc ia, que le gusta el rechive del calzado6 el taconear y que se detiene frecuentemente en su camino con la cabeza alta y la mirada provocativa, como para dem ostrar su su

perioridad sobre todos los demás.

Figura 8."

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- 49 —

E l avaro no nec esi ta des cr ibi rse : b as ta ver

le p ar a recon ocer le . Fre nte ba ja , rugo sa , aza

franad a; cabel los neg ros , áspe ros, sucios; oreja s de m om ia; sienes ca lv as y hu nd idas; ojos

hundidos, ce jas espesas y amenazadoras , na

riz la rg a y co rv a; m eji llas huesosas y l lenas

de a r rugas , a r rugas d ivergentes en e l ángulo

izquierdo del ojo; tez avel lanada; boca escor

bút ica; d ientes amari l los; barba punt iaguda;espa ldas encorvadas ; temperamento seco; mi

rada falsa y furtiva; cabeza y ojos bajos;

traje desal iñado y sucio; son risa de h ie n a. . .

Esta es su verdadera efigie.

Cuanto á sus háb itos m ezquinos, el a v a rol levar á e l t abaco en un cu curu cho de pap el

á fin de no ofre cerle á n ad ie ; l ee rá los pe

riódicos en los sitios de v en ta , ó bien po r en

cima del hombro de cualquiera que esté á su

a lcan ce ; ap rov ech ará l a s m árgene s de cua l

qu ier impreso p a ra ha cer nú m eros . . . lo qu erepresenten capital izados los intereses de sus

préstamos; escat imará las cer i l las a l subir , de

noch e las esc aler as de la ca sa , s i po r sue r te

Be v e algú n dia p recis ad o á sa lir; en fin, ten

drá s iempre cer radas su mano, su puer ta , su

corazón .

Moffia Blanca Moderna 4

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— 50 - -Aristóteles dice que la voz del avaro es

aguda, escoriada, funesta, como el son de un

clarín tocando á reba to; y Spurzheim hallómuy desarrollado en la cabeza de los avarosel órgano de la rapac idad.

Figura 9.*

Es la imagen del ladino. Su temperamentoes esencialmente bilioso, y consecuentemente,muy quisquilloso, muy irascible y muy por-

fiador. Su frente forma un siete por ambcslados, presentando dos promontorios que noson nada tranquilizadores; su nariz es afilada, puntiaguda como la hoja de un puñal; suslabios delgados anuncian la sequedad de sualm a; su ba rba es cuadrada y huesosa, lo que

anun cia un ser desprovisto de sensibilidad;sus megillas son aplanadas y están cruzadas

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- 5 1 -^^ arru gas ; todo el color de su tez es verdá-

^^0, efecto de su bilis; sus dientes pochas son^^ color de chocolate, ralos y mal olientes,0̂ mismo que su aliento; y, en fin, todos sus

Miembros son agudos, ninguno redondo, por-lUe su proceder es también agudo, trinchan-'* como la hoja de una hoz. Gall halló en

^Uos, como en la zorra, desarrollado el órga-•̂ o de la crueldad.

Figura 10,*

, ¿Quien no tiene inte rés en conocer al hom-*^ dulce, tra table , amoroso, al hom bre dlg-

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— 52 —

no po r todos co nc ep to de la g en e ra l considfl'

ración? Pues véasele en esta figura. Tiene elros tro pál ido , los cabel los cla ro s , castañ os ¿

grises; la frente an gu losa; la na riz re c ta 1

como acar tonada; l a boca regular y como p'

co de c la rin e te ; ojos pe qu eñ os , hu nd ido s, co^

mo clavados en el fondo de sus órbitas, y ca^\

cerra do s cuando se r íe ; labios ce rrad os het'[méticamente; aspecto sombrío; v ient re pont í '

agu do y rod il las sa l ien tes. Si h a b la lo hac*

en tono más bajo que al to, por no causar raO

lestia al que le oiga; si le consultáis una opí '

nión, 08 res po nd erá inv aria ble m en te con uí|me parece, aunque no valga lo que diga; y S'

se ve pr ec isa do á e jer ce r de ce ns or , lo hac^i

siempre inclinándose más del lado de la ben^'

volencia que no del de la just icia .

Figura 11 .*

Es la imagen del hombre honrado. S u c a ^

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II,- 5 3 -

^> por regla general es castafio; su frente^levada, pura, majestuosa, sin audacia, pero^6na de noble firmeza y dignidad; su oreja es

roqueña y bien conformada; su mano regu-**r, graciosa; su ojo franco, expresivo y completamente ab ierto ; su voz es dulce sin ser^elifua, pero adquiere cuando conviene la^Hergia y la rapidez del trueno; su an dar esReposado, y todo en él es digno, precisamen-

¡-e porque se apoya en los principios de eternaJusticia y humanidad.Hay en el hombre honrado cierto quid par

ticular que en vano tra tan de sofisticarlo los•bribones. Lo que en éstos es una am arga^ueca, en aquél es una franca y expontáneaManifestación del alm a: por esto se diferen

cian tan to una de otra , y por eso se las dis-'^infíue tan fácilmente.

Figura 12."

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— 5 4 -Termm emos esta ga leria ocupándonos del

hombre cruel. En general tiene la frente bajay deprimida hacia atrás; los ojos muy ne

gros, vivos y redondos; los músculos de todala cara en perpetua convulsión; la cabelleraó muy rubia ó muy ne gra , pero siempre duray crespa; la oreja grande y desagradable &la vis ta; los labios gruesos y vueltos de una

m anera repugnante; la mano musculosa ybin gracia; su pie la rgo, patoso y torcido; suandar fogoso, impetuoso, y todo su porte , enfin, provocador y feroz. Como detalle general , en todos los hombres crueles, se observaque tienen las cejas unidas á la raiz de la na

riz por unas cuantas cerdas crespas y enma-ranadas, y que la barba, en general, es enellos tnuy crespa y muy rala.

Con las doce ñguras-tipos que acabamos depresen tar y con las reglas generales que lasprecedieron, consideramos haber dicho lo bastante respecto á ñsiognomia. Que el lec toraproveche las lecciones y se persuadirá deque es así.

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- 66 -

II

Craneosoopia

La cranooscopia, aunque es una cienciaCompleta por si misma, puede y debe considerársela como los primeros jalones de la

Cefalometría; asi como ésta es un aspectointermedio en tre su herm ana menor la Cra-Qeoscopia y su hermana mayor la Frenología.

De tiempo inmeníorial se venia consideran

do, que asi como existe relación entre el volumen de los músculos y la fuerza muscular,asi también debia existir relación entre elpeso y volumen del cerebro y la inteligenciadel individuo. Muchas eminencias consagra-fon sus vigilias á estudiar esta cuestión, quePareció envuelta en inextricables sombras;pero al fin, Broca en 1861 y Manouvrier ySappey posteriormente, lograron evidenciarque, en efecto esa relación presentida existe,y no solo existe, sino que es constante para

las especies y las razas y rela tivo al estadode salud física é intelec tual de los individuos.

No nos detendremos á dar el peso especifl-

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- s e

co de las especies examinadas, por cuanto, s i

cier to es qu e enc ajaría en este lu ga r, ning ún

res ul tado p rác t ico nos prop orcion ar ía , habidacuenta de que lo que en la Craneoscopia bus

ca m os , no es la histología del c e re b ro , sino

las señales exter iores que e l cráneo puede

presentar , para infer i r por e l las las apt i tudes ,

inclinaciones, gustos y tendencias de los suje

tos ex am inad os . Y en este conce pto, con decir

qu e los m am íferos son los m ás inte ligen tes

e n tre los ve r te bra do s , que luego s iguen los

pá jaros , y que t r a s esto viene n los rept i les y

los peces, queda dicho todo cuanto al respec

to puede in te resar .En el hom bre hemos consignado tam bién

que estaban en relación el peso específico del

encéfalo y la cavidad craneana, con la salud

física é in tel ec tua l de los ind ivid uo s. Kudol-

phi h a ha llado qu e el encéfalo pe sa po r tér

mino medio:En el obrero inteligente . . . l!)2ó gramcsBn el obrero iletrado ó analfa

beto ]90(»En el epiléptico ISSüEa el epil<puco y maniático. . 17()0

En idiota J03UEn el que tiene la manía de lasgrandezas i7i3

E n la mujer ahorcada . . . . 1.5bi

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- 5 7 -Estos pesos sufren alterac ión según la edad,

el sexo y la raza, y por consiguiente nadatienen de absolutos.

La capacidad y configuración craneana haproporcionado otra estadística semejante alaprecedente, donde figuran, el célebre improvisador Festine, con la capacidad craneal de1860 centímetros cúbicos y el peso encefálicode 1G08 gramos, y el Obispo Roquelaure, con1372 y 1193 respec tivam en te; el frenólogo

Gall, con 1700 centímetros cúbicos de capacidad y 1478 gram os de m ateria encefálica,y el historiador Juvenal de Orsinos, con 1530y 1330 respectivam ente; y en fin, el filósofoDescartes, mucho menos enriquecido con toda su filosofía que el matem ático D avid, puesmientras este presentaba una cavidad craneana de 1736 centímetros cúbicos. Descarteasolo la ofrecía do 1706, y m ientras en encéfalo de David pesaba 1610 gramos, el de Descartes no pesaba 1484. La configuración puede verse por las siguientes siluetas:

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68

De j co r f e s J u v e n a lRcKjuelaure

Finalmente la craneoscopia estudia la con-figuración del cráneo apreciando su ángulofacial, lo que por cierto no da excelente re-sultado en todos los casos como puede versepor las siguientes ñguras en las que á pesar

de ofrecer la segunda cabeza un ángulo mu-cho m ás magnifico que la pr im era , todo el

mundo reconocerá en esta última un tipo mu-cho más inteligente que en aquella; y estudia

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— 59 -también las facultades del individuo divldlén

dolas en tres clases, á saber: facultades morales (a), facultades intelectuales (h) y facul-tadfs instintivas (c)\ campo este último quecomo compete á otra ciencia, no puede lacraneologla profundizarle y se limita á decir,como hemos visto a l tr a ta r de la físiognom ía,

que una frente alta y desppjada es signo deelevación m oral, que una frente baja y est re cha es indicio de mezquindad, que una frenteabultada hacia los temporales rev ela imaginación, etc , etc. Ahora pasaremos á detallarun poco más esta doctrina, pasando tambiéná exponer los principios de otra ciencia.

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- - 60 -

III

Cefalometria

Asi como los estudios fisiognóm icos prepararon el camino para los craneoscópidos, asiestos últimos los prepararon para los cefalo-

métricos, de los que fué el apóstol Harem bert.Desgraciadam ente estos estudios son poco co

nocidos. Harembert no fundó escuela porqueno supo agitarse, porque escribió poco y porque lo poco que escribió fue repartido como

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- 61 -

p an bendi to en t re sus cu at r o doce nas de ad*

miradores y discipulos . Sin embargo tenemos

de é l lo m ás im po r tan te , lo m ás t rascen de nt a l , organografia cefalométrica, y esto es lo

que pasamos á r eproduc i r .

«Las facu l tades pr im it iva s son com o los co

lores p r im it ivo s , ob rando en conjunto y en

propo rcionnes d i ferentes produ cen las inume-

rablcs medias t in tas .

Bajo los tem po rale s ó hueso del in t into d el

amor á l a v ida , se ha l l an :

A. Alimentividad: a l imenta r se .B. Defensividad: defenderse y a tacar .Bajo el oc cip ital, ó hueso del ins tinto del

amor á los otros , es tán:C. Amor: generac ión .D . Simpatía: vinculación á las personas .Bajo los p ar ie ta le l ó hue so del inst in to d el

amor á s i mismo se encuent ran:E. Circunspección: tem or qu e im pele á la

p r udenc i a & hu i r ó á oc ul ta r se .

F . Fiereza ó altivez: emulac ión , ambic ión .a. Perneverancia: fue rza de ca rác t e r .G uiados po r la raz ó n todos estos inst into s

son vi r tudes ; s in es te guia natural , se vic iany convier ten en fuente de pel igrosas pasiones.

Bajo el f rontal ó hueso de l a ra zó n ha l lar e m o s :

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— 62 —H . Configuración: sent ido y memoria de las

formas , base de la observac ión .

I . Memoria de los sonidos: pa lab ra s yr a i d o s .

J . Armonía: facu ltad de aso cia r y com ple-t a r las id eas , pro du cto de todas las sensa-c iones .

K . Penetrac'ón: comparac ión , ju ic io .L . Imaginación: suposición, ficción inda-

gac ión .M . Equidad: sentido de lo jus to,N , Respeto: am o r á lo bu en o, á lo bello y

á l o ve rdade ro .O. Sensacóm: los cinco sentidos corporales

t ienen sus órganos bajo estos esfenoides, ypo r el lo se le de no m ina hueso de las sensa-c iones .

L a m o ra l toda en te ra es tá en dirección de

los ins t int ivos , que son: amor á la vida, amor

á sí m ismo y am or á los d em ás : y estos am o-

r e s , armonizados por la razón, que es e l amor

á lo bel lo y á lo ju s to , dan de s i p a r a e l hom -

b r e , la felicidad y la perfec ción q u e ca b e

a p e t e c e r .

La Ecfa lometr ia d iv ide e l cerebro en s ie te

inst into? y s ie te facul tades , y de la combina-

ción de unos y otras nacen las apt i tudes , losgra do s de in te l igen cia , de m ora l , de v i r tud es

y de pasiones .

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— e s -l ía P E N E T B A C I Ó N es la facultad de compa-

rar ; l igada á la imaqinación y á la armonía,

hace nacer la casualidad, que demues t ra la srelaciones entre la causa y el efecto y creainducción, fundamento de casi todas las cien-c ias . Unida la penetración con la equidad, las'mpatia y el respeto, obtiene e l hombre sumérito social; y si se une á la configuración yy á la armonía será ingenioso y práct ico, ysi á la memoria de los sonidos, elocuente ; pe-ro como prep on de re esta m em oria sobre lapenetración y por añadidura se carezca deins t rucc ión, desde luego puede asegurarse

que la g á r ru la cha r la ta ne r ía sos t itu irá á lae locuencia .

Sin la EQUIDAD, que obrando con la simpa-tía crea la bondad y la benevolencia, el hom-b re inte l igen te es cáu st ico y celoso, po rqu e

la dignidad (fiereza en el instinto animal) de-genera en orgullo. Sin la circunnpección se r ápoco com edido en los ac to s; con m u ch a cir-cunspección rara vez se es estrepi toso. La r i -sa de los sabios se ve, pero no se oye.

La IMAGINACIÓN es la facultad de crear su-

posiciones, f icciones, imágenes para l legar alconocimiento de la causa de las diferencias yde las analogías reconocidas por la compara-

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— 66 —

una juiciosa indecisión. Sin ese gula disponeá la astucia, á la mentira, al robo.

La perseverancia es la constancia, laen er-?la de ca rácte r, ó bien la obstinación, la contumacia y el despotismo, cuando se combinacon la fiereza igualmente viciada.

La fiereza es la dignidad, el honor, el amor

propio, una noble ambición, ó bien el orgullo, la envidia, la soberbia, la fatuidad y unacoquetería exagerada.

La simpatía es la am istad, la sociabilidad,ó la disposición á adqu irir malas costumbrespor dejarse inñuir de malas compañías.

El amor (generación) es pudor, castidad,matrimonio, ó libertinaje, cinismo y crápu la.

La alimetividad, instinto de comer y beberpa ra v ir ír , es templanza y frugalidad indispensables para la salud, ó glotonería y em

briaguez.La defensividad es coraje, susceptibilidad,

6 brutalidad y crue ldad . No le agrego el crimen porque el asesinato es á veces la venganza del cobarde , ó el resultado de la instigación de otras personas.

Las faltas ó depresiones de los instintos,dan lugar á inconvenientes en el desarrollo

Magia Blanca Moderna b

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— 67 —Perieneia y no el estudio teórico. Sin em bargo,y para que pueda servir como tipo de compa-

. . ^ * • • - * • • • • + . _ .

N\

\ * « , ( Lci rep resen to el crmsc^i

V % de un a prostirufa.

\'» Los el de una acfr iz

OjTYIci5+tt el de u n a m o n ia .)

ración reproducimos también el dibujo presente, que representa tres cabezas de la colección de Harembert: la de una monja que

permaneció mucho tiempo en el claustro, queCs lo que va señalada con cruces ( t t t ) , la deUna act riz , célebre por sus talentos y belleza,

que es la que señala con puntos ( ) y la deUna prostituta también célebre por sus liviandades, que es la figura trazada con línea (—).Blste punto comparativo podrá serv ir de orientación a l lector; después de él, no creemos quehaya otro sino la práctica.

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- 68 —

IV

Frenolog^ía

Es la herm ana m ayor de las ciencias precedentes. Vésale, Daubenton, Camper, Blum-

menbach, Broca, Gratidet, Quatrefages, Gall,Spurzheim, Cubf, Soler, Brussaís y otros muchos, consagraron sus perseverantes afanesen sacarla del estado embrionario en que seconocía con el nombre de fisionomía craneos-

cópíca, y en dar le base científica inconmovible, y por consiguiente, derecho de ciudadanía en las Academ ias. Gall nunca otorgó áesta ram a del conocimiento hum ano el nombre de frenología (de phren, alma, y logo»,discurso), sino el de Fisiología del cerebro:

hizo la ciencia más m aterial, más visible ypalpable que no sus predecesores, sin dudapor considerar que con ello le preparaba mejor el camino que debía recorrer.

No nos detendremos á criticar el valor del

nombre, porque el nombre no hace á la cosa,como dicen los franceses: baste saber que haprevalecido el de Frenología, y que con él esconocido el arte de distinguir el carácter, ap-

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- 69 - -Mitades, gustos é íncliDaciones de una persoga, mediante el examen y comparación de las

protuberancias y depresiones que presente sucráneo.

Que este a r te tiene una base cierta, que lasprotuberancias y depresiones son un hecho, yque esas protuberancias y depresiones res

ponden al modo de ser psíquico, esto es, intelectual y moral del individuo, podía ponerseen tela de juicio hace unos veinte años, perono puede dudarse hoy después de haberse confirmado experimentalm ente la localización enel cerebro de todas las sensaciones, después

de haber visto que las impresiones visuales,auditivas, gustativas, táctiles, olfatorias, etc,Van á localizarse cada una en su región especial del encífalo, y aun que establecen en tresí la debida diferenciación, según el rango á

que pertenezcan. Luego la base es cierta, ylo único que precisa , es que el a rte sepa abarcar en conjunto y ap rec iar en detalle lo queesa base le indica.

He aquí el objeto de este capitulo.Son varios los autores que se han ocupado

de Frenología, como hemos dicho ya precedentemente; y aunque todos, de distinta forma, han expuesto el mismo fondo, es bueno

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— 70 -segu ir á uno sola m en te, po rqu e de ese modono sé si está tan expuesto á ofuscaciones. No'sotros seguiremos & Cubl, tanto por ser espa

ñol y co nta r en E spa ña con m uchos y m uyave ntajad os discípulos , cu an to po rqu e su s istem a es de los m ás m inuciosos y co nclu ye ntesque se conocen.

Em pecemo s por p re sen tar su cabeza f renológica.

A F E C T O SAfectos inferiores

1 Amat iv idad

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- 71 -

2 Filogenitura3 Habitatividad4 Concentratividad

5 Adhesividadr, Acometividad7 Dentructividad8 Alimentividad9 Conservatividad10 Secretividad11 Adquisividad12 Constructividad

Afectos superiores

IB Aprecio de si mismo14 Aprobatividad15 Circunspección16

Benevolencia17 Veneración ú obediencia18 Firmeza ó constancia19 Concienciosidad20 Esperanza21 Maravillosidad22 Idealidad ó perfectibilidad

23 Sublimidad24 Cbistosidad26 Imitación

I N T E L E C T O

Intelecto inferior ó perceptivo

26 Individualidad

27 Forma ó configuración28 Tamafio ó extensión29 Peso ó resistencia

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— T¿ —30 Colorido31 Localidad32 Cálculo numérico

33 Orden34 Eventualidad35 Tiempo ó duración36 Tonos37 Lenguaje

Intelecto superior ó reflexivo

38 Comparación39 Causalidad ó lógica

Órganos no acabados de comprobarA PenetrabilidadB SuavidadC TactibilidadD ConyugabilidadConocida la organografia, es preciso una

explicación algo más la ta de su nomenclatura .

1) Amatividad. Se entiende por amatívi-

dad la inclinación á prolongar la especie y áconsumar actos concupiscentes; la emoción óconmoción del amor sexual.—El lenguajemudo ó natural de la amatividad, es ecliar lacabeza hacia at rá s y hacerla revolver sobre

la nuca.2) Filogenitura. Designa el afecto y ternu ra pa terna les, el am or á la prole, la propensión animar á estar en compañía y acari-

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— 73 —

ciar á toda criatura tierna y débil. La filoge-Qitura se m aniñesta muy pronto en el sexo

femenino con su amor á las muñecas,—El lenguaje na tura l de la ñlogenitura, es tambiénechar la cabeza hacia atrás.

3) Habitatividad, Comprende el amor patrio, el deseo animal de establecer un hogarprivativo y permanente, el apego al sitio en

que se ha habitado.4) Concentratividad. Unidad y concentra

ción de lo que se piensa y siente; fijeza deatención á una sola cosa,—Lenguaje natural:ademán meditabundo.

5) Adhesividad. Instinto de cariño, apego,devoción ó afecto tan to á personas como ácosas; propensión á asociarse, á reunirse; sociabilidad.— Lenguaje natu ra l: el abrazo , elósculo, el fuerte apretón de manos, inclinando la cabeza, vue lta hacia la localización dela adhesividad, á la persona con quien sehabla.

6) Acometividad. Propensión á oponerse,á resistir, á disputar, á tratar de vencer dificultades.— Lenguaje natura l: dirigir la ca

beza hacia a trás y hacia un lado, ab rir unpoco las piernas, cerrar los puños y dar á lamirada una expresión amenazadora.

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— 74 —

7) Destructividad. Tendencia anim al á des-truir, matar, exterminar, inflingir castigo;instinto carnicero; emoción deliciosa que seexperimenta al contemplar un cuadro de de-solación.—Lenguaje natural: «La cabeza—dice Gall—bqjo la enérgica acción de este ór-gano, no va d etrás ni adelan te, sino que, en-cajada hacia la nuca en tre los hom bros, se

mueve rápidamente, ya hacia la derecha, yahacia la izquierda.»

8) Alimentividad: instinto de alimentarseó sustentarse.— Lenguaje natu ra l: El lenguajena tura l de la alim entividad en sus grados pe-queño, moderado y gran de, no se ha podido

determinar hasta la fecha; pero para nadiepasa desapercibido en los grados muy grandey pe rvertido, puesto que es la expresión delglotón ante una mesa opípara.

9) Conservatividad: amor á la vida; pro-

pensión á conservarse; miedo á morir.—Len-guaje na tu ra l: tampoco ha podido prec isarseel lenguaje natura l de la conservatividad, sinoes en los casos extremos de te rror ante un pe -ligro inminente.

10) Secretividad: propensión á vigilar, á

ocultar, á callar, á reprimir la expresión ex-te rn a de los movimientos del alm a. Emoción

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— 75 -causada por el sigilo, socarronería, sospecha,suspicacia ó malicia.—Lenguaje natu ra l: mi

ra r furtivo; modo de hablar meloso y suave,por supresión de otras facultades y tendencias; boca ap retad a; ojos casi cerrados, dejando sólo una pequeña abertura p ara m irarpor ella, sin que puedan sorprenderle la intención.

11) Adquisividad: tendencia á adquirirbienes y aprop iárselos; deseos de poseer; emoción que nos producen las riquezas.—Lenguaje natu ra l: mirar receloso y movadizo;encogimiento de hom bros, como cuando el

gato se dispone á echarse sobre su presa, bocacontraída en mohín.

12) Constructividad: Inclinación á dar forma y hechura, á construir, á fabricar.—Lenguaje natura l: volver la cabeza alternativa mente en la dirección de las sienes, dondeestá localizado este órgano.

13) Aprecio de sí mismo: amor propio; deseo de ocupar el prim er lugar y de estar invertido de autoridad; interés personal; preferencia propia; petulancia.— Lenguaje natura l:

andar erguido y arrogante, con la cabezaechada hacia at rá s; m irada fíja, atrev ida é

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- 76 —

imponente; modales graves y fr íos, y sin cor

tesan ía de n ingún género .

14) Aproiatividad: incl inación á merecer

la aprobación ajena; amor á la a labanza; de

seo de g lor ia , d is tinción y adm iración,— Le n

guaje na tu ra l : cabez a ec ha da ha cia a t rá s y

lad ea da ; tono su av e y sol ici tador en la voz ;

sonrisa afable en los labios y en todo el ros

t r o . Si la ap rob at iv id ad es desme dida, ha ceque el individuo pro du zc a m aripose os con la

cabeza , separe las p iernas , haga muchas con

tors iones y sonr ía de cie r ta m an era qu e

causa disgusto y le pone en r idículo.

15) Circunspección: propens ión á p recaver ;

cau te la , cu idado , ans iedad .— Lenguaje na tu

r a l : ojos abiertos y muy movibles, y lo mismo

la cabeza .

I D ) Benevolencia: propens ión puramen te

moral á aumentar los goces y á d isminuir las

miser ias .—Lenguaje natural : expresión dulceen el ro st ro , exp resión dulce en la voz y ex

presión dulce en los modales.

17) Veneración: tendencia re l ig ioso-moral

á o b ra r con deferenc ia, sumisión y resp eto

ce rca de nu est ros sem ejantes , á obedecer á

los inver t idos de auto r idad y á a do ra r un aCausa Abso lu ta .— Lengua je na tu ra l : cabeza

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— 78 —con expresión de asombro, y volver la cabezaoblicuamente hacia ar rib a en la dirección de

este órgano,22) Idealidad ó perfectüilidad: sentimien

to de lo bello, de lo exqu isito, de lo poético,de lo elocuente; propensión á sobresalir, embellecer, perfeccionar. — Lenguaje na tural:

rostro inspirado; cabeza ladeada hacia dondeestá localizado el órgano.23) Sublimidad: sentimiento superior de lo

terrible, tremendo, grandioso, vasto, magnifico y estupendo, y propensión á comunicarloá lo que se produzca, sobre todo si es intelec-

tualmente.—Lenguaje natural: no hay Vastantes detalles para poderlo describir.

24) Chistogidad: propensión á obrar cómicam ente, á excita r la hilaridad ; percepciónde lo lúbrico, lo burlesco y lo jocoso.— Len

guaje na tu ra l: da al cuerpo actitudes lúdricasy al rostro visajes cómicos.

26) Imitación: inclinación á copiar la naturaleza y los modales, gestos y acciones de losotros.—El lenguaje natural de este órgano esBU propia función.

26) Individualidad: facultad intelectualque percibe la cualidad de los objetos que loshace diferentes en tre ai, dando á cada uno

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— 79 —

exis tencia par t icular , única y a is lada.—Len

guaje n at u ra l : Las facul tades in te lectuales ,

tanto percept ivas como reflexivas, t ienen losá rganos compara t ivamen te muy pequeños , y

por lo m ismo no t ienen b as ta n te influjo p a r a

produci r un m ovim ien to pa r t ic u l ar pe rcep t i

ble en el organismo.

27) Configuración ó forma: facul tad que

perc ib e , conoce, ap re c ia y rec ue rda la fo rm a

ó configuración de los objetos.

28) Tamaño ó extensión: facul tad que per

cibe , conoce, ap rec ia y re cu er da la re la t iva

magni tud , tamaño, longi tud , ampl i tud , e leva

ción, profundidad y dis tan cia qu e pr es en tanlos objetos.

29) Peso ó resistencia: facul tad que perci

be, conoce, ap rec ia y re cu er d a la propiedad

de los objetos q ue los h ac e pesa dos ó resis

t en tes .30) Colorido: facul tad que pe rcib e , ap rec ia

y re cu er da los colores , t in ta s , m at ic es , e tc .

31) Localidad: facul tad que perc ibe , ap re

cia y re cu er d a la posic ión re la t iv a que ocu

pan los objetos.

32) Cálculo numérico: fac ultad qu e instintivamente perc ibe , aprec ia , combina y recuer -

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— s o da cantidades aritméticas, algebraicas y logarítmicas.

33) Orden: facultad que percibe, aprecia ydesea arreglo físico en los objetos.

34) Eventualidad: facultad que percibe, conoce y recuerda cambios, sucesos, acción ymovimiento, siendo origen de los verbos.

85) Tiempo ó duración: facultad que perci

be, concibe y recuerda el tiempo y los variosintervalos de la duración en general.

36) Tonos: facultad intelecto-animal quepercibe, recuerda y reproduce la melodía yarmonía.

37) Lenguaje: facultad intelectual de representar ideas, conceptos y sentimientos pormedio de signos arbitrarios.

38) Comparación: facultad intelectual reflexiva por medio de la que se conocen las condiciones, semejanzas, analogías, diferencias

y adaptaciones que existen entre las variasclases de ideas que se perciben, conciben éimaginan. La comparación produce los adjetivos, símiles, m etáforas y clasificaciones decuanto depende de la semejanza re la tiva en

tre ideas y sentimientos..39) Casualidad: facultad reflexiva que percibe las relaciones en tre causa y efecto en

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— 82 -

darnos sin la persona de nuestro afecto. Tam

bién la conyugabilidad ha sido definida.

Para exam inar un a ca beza debe determi'narse pr imeramente e l t emperamento de l quela posea, y á con tinuació n su ta m añ o . Esteúl timo se pre c isa rá por com parac ión, y mejor aún mediante e l compás frenológico; perodebe tenerse en cuenta que no todas las razas

t ienen la m isma cab eza , y por con siguiente ,que no com pete á todas tam poc o un mismoorden de clasif icación. Topinard halló que,por t é rmino medio , la capac idad c raneanaera:

Hombres Mujeres

E n lo3 auvem ianod 1998 ce . 1445 ce.bretones-fcalloto. . . . 1599 » 1426 »

. B ajaB re tó ña . . 1904 > 1366 .paTÍRienses contempoiá-

neos 1658 » 1357 »españoles vascos. . . . Ib'i4 > 1356 »

coreos 19«2 » 1367 »m erovinpgios J504 » 1361 »cbioos 1518 » 1383 >esqu im ales 1539 > 1428 »

negros del África occide ntal 1430 » 1291 »

australianos 1347 » 1181 >nu blo s 1329 » 1298 »

B ro ca, utilizando el cran eógra fo de Topi

nard, ha podido h ace r com paraciones entre

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— 83 —parisienses, vascos y negros, que le dieronpor resultado:

Parltlenfea V» P CO 8 Netcros

Ángulo facial: arco yen do delpunto t-uptrior deías ó;bitasal alveolar 51o5 4906 46o2

Ángulo frontal: arco yendo delp u n to Bodre orbita l al sincipucio 56o4 54o2 540I

Ángulo pa rifta l 60o9 b4o4 66o2Acguio occ ip ita l total . . . . 7 io2 73o0 7üo2

Ángulo frontal, en centésimasdel ángulo craneano total ,arco del p un to indicad o delas órb itas al op ietió n. . . 29o9 2803 27o9

Y Cubi, en fin, dio como promedio para lascabezas catalanas, las medidas:

Hombre MnjerDe la cresta occipital á la indivi

dual idad 0 '18 m 0 1 6 2 mDe la concentratividad á la com

par ic ión O 156 !• 0152 »Del orificio au ditiv o á la cresta

occipital O 090 > 0'08ó >

Del orificio au di tivo á, la ind ividua lidad 0 1 2 3 » 01 20 »Del oriñcio auditivo á la compa

ración 0 1 2 1 » 0 1 1 8 »Del oriñcio auditivo á la benevo

lencia 01 4 2 » 0 1 2 9 >D el orificio auditivo & la firmeza. 0 1 4 4 » 0 1 3 2 »De la destructividad á la destruc

tividad 0138 > 0 1 2 9 »De la secretividad á la aecietivi-

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— 84 —dad 0141 » 0*123 *

De la circanepeoción á la circuns-peccióD 0'129 » 0'105 »

De la idealidad á la idealidad. . O 125 > 0105 »

De la coDstractividad á la cons-tructividad O 122 » 0'120 »

Como regla general puede decirse que todacabeza, sea cual fuese su temperamento, quenos mida '288 milímetros de circunferencia

horizontal y 192 desde la iadividualidad á lacre sta occipital, es idiota; que toda cabezaque mida desde el orificio auditivo hasta lafirmeza, más de 144 milímetros, estando losórganos adyacentes bien desarrollados, tendrá constancia, energía moral y alteza de

alma; y que toda cabeza que presente frenteancha, alta y espaciosa, será cabeza inteligente.

Formada una idea general del temperamento de la persona y tamaño de su cabeza ,

debe procederse á averig ua r el tamaño de lastres grandes regiones intelectual, religioso-moral y animal, lo que se consigue echandoidealmente una linea desde la comparación(número 28) en la figura, á la concentratividad(búmero 4), y otra perpendicular desde laidealidad (número 21) á la base del m ax ilar . Lazona que queda por encima de la primera de

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— 85 -dichas lineas, es la que comprende las facul-

tades morales y religiosas; la que forma en laparte anterior, la linea perpendicular abarcalas facultades intelectuales; y lo restante delcráneo, las facultades animales.

Hecho esto, debe examinarse particularmente el tamaño de todos los órganos, valién

dose del palpeo y efectuándolo con los dedosplanos, nunca de pun ta ó con la yem a. Alha llarse prominencias, debe procurarse cla-siñcarlas con la mjayor exactitud posible, teniendo para ello una escala convencial que

sirva de norma en todos los casos. Cubi, propone la de: Idiotismo—Muy pequeño—Pequeño—Casi moderado—M oderado—Casi H e n o -Lleno—Casi grande—Grande—Muy grande—y— Pervertido. Esta escala, lo repetimos, hade formársela cada frenólogo para si, y esto

solo llegará á conseguirlo mediante la práctica. Un órgano idiota es el que en lugar de bolladura, ofrece depresión; el órgano muy pt-queño es el que ofrece casi lisa la superficie;del órgano pequeño al pervertido, la gradación

de menos á más pro tuberancia, no se puededeñair.

Ya examinada en debida forma una cabeza,debe proceder se á la síntesis. El análisis, lo

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— «6 —

da n los ór ga no s aislado s; la síntesis, la com

binación de las resul tantes ét icas de tales ór

ga nos . También aquí se le reserva á la expe

r iencia e l pr inc ipa l pap el . Será u n í cabe za

amable la que es té bastante desarrol lada, sea

ac t iva y teng a p repo nd eran cia en los órganos

de la benevolencia , ven erac ión , adh er iv idad

y concienciosidad. Por e l contrar io , la cabezade un asesmo presentará depr imidos , pos ib le

m en te idiotas, los ó rg an os de la conc enciosi-

dad, ideal idad y benevolencia, y en contra de

ellos te n d rá p erv er t id o el ó rgan o de la des

t ruc t iv idad .

Estos juic ios co m pa rat iv os de unos órgan oscon otro s, y esp ecialm en te los opu estos, son

los que determinan la predisposición, tenden

cia ó ap t i tu d del sujeto ex am inad o; pe ro es

preciso te n er pr es en te: 1 ." , qu e la vo luntad

ca rec e de órgan o, y es lo qu e ca rac ter iza a lindividuo; y 2.°, que la educación, el medio y

las solicitaciones del momento influyen de

una manera casi decisiva en lo moral y rel i

gioso del ho m bre.

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— 87

G-rafologfia

La Grafologia es una ciencia que, aunquede antiguo la cultivaron algunos genios esclarecidos, apenas si logró ñjar la atención

de nadie hasta pasado el primer tercio delpresente siglo. De entonces á la fecha escuando se la conoce como ciencia, es decir,con reglas ciertas y precisas.

Tiene por objeto la Grafologia reconocerlas principales tendencias de un individuo porel simple oxamen de sus escritos; y se basaen que, engendrando el alma movimientosfisiológico mecánicos en su organismo en perfecta consonancia con su modo de ser, la es-critur.i, que es el gesto fijo, la fisonomía ma

terializada é indeleble del individuo, no puede dejar de reflejar esos estados , y por consecuencia, ser un espejo del alma.

Oon efecto, esto último es lo que resu lta laescritura para un grafólogo experimentado,para el ojo perspicaz de aquel que en los pun

tos, en las comas, en las tildes, en los acentos, e tc ., etc. , sabe sorprender el tem pera-

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— 88 —mentó , la idioaincracia^ la aptitud ó la idiociadel que los trazó. Y resulta un espejo, porque

alli, entre aquellas lineas garrapa tosas ó perfiladas, lee un pensamiento, esto es, el verbodel que escribe, y luego, en los trazos de supluma, ve si es nervioso ó ñegmático, si esdisplicente ó meticuloso, si es tímido ó atre-Yído, porque la pluma traza siempre lo que

el movimiento del alma le motiva.Son elementos de estudio en Grafologia los

signos ortográficos, y después, los tildes, losperfiles y los ganchos de las le tras , la le traen general, los escritos, las márgenes y lasrúbricas.

£1 punto indica especialmente las cualidades de orden y atención. Colocados en debidaforma y sobre las ies y laa jotas, denotan orden y atención; sí faltan, inatención y negli*gencia; si es redondo y perfecto, claridad dejuicio y firmeza; sí apenas está marcado, debilidad y timidez, si es patoso, sensualidad;s il a rg o , vivacidad; si excesivamente largo ,extravagancia . £1 punto a l final de las firmas,denota invariablemente desconfianza ó prudencia.

Lo que acabamos de decir del punto, esaplicable á la coma y á los acentos.

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— 89 -Los tildes son de cu atro clases: iguales,

Diazudos, hinchados y en forma de m achete.Los tildes largos y finos indican tenacidad;

<^rtos y fiaos, indecisión; largos y recios,energía; largos y mazados, violencia; cortosy recios, firmeza de c arác te r y resolución;*i están trazados de abajo arr ib a y son recios ,

taita de positivismo; si son finos, tacañería;81 están trazados de ar rib a abajo y son recios,'ozudez; si son finos, medrosidad; si no tocan* la < y están delante de ella, decisión, carác-'®r emprendedor; si están detrás, timidez,^plritu retrógado; si el trazo presenta un

Perfil redondeado al principio, tenacidad; si*̂ presenta al fin, arrogan cia ; si tiene la for-''** de ese caída ( a¡), fantasía; si está coloca-^^ aobre la t sin tocarla , sea su trazo el que^•íere, dominación; si muy bajo, humildad,•imisión; si en el luga r que les corresponde,^ recios, ni delgados, ni mazudos ni hincha-^ , sin floreos ni rasgos de ninguna clase,**iteligencia equilibrada, regular y ordenada;*> en fin, si se suprimen, negligencia y aban-"lono.

Los vientres de la fc, lap, la I, etc., cuando*^ii norm ales , denotan una inteligencia equi-^brada y duefia de si misma; si son desigua-

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— g o les, extraños y confusos, revelan extrava

gancia ó locu ra (en todos sus grados) en elque loa trazó; si son muy largos, iraaginacióDdesarreglada y excesiva y poco juicio, y sison muy cortos, idiotez ó vulgaridad.

Si los peí files y los trazos de la le tra sonlargos y se confunden los de una línea con

los de otra, pero presentando correcta uniformidad y proporción con lo restante de laescritura, reve lan imaginación ardiente, vivacidad sin ideas; si son largos y finos, entusiasmo, exa ltación, exageración ; si largos ypatosos y desproporcionados, irritabilidad ,destemplanza, falta de cortesía.

Las márgenes estrechas ó raquíticas, sepuede ase gu rar que provienen de un ser quedesconoce la estética y que es más ó menosav aro; las regulares y perfiladas, de uno que

pre sta sumisión ó la etiqueta; las anchas enexceso, de uno que es presa de la vanidad; ylas desiguales, esto es, más anchas de arribaque de abajo, ó viceve rsa, de uno que aparenta generosidad para satisfacer su orguUo;en el primer caso, y uno verdaderamente ge

neroso, casi pródigo ó pródigo, en el segundo-La le tra y la esc ritu ra es muy difícil de

clasificar en conjunto, y más en nuestra na-

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— 91 —

^i6n, donde tal a m a lg a m a se ha hecho de los

^^racteres español neto, f rancés, inglés, ron-^° y alem án . En rea lid ad , pocos son los qu e

^6nen un c a rá c te r de le tr a pu ro , bien defini-

^^^0, y po r lo m ismo , las m inucia s en la ob

servación no pueden establecerse . Como regla

general , cab e decir que el c a rá c te r f rancés

^Qtraña la de licad eza , el am or y la en erg ía;

** inglés , el ord en , el org ullo y la de spreo cu

pación; el ale m án , el cálc ulo , la induc ción y

1̂ recelo; el rondo, la poesía y el sentimiento,

^ el esp añ ol, la hid alg uía , la sev erid ad y la

^ 'anqueza .Dentro de cada carác ter puede después

'distinguirse la escritura rígida, en la que las

r í g i d a I L ' S I O U O B R |3 artiflc ialj ; * "*¿¡i'*' 5 p a t o s a

^feas es tán rec ta s y para le lam ente t ra za d as

y la le tra es m uy ig ua l; la escritura sinuosa,

en la que las letras suben y bajan de la linea,

^ que revela a l te rn at iv as de cora je y ab at i

miento; la escritura artificial, que está l lena,•^Daarañada de rasgos; la escritura magistral,

Hie rev ela en su a rr o g an ci a la ex t irpe del

^^íe la ha trazado; y la escritura patosa, que

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— 92 —uo hay más que ve rla pa ra distinguir á tra

vés de ella la aptitud y el carácter del que 1»ha trazado.Las rúbricas son lo que pudiéramos decir

el re tra to del au tor; los grafólogos expertosven en ellas las virtudes y los vicios y los talentos ó las presunciones del que las ha tra*zade. Una rúbrica de un solo trazo , como si

fuera un sablazo, denota inteligencia clara, decidida y enérgica, y alguna vez agresiva; un»

rúbrica fulgurante, imitando, mal que bieO;

los zig-zags del relámpago*es propia de un espíritu apa

sionado, ardiente é impetuoso; la rúbrica que

^ ^ ^ —.^ tiene muchos trazos ro-

^'^'^***'^'^'~=z-y,J deando al nombre, no

^ — ' ' hace sino el egoísta y elque am a mucho de coqueteos; la que formd

zig zag, en uno ú otro aspectoy después de haber descendidOfvuelve al trazo primero come

abarcándole con un garfio, eSsefial de avaric ia y egoismo; la que presen tíun bucle más ó menos festoneado, es patrimonio de gente

diplom ática, rica en ñexibilidad, en iniciativa

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- »3 -* imaginación, y am ante de la intriga en to-

"^ '̂̂ ^^^I^:^^^ das sus formas: las que solo

•^se componen de un rasgo,cualquiera que sea su forma, y este rasgo va*íecho sin pretensiones, son testimonio de la^ I m a , claridad de ideas y sencillez del que*ft8 ha trazado; las que afectan la forma de

"''"-^-—^ una m aza, indican dureza, orgullo,

•t^^^ tiranía, falta de tacto, y, en fin, laslü e parecen una tela de arañ a por sus múlti-

jU pies líneas encabestradas, \Q

más frecuente es que sean de'gente especuladora, aunque

las usan también mucho los aficionados á la•Hetafísica,Con las ideas generales que acabam os de

exponer y un poco de espíritu de obseryaciónpor parte del que nos lea , creemos que fácil-•Sente se puede pasar á formar juicios grafo-

lí>gicos; pero conviene advertir una cosa, á^ b e r : que se formará un juicio erróneo laMayoría de las veces, si solo se tiene á la vis-^ un docum ento del mismo sujeto. Aquel do-<iumento puede haberse escrito bajo el impe

rio de una idea disolvente, que no sea loComún en el au tor, y sin em bargo, queda laidea impresa en él; como, á la inversa, puede

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— 94 —haberse escrito con el propósito de engafiaf)y resu ltar falso todo cuanto el grafólogo co-lija.

Es, pues, de suma, de imprescindible nece-sidad proveerse del mayor número posible depiezas de estudio, antes de formar juicio defi-nitivo sobre ninguna de ellas determ ioada; yes también de rigor que la práctica constante

dé la perspicacia que en vano se tra ta rla derecabar de la teoría.

VI

Fedesteromanoia

Debiéramos haber colocado este párrafoantes que el que le precede , porque, al fin, la

m ateria de que va á tra ta r es puram ente fi-siológica, mientras que la Grafologia es etio'lógica; pero hemos preferido colocarlo en úl-timo lugar , entre los de las ciencias conjetU'rales, primero porque la materia de que trataes de nuestra particular observación, y se-gundo porque no tenemos la presunción desuponer á la Pedesteromancia adornada delos mismos titules que las heiunanas que le

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— 96 —preceden, para que pueda codearse con ellas8in ningún género de empacho.

Hecha esta paladina confesión, entremos®n el fondo del asunto.

Si con sobrado fundamento se ha dicho que*1 rostro es el espejo del alm a, con no menos

fundamento puede decirse que el andar en general y los pies en particular, son los delato-fes de nuestro modo de ser psíquico. Fijesese®í lector en si mismo y en cuantos tenga alalcance de su mirada, observe sólo un instante el modo como sientan el pie, la posición

lúe le dan, los remilgos que usan al hacerlo,etc., etc ., y en el acto quedará convencido•le que hay tantos modos de an dar como persona, bien que las variantes puedan agruparle por series ó clases que respondan siempre

A Un tipo fijo. De esto á cre ar un m etro nohabrá más que un paso; y del método á la re-Sla inmutable, á la ley, pudiéramos decir, &

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— 96 -que obedezca cada serie, no ha brá más qu^la necesaria pac iencia para recoger datos»

contrastarlos en debida forma y concluirpor fin promulgando lo que la experiencia en-sefie.

Esto, y no otra cosa, es lo que hemos hechoy venimos haciendo nosotros. Observamos esainfiDÍta variedad en los andares de que habla'

moa hace poco; notamos que podían agruparse y clasificarse; advertimos que cada gruporespondía á una tendencia particular, y acabamos por convencernos de que si en el rostro se puede fingir, no se finge en los pies, y

en vir tud de ello, que las reglas de la Pedes-teromancia, con menos observación que lasFihiognomia, podrían dar más opimos frutos-A nosotros nos los han dado, no obstante llevar muy poco tiempo en el estudio; á otrosmás aptos que nosotros, y sobre todo, mejor

observadores, se los han dado también: ¿quémucho, pues, que nos atrevam os & preconizarcomo ciencia lo que tan buenos auspicios seinaugura?

A poco que uno se detenga á reflexionar

puede com prender por qué los pies no fingescomo el rostro y por qué reflejan el estado denuestra alma, Cuanto á lo primero, ¿quién se

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~ 97 —preocupa en andar en ésta ó la o tra forma

'^Q el propósito de ocultar su egoísmo, su ar-*6rla, su ruindad ó su instinto de hiena? Absolutamente nadie: Se ocupará la pollita queousque novio en el pisaverde que desea inte-fesar, en que sus pasos sean menuditos, acora-Pasados, lige ros... precisam ente lo que dea-

Cubrirá su flaco; pero no se preocuparán enOcultar en los pies eso mismo que desean,*anto por suponer que ellos bien oculto lo tie-*ien, cuanto porque, de hacerlo... ¡adiós aspi-''ftción, adiós donaire, adiós gracia! En una

Palab ra: los pies reflejarán siempre nuestro^tado psíquico, ó no reñejarán nada.

Y reflejarán siempre nuestro estado psíqui-'^ i porque cada tendencia, cada aptitud, cadaaspiración, cada háb ito, etc. , tiene su movi-•^iento fisiológico y su mímica especial, y es-'08, mímica y movimiento, son independientes'*6 la voluntad, de la educación, y hasta del***6dio; son hechos puramente automáticos,*on fatales, como la trayecto ria que ha de''ecorrer la bala que sale de las en trañas de

^íi cafión. Observad al hombre preocupado, y*1 anda, le veréis como tambalearse, y si está* pie quieto, le veréis con los pies unijustos

Magia Blanca Moderna 7

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— 98 —

en toda su long itud; ob serv ad al ho m bre re-

suelto, y si está de pie firme, veréis que su9pla n ta s , aun qu e a lgo sep ara da s , es tán más

un ida s de los ta lone s qu e de los dedo s; y si

anda, notaréis que su paso es firme, enérgico

y s in ninguna desviación. Es la misma mími-

ca de la Frenología l levada á los pies: el irre-

soluto l le v a sus m an os á las ore jas, á los la-dos, v a tam ba leán do se; el ené rgico rev ela sU

energía en la coronación del cráneo, anda

con paso firme, sin ninguna desviación. Esto,

lo repetimos, es congénito en el ser y se pro-

duce au tomát icamente : luego no hay que te -m er al sofisma, sino á la í a lta de ob serv a-

ción.

Las reg las que por nu es t ra p ar te hemos de-

ducido del estudio que l levamos hecho, no di-

rem os, n i m uc ho m enos , que sean co nc retas

y absolutas; pero s í diremos que contrastadas

en lo posible, ja m á s nos ha n dejado defrauda-

dos . Helas aqa l .

Pisar más con la punta que con el talón del

p íe , y hac er lo de u na m an er a ver t ig inosa)

carácter su l furoso , i rascib le , más forma queno fondo, po ca firmeza en las res olu cio ne s y

poco asiento en los juicios . Ese mismo pisar ,

pero con a n d a r m ás len to, casi casi patoso,

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— 99 —

'Condición felina, h ipocr es ia, ru in dad y ag u-

•leza ratonil .

P isa r m ás con el talón q ue con la p u n ta delpie, in te ligencia poco cu l t ivad a , hom bría de

Dien, y ru dez a fra nca , tan to si el an d a r es

lento como si es acelerado.

P isa r de m a n e ra qu e form en los pies dos

diagonales inver t idas teniendo por vér t ice de '®üas, los ta lones , y ha cer lo de un a m an er a

sosegada y firme, espíri

t u y s e r e no , na t u r a l t r a n

qui lo , intel igencia des

pejada; ese m ism o pis ar ,

pe ro dejando de ser so

segado p ar a ser cac ha

zudo ó pa toso , cá lcu lo , av ar ic ia en cu bier ta ,

í iul idad in tele ctu al p a ra todo lo q ue no se

Relacione con el núm er o ; la m ism a posición

en los pies , pero con andar a lgo más vert iginoso, ac t ivid ad , lea l tad , nob leza de intencio

nes, intel igen cia lúcida y ha sta sup erio r , se-

Sún los pr incipios que haya recibido.

Pisar dando á los pies posición inversa á la

anterior, esto es , que el vért ice de las diago-

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— 101 -del mismo modo, pero con andar patoso, y ácada paso, debíanse un poco sus rodillas, im

primiendo al cuerpo un movimiento de va-y-Ven late ra l. El pisaverde , asienta más la punta que el talón, da á los pasos un sello de coquetería par ticu lar , y forma con su cuerpoUn medio punto poco pronunciado. El lascivo

trenza los pies, anda entre patoso y sosegadoé imprime á todo su cuerpo el movimiento deun cuarto de vuelta la teral . El filósofo y elcientjfico colocan los pies rectos, andan despacio deteniendo poco á poco la velocidad yparándose de tanto en tanto, é imprimen á su

busto el sello de su preocupación mental, haciendo que la cabeza se incline un poco sobreel pecho. Los enamorados tienen el andar generalmente ligero y un si no es trenzado, detienen de súbito su m archa para em prenderla

incontinenti, y reflejan en su cuerpo la mismaperplegidad que en sus pies y en su cabeza.Los que sufren alguna pena fuerte lo revelancon su andar lento y llevando los pies pocomenos que á la ra s tra , abatim iento que traslucen también en todo el porte. Y los petulantes, finalmente, se distinguen por su andar

trenzado de dentro á fuera, su pisar resuelto/ • • ' <<

• • ' • ' .

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— 102 —

au nq u e con co qu ete ría , y el aspecto de sufi-

ciencia que dan á todo su ser.

En las damas r igen las mismas reglas gene-rales que en los caballeros; pero se dist inguen

en e llas m uy pa r t icu lar m en te la coq ueter ía ,

la suficiencia y la fatuidad.

La coq ue tería se t ra slu ce en el a n d a r ver-

t iginoso y t ren za do al pa r que sua v e, que im-pr im e al busto el m ismo m ovimiento y ha ce

qu e la boca y los ojos, co rres po nd iend o con

los pies , es té e n tre ab ie rta por la son risa y

lancen m irada s lángu idas ó cente l lean tes se-

gún los casos.

L a suficiencia se v e en la m ujer qu e pisa

repo sad o, s in t re n za r , s in da r al 'bu sto m ovi-

miento alguno á derecha é izquierda y sin er^

gu i r l a cabeza de una manera a l tanera .

Y la fatu idad, finalmente, la p re g o n an to-

das aq ue llas que pisan con la p u n ta de lospies, an d an como á saltos y da n pasitos cor-

tos y m irando m ucho donde han de p i sa r . Ta-

les refinamientos im prim en á su busto un se-

llo de pu lcri tu d ex ce siva , que ha ce que se

cantoneen, que su cabeza, en tensión violenta,

retrate cier to desdén, y que su boca y su mi-

ra d a se replegu en con cie rto s igno de serie-

dad y con cierta f i jeza que t rastorna.

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— 103 —

Estas son las re gla s ge ne rales que hemos

podido deducir de nuestra observación, y que,

**repet im os, nun ca ha n defraudado nues t rosVaticinios al contrastarlos con la realidad.

CAPITULO 111

Psiquismo transcendental

Coraprende el Psiquism o tra sc en de n tal todas

3̂-8 m an ifestacio nes del a lm a en esos es tad os

'̂ qu e, ap ar tán do se de lo qu e l lama m os nor

malidad, nos ofrece pruebas inconcusas de su

Poder de ir ra d ia c ió n , de su luc ide z, de su pe -'^^trabiiidad, de su pe rc ep tiv ida d et c. T ales

astados se llaman sugestión, fascinación, hip-

'^otiatno y m ag ne tism o , de los qu e pa sa m os á

Ocuparnos por separado.

S u g ^ e s t i ó n

La sugestión es un estado en el que el alma

*e hal la pe rm an en tem en te; pero la sugest iónde que va m os á t r a ta r , es lo an or m al del su

sodicho estado.

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— 104 —Empezaremos por demostrar qué es la su-

gestión y su normalidad.

Sugerir es inculcar en otro una idea, se»ésta del orden que fuere; y sugestión es el es-tado en que se tiene por cierta la idea sugeri-da, y se la preconiza como tal.

No necesitamos de más explicaciones par»dem ostrar palm ariam ente la realidad de la

sugestión normal.Nace el niño, y lo primero que hacen sus

padres , es sugerirles la idea de su paternidad,luego la de las cosas que le rodean, y másta rd e la de sus deberes infantiles. Crece, vaal colegio, y el profesor le sugiere la idea delas le tra s, la del silabeo, la de la lec tura, es-critura, gramática, aritmética, geografía,historia, etc. etc. Crece más, y sus amigos deuna parte, la elegida de su corazón de otra, ycuantos con él entran en comercio, en suma,

le sugieren constantemente ideas nuevas, queprenderán ó no pren derán en él, ésto es, quelas creerá ó no las creerá, dependiendo deello el que quede ó no sugestionado y el quequede sugestionado en más ó en menos; peroal fín y al cabo, el mecanismo de la sugestiónes ese, y consecuentemente, la sugestión es

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— 105 —®1 estado permanente del alma, como deci-'Qos al princ ipio .

Pero,—digámoslo también,—esta es la su-Sestión normal, la que puede hasta calcarseQ̂ el juicio y en el raciocinio, y la que, ba-

84ndoso en las ideas sugeridas y admitidasComo cie rtas, puede rem on tarse al ideal in-'^üctivamente y descender hasta lo nimio de-<^uctivamente.

La sugestión anormal objeto de estos párrafos, es la que viola toda idea sugerida y ad-íüirada como buena y cierta y crea un medioficticio y un estado ex tra normal en el sugeto

^ugestible. El mecanismo de ella es entera*mente igual al de la otra; solo los resultadosSon diferentes.

Para poder producir la sugestión mental enCondiciones extra-normales, es preciso tener

ascendiente sobre el sugeto sugestible, y consecuentemente, es preciso que este sugeto ab-<Íique de su libertad voluntaria é impositiva-Diente. Entonces se presenta en él lo querecibe él nom bre de estado de endibilidad, estoes, pasividad propia en el juicio, en el racio

cinio y en la volición, y asentimiento total ¿las ideas que le sugieran; y tras este estado,Viene el de sugestión to tal, que es la credlbi-

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_ 107 —

estado normal, poro os lo entenderá perfecta-

diente en el anormal, etc. ; y si á esto agregá

baos qu e la suj^estión p ue de ha c e rs e a ú n p a r adespués de salir del estado an o rm al , esto es ,

para cuando vu elva á p ens ar y qu erer por

Si, se co m pre nd erá la im po rtan cia de la su

gestión bien aplicada.

Nos daremos idea de la razón de ser del fe

nómeno anímico que describimos, á poco que

parem os m'ientes en lo qu e ac ontec e con la

sugestión n o rm al . Ya hem os dicho que er a

idéntico el m ecanism o de un a y o tra . Puea

bien: ¿qué m otivos t iene el niño p a t a cre er

que su p ad re es J u a n y no Pedro? ¿Qué m otivos para afirmar que la A no es la J ó vice

versa? ^Qué m otivos p a ra saber qu e el nom

bre n o ^ s el v er b o , ni éste el adverbio.»

Sencil lam ente el qu e ha hecho g er m in ar en

su alma la sugestión. Ya podéis decirle, cuan-

do esté bien sugestionado, que su padre no es

Juan, sino Andrés; que la A, no es la A, smo

la X; que el verbo no es el verbo sino el pro

nombre : vues t ras pa labras se es t re l la rán an te

la convicción q ue ha ad qu ir ido de la real id ad

de lo qu e le ne gu éis , y p a ra sa ca r le de esaconvicción, será preciso que empecéis á suge

r ir le de nu ev o, colocándole p rev iam en te en

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— 108 —el estado de credibilidad en que se hallaba si

empezarse la sugestión normal.

He aquí pintivazado lo que acontece en lo8fenómenos que nos ocupan: por esto es condí'ción previa en ellos el estado de credibilidad.

Lo que acabamos de decir del sugestiona-dor y del sugestionado, es aplicable al sugestionado solamente; ó más claro , que puede

uno sugestionarse á si mismo, y nos sugestionamos con mucha más frecuencia que nocreemos. Por ejemplo: pensamos en la realización de un plan , le vam os siguiendo fase áfase, y llegamos hasta el momento de darlo

por concluido, adquiriendo todo ello tales caracte res de certeza para nosotros mismos, quepudiéramos decir que lo vemos, lo palpamosy hasta , usufructuamos de él. Pues esto es unfenómeno de sugestión prop ia, que toma elnom bre de autosugestión. Otras veces no es

tan halagüeño el motivo de nuestras sugestiones ó autosugestiones, sino que pensamos enla pérdida de un se r querido, en males quepueden sobrevenirnos, en calumnias ó persecuciones de que podemos ser victimas, etc., yestas autosugestiones son tan funestas que

pueden concluir por ser una monordea, un a

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— 109 -Dionomanla y aun una locura furiosa. Segura-''lente las vesanias no son otra cosa.

Hay, pues, que ponerse muy eu guard ia'Contra las sugestiones y las autosugestiones,^01 tanto más motivo cuanto es dificilísimo«ie aprec iar dónde termina la sugestión ñor-^^^ y dónde empieza lo anormal.

II

Fasc inac ión

La fascinación es otro aspecto de la suges-

tión; pero los resultados son los mismos.Para sugestionar es indispensable utilizar

®1 lenguaje oral ó escrito, preferentem ente elprimero; para fascinar es necesario impresio-»iar la mirada de una m anera brusca , cente

lleante y fugaz ó sostenida, según los casos.Se ha dicho, y con razón, que la mirada loexpresa todo: luego por la mirada puédenseexpresar las ideas en que se funda la sugestión, luego por la mirada se podrá sugestio-i^ar. E<ita es una deducción lógica que no tie-

»e réplica si se da por buena la primerapremisa. Y hay que darla , porque asi lo atestigua la experiencia, no de la fastinación en

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— l io —

si, sino del comercio ordinario . Preguntemos'

le á un enamorado si entiende lo que le dic*

su amada con los ojos; preguntémosle á, un*m a d re si entiend e por la m ira d a el raalestaf

que aqueja á su hijo; preguntémonos á noso'

tro s m ism os si no somos ca paces de refleja^

con la vista el amor, el odio, el desinterés, el

ca rñ o , la as tu cia ó la av ar ic ia , y si no enteo '

derem os en otros esas m ism as m anifestacio

nes . Luego la conclusión es exacta.

Pe ro aqu í ha y qu e es tud iar un problema-

Se com pren de que la sugest ión re pe t ida io '

culq ue una idea que ac ab e por form ar esta

do; no se comprende de primera intenciói iqu e la m ir a d a l legue á los mismos efectos.

¿C uál, pu es , pu ed e se r el proc eso involu tivo

que sigaV

Notemos u n a cos a: el efecto qu e en noso

t ros p rod uce toda m irad a . Al p ar ec er , nad am a te ria l nos en vía el qu e nos m ira con odio,

con am or , con inte ré s , con im perio , e tc . , y

s in embarf ío , sent imos horr ip i lación; ter ro r ,

b ienestar , a t racción , sumisión , respeto , có le

ra, indiferencia y otros mil estados de ánimo,

segú n la m ira da , que se inician en nosotrospor una involuntar ia conmoción y que termi

nan con otra conmocióü semejante. «Esa mi-

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— 111 —

rad a me ha imp resionado, ó esa m irad a m e

*̂ a at aca do los nerv ios» — decimos, y decim os

Una g ra n ve rd ad ; pe ro ¿por q ué nos ha impresionad o, por qué nos h a at ac ad o los ne r-

"^'os? Sencillamente porque en ella nos ha

Sido tra sm itid a un a fuerza qu e nos h a puesto

^Q'conmoción; sencillamente porque esa fuer-

2a, v igorosam ente ac t iv a , ha hecho que núe s-•''"o sensorio v ib r a r a m ás ráp id a ó m ás le n ta

m ente qu e lo que le es n o rm al Y aq uí , aun

que sea de pa sa da ó como pa rén tes is , bueno

s^rá quo nos demos cu en ta del modo como

ac tú an en nosotros tod as las imp resiones ex

te rnas .

Sabido es qu e el hom bre goza do cinco sen

t idos, po r los qu e pe rcib e todas las sensa cio

nes ex tern as y ex ter io r iza los sen timientos

pro pio s. Por los ojos ve los objetos , por los

oidos oye los son idos , po r la n a r iz o lfatea losolores, por la boca habla y gusta las substan

cias y por las m an os , los pies y todo su org a

nism o, pa lp a los objetos. P ero es pre ciso qu e

ahondemos más la cuestión y veamos como se

Ve, 86 oye, se habla, se gusta, se olfatea y se

p a lp a. Se refiere á los ojos, la bo ca , la n a ri z ,

e tc . , los fenómenos perceptivos de que hemos

hecho mención, no porque el los vean, hablen

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— 112 —

ni olfateen, sino porque en ellos radican losnervios encargados de conducir al sensorio

común, que es el cerebro, las respectivas impresiones; de tal m anera , que si por un mediocualquiera pudiéramos impresionar al encifa-lo en su parte correspondiente con las vibraciones visuales, sonoras, odoríferas, etc., so

brarían aquellos órganos. Por afladidura hayque tener en cuenta que el objeto visto, comoel sonido oido y el sabor gustado, no afectaná los ojos, á los oídos ni al paladar de unmodo pa rticu lar y pr ivativo de la sensaciónrespectiva, sino del modo general ó común átodas las sensaciones, que es la vibración,bien que cada gusto, cada sonido y cada visión en si, tenga distinto número de vibraciones; ó de otro modo dicho: todas las impresiones que le llegan al encéfalo ó sensorio común

son como las del tac to , que podrán varia r encuanto al ritmo ó sensación de la impresión,como cuando tocamos un pedazo de hielo óuna brasa de carbón, pero no en cuan to á lana turaleza , puesto que todas ellas proceden

del contacto nuestro con el objeto tocado. Asi,pues, ver , oir, oler, habla r, gustar y pa lpa r,son efecto de sensaciones, efectos de modosvibratorios, ni más ni menos que los diferen-

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~ 113 -®s tonos qu e da la cu erd a de una g u i ta r ra

/ 'gun el t raste en que se pise , aun cuando la

' 'ípulsjóa dívla á la cuerda sea la misma para*<><Íos los tonos,

fi-ito sab ido , podemo?! ex p lic ar nos los efoc-''^ de la m irada qu e an tes se nos pre se nta ba n*H obs curos ; y podem os ex plicá rno slos , po r-

Jlue qu edan redu cido s á un a m ay or ó m enor^'^Pulsión dada á nuestro sistema nervioso, a•ina sac ud ida , digám oslo as! , pro du cid a po r* fuerza impulsiva do nuestra voluntad, ó de* volutad extraña, reflejada por mediación

^® los órganos de la vista, como otra sacudí-* de idé ntico origen es la qu e refleja nu es -*"* Voz en un rep ro ch e, n u fs tra m ano en un

golpe ó en un empujón y nu es tro p a la d a r en^ asco. Y claro osfá como la luz del día quo^ü'i sa .-udija nos afecta de un modo activo,

^8e naodo ha de producirnos un estado de con-^lencia en co ns ona ncia ; si nos a fecta de un^o d o pasivo , pasivo se rá tam bién el estado^^e nos p rod uz ca , y asi su ces iva m en te con<*dos los demás; de lo que habremos de con

cluir que el estado psíquico en que nos reve-^^os, es tará s iempre en consonancia con e l

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— 114 --

medio que no8 rodee, provocado por suges

tión ó proporc ionad o por autosugest ión.

Pu es bien; si Ja m ir ad a es un modo m anifestativo como otro cualqu era y si sus efec

tos pu ede n ser y son ta n rad ica les como los

de la vo z, ni qu e decir tiene qu e todo lo que

hem os diüho en el pr ec ed en te p árr afo es apli

cable al presente, y que su sugestión y fasci-

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— 115 —'dación, en cu an to al fondo son un a m ism aCosa.

Aparte de la mirada, ut i l ízase también co-^^ agente fascinador cualquier objeto bri

d a n te . Se e xp lica que así sea . La luz es la

' l e r z a v ib rato r ia que se com unica a l encéfalo

por el nervio óptico; toda luz puede descom

ponerse en pr imas ó haces de mayor ó menor

Vibración, según el objeto que les sirva de in

terf ere nc ia: luego el res ulta do se rá en todos

los casos el m ism o qu e hem os deduc ido p a ra

los efectos de la mirada.

Como conclusión debemos esta m pa r que h ay

también autofascinación como hay autosugest ión, y qu e, sem ejan te á ésta , aq ué l la es la

*lue á si m ismo se p ro d u ce el ind ivid uo , m i

gando á un objeto p re p a ra d o ad h oc, po r

^jeoaplo, el espejo m ág ic o , ó m ira nd o indife

rentemente á cualquiera obje to ,

I I I

Hipnotismo

Si la fascinación es una fase de la sugestión,e l h ipnot ism o es lo t ras ce nd en tal de en tre am bas .

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— 116 —

Cuando y a se ha t ra sp as ad o los l imites de

la cred ibil idad y de la suge stión, se e n tr a en

un período da somnolencia que en progresiónascendiente l lega al del sonambulismo lúcido,

y los fenómenos que presenta el sujeto en tal

estado son tan varios y r icoa, que reservamos

el capí tu lo s iguiente para descr ib i r los .

Aquí , empero, debemos decir y decimos

quo el es tado hipnótico es frec ue ntem en te

confundido con su sim ilar el m ag né tico , de

que nos ocup arem os luego; y que p a ra que

nue stros lectores no inc u rra n en el m ismo

lap su s, bueno se rá qu e se fijen y at en g an á

las diferenciaciones s iguientes .El h ipnotism o, res ul ta nte t ras ce nd en te do

la sug estión , S3 origin a, com o és ta, inm irgien -

do al sugeto en los estados profundos median

te un flujo co ntinu o de ide as; esta s ide as, co

m o em an ad as del hipno tizador y ref lejadas por

el sujeto, reflejan siempre la voluntad del pri

m e ro , á no ser que el segundo h a y a llegado

al sona m bulism o lúcido, en cuyo caso so ha

b r á independenciado de aqu él , de su tu to r ,

de su egida , para obrar por cuenta propia ; y

en este ca so , do ba sta nte pel igro por cier to ,e l su je to ad qu iere facul tades ta n ex t rao rdi

n a ri a s , que no se conciben ni se a p re ci a n en

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- n i -

0̂ no rm al. Vuelto el sujeto hipnótico al estaco de vigilia, puede recordar ó no la suges-"<^n, según se le haya impuesto, y puede continuar sugestionando do hecho, aunque enapariencia no lo esté. Finalmente, todo sujeto hipnótico, como todo sujeto fasciuado, acu-^a debilidad volitiva y puedo acarrearse per

turbación nerviosa de suma gravedad, sino^s parco, comedido y sobretodo escrupuloso^Oü :iuien le hipnotice.

IV

Magnet i smo

El magnetismo, aunque semejante al hipno

tismo en los fenómenos menos transcendentales é idéntico en los transcendenta les, se dife-í'encia del último i'adicalmente, tanto en el'"Jodiía operandi, cuanto en la fuente de losbcohos que representa,

Como la fascinación se provoca por la mi-rada y por el UÁO de algún objeto brillante,**I la magnetización se provoca por los paseay Por el uao de los imanes.

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118 —

Se da el nom bre de pases á la imposiciónde manos sobre la cabeza del sujeto y á lascorrientes üuidícas que se le dan de la cabe-za á los pies ó á loa brazos y manos, llevando

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— 119 —

magnet izador las manos extendidas con las

pun tas de los dedos un poco incl in ad as h a c ia

"*jo. Pases t ransversales son los que se danlevando el magnet izador las manos totalmen-

® extendidas y dando las cor r ien tes t ra n s

versales , como indica la palabra: es tos pases

^e emplean para desvir tuar todo lo hecho con

^°8 pa ses lon gitu din ale s.

La teoria de los pases se basa en la certeza

^Ue se t iene de qu e del ho m bre i rr a d ia u n a

tuerza—la fuerza neúr ica—que obra sobre la

hom ogénea del sujeto y prod uce la ac ele ra

ción ó deb ilidad en el r i t m o de qu e nos ocu

pamos al t ratar de la fascinación; se apl ican^*8 m ano s p or q ue h a y m otivos fundadísim os

p ar a ad m it i r que los pu ntos po r donde m ás

generalmente se escapa son las palmas de las

Oíanos y las puntas de los dedos. También se

em plean los soplos cálidos ó su av es y fríos ó

fuertes, con el mismo fia y por idénticos mot ivos.

El imán es una barra de hierro imantado y

8e Usa por haberse reconocido que el polo po

sitivo f;-) su rte los m ismos efectos m ag n et iz a -

•iores q u e el soplo ca lie n te y los p as es long i

tudin ales, y el polo ne g at iv o , los del soplo

írio y los pases transversales.

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— 121 -V¿1 —

*tajo detallaremos: pero antea de pasar á la«Xposición panorámica de los tales, uti deber

^e conciencia nos obliga á prevenir a lgunasCosas.

Ya en otro lugar hemos dicho que la Ma-fiia, ó sea la sabiduría es una espada de doble filo que hiere por igual al que la maneja

que al que recibe sus golpes; por lo tanto espreciso manejarla con conocimiento de causay con cautela.

Nadie nos calificará do ligeros y mucho meneaos de impertinentes, si una y otra vez insistimos en lo mismo. Hemos descorrido y estamos descorriendo el velo que ocultaba loque hasta el presente era insondable; hemospuesto y estamos poniendo en manos del vulgo fuerzas incontrastables y ocultas hasta lafecha. Hemos dado y estamos dando nociones

de Magia transcendental y práctica que puede troca rse en Goccia con sólo la voluntaddel operante: ¿qué mucho, pues, que no noscansemos de repetir la voz de alerta?

Un repu tado mago de nuestros tiempos el

coronel conde de Rochas, imprimió años a trássu obra «Las fuerzas no definidas» y de él aSólo hizo una ti rada exigua, la indispensablepar* repartir loa ejemplares como pan bendi-

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— 122 —

to en tre las A cade m ias y los A cadém icos de

más nota. ¿Por qué r.nzóuV El lo dijo: porque

se ex po nían en tal ob ra ideas y conociraien-tos qu e si l leg ab an á se r del dominio de las

gentes, podían uti l izarlas los poco escrupulo

sos de conciencia y producir males sin cuento

á la sociedad.

L a preca ución de De Rocha era m uy jus tay legít ima en su t iempo; no lo es ya hoy, por

cuanto los conocimientos psíquicos se han ex

tendido lo ba s ta nte p a ra que aq uel la resul te

inút i l . En cam bio al p res en te se im pone la

co n tra ria . Puesto qu e el psiquismo se ha di

vu lgado lo bas tan te para que los t ruhanes

pued an conver t i r lo en su a r m a de a ta q u e fd-

vorí ta , d ivulgúese lo suficientemente más pa

ra que las gentes honradas puedan u t i l izar lo ,

como ar m a de com bate y como ar m a prev en

t i v a .Esto es lo que por nuestra parte nos propo

nemos, y con tal ña escribimos las presentes

p á g i n a s .

Ya lo hemos dicho y no nos cansaremos de

rep et i r lo : toda c iencia es bue na c uando v aen ca m in ad a á buen f ia y es gu iad a por espí

ri tu de ju stic ia; p er o toda cienc ia es -mala,

malísima, cuando se utiliza por protervos íi-

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_ 123 -^es. La sociedad en pleno descansa en la con-*iaiiza que mutuam ente se tienen los indivi-

'i'ios; esta confianza se cimenta en el deber«iinipUdo de cada uno y en celo de todos por«1 bienestar común; este celo es tanto más inmenso y extenso cuanto mejor se conocen todos los resortes psiquicos de la voluntad, que

utilizados por unos é ignorado por otros, pudieran dar de si funestas consecuencias.Y esito dicho, pasamos adelante.

Let arg ía

Uno de los primeros fenómenos que se pre-sentan en hipnotismo y magnetismo, es el dela le targ ía. Consiste é^ta en la insensibilidadque permite taladrar las carnes con una aguja ó cauterizarlas con un hierro candente sin1* menor sensación doloroaa para el sujeto.

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- 124 -

^1

Refieren los autores quo tratan de este fenómeno cosas verdaderamente estupendas,

entre ellas la de que es posible traspasar departe á parte al sujeto con una espada ú otroinstrum ento cualquiera, siu que so logre verbrotar u n a gota de sangre por la herida ni

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— 125 —1«e el paciente lance un ay . Por «"««*'•* P * ; ;t« hemos visto a travesar el b razo y mano con^üa aguja de las que emplean los alp^r.ate>̂ 08, y eí resultado ha .ido el que se indica^¿8 arr ib a . . ,^ v,;no-

Tal anestesia tiene su contraria ^^ 1*^JP°

íestesia, que es otro de los ^«'^¿^^^«"^^.^^^^.tTs-Un en la ba.e del magnetismo y ^<^'^^^^^^,

mo. y consiste en producir ^^^f '^^^f^e,gias, tatuajes, etc., sin t*̂ '̂̂ '̂ P ^ ^ volun-Bujeto, esto es. con solo el efecto ^e la v^«tad. Véase un caso que relata el ^-^'¡¡'J^,

> . . .O t ro d ia , después de dormrle^^^^^^^^^^

«no de los profesores su ^«^^'^^'^^fcióndole:lete romo sobre los dos - '^ ^ « ^ ^ ^ ^ ^ ' t t ' l do^'«Esta n o c h e , , las c u a . 0 0̂ ^̂ ^̂ ^̂ ^̂ ^̂ ^mido y sangrarás por la 1 neas q ^^^^ ^̂ ^^_trazar en tus brazos., ^l^^^^^l^.^^^^,, «obreM o se durm i6; los caracto - t̂ ^̂ ^^^^^ ^^.^la piel aparecieron ^o relie ^^ ^ ^^Vivo, y 80 presentaron muchas go^ ^^^^.̂gre marcando el trazado ^ Le g> ana y

chez I'- homme^ •, -^iemnlosPor el e t i l o P O Í ' - " " " " ' ! ' ' " " ^ , m -

« R e a t e s , podríamos hacer „ a *r"^^^^^ ^^_ellos tomos, como h a j o '™ ''.? ' ' , „„„ 4eitto 80 Umita á dar tostlmomo de cada ano

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— 126 —

los fenómenos conocidos, y por lo tanto, bas

ta l o t r ansc r i to .

C uan to al m odus op er an t i , en é ste , comoen todos los hecho s suce sivos, el m ecanism o

no es otro qu e el y a de sc rito en los pá rrafos

correspondientes á la sugest ión, fascinación,

h ipnot ism o y m agnet ismo que com prend o el

cap i tulo an ter io r , y ha cia los cua les invi ta-

mos al lector á que vuelva la vis ta .

Cata leps ia

La catalepsia, como la letargía, puede ser

parcial ó total; la de nuestro grabado es to-

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— 127 —

tal. En am bos casos la p a r t e a fec ta adq uiere

la r igidez y res is tencia del acero; puede dar-

se al órgano ó al cuerpo la posición más vio-

lenta y an orm al im aginab le s in tem or á qu e

la viole, y pe rm an ec e el sujeto en el la h as ta

tanto que por voluntad expresa de l magnet i -

zador ó hipno t izado r se m ud a la dec orac ión.

Inút i l parece agregar que la insensibi l idad

es tam bié n pe cu liar en este estado , pu es deotro modo no se concebir ían las violencias de

que acabamos de hacer mér i to , s in que , en e l

caso do nu estro gra ba do , sea posible c a rg a r

al sujeto con pesos eno rm es colocados sob re

8u abd om en ó so br e sus m úsculos sin tem or

alguno á que el se queje ni se doblegue.O tra de las cur iosidades qu e pre sen ta es te

fenómeno, es la de q ue pu ed e, colo carse a l

sujeto en hem i ca tale ps ia (como pu ed e colo-

cársele también en hemi le targía y en suges-

t ión y fascinación bi lateral , y en estos casos,

uno de los lados está letárg ico ó insen sible y

el otro no, por uno de los lados puede reflejar

el sujeto la alegría y por otro la t r is teza, pue-

de ser osado y va lien te del lado dere cho y

medroso y encocorado del izquierdo , e tc . e tc .

Ta nto p a ra la le torg ia como p a ra la ca ta-lepsia no precisa que el sujeto esté inmergido

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~ 128 —en los gr ad os profundos de la hipnosis; b a st apue de es tar despierto y d ars e cu en ta de loqu e le ac o nt ec e. No su cede lo propio si el fe-nóm eno se ha producido por m agn et ism o,pu es en ést e , todas la s raauifcstaciouea h ande es tar pre ced idas del sue ño m;\s ó menosprofundo.

I I I

Sonambul ismo

Con el sonam bulismo em pieza la ser ie defenómenos hipnóticos en que el sujeto uo seda cuenta de lo que real iza. Et i real idad es teestad o no es pe cu lia r á nin gú n fenómeno delos que subsiguen y lo es á todos; ni tampocopuede decirse á qué grado de sonambulismocorresponde és te ó aquel hecho. Lo ÚQÍCO quesi se puede con s igna r es que en dete rm inad ogrado se presenta la lucidez y el éxtas is rel i -gioso, casos ambos que nada t ienen de abso-

lu to , pues que e l p r ime ro ab a r ca num erosasfoses y el seg un do es ta n intenso cu an to lodesee e l h ipnot izador .

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— 129 —

IV

Desdoblamientod e l a p e r s o n a l i d a d

Sin el desdoblamiento de la personalidad nopodrían explicarse el cúmulo de fenómenos

que precisamente tienen su esfera de acciónmás allá de los limites del sujeto.

Nuestro grabado rep resen ta el desdoblamien-Magia Blanca Moderna 9

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— 130 —to de la personalidad tal como lo han descri'to los videntes y tal como puede aceptarse

después de los recientes experimentos foto-gráficos. Se ve en él al sujeto tendido en elsuelo y em anar de su epigastrio una form*fluídica, vaporosa, que es lo que los ocultista»llaman el astral y lo que indudablementeconstituye el agente de la sensibilidad y de 1*perceptividad m ás allá del sistema nervioso-

Los videntes están contestes en la afirma'ción de que ese doble que se ex terioriza eflforma de torbellinos, ocupa en lo no rm al, un*distancia m ás ó menos alejada del organismo

físico, aparentando radiaciones; y en lo anormal, va allí donde quiere ir en los grados má*profundos de la hipnosis ó sea el sonámbuli^'mo lúcido, y allí donde el liipnotizador lo di'rige cuando no se ha llegado á tal estado.

Esta aseveración se puede tener por ciertftien lo normal, por las experiencias radiográ'ficas de que más arr ib a hemos hecho meO'

ción, y en lo anormal, por los fenómenos eS'

perim entados que luego iremos exponiendo-Por otra parte, sólo siendo verdad lo que lo*

videntes dicen se explican las simpatías ó aO'tipatias que nos despiertan las personas ^quienes vemos por primera vez, simpatías °

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— 131 —antipatías invencibles, aparentem ente injus-tiñcadas, locas, puesto que no se basan ni enla herm osura ni en el sab er, ni en el favor re cibido, ni en nada; pero cuerdas y muy cuerdas, justificadas y muy justificadas si admitidos esa exteriorización, ese desdoblamiento,y lo entrelazamos con la teoría de las vibraciones de que dimos testimonio en otro

lugar.Sea ó no as i, ello es que sin el previo des

doblamiento de la personalidad no caben muchos fenómenos, entre los cuales podemosconsignar los registrados en la historia con laubicuidad de Jesús , San Antonio de Padua ,San Francisco de Asis, y otros, amén de losprofanos de Apolonio de Tiana, Torralba ,Suedemborg, etc.

V

Acción de los medicamentos¿ distancia

Los Doctores Bourro y Burot, haciendo ensayos de m etaloterapia en las histero-epilépticas, observaron que el oro se m ostraba en

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— 182 —

ellas más enérgico que ningún otro m etal yles producía una sensación de quemadura in

tolerable, no ya cuando se lo ponían en contacto con la piel, sino hasta cuando se loaproximaban & la distancia de 10 á 15 centím etros, aun teniéndolo el médico oculto en sumano ce rrad a. También notaron que la esferade un termómetro de m ercurio les producl*

la misma sensación, aunque menos violenta,si bien iba acompañada de convulsiones ycontracción del nervio afectado. Estos hechosles inspiraron la idea de ensayar los com*puestos metálicos, y vieron que los tales go-

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- 1 3 8 -

2abaD de un poder muy semejante al de losmetales mismos, con la particularidad de queSe manifestaba con cie rta energia su acciónmedicamentosa y fisiológica. Puestos en elCamino de los ensayos prosiguieron su curso ,y pudieron advertir que el ioduro potásico lesproducía bostezos y estornudos, el opio les ha

cia dormir, el jaborandi les provocaba inmediatamente el sudor y la salivación, la vale-Hana les excitaba, y así sucesivam ente conotras muchísimas substancias.

Comunicado el descubrimiento á las Academias de Medicina, ensayáronlo éstas y ob

tuvieron siempre idéntico resultado; y al estud iarse el psiquismo con la minuciosidad quehoy se estudia, se ha comprobado de igualsuerte que en todo sujeto hipnotizado ó magnetizado surten los medicamentos á distancia

los mismos efectos.Hé aquí, pues, una serie de los fenómenosque no se explican, que no pueden explicarsesin la previa exteriorización ó desdoblamiento de la personalidad.

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— 134 —

VI

Ezteriorización de la sensibi l idad,de la perceptividad y de la fuer-za motriz.

Estos son otro orden de fenómenos, para loscuales se impone también previamente eldesdoblamiento de la personalidad.

Basándose en el hecho ya comprobado de

que en determinados grados de la hipnosis lossujetos son insensibles en su organismo (anes-tesia) ó sumamente sensibles (hiperestesia), ávoluntad del hipnotizador. De Rochas, Richet,y otros ensayaron la exteriorización de lasensibilidad, y sus ensayos les dieron los re-sultados más satisfactorios.

Rochas cortóle á un sujeto un mechón decabellos de la nuca, y se los adaptó en idén-tico sitio á un muñeco de ce ra que habia for-mado p ara realizar el experimento. Sumido el

sujeto en sueño hipnótico, arrastróle la sensi-bilidad del occipucio y se la refirió ó fijó en elmufieco de cera, entregando éste á un ayu-dante suyo y dándole la orden de que se fue>

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— 135 —l'a á otra habitación, y pasado algún tiempoel que él quisiera, pero tomando nota del pre-

ciso mom ento, le a rr ancara el pelo al muñecoCuantas veces le acomodara. Salió el ayudan-te quedando Rochas con el sujeto y algunosotros experim entados, y después de algunosSegundos, se despertó al sujeto. Em pezaron

Una conversación indiferente todos.los reuni-dos, cuando de pronto , estando hablando elsujeto, se interrumpió, lanzó un ¡ay! y llevó-se la mano al vecipucio, lamentándose de quealguien le a rr ancara el cabello. Persuadiósede que nadie le habla tocado y prosiguió laConversación para interrumpirla de nuevootras tres veces con idéntica exclamación ypor la misma causa, y más tarde, al compro-bar la hora y los hechos se vio que todo coin-cidía exactam ente con las manipulaciones

del ayudante en cumplimiento de las órdenesrecibidas.

Ríchet ha experimentado repetidas vecesque los sujetos en estado de letargía que nosienten en si, esto es, en su organismo, sien*

ten fuera de si, en una zona más ó menosequidistante de aquél. Para probarlo, ha pin-chado y quemado va rias veces las carnes desus sujetos, sin que éstos dieran señales del

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— 186 -menor dolor; pero en cambio, al ap licar unfósforo encendido á una zona atmosférica que

ha variado en tre 20 centímetros y 5 m etros, óal pinchar con un alfíler en ella, los sugetosse han dolido del pinchazo ó la quemazón.

Otros experimentadores han referido la sen-sibilad de tal ó cual miembro de su sujeto áun vaso de agua, que luego han hecho calen

ta r ó congelar estando á grandes distancias;

. ' ^ ^ ' ^

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- 187 -y es lo notorio, que la tem peratura que acu-Baba el agua calentándola ó enfriándola, la

acusaba también el miembro con el cual lahablan puesto en relación sensitiva.

Después de estos experimentos, imposiblese hace negar que la exteriorización de la sensibilidad es un hecho.

Idénticamente acontece con la exterioriza-ción de la perceptividad . No uno, sino muchosexperimentadores han comprobado que encierto grado del sonambulismo, el sujeto vepor el occipucio ó por laa palmas de las manos, ó por los pies, ó por ninguno de los órga

nos m ateriales , sino fuera de si y distanciasinmensas. Estos fenómenos, según su clase,se subdividen en fenómenos clariv identes yclariauditivos. Janet cita un sujeto á quien lecolocaba un reloj de doble tap a, cerrad o, ¿tres metros de distancia y en linea horizontalcon su occipucio, y que siempre, siempre ledijo con exactitud la hora que m arcaba;Ochorow'itz refiere que otro sujeto con quienél realizaba experimentos, vela á través delas paredes y á distancia de diez ó más kiló

metros; se conocen multitud de las llamadas«sonámbulas» que ven lo que acontece y detallan lo que se habla á miles de leguas; (en

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— 138 —Parla hab ía una que demostró la realidad deeste hecho en cuatro xeces distintas, refirien

do lo que sucedía en cierta casa de Guayac-pul, república del Ecuador); y en nuestrosdias, los «leedores del pensamiento» se hanpopularizado tan to, que casi no hay nadie queno haya tenido ocasión de com probar por si

mismo este hecho. Luego la exteriorizaciónde la perceptividad no puede ponerse enduda.

Finalmente, y por lo que se refiere á la exteriorización de la motilidad, diremos que hayobras impresas consagradas por entero á des-crib ir esta clase de fenómenos, entre las quemerece citarse, por ser, pudiéramos decir, unresumen de todas las demás la del conde DeRochas titulada «Exteriorización de la motilidad». En ella se ve que las pr im eras figuras

clentlñcas de nuestro siglo, Crookes, W allace ,Opon, David, Rochas, lodko, etc ., han estudiado con todo detenimiento la materia, y llegado, por la fuerza abrumadora del hecho, ÉLla conclusión irrefragable de que de los sujetos se desprende una fuerza, la fuerza psíquic a , la fuerza neúrica , la fuerza ódica, comoquiera llamársele, que obra á grandes distancias 7 produce efectos sorprendentes. Croo-

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— 139 —kes comprobó con Eglingtón que la fuerzapsíquica desprendida de éste co ntrarres tabacon creces en una balanza el peso de 42 kilo-gramos; Pelletier tenía un sujeto que elevaba,sin tocarlo, á una persona sentada en una si-lla; en nuestros días la Eusapia Paladino ha

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- 1 4 0 -realizado fenómenos de levitación verdadera'mente estupendos; y si esto no bas tara , regis

trando los archivos, asi sagrados como profa*nos, los testimonios surgen á raudales.

Tenemos, por consecuencia, que la exterio-rización de la motilidad es un hecho no menoscontundente que el de la sensibilidad y el de

la perceptividad.

VII

P ér d ida de la m emoria, de la v ista ,d el oído, del olfato, de l g u st oy del tacto.

Carioso, y como curioso transcendental, es

el hecho observado en todos los sujetos, queasí como se les puede dar mayor agudezape rceptiva, asi también se les puede ale targaró anular los sentidos.

«Cuando despertéis— se le dice á un sujeto—olvidaréis en absoluto todo lo que ha pasado,» y ac to seguido se le ordena desperta r.No haya cuidado ninguno de que recuerdenada, absolutamente nada de lo que dos mi-

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— 142 —El oido, el gusto, el olfato y el tacto sufren

las mismas oblaciones que las que acabamosde consignar para la memoria y la vista, conla particularidad de que pueden pervertirsetanto estos sentidos, que se le da á oler al su-jeto, por ejemplo, un brote de ruda diciéndoleque es una violeta, y percibe el aro m a de estaflor, se le da á gustar un pedazo de acibar di-

ciéndole que es un caramelo, y se relame sa-boreando su du lzura, se golpea en sus oidosuna la ta de petróleo ó cualquier otro objetoque produzca un ruido infernal diciéndoleque es el acorde de una melodía ejecutadapor nu trida orquesta, y es capaz de cae r enéxtasis.

Y todo esto, como llevamos dicho, puedeacontecer por igual en estado de vigilia queen el sonambólico, inm ediatam ente despuésde la crisis hipnótica que pasados algunos

días ó meses. Ochorowltz realizó estas expe-riencias con inmejorable éxito, ñjando unplazo de tres meses para la ejecución de susórdenes.

Experimentadores hay que no adm iten la

perversión ni la anulación de los sentidos,sino que dicen que lo que se anula ó se pierdees la memoria de lo que se le ordena olvidar;

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— 143 —más claro: juzgan que todos los hechos pue-den estimarse como fenómenos mneumónicos,

y que borrándose la memoria de tal ó cualcosa, estas cosas no existen para ellos. Fún-danse en los casos de afasia bien conocidosen Medicina, y dicen que si el que ha olvida-do, por ejemplo, el valor fonético de la J, nopuede p ronunciarla aunque la conozca, la vea

y quiera pronunciarla, con igual motivo pue-de suponerse que los sujetos á quienes se lesar rebata ó perturba la m emoria de tal ser, detal cosa, de tal sabor, etc., no lo verán, no loconocerán, ó no lo pa ladearán .

No discutiremos el valor de semejante teo-ría porque no es ese nuestro objeto; pero siharem os constar que entre las afasias, seandel orden que fueren, y las perversiones óanulaciones de que tratam os, hay la enormediferencia que habrá podido advertir todo, elque haya leído los párrafos que preceden, ycon particularidad los tres últimos.

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- 144 —

VIII

Personalidades múltiples

El sujeto bajo la ioñuencia del hipnotizador, es, según se ha podido deducir, m ate riadu ctir. blanda cera, que se adap ta á cual

quiera de las formas que se lo dé.«Sois, se le dice, un general,» y en el acto

toma la apostura de un principe de la milicia,ordena y manda como tal y parece como siperdonara la vida á todos. «No sois un gene

ra l , sino una monja, y os halláis en coro cantando maitines,» se le vuelve á decir, y apenas terminada la sugestión, le veis transfigura rse y empezar á rec itar gangosamente loscánticos del breviario. «Os habéis equivocado—le decís por te rcera vez;— no sois unamonja, sino una mesalina,» y con igual presteza que en los casos anteriores, desnuda surostro de mogigato en procaz y so entrega álos movimientos más lascivos y á las palabrasm ás descocadas. Asi le podéis hacer reco rre r

toda la escala social, desde la mendicidad ála opulencia; y podéis hacer m ás: podéis ha-cer que presente á la vez dos personalidades:

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- 146 —

Una monja y u n a p ro sti t u ta, un m illon ario y

un mendigo, un genera l y un ranchero, e tc . ,

por la m isma razó n qu e qn cda ex pu esta a lt r a t a r de la hem iplegía , de la hom icatalepsia

y del hennisonambulismo.

Pero lo m ás tra n sc en d en tal de las «perso

nalidades múltiples» no estr iba en los fenóme

nos que a caba m os de n a rr a r : es t r iba en la

potestad que t iene el sujeto, l legado á ciertogr ad o de la hipno ses, de re tr o tr a e r todos loa

ac to s de su v id a. Se le d ice : «v uelve á tu in

fancia, á cuan do ten ias G m eses ó un añ o , y

refleja lueg o tod as las fases su ce siv as de tu

vida.» Y el sujeto se tra n sfo rm a en un m am ón, l lora , r ie , ba lbu cea y ba be a como un

bebé ; va tomando consistencia en sus formas

y em pieza á s i la be ar ; ha bla con el can do r y

la inocencia de los tres á los seis afios; asiste

al colegio y da sus leccionos; se presenta pú

be r; 08 m anifiesta sus am oríos y sus ca la v er a

das , y asi sucesivamente, de fase en fase, de

t ransformación en t ran sform ació n, os pone

ante los ojos todo lo que ha sido, sin ocultaros

n a d a .

A lgunos inve st igad ores creen qu e est i qu e

Magia Blanca Moderna lU

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~ 146 —pudiéramos llam ar «vista panorám ica del pasado,» puede extenderse á más allá de unaexistencia, y dicen que puesta en práctica laprueba, les ha dado el éxito apetecido. Nosotros no lo hemos experimentado ni lo experimentarem os, y consecuentemente, no podemosafirmarlo ni negarlo. Tememos mucho al salto,á la crisis que origina el cambio de una per

sonalidad objetiva el fenómeno denom inado,m uerte , y no nos reconocemos con alientosbastantes para poderle salvar, ni consideramos que haya muchos, si por suerte hubieraalguno , que se hallen en condiciones de in

tentarlo. De aquí que reprobemos los ensayosque se bagan en tal sentido.

IX

Acción de la Magia á d i s tanc iay á plazo fijo

En párrafos anteriores, y especialmente

cuando tratam os de la pérd ida de la memoria, de la vista, etc., dijimos ya que podia imponérsele al sujeto para un plazo más ó me-

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— 147 —

Dos largo, la orden de que hiciese ésto ó aqué-

l lo, en tal ó cual lugar. Semejante imposición

es ya un prel iminar de la que aquí va á ocu-p ar n o s, pue s se diferencia de el la sola m en te

en que la sugest ión, como vimos, había de ser

Verbal y de presencia, mientras que los fenó-

menos de que ahora nos ocuparemos, no pre-

cisa ni lo uno ni Jo otro.Cuando un hipnot izador ó m agn et izado r ha

dominado á un suje to determinado número de

Veces, es tab lece con él ci er ta afinidad y do-

m inio, qu e le pe rm ite , es tando dis tanciad o,

e jercer e l mismo poder qu e si es tu vi er a pre -

se nt e: le ba sta entonc es el verb o de su v olun-tad t ransmi t ido menta lmente , para que e l

sujeto si en ta su influencia y le ob edezca á

ciegas.

El pr imero, que sepamos, que e jerc ió este

po de r, fué el D r . O cho row itz. H ipno tizaba áuna señora p a ra cu ra r le de c ie r t a en fe rme-

dad, y no pudo un dia ir á la hora de costum-

bre á dar le las oportunas sugest iones. Yendo

v is ita r á otro ei)fermo , se le oc ur rió po r el

cam ino, de jar dorm ida á la p r im er a y orde-

nar le que durmiera t res horas , a l cabo de lascuales despertara, se vist iese y fuese á verle

á su con sul tor io , l levando consigo l a re ce ta

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— 148 —

que le habia hecho e l d ia anter ior . Tomó nota

Ochorowitz de la hora en que habla hecho la

sug estión , laa diez de la m a ñ a n a , siguió su

cam ino , y se r et i r ó á su ca sa á las doce y

m edia . A las dos l leg ab a á el la , su enfe rm a

con la re c e ta en la m an o, y le dijo qu e á eso

de las diez se quedó plác idam en te do rm ida

estand o leyendo un a n ove la de V er ne , quedespertó á la una, y que sin saber por qué le

dieron g an as de ve st irs e é i r le á v isi ta r lle-

van do la re c e ta qu e le hizo e l d ia an ter io r ,

po r 8i ten ía de m od ificarla. Como se v é , la

sugest ión se cumplió en todas sus par tes .

Después de este caso, Ochorowitz ha expe-

r im en tado nm chis im os m ás á d is tanc ias que

h an v ar i ad o en tre uno y seis ki lóm etros; y

como O chorow itz ha n hecho tam bién suges-

t iones á distancia y á plazo Pjo Richet , Janet ,

lod ko . R ochas , e t c . E s , pu es , un hecho con-firmado por innúmeras expeiiencias, el fenó-

meno psíquico que nos ocupa.

A quí , y aun qu e sólo sea de p as ad a, recor-

da rem os a l lec tor qu e á los m agos ant iguo s

se les a tr i b u ía el po der de do m inar á las gen-

tes desde luengas dis tancias , y hacer les obrar

á su antojo. ¡Imp osible!— exclam aron los ex-

cépt icos de la Encic lopedia —¿Qué poder hay

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- 149 -QUe pueda obrar á distancia, sin objeto material que lo revele? ¡Véase si es imposible, y

si hay un poder invisible que lo haga.

CAPITULO X

Esplri tual ismo y Espir i t i smo

Hace medio siglo apareció en América unanueva doctrina fundam entada en fenómenosinsólitos, tales como moviviento y levitacióndesas, sillas y otros muebles, golpes, ruidos,barabúndas, traslado de cosas, aparición de

otras, etc ., e tc ., sin causa conocida que pudiera producirlos. A. la ta l doctrina se la denominó «Espiritualismo» en el lugar de sucuna, porque asi lo dedujeron de la causa formal que dijo que producía los fenómenos, y

se la denominó «Espiritismo» en Europa, paradiferenciarla del esplritualismo ya conocido.El génesis de las dos fué el siguiente;

Allá por Marzo de 1840, en la casa que unta l Vekman ocupaba en llidesville, se dejaronoir estruendosos golpes, cuya causa nadieadivinaba. Tan persistentes y molestos fueronque, Vekman, se vio obligado á desalojar lavivienda, y desalojada estuvo por espacio de

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— 150 —

seis m ese s. T ra ns cu rri d os éstos , la familia del

m etodista John Fox pasó á oc up arla , y á los

tr e s m eses no cum plidos los ruidos se re p ro dujero n. Llegó el 31 de M arze de 1843. L a fa

milia Fox, que no habia podido dormir la no

che an ter io r , se hab ía re t i rado muy tem pra no ,

pero á poco de es ta r do rm ida, volv ieron los

ruidos á desvelarla . Entonces se les ocurrió á

las hermanas Fox imitar los ruidos con el cas-taBeteo de los dedos, y m ás ta rd e , prop on er

al golpead or m isterioso que co ntas e h a st a

cu at ro , ha s ta ocho, ha s ta doce, e tc . La pro

posición fué aceptada y cumplida. Mme. Fox,

dijo á esto : «¿Quiere usted de cirm e la edaddo m i hija K ate (Catalina)?» L a re sp u e st a ,

ac o rd e, no se hizo e sp er ar . »¿Quiere usted de

cirme los hijos que tengo?,» volvió á pregun

tar la pr imera , y los golpes le contaron has ta

siete , esto es, uno m ás de los q ue te ni a, por-

que según ac lara ció n, hab lan inclu ido en la

c u e n ta el qu e se h ibía m u e rto . «¿Sois un es-

píritu?— ¿Sois un espíritu á quien se ha hecho

mal?—¿Si hacemos venir á los vecinos, conti

nuaréis respondiendo por golpes?»—preguntó

aún Mme. Fox , y á todas es tas p reguntas re-cibió contestación afirmativa. Desde entonces

loa fenómenos se reprodujeron sin interrup

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— 151 -clon y públicam ente, y en 1854 pedian a l Congreso 1500 ciudadanos que se nom brase una

Comisión encargada de estudiarlos. La petición fué desechada y la familia Fox y sus corifeos perseguidos; pero la ba talla en tre incrédulos y creyentes no pudo sofocarse, ydesde el sabio hasta el ignoran te intervinie-con ardor en ella. Mapes, proferor de Quí

mica de la Academia Nacional, y EdmonS;jurisconsulto y expresidente del Senado, fueron los primeros apóstoles de la nueva doctr in a . Después de esto, doctas Academias ysabios de prim er orden, han comprobado y

afirmado la realidad de los hechos,En Europa no se sabe de un modo ciertodónde y cuándo hizo su aparición; pero si sesabe que que por los años 1852 y 53 era modaen la nación vecina «hacer g ira r las mesas,»y que desde 1857 en que se publicó la prim era

obra genuinamente espiritista (L), has ta la fecha, no han cesado las prensas de tal república, ni las de Inglaterra, Alemania, Bélgi-

(1) E st a ob ra fné «El Lib ro de lo» E«pírlta3,» por A llin K«r-í e c ; y »1 mU mo a ut or pu blic ó, en I8fi8. .E l Géaeola, los M llaKroi

y It» Profecías, en 1861, «El Cielo é Infleroo> en 1861,«EIEvaiigflio según el Espiritismo» en IBSJB, «El libro de loa Médiums» j aiPrimer núm ero de la «Revae splrite,» que slfu e tod avi» pn bliitindOM,

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— 152 —ca, Suiza, Holanda, Italia, etc., incluso las deEspaña, de dar á luz numerosas obras y fo

lletos (1).Diferenciase el Espiritismo del Esp lritua

lismo en que mientras el primero ha formadoun cuerpo de doctrina completo, puesto queabarca á la ciencia, á la filosofia y á la mo

ral , el segundo, ó sea el Espiritualismo, esindeterminado y solo tiene como base la existencia del espíritu y el reconocimiento de susmanifestaciones. Espiritualista lo es el católico, el protestante, el musulmán, el budhis-ta, el espiritista, el swedenborgiano, todos losque admiten un principio inteligente, volitivoy sensitivo en el hom bre; esp iritista sólo loes el espiritista, el que además de admitir laexistencia de ese espíritus le reconoce anterior y superior á la envoltura co rpórea, capaz

por si de toda manifestación, superviviente ymanifestable después del sepu lcro, reencar-nable y progresivo en infinitas vidas planetarias, remunerador y flagelador en si mismo yde sus obras, solidario por los lazos del mú-

(1) La biblioteca esp iritista es ya tan natrida como selecta , yDO podriamoa citar sas prineipaleg obras nin ocupar mucha» pA-K I O M . En Eipafi» lolameote le han editado mis de SOO t itnloi yf* pabllcan en 1» actoalldad eeU revUta».

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— 153 —

tuo destino con todos los demás espír i tus,

y ac t ivo y de term inat iv o en todo lu ga r y

t iempo.Estos son los principios generales del Espi

r i t ismo, que sost iene calcar los en la c iencia ,

en la filosofía y en la m o ra l; y com o estos

pr inc ip ios no son comu nes p ar c i a l ó to ta l

m en te á los otros cred os esp ir i tualis tas, s igú ese de ello la diferen ciació n de qu e an te s

hicimos méri to .

Cuanto á los hechos fenoménicos que en es

tos cap i tu les nos ocupan , hay también a lguna

diferencia en la in te rpre tació n qu e les da n

los esp ir i t is tas y los esp ir i tua l is tas . P a r a estos ú l t imos, la ún ica ca u sa de el los com pro

ba da como fecha cien te, es el m édium ó sujeto

Conocido; para los espir i t is tas , en determina

dos casos , hay otra causa anter ior y super ior

á la del m édium : el espír i tu co m un ica nte . Y

citan en co rrob ora ció n de su ase r to las ap a

r ic ione s , y en tre e l las , e l a ge ne re obtenido

por Cro oke s; los mensajes de es cr i tu ra d ire cta

Sobre temas y en lenguas desconocidas de to

dos, los ap or te s de dete rm ina da s piezas de

com probación en conson ancia con dudas óprom esas pre ced en tes ; la ob ra de l m édium

£ v a n 8 ; la continuación y conclusión de la Q O -

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— 154 —vela de Dikens, e tc ., etc .; hechos todos queno tienen explicación satisfactoria sin el coa-

curso de las personalidades postumas, y á loscuales el Espiritualismo deja sin solución esperando al día en que pueda hacerlo sin recurrir á lo que los espiritistas proponen.

No es de nuestra competencia fallar en el

pleito que acabam os de poner an te los ojosdel lector, ni aunque lo fuera, se ria este ellugar oportuno para hacerlo. Aquí consignamos hechos, aqui iniciamos en conocimientospsíquicos transcendental, y poco importa queel m ilagro sea hecho ó se baga por A ó B; el

caso es que el milagro existe. En este últimoconvienen todos, espiritistas y espiritua listas,m aterialistas y ateos: luego estamos en te rreno ñrm e, no debemos preocuparnos por lasdiscusiones de escuela.

CAPITULO VI

Maguía terapéutica

Los antiguos prestaron gran atención áá esta par te de su program a esotérico, indudablemente equiparándolo al apotehma<Men8•ana in corpore sano.* De aqui que buscaran

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— 155 —tan afanosamente la panacea universal, sindescu idar por ello los elixires y ungüentos me-

dicamentosos.Da todo cuerpo,—declan,— puede extraerse

elixir de la rga vida; pero de donde se extra eQiás principalmente, es del oro. No todos hansabido in terpre tar el sentido de estas pala-bras, y han dado el oro en pan, en limaduras6 en cocimiento á sus enfermos. Error, funes-to error. El oro, para los magos, es el símbo-lo de la luz, de la vida, de la pureza, y dar elelixir del oro, es dar destilada la pureza, lavida, la luz. ¿Cómo darla? Este era el secreto

de la iniciaciones, secreto que nosotros hemosrevelado en los primeros capítulos del libroprimero.

En nuestros días también hay, aunque po-cos, quienes dan el elixir del oro: nosotros co-

Hocemos algunos; otros dan el elixir de plata;bastantes el de cobre, y muchos el de plomo.Nos ocuparemos de los que dan los dos prim e-aos elixires, y el lector colegirá fácimente losotros dos; es solo cuestión de m irar un poco%1 fondo de las cosas.

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— 156 —

Acción del pensamiento

De igual modo que es posible anula r ó entorpecer las facultades por la-sola acción delpensamiento, según queda consignado en pá

rrafos precedentes, también puede equilibrarse lo anormal en ellas por la misma fuerzamental y volitiva.

Dos líneas de acción tiene la susodicha fuerza: la directa y la indirecta.

£3 la linea directa la que sigue la fuerzamental y volitiva del que, médico ó no, tr a tade restablecer el equilibrio en determinadoorganismo con exclusión de todos los demás;y es la linea indirecta la que sigue esa mismafuerza sin rumbo fijo determ inado, ó con rum

bo puramente altruista y general. En el prim er caso la fuerza puede adm inistrar elixirde oro, aunque generalmente no lo administra

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— 167 -Bino de pla ta; en el segundo caso lo administra siempre de oro.

La razúa es clara como la luz del día.Las dolencias que la humanidad padece son

m ás morales que no físicas, y aun la de esteúltimo género, están siempre subordinadas álo moral, Pues bien: el mago que por altruismo derrame la luz de la inteligencia y la am

brosia del corazón, equilibra la doble naturaleza psiquicofisica de todos aquellos á quienesalcanza un algo de sus efluvios, les da elixirde oro, puesto que les conforta, les vigoriza yles eleva intelectual y moralmente. Es, aun

que ignoto, un sol vivificante, es el consuelodel triste, el refugio del desamparado, el pandel ham briento, el vestido del desnudo, el lazarillo del ciego, es, es en una palabra, laprovidencia encarnada.

No puede ser igua l el que lleve á la prác

tica eso mismo, pero sólo para determinadapersona. En este caso se restringe su foco, seempequece su impulso, se enfria su foco, ysi cierto es, que vigoriza, ilumina y eleva áun ser, en cambio deja á muchos seres en la

extenuación, en las tinieblas y en el lodo.Por

esto el elixir que dá, sólo es de plata.

Ocioso es decir que todo esto se contrae á

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— 168 —lo puramente metafisico y á lo genuinamenteético. Engolfándonos algo m ás en las cosas

terrenas, veamos á lo que llega la acción delpensamiento.

Si se recuerda la m ate ria que nos ha ocu-pado en precedentes páginas, se tendrá pre-sente que por sugestión y por autosugestiónes posible modificar el c arácte r y tendenciasdel individuo, y además, influir soberanamen-te sobre su na turaleza orgánica. Siendo estoasí, no se necesita de más explicaciones paracomprender el alcance que so le puede dar ála acción del pensamiento, ya que no deja de

ser una sugestión m ental, tan vigorosa comocualquiera otra.

E l hecho mecánico, exclusivamente mecá-nico, no tiene otra explicación posible que laque se desprende de la teoría que emitimos al

t ra ta r de la fascinación. El pensamiento esuna fuerza; como tal se transmite y ejerce BU

influjo sobre otra fuerza hom ogénea, el pen-samiento del recipiendario: y este pensamien-to , que es una propiedad del dueño y señordel cuerpo sobre el cual queremos influir,

modifica la nosología del mismo en consonan-cia con la idea sugerida. Psra que esto suce-da tal como presumimos, es indispensable que

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— 160 —

mo efecto fenom énico en los sujetos qu e la

sugest ión verbal ó mental que el hipnotizador

le t r ansmi t í a .

Tampoco cabr ía expl icac ión ninguna á es te

he cho si no se adm itiese la teo ría de las v i-

brac iones .

Se com pren de qu e por sugest ión l legu e un

individuo á persuadirso de lo que le dicen, á

reflejarlo m ás ta rd e k manera de fonógrafo,y aú n á ex al t ar se en la m ism a idea é i r más

allá de lo que se le haya sugerido: no se com-

prende que otro individuo á quien no se le ha

sugerido ni impuesto nada, á quien única-

m en te se le ha n ap l icad o, s in toc ar le , lasp alm as de las m ano s, d iga y h ag a lo propio

que el pr im ero , correg ido y au m en tad o, s i

v al e la f rase , desde los pr im ero s m om entos.

Pe ro vo lvam os la v ista á la teo ría de las

vib rac io ne s; ad m itam os qu e la sugest ión no

h ac e o t ra cosa que ac e le ra r ó con tener el

r i tm o v ib rato r io del sujeto, según los casos,

y qu e los «pases», a l a cu m u la r ó dispe rsar

fuerza neúríca, ejercen esos mismos efectos,

y y a todo nos lo exp l icaremo s pe rfec tam en te ,

todo se nos h a rá ha sta pe rsua sivo é indubi-t ab le .

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— 161 —Que la enfermedad, sea ella la que fuere,

no es otra cosa que el desequilibrio de la

sinergia orgánica, no somos nosotros, sino laPatología, quien lo proc lama en alta voz; yque este equilibrio puede restablecerse, y serestablece de hecho, con la sugestión y lospases, las crónicas se encargan de atesti

guarlo. Citemos, entre m illares, un par decasos:

Don X. X . (permítasenos que ocultemos elnombre), vecino de Barcelona, padecía delocura furiosa, al extremo de tener que llevarpuesta constantem ente la camisa de fuerza.Asistiéronle diferentes médicos, dos de ellosfrenópatas, y no lograron la cu ra apetecida ,pues la dolencia resistía á todo tra tam ien to.En esto, le visitó el doctor V. M., especialistaen el tratamiento hidro-magnético, y á las 12

ó 14 sesiones de pases que le dio, consiguiórestablecerle el equilibrio. Como apéndice deesta cura prodigiosa, podemos consignar queel demente de referencia tenia una herm anarecluida en un manicomio hacia bas tante

tiempo, no recordamos si cu atro años, y queel mismo doctor, utilizando igual procedi-

ifagia Blanca MofUma 11

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~ 3í<2 —raiento, le devolvió la razón en menos de dosmeses (1).

* 4

El segundo caso que vamos á referir ocu-rrió también en Barcelona. E rase un caballe-ro afecto de un sarcom a serpeginoso en la

nariz, que habla sido tratado como caso clíni-co por casi todas las eminencias de la capi-tal. Hastiado de la inutilidad de todos losprocedimientos con él usados acudió á una«Clínica magnética» atendida por dos docto-res, J. C. y V. M. y á los pocos días, no pode-

mos precisarlos, pero estamos ciertos de queno llegaron á tres meses, vióse la nariz deltodo curada.

Ya hemos dicho que estos dos casos los to-mamos al azar de en tre los m illares de que

tenemos noticia, y por consecuencia, no se11) 8! «Ignien pusiere en dada nuestro aserto, puede Informitr-

se por ai mismo yendo i la calle de Cambios Nuevos, y preguntándolo & cualquiera de sus vecinos.

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— 163 —

dirá que nos asimos á ellos como á tabla deSalvación.

Resulta, pues, cuestión fuera de dudas, quelos pases magnéticos son excelentes comoagente terapéutico, y si no se nos tuviera porutópicos diríamos que constituyen la medicinadel porvenir.

- c * . i a t » ' a » » -

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164 —

in

Agientes terapéatioos y su valía

Entre los agentes terapéuticos que utilizael psiquísmo, los princ ipales son el agua , elpapel, el aceite y el vino. Digamos como se

utilizan.El agua, que no precisa que sea destilada,ni de fuente, ni de ninguna condición especial,se magnetiza, y una vez magnetizada, se usaen compresas, en abluciones, en la bebida, enduchas ó en baños rusos. Más abajo diremos

cómo se m agnetiza.El papel no tiene otro objeto que serv ir de

vehículo al magnetismo, para que por su me-

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— 186 —diación pueda luego m agnetizarse el ag ua.Inútil decir lo mucho que facilita transportar

el magnetismo á grandes distancias, puestoque metido en un sobre y depositado en correos, puede ir de uno á otro confin.

El aceite y el vino, como el agua, puedenser magnetizados directamente ó mediante elpapel de que acabamos de hablar, y su usogeneralmente es pa ra compresas y onturas.Digamos aqui que no reconocemos, ni reco-conoce ningún magnetizador, mejores propiedades al vino ó al aceite que al agua; pero lapráctica aconseja utilizar dichas substancias,

y aun algunas otras mezcladas con ellas, paraque el vulgo desconocedor de lo que se tr a taestime en algo el remedio que se le da , quede otro modo consideraría trivial ó inútil.

Se magnetiza el papel lo mismo que el

agu a, el vino, el aceite, ó cualqu iera otrasubstancia, aplicando sobre ella las palm asde las manos é infundiéndole, con los efluviosfluidicos que ya hemos dicho se escapan deellas, el verbo de la vo luntad. Conviene, esindispensable conocer el diagnóstico de la en

fermedad, para que el verbo se infunda conveniente, pues de lo contrario podría sucederque con la mejor intención se perjudicara al

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— 166 —

eDfermo, como aquel testigo que queriendobeneficiar al acusado y no conociendo el valor

de las pa labras, respondió á la pregunta deljuez que quien había lesionado al interfecto,era el detenido que tenían delante. Por lo tan-to, es conveniente que solo magnetice el quesepa lo que hace y para qué lo hace, y cuan-

do dichas circunstanc ias no concurran en elque magnetiza, súplalas, cuando menos, conla sola intención de res tab lecer el equilibrioen el organismo enfermo. Haciéndolo asi, nohabrá nunca que deplorar funestas consecuen-cias.

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- 167 —

CAPITULO VII

Un recuerdo oportuno

Permítanos el lector que le recordemos deQuevo, al term inar nuestro trabajo, el lemade los antiguos m agos: Saber, Osar, Querer yCallar.

Del texto de las pág inas que preceden, sobre todo en este segundo libro, se desprendecon toda claridad que no en vano sosteníannuestros antecesores que los magos tenían poder para hacerse invisibles, para señorear so

bre la conciencia y voluntad ajenas, para curar enfermedades y perturbar la salud, paratransportarse á la rgas distancias, para descu-

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— 168 —brir lo oculto y va ticinar lo futuro y paratrastornar los elementos: todo ello no eranotro que fenómenos psíquicos provocados há-bil y oportunam ente, ora por sugestión, orapor fascinación, ó 1 ien por magnetismo ó hip-notismo.

£1 fenómeno resu ltaba tanto más sorpren-den te, tan to más miraculoso, cuanto menos

conocido era y más le rodeaban de misterios.Llevemos con el pensamiento á una selva vir-gen á un pueblo enclavado en la oquedad deuna m ontaña , de la que nunca hayan salidoBUS hab itan tes , un fonógrafo de Edison, una

lám para voltaica ó una locomotora, rodeemosestos artefactos de cierto misterio, cubriéndo-les con p intarrajeadas telas ó con relieves gó-ticos de los más monstruosos, y pronto nosconvenceremos de lo que puede impresionarlo desconocido á la fantasía de las gentes,

pronto veremos como se nos toma por brujos,por hechiceros, por seides de las potestadesinfernales si no por las potestades infernale»mismas. Esto era lo que pasaba en las edadesAntigua y Media. Los magos, grac ias á sus

perseverantes estudios, lograron sorprenderalgunas de las leyes de la naturaleza, sobre

todo de las relacionadas con el psiquismo, sa*

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— 170 —

rey acudía á ellos para que leyeran el sino,para que le echaran la buenaventura; aquel

obispo ó abad p ara que le dieran un talism ánque le uUanara el camino de superiores dignidades; esto tra dam a les pedia un amuletopara ser requebrada de amores; esotro caballero buscaba un filtro que le hiciera simpático á todas las damas; el ruñan quería un pen-taclo que le lib ra ra de las persecuciones delos corchetes, y así sucesivamente, de maneraque nadie les pedía lo que por sí mismos, porsus méritos y circunstancias, se considerabanen el caso de poder conseguir. Luego no pue

de resultar más evidente, que la envidia y laignorancia fueron siem pre la enemiga de losmagos.

Sí estos últimos hubieran sabido siemprecumplir con los primero y cuarto precepto de

su lema, á buen seguro que no hubieran caído del pedestal en que estaban y que hubieran conservado por mucho tiempo su valimiento. No supieron saber y no supieronca llarse , y por com placer unas veces á losreyes y m agnates, y por no hacer lo que ellos

querían en ot ras, ya que les pedían imposibles, ao echaron encima el ana tem a, y aunque se defendieron heroicamente, perecieron,

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— 171 —

porque acabaron por perder la serenidad, seturbaron y traicionaron los dos únicos reduc

tos que les quedaban: el querer y el osar. UnQiago sin su lema es un guerrero sin su escudo: ofrece blanco por todos los lados.

»* *

En nuestros tiempos,—es verdad,—no precisa reca tarse tanto como en los pasados p a raejercitarse en la Magia Blanca; pero no poresto es menos preciso am pararse de su escu

do y ob rar en consecuencia de su lema.Saber obrar, saber cómo se obra, saberpa ra qué se obra y saber dónde se ob ra: heaqui la prim era condición de que ha de hallarse adornado el verdadero mago, lo mismohoy que ayer, lo mismo mañana que hoy. No

soibiendo obrar, lo menos que puede aconte-cerle es que su trabajo le resulte baldio, que

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— 172 —le sobrevenga el desaliento y que acabe porreputar fantástico y quimérico lo que, siendo

real, se ha convertido en ilusión por su impe-ric ia . No sabiendo como se obra, esto es , noaplicando en cada caso lo conveniente, pue-den llegarle á él de rechazo efectos nada sa-tisfactorios, y éstos desconcertarle y amila-nar le. No sabiendo para qué se obra, es de-

cir, no teniendo plan ni objetivo determinado,m anejará un turbillón de fuerzas sin d irec-ción fija, y la vorágine que formen, puedenenvolverle y hacerle sentir con desagrado suinfluencia, Y no sabiendo dónde se obra será

un ciego descargando palos y mandobles, al-guno ó algunos de los cuales pueden, si nólastim arle á él mismo, si lastimar á quienesel tenga en mucho, á quienes quiera couacendrado afecto. Repitámoslo por milésimavez; el psiquismo es una espada de doble ñlo,que lo mismo puede her ir á quien se dirija elgolpe, que al propio que la maneje; por lomismo, es preciso saber, saber en toda la ple<nitud lo que se lleva entre manos.

Osar contra los obstáculos, osar co ntra la

ignorancia, osar contra la flaqueza y osarco ntra la adversidad, es el segundo deber queel mago se impone al acom eter su ob ra. Loa

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— 173 -primeros obstáculos que se nos presen tan &todos, son los de nu estras prop ias preocupa

ciones: «¿qué se dirá de mí, si hago esto 6aquéllo?» «¿Cómo juzgarán mi conducta, sino prosigo con las conveniencias sociales?»«¿De qué modo me libra ré de la reprobacióngeneral, si me presento abierta y francamente en la pa les tra, ta l como me lo aconsejan

mis convicciones?» He aquí los primeros encuen tros que tenemos con nosotros mismos.¿Cómo vencerlos? Siendo osados; bravuconan-do contra nuestra propia personalidad, persiguiéndola incesantemente, no retirándonos

de la liza hasta que le hayamos dado muerte.La lucha es acerba, cruel; cada golpe que sedescarga sobre el enemigo lo recibimos ennosotros mismos, por cada herida que se desangra, nos desangramos. Pero esta luchatiene una ventaja: la de que á medida que se

va agotando nuestro enemigo, que está en nosotros , nosotros nos vigorizamos y rejuvenecemos. La muerte de aquél es nu estra muerte , pero también nuestra resurrección: nosborram os del libro de los esclavos para inscribirnos en el de los libertos. Vencida nuestra personalidad, podemos osar contra todosy contra todo: contra la ignorancia porque

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— 174 —

llevaremos en la mano la antorcha de la luz,contra la flaqueza porque seremos fuertes, y

contra la adversidad porque de antemano noshabremos pertrech ado do todas arm as á ñnde hacer frente á cuanto pueda sobrevenirnos. Llevaremos en 1» mano la an torcha dela luz en el mero hecho que habremos apagado en nosotros el fuejío de toda pasión, de

todo egotismo y egoísmo, de toda malquerencia, de toda av ar ic ia , de toda liviandad; seremos fuertes porque nos habremos templadoen la fragua del sacrificio, y porque negándonos á nosotros mismos, no nos harán mella

las diatribas, que son los volcanes que vomitan la ira y la iniquidad, jverdaderos hijuelosde la impotencia; y estaremos pertrechadosde todas armas para hacer frente al enemigo,porque lo que hay que temer no es lo quedamniiica al cuerpo, sino lo que hiere demuerte al espíritu, y para estas heridas, poseeremos el bálsamo de la convicción y la firmeza é integridad de la conciencia honrada.Esta es la osadía, la verdadera osadía de lasalmas nobles.

Querer lo bueno, lo bello y lo verdadero;querer la justicia y la equidad; querer el en-

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— 175 —grandecimíento psíquico y físico: tal es el tercer deber del mago blanco. Ya lo dijimos: el

mago ha de colocarse siempre en la luz inmóvil, en el fiel de la balanza, ha de ser justo entodo. Querer es muy fácil, saber querer es di-ficilisimo. Aparte de las condiciones moralesque se requieren pa ra una buena voluntad,para un buen que rer , es preciso que la volición sea cla ra , precisa, firme y sostenida.Una voluntad cla ra supone un conocimientode causa que no todos tienen al querer algo.Preguntémosle á quien quiere ser rico , porejemplo, en qué funda su volición, y general

mente veremos que lo funda en la fatuidad,en lo efímero, y en lo que le serla perjudicial8i pudiera conseguirlo. No ha parado mientesen el pro y en el contra de lo que pedia,cuando menos no lo ha sometido á la piedra

de toque de la moral. Por el estilo podría citarse otra multitud de ejemplos. Voluntadprec isa es la que quiere lo justo y no otracosa. Esta voluntad no puede tenerla quienprecedentemente no esté en la posesión de lavoluntad clara, y aún en este caso hace falta

que haya matado su propia personalidad, queesté en el fiel de la balanza , pa ra que no se

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— 176 —decante en provecho propio. ¡Es tan halaga-dor el propio bien!... Aún siendo clara y pre-

cisa la voluntad, no reúne todos los requ isitos:ha de ser también firme. Se puede querer unacosa y qu erer la con tan ta parsim onia, quecasi equivalga á la indiferencia. Voluntad se-mejante es impropia del mago, más aún,anula al mago, porque no le pone en posesiónni de su persona ni de voluntad siquiera. Ypor último, además de clara, precisa y firme,la voluntad verdadera ha de ser también sos-ten ida . Sin esta condición puede ser un relám -pago que fulgure, no una estrella que ilum ine;

puede ser el chisporroteo de un ascua, no unahornaza que calien te y funda. Suponed unrayo desprendido de una nube y derruyen -do un edificio, y habréis supuesto todo elpoder que cabe concederle á la voluntad

firme, aunque vaya acompañada de la preci-sión y la claridad. Es piqueta demoledora: no68 pa leta que edifique. En cam bio, haced quetambién se una la perseverancia á la firmeza,á la precisión y á la claridad volitivas, y ten-dréis el verbo realizando el prodigio de un

perm an en te <fiat.> ]OhI una voluntad perse-veran te es una fuerza incontrastab le en con-tinua acción.

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— 177 —Y llegamos al último mote del lema mági

co, al mote que reflejaban en la esfinge, al

hiote que es algo así como la salvaguardia delos otros: Callar. Analicemos brevem ente suimportancia.

*

* *

Las inconveniencias son producto, ó de uncelo desmedido, ó de una impericia m aniñes-ta , ó de una vanidad mal entendida. De tal

causa, tal efecto: pedir otra cosa seria pedirlo ilegitimo. Cuando nos ciega la pasión, seapor lo que fuere, exageramos la hipérbole, yla exagerac ión no puede por menos que herirnos de rechazo. En nuestro afán de sublimar

lo que nos priva, decimos lo que es y lo queno es, faltamos conscientemente á la verdad,

Magia Blanca Moderna 12

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— 178 —

cubrimos las asperezas que pud ieran afear-nos ó afear á nuestro ídolo, y llegamos á tanto

en nuestro delirio, que incurrimos en la tor-peza de divinizarle. Obras divinas no puedenem anar de manos hu m anas, y este es el puntoen que se apoya la palanca que con un simpleceprén derruye todo el edificio levantado pornuestro entusiasmo, £1 batacazo es fuerte, te-

rrib le; doblemente fuerte y ter rib le que la in-tensidad de nues tra loa. Como nosotros exa-geramos el pro asi nos exagera el co ntra, yde entream bas exageraciones resu lta lo queno puede por menos: el ridiculo.

** *

Si no es el celo, y sí la ign orancia , lo que

nos hace ser inconvenientes, el ridiculo esmucho m ayor todavía. Pintamos con brochegorda, sin tiento y con colores m al molidos,

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— 179 —y consecuentemente, el cuadro tiene que resultarnos abigarrado, sin luces ni claro-obs

curos y sin perspectiva ni proporciones ypropiedades de ningúa género; por ende, loperverso del colorido hace que se confundatodo, todo, al primer rayo de luz ó al m enorsoplo del aire. De esto á la hecatombe no hay

más que un paso; á este se dá con tanta másfacilidad cuanto m ayor sea nuestro tesón ótozudez—y la ignorancia es muy tozuda—ensostener lo que por si mismo es insostenible,lo que carece de base y ha de derrum barseforzosamente.

Y la vanidad por fin es tan m ala consejeraque ella basta p ara ponernos en ridiculo. ¿Quédecimos de aquel que no sabe hablarnos deotra cosa que de si propio, de sus ap titudes,de sus gustos, de sus relaciones, de sus pro

cederes, de su fortuna, de sus lauros? Decimos sencillam ente que es un fatuo y no nosdignamos siquiera pres tar atención á sus palabra s. Si por condescendencia le oimos, esamisma condescendencia es un reproche paraél; si no le olmos, predica en desierto: de

todos modos resu lta con traproducente su gárrula palabrería.

Pues bien, todo esto se subsana callando;

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— 180 —callando á tiempo, callando donde se deba ylo que se deba, y callando lo que no se sepa

y se pueda sostener victoriosam ente. Esto eslo que imponía la Magia á sus afíliados, y conesto, como hemos dicho precedentemente,salvaba sus motes anteriores; porque, conefecto, ¿de qué se puede im pu tar al mutismoprudente si no es de la propia prudencia?¿Y ha sido nunca penable esta última?

Queda formula lo el recuerdo que estima-mos oportuno cierre el libro.

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— 181 -

CONCLUSIÓN

Tenemos formado un concepto de las ob ras ,los autores y los lectores de ellas, discre toamigo, que no queremos pasar en silencio,

porque, después de todo, viene á ser como lacim era del edificio que acabamos de construir .

Cuando el escritor vier te sobre el papel suspensamientos buenos ó malos, deposita conellos toda la savia de su ser; se esculpe, seincrusta, pudiéramos decir, en todas y cad auna de las páginas de que la obra conste, yestá perenne en ellas infundiendo BU propio

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— 182 —verbo al que tiene el deleite, la paciencia óla curiosidad de repasarlas.

De aquí la relación íntima que queda establecida entre el lector y el autor por mediación de la obra.

Si esta última satisface, si llena los gustos,aspiraciones y tendencias del que la tiene entre sus manos, queda éste sugestionado por

ella, piensa en un todo como el au tor, y unacadena de flores entrelaza á entrambos, palpitando al unisono y coparticipando de laspenas y alegrías que el texto despierta; penasy alegrías que sintió el autor al escribirlo,

que siente el lector al leerlo, y que transm itiéndose al medio ambiente— porque nada sepierde— hacen vibrar de igual modo á los quealcan ce y se hallen en parecida tensión deánimo.

Adviértase que estamos ocupándonos de

uno de los más transcenden tales puntos deAlta Magia, de uno de los problemas todavíano resue ltos por las ciencias positivas: delpor qué de las simpatías.

El medio ambiente, que acabamos de mencionar, impregnado del modo que también he-mes dicho, es algo así como un a prolongacióndel autor y del lec tor . Todos los seres nos

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— 183 —

creamos de continuo nuestra particular auraó prolongación superfisica, y por virtud de

ella, nos asimilamos las ideas que notan en elambiente ó las rechazamos. Si nuestra au ra ,al chocar con otra , se com penetra, sentimosúltimo gozo, inexplicable motivo de simpatía,que no sabemos tradu cir con otro nom bre queel de innato; si, por el contrario se repele,

nos sobreviene el disgusto, el m alestar, la an*tipatia y la aversión, que también calificamosde inn ata . Pues esto mismo pasa entre auto-res y lectores y en tre ambos y el público engeneral, porque el autor y el lector que sim-

patizan son uno solo, aunque duplicado, en laacción del verbo.

* *

He aquí la ley á que obedece la atraccióny la repulsión de las muchedumbres, el odiode las razas y de los pueblos, la ferocidad que

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- 184 —86 despierta, aún en los pechos más generosos, cuando se tra ta de esas abstraccionesque se llaman pa tria, bandera , honor nacional, honor de partido , etc .. et c. , y he aquítambién el secreto de la fuerza que agrupa álas gentes en torno de un orador, de un escrito r, de un ar tis ta , de un científico, y de todoaquel que sepa hacerlas vibrar al unísono.

Pero una obra es algo más que un discurso,algo más que una serie de discursos: es unasugestión permanente, es una entidad que notraiciona, es el amigo leal que ay er como hoyy m añana como ay er, siempre aconseja lomismo, siempre sostiene lo mismo y siempre

aspira á lo mismo. Por esto los seres que mucho leen son los más inquebrantables en susconvicciones; por esto los pueblos donde lainstrucción es general, también es general elbienestar y la armonía.

El autor— ya lo hemos dicho—deposita en

sus engendros toda la sav ia de su ser, les dotade cuanto tiene y cuanto puede, y su afán exclusivo es hacerles lo más simpáticos posibleá la generalidad Si no hace más por ellos nole culpéis: es que no puede hacer más. Su gloria , su galardón, y aún la propia tranquilidadde su conciencia, se interesaron para que no

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— 185 —escatim ara nada de cuan to estuviera de suparte al objeto de que en forma y en fondo,

en lo moral y en lo material, renultaran relativam ente perfecto el trabajo de de numen yde sus m anos, de su experiencia y de su corazón. ¿Qué más podéis ped irle al que os hadado cuanto posee? No culpéis, pues, al autorque os hace entrega de cuanto vale: respetadsu intención si no podéis conformaros con susteorías, aceptad la ofrenda aún cuando de ellano hagáis uso ninguno. De este modo le libraréis de acerbos pesares y os libraréis de angustias inexplicadas é indefinibles; po rque,

sabedlo, no hay libro malo que no tenga admiradores, y estos admiradores chocarán convosotros, os harán sentir la fuerza de su repugnancia, siempre que vuestra zona superfí-sica, viradiando en el am biente, se ponga encontacto directo con la suya. La colisión de

las fuerzas psíquicas es funesta, sobre todocuando las impele la pasión.

Y no se crea que lo que precede lo digamospa ra abrim os paso, pa ra curarnos en salud.Todo menos eso. Confesamos, s i, haber puesto

todo nuestro interés en traduc ir y adicionareste libro del mejor modo que nos ha sida posl-

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— 186 —ble; pero puesta la mano sobre el corazón, de-claramos también entregarle al único juez queha de calificarle, sin prevención de ningúngénero de gracia.

NoB conformamos con el juicio que merez-ca. Esta es nuestra última palabra.

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de las materias contenidas en este libro

PáRinas

latroduccióu ñCapítulo I.—Ciencias físicas y psíqui-

cas 7

Ciencias conjeturales. . . . 21Fisiognomía 26Los ademanes.— El po rte .. . 29El gesto.—El proceder. . 33Belleza y fealdad. . . . v 34La Toz 35

El ros tro 37CraneoBcopia 55

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— 189 —Acción de la Magia á distan-

cia y á plazo fijo. . . . 146

Capítulo III.—Espiritualismo y Espiri-tismo 149

» Magia terapéutica 154Acción del pensam iento. . . 156

Acción de los «pases» ó de lasugestión 159

Agentes terapéuticos y su va-

lia 164

Capitulo IV.—Un recuerdo oportuno. 167

Conclusión. . . . . . . 189

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