24
Anul I, nr. 1/2011 C RIST O S PE P Ă M Â N T , ÎN ĂL Ţ A ŢI-V Ă, C Â NT A ŢI D O M NULUI TOT P Ă M Â N TUL C R IS T O S SE N A Ş T E, M Ă RIŢI-L, C RIST O S DIN C E R U RI, ÎN T Â M P I N A Ţ I-L Publicaţie a Episcopiei Greco-Catolice de Maramureş LUMINA CREDINŢEI

Lumina Credintei

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Publicatie a Episcopiei Greco Catolice de Maramures

Citation preview

  • Anul I, nr. 1/2011

    CRISTOS PE PMNT, NLAI-V, CNTAI DOMNULUI TOT PMNTUL

    CRISTOS SE NATE, MRII-L, CRISTOS DIN CERURI, NTMPINAI-L

    Publicaie a Episcopiei Greco-Catolice de Maramure

    LUMINA CREDINEI

  • Lumina Credinei

    Publicaie trimestrial a Eparhiei Romne Unite cu Roma,

    Greco-Catolice de Maramure - Baia Mare -

    Preedinte: PSS Vasile Bizu

    Redactor-ef: Octavian Frinc

    Grafic i Tehnoredactare: Dumitru Orza

    Colaboratori: Pr. Emil Grboan Pr. dr. Simion Voicu Pr. Vasile Trifoi Pr. dr. Angel Zareczki Pr. Bla Pallai Pr. dr. Ioan Tmbu Pr. Daniel Pop Pr. Florin Fodoru Radu Rou

    Redacia i administraia:str. Vasile Lucaciu nr. 50

    430341 Baia Mare, Romnia; tel +40262213398; fax +40362814531e-mail: [email protected]

    Potrivit art. 206 C.P., responsabilitatea juridic pentru coninutul articolului aparine autorului. Niciun material din aceast revist nu poate fi reprodus, difuzat sau folosit n orice alt mod dect cu aprobarea scris a editorului.

    ISSN

    DIN SUMAR:

    Cuvntul Pstorului 1Fragmente liturgice 2 - 3

    Ajunul Naterii Domnului -

    celebrare i bucurie spiritual

    Cuvntul Scripturii 4 - 5Reflexii la Evanghelia de Crciun

    Interferene biblice 6Naterea lui Isus: un eveniment despre care

    vorbete toat Scriptura

    nvtura bisericii 7Porta Fidei

    Etica cretin 8Cteva consideraii despre via

    Evanghelia n art 9Catehez prin intermediul mozaicului

    Spiritualitate 10 -11Meditaie asupra icoanei Naterii Domnului

    Crmpeie istorice 12-13Actualitatea unei pastorale de acum 80 de ani a

    Episcopului Dr. Alexandru Rusu

    Legea Bisericii 14Instituionalizarea Bisericii

    Prezentarea Parohiilor 15Parohia Dneti, Maramure

    interviu cu Pr. paroh Pop Grigore

    Prezentare de carte 16 -17ntrebri privitoare la credin

    150 de rspunsuri la ntrebarile

    celor care cred i ale celor care nu cred

    - Gianfranco Ravasi - prezentare de carte

    Viaa Eparhiei 18 -20

  • 1Cuvntul Pstorului

    mpreun cu cuvntul de salut adresat tuturor cititorilor acestei reviste eparhiale, pe care i invitm la lectur i la comuniune spiritual prin intermediul ei, a dori s salut cu entuziasm apariia nsi a revistei Lumina Credinei. Am gsit potrivit faptul, de a ne apleca asupra necesitii unei publicaii scrise, care s fie ntr-o oarecare msur oglinda vieii noastre eparhiale i n acelai timp s se constituie ntr-un izvor de cunoate a credinei i ntr-un mijloc de comunicare ntre toate structurile Eparhiei Maramureului.

    Informaia abundent, prezentat de mass-media, precum i numrul mare de ziare i reviste, pare a nu mai lsa spaiu i timp pentru lectur n general i pentru o nou publicaie n particular. Aceast premis, cu un coninut accentuat de circumspecie, nu este dect ntrebarea retoric pe care a dori s o explicitez: de ce o nou revist, ce i propune ea?

    Firescul conectrii la viaa Bisericii Universale, este un prim imbold a dorinei i determinrii acesteia de a privi i simi pulsul Bisericii i orientarea pe care aceasta ne-o propune. Atenia Bisericii, suscitat de realitile difereniate ale situaiei credincioilor din ntreaga lume, se ndreapt ctre nevoia cutrii mijloacelor i modalitilor celor mai potrivite pentru a transmite i a face neles mesajul Evangheliei. Secularizarea, neleas ca mod a omului de a tri, de a fi i gndi, bazat pe principiile i cutumele societii descretinate, aduce n atenia Bisericii, nevoia de a se ndrepta spre acele persoane care formal se consider a fi aparintoare unei comuniti religioase, dar care, concomitent accept, se inspir i subscriu atitudinilor i faptelor neconforme cu coninutul i forma credinei cretine. Noua evanghelizare, ca program i concept, face un asemenea demers

    i se adreseaz tuturor credincioilor, invitndu-i la o aprofundare a credinei, n vederea unei triri autentice. n acest sens, cateheza devine mijlocul privilegiat pentru atingerea unui scop aa nobil.

    Revista noastr i propune s fie o voce autorizat care s nsoeasc, s dea glas i s modeleze n armonie cuvintele nvturii Bisericii i astfel, s lumineze parcursul celor care o vor lua drept cluz. Scopul ei principal este unul pastoral i catehetic. Aadar, pentru a privi cu ncredere la acest proiect, avem nevoie de un optimism realist care s uneasc simmintele i zelul promotorilor i colaboratorilor ei cu munca constant i cu cutarea continu a realitilor fiecrei comuniti, a surprinde i nelege mentalitatea predominant i spiritul timpului, pentru a oferi, fie surse de lumin, fie ci posibile de parcurs pentru a ajunge la ele. Titlul revistei indic un asemenea demers i sperm ca tot mai muli oameni s fie interesai de acest parcurs cultural i spiritual, care s creioneze fizionomia credinciosului secolului XXI i s faciliteze dialogul intercultural i interreligios.

    Orice informaie dac nu este stocat i depozitat, cu uurin se pierde i devine nefolositoare. Faptul de a publica, tiri i informaii din lumea catolic, din mediul romnesc, din comunitile noastre greco-catolice, nsoite de articole tematice i subiecte articulate n mai multe numere, creeaz n timp o baz de informaii i asigur un depozit de cunotine, permind deintorilor s le aib la ndemn i s recurg la ele oricnd.

    Eparhia greco-catolic a Maramureului n nu foarte ndelungata, dar ncercata ei existen, este n plin proces de cutare i confirmare a identitii sale, att n form structur, ct mai ales liturgico-spiritual. A realiza un asemenea proiect, presupune o cutare atent i o comunicare transparent, care s faciliteze ntlnirea, dezbaterea i dialogul. Revista noastr poate fi un forum, n care propunerea argumentat se ntlnete cu justificarea legal i cu spiritul inovator. Propunerile sunt ateptate n spiritul fraternitii i al colegialitii.

    Pe trm cultural, demersul nostru, se voiete a fi un aport valoros la specificitatea zonei i a tradiiilor ei seculare i o contribuie pozitiv, la cunoaterea i promovarea valorilor pe care Biserica noastr le-a plmdit i susinut pe aceste meleaguri.

    Pornind de la aceste puine considerente, care sperm s fie suficiente pentru a suscita interesul doritorilor de cunoatere, nu ne rmne dect s-i urm revistei eparhiale, un parcurs ndelungat i rodnic pentru a menine flacra credinei n sufletele credincioilor i pace i har cititorilor i susintorilor ei.

    Cu arhiereasc binecuvntare, +Vasile

  • 2Lumina CredineiLumina CredineiLumina Credinei

    Inaugurat de colindul copiilor, care ine de la orele amiezii pn spre sear, Ajunul Naterii Domnului ia n stpnire feeric ntreaga comunitate. Familiile se reunesc n biseric: prunci mbujorai de srutul tios al gerului, gospodine mulumite pentru c truda le-a fost rspltit de rumeneala cozonacilor, brbai n haine de srbtoare, mndri c au lsat curtea curat i vinul n canceu pe mas n ateptarea colindtorilor, tineri dornici s petreac bucuria Crciunului alturi de prieteni Toi la biseric. Se roag mpreun...

    Chiar dac celebrrile din aceast sear difer n funcie de ziua sptmnii n care se srbtorete Ajunul1, ei, credincioii, tiu c oficiul ncepe cu o Laud de sear, Dupcinarul cel Mare sau slujba Vecerniei i c aceast Laud nu este nicidecum o rugciune nainte de culcare, ci o minunat pregtire i prevestire a Naterii Domnului, exprimat att de frumos de catavasiile srbtorii: Hristos se nate,

    preamrii-L! Hristos din ceruri, ntmpinai-l!2Amintirea pregtirilor minuioase pentru

    Srbtoarea Crciunului din primii ani de pastoraie mi trezete un zmbet nostalgic... Preot tnr, animat de rigorile Tipicului bisericesc, dup ce studiam ndelung ritualul prescris de documentele Bisericii, i ntrebam i pe btrnii din comunitate: Cum i ce se face n Seara de Ajun? i rspunsul venea, invariabil: Se cnt Cu noi este Dumnezeu. Bine, dar anul

    acesta n Ajun se face Vecernia i n rnduial nu este acest imn. Printe, se cnt Cu noi este Dumnezeu. Totui, de ce ar trebui neaprat s se cnte? Pentru c l cnt toat biserica! l cnt toat biserica! Att tiau s-mi rspund...

    Caracterizat de o frumusee poetic i mistic aparte, cucerind generaii ntregi de cretini, cntarea Cu noi este Dumnezeu provine, cu unele prescurtri, din Cartea proorocului Isaia3 i exprim concepia celor din vechime cu privire la simbolismul morii, mpletit armonios cu sperana venirii lui Mesia, care i ncuraja n necaz i suferine.

    Bunii i strbunii notri ne-au imprimat n suflete splendoarea acestui imn, cntat de toat biserica. Am neles ce voiau s-mi spun btrnii satului nc de prima dat cnd, din sfntul Altar, am cntat stihurile din Cartea profetului. Am auzit atunci mulimea credincioilor ridicndu-se n picioare ca unul, cu un elan care parc i ridica pn la cer i rspunznd cu voci puternice: Cu noi este Dumnezeu, nelegei neamuri i v plecai, cci cu noi este Dumnezeu! Cntecul lor, ca un fior de bucurie sfnt, strbtea de la un capt la altul toat biserica, i o stare de pace i siguran le umplea inimile convinse de prezena minunat a Mntuitorului, care Prunc s-a nscut nou, Fiu, i s-a dat nou.4

    Un alt moment important al celebrrii din Seara de Ajun, ntotdeauna cuprins n ritual, i care d o frumusee specific acestei seri, este Litia.

    La origine, Litia are caracter penitenial, etimologic cuvntul litie provenind din grecescul (liti)5, care nseamn rugciune de implorare. Odinioar, aceast rnduial definea litaniile, rugciunile obteti fcute de clerici mpreun cu comunitatea credincioilor sub forma procesiunilor solemne n afara bisericii sau chiar n afara localitii, pentru a cere salvarea poporului de calamiti (cutremure, inundaii, secet, rzboaie). De-a lungul istoriei, oficiul s-a dezvoltat i a cunoscut modificri, iar rugciunilor vechilor litii procesionale li s-a adugat un ritual nou, care constituie astzi a doua parte a Litiei i anume binecuvntarea darurilor de pine, gru, vin i untdelemn, aduse de credincioi la biseric, n cinstea srbtorii.

    Procesiunea credincioilor, aa cum se fcea n trecut, n afara bisericii i a cetii, nsoit de rugciunile pentru iertarea pcatelor i invocarea tuturor sfinilor, semnifica alungarea

    Ajunul Naterii Domnului celebrare i bucurie spiritual

    Fragmente liturgiCe

  • 3omului din rai i rugciunea smerit a lui Adam naintea uilor nchise ale Edenului. Acelai simbolism l are i n zilele noastre, chiar dac Litia se svrete exclusiv n biseric, iar clerul i credincioii ies i se roag n pronaos sau n tinda bisericii, rentoarcerea clerului n naos pentru a celebra partea a doua a slujbei nsemnnd redeschiderea uilor raiului i a milostivirii dumnezeieti fa de noi.6

    Astzi, n majoritatea bisericilor parohiale ntreg oficiul se svrete n naos i aceast practic, dup unii liturgiti, denatureaz semnificaia simbolic a Litiei. Eu cred c, dei

    ar trebui s se revin la practica tradiional, cu ocazia Naterii Domnului ar fi spre folosul nostru spiritual s considerm c n aceste momente Dumnezeu ne vrea mai aproape de Altar, lng Uile mprteti, la poarta cerului. Acolo, pe o mas, sunt aezate n chipul crucii patru feluri de daruri: pine (cinci pini), gru, vin i untdelemn. Pinile simbolizeaz cele cinci pini pe care Mntuitorul le-a binecuvntat, nmulindu-le n chip minunat i astfel sturnd n pustiu cinci mii de oameni,7 iar grul, vinul i untdelemnul, reprezint ofranda ce o aducem lui Dumnezeu din roadele pmntului.

    Pinile binecuvntate, care apoi se mpart credincioilor, pe lng comuniunea fratern a primelor agape, ne amintesc de Hristos, Pinea Vieii, care s-a cobort din cer.8 Mntuitorul s-a nscut n Betleem, n casa pinii.9 n mod spiritual, aici suntem invitai cu toii de Crciun, n Casa Pinii, unde simbolismul penitenial

    al Litiei plete n faa Darului. Pruncul Isus este Darul Dumnezeiesc pe care ni-l face Tatl Ceresc. El vine s se nasc i s creasc, s ne mntuiasc.

    Citind rndurile scrise pn acum, m gndesc ct de srac este limbajul omenesc pentru a descrie lucrurile minunate a lui Dumnezeu. Precum spune Apostolul Pavel: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El.10 Ct de frumos este Crciunul!... Poate frumuseea acestei srbtori s fie generat i de faptul c prznuirea ei nu rmne doar n spaiul sacru a bisericii.

    Pentru c sara Crciunului nost nu se ncheie cu Litia. A nceput cu cntarea ngerilor colindele copiilor, n biseric experimentm nchinarea magilor oferirea i binecuvntarea darurilor i continu cu laudele pstorilor colindul adulilor, pentru c dup slujb, credincioii merg la colindat i duc n toate casele vestea cea bun a Naterii lui Hristos.

    Pr. can. Emil GRBOAN BIBLIOGRAFIE

    Documente ale Magisteriului BisericiiBiblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului

    Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006

    LucrriBOJOR Victor, ROIANU tefan, Tipic Bisericesc,

    Blaj, 1931BRANITE Ene, Liturgica special, Editura

    Nemira, Bucureti, 2002Orologhion, care cuprinde urmarea orelor i

    cte sunt de lips spre svrirea laudelor de toate zilele, Ediiunea a V-a, Blaj, 1934

    Site-urih t t p : / / l u m e a c r e s t i n i l o r. b l o g s p o t .

    com/2010/06/slujba-litiei-si-litia.html, accesat la 15 noiembrie 2011

    http://www.newadvent.org/cathen/02533a.htm, accesat la 15 noiembrie 2011

    1 Cf. BOJOR Victor, ROIANU tefan, Tipic Bisericesc, Blaj, 1931, pp. 248-252

    2 Orologhion, Blaj, 1934, p. 5113 Isaia, 8, 9-11.12-15; 9, 2.64 Orologhion, Blaj, 1934, p. 2135 BRANITE Ene, Liturgica special, Editura Nemira,

    Bucureti, 2002, p. 586 BRANITE Ene, op.cit., p. 607 Luca 9, 12-178 Ioan 6,519 n ebraic (bth lehem), nseamn casa pinii

    (n.a.)10 1 Corinteni 2,9

    Fragmente liturgiCe

  • 4Lumina Credinei

    n inutul acela erau nite pstori care stteau afar n cmp i fceau de straj noaptea mprejurul turmei lor.

    i iat c un nger al Domnului s-a nfiat naintea lor, i slava Domnului a strlucit mprejurul lor. Ei s-au nfricoat foarte tare.

    Dar ngerul le-a zis: Nu v temei: cci v aduc o veste bun, care va fi o mare bucurie pentru tot norodul:

    Astzi, n cetatea lui David, vi S-a nscut un Mntuitor, care este Cristos, Domnul.

    Iat semnul, dup care-L vei cunoate: vei gsi un Prunc nfat n scutece i culcat ntr-o iesle.

    i deodat, mpreun cu ngerul, s-a unit o mulime de oaste cereasc, ludnd pe Dumnezeu i zicnd:

    Slav lui Dumnezeu n locurile preanalte i pace pe pmnt ntre oamenii plcui Lui.

    Dup ce au plecat ngerii de la ei, ca s se ntoarc n cer, pstorii au zis unii ctre alii: Haidem s mergem pn la Betleem i s vedem ce ni s-a spus i ce ne-a fcut cunoscut Domnul.

    S-au dus n grab i au gsit pe Maria, pe Iosif, i Pruncul culcat n iesle.

    Dup ce L-au vzut, au istorisit ce li se spusese despre Prunc.

    Toi cei ce i-au auzit s-au mirat de cele ce le spuneau pstorii.

    Maria pstra toate cuvintele acelea i se gndea la ele n inima ei.

    i pstorii s-au ntors, slvind i ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cele ce auziser i vzuser i care erau ntocmai cum li se spusese.(Lc. 2, 8-20)

    v. 8 - inutul acela face referire la Betleem. Betleemul este foarte aproape de Ierusalim, situat la aproximativ 7 km. Aici, pe izlazul Betleemului, regele David i-a pscut turmele sale. Multe dintre oile folosite la sacrificiile de la templu proveneau de aici.

    n fapt, a fi pstor nu-i o ndeletnicire uoar, ci una grea i plin de rspunderi. E o munc continu, trebuind s rspunzi pentru fiecare oaie n parte, cci dumanul st gata s le nhae. Mai mult, trebuie s nfruni intemperiile vremii.

    v. 9 Ci oameni de seam se aflau n Iudeea! Nici unui om nu i s-a artat ngerul Domnului pentru ca s-i vesteasc naterea Mntuitorului. Trimisul cerului s-a dus la nite pstori umili ce pteau turmele pe izlazul Betleemului.

    ngerul n-a venit oricum. El a adus cu sine atmosfera cereasc: gloria Domnului. E de mare nsemntate pentru fiecare cretin unde locuiete cu inima sa. Dac locuieti cu Cristos, n locurile cereti (Ef.2,6), vei rspndi i vei purta cu tine mireasma Lui: mireasma de cer.

    ngerii s-au artat pstorilor pentru c i-au gsit treji, gata s primeasc solia cereasc. Multe daruri revars Domnul peste cei treji, care stau de straj asupra turmei gndurilor, vorbelor, faptelor i lucrrilor lor.

    v. 10 n viaa noastr de zi cu zi, ni se aduc multe veti, unele care ne bucur, iar altele care ne ntristeaz.

    Mijloacele mass-media, prietenii sau dumanii, ne aduc n cas tot felul de veti din toat lumea.

    Vestea e ntotdeauna o noutate. Cu toii suntem nsetai dup nouti: Ce mai e nou?, e prima ntrebare pe care o adresm cnd ne ntlnim unii cu alii. Vestea adus de nger pstorilor covrete mintea. Atunci cnd ne vine un musafir de sus, ne simim mndri. Nu spunem c ne onoreaz? Intrarea lui Dumnezeu n condiia noastr pmnteasc, n casele noastre, e cea mai mare cinste pentru noi. E mai mult dect o cinste, e o adevrat binecuvntare. Trimisul cerului a trebuit s i liniteasc pe pstori nainte de a le prezenta vestea, mesajul. ngerul Domnului le spune pstorilor c le aduce o veste bun, care va fi o bucurie nu numai pentru ei, ci pentru tot norodul. Cine e tot norodul? n primul rnd este Israel, apoi poporul lui Dumnezeu format din toate popoarele i naiunile ( Daniel 7,14; Apocalipsa 7,9).

    n ce const bucuria? n iertarea pcatelor i n eliberare (Matei 1,21; Apocalipsa 7,14). Cine nu-L dorete pe Isus ca Mntuitor, nu va cunoate niciodat aceast bucurie.

    v. 11 Cetatea lui David era Betleemul, care tradus nseamn Casa Pinii. Oare s fie ntmpltor c Domnul Isus, Pinea vieii, s se fi nscut n Casa pinii? Cetatea lui David nseamn cetatea dragostei.

    De cte ori srbtorim Naterea Domnului, auzim citindu-se din Evanghelie cuvintele: Astzivi s-a nscut un mntuitor. Acest cuvnt: Astzi, exprim plinirea vechilor profeii despre care tiau puin i pstorii.

    v. 12 Fiul lui Dumnezeu iese din eternitate, n timp, pentru salvarea i mntuirea noastr, pe calea umilinei. Staulul i ieslea au fost primele lucruri cu care El, mpratul cerurilor, a venit n legtur.

    Umilina constituie primul semn al Mntuitorului lumii. Umilina este i semnul celor ce se afl pe calea mntuirii.

    v. 13 Iat, ce ne este dat s nelegem c, dup mesajul predicii ngerului, urmeaz cntarea. Dar ngerul mesager nu cnt singur; lng el se altur o mulime de ngeri, ca s laude mpreun pe Dumnezeul dragostei, care a avut mil de neamul omenesc. Cntarea ngereasc, de pe islazul Betleemului, ne-a rmas ca o comoar scump i nou, celor de azi. Aceast cntare ne pregtete spiritual nainte de nceperea Sfintei Liturghii din Biseric.

    v. 14 Mrea i cuprinztoare este cntarea ngerilor: Mrire lui Dumnezeu. Fiul credinei trebuie s fie cu mare grij ca, n trecerea lui pe pmnt, s nu ntunece gloria lui Dumnezeu, ci s-o mreasc nencetat printr-o trire sfnt.

    i pe pmnt pace ntre oamenii plcui Lui. Acolo unde Dumnezeu este preamrit i inut n mare

    reflexii la evanghelia de crciun

    Cuvntul sCriPturii

  • 5cinste, acolo n mod sigur este i pace.Pacea lui Dumnezeu vine n inima omului numai

    dup ce acesta se mpac cu Dumnezeu, prin taina mrturisirii, unde Domnul Isus i arat pcatul. Acela care ateapt pacea i fericirea trebuie s-i rezolve mai nti problema pcatului. Oamenii cu problema pcatului rezolvat sunt cei plcui Domnului, iar pacea lui Dumnezeu nu coboar oriunde, ci doar acolo peste cei plcui Lui.

    v. 15 S remarcm c, dup ce ngerii i-au ncheiat misiunea lor, acetia se ntorc n cer. Pstorii abia atunci i ncep misiunea. Credina pstorilor, simpl i adevrat, i ridic de lng oi i i pune n micare. Lucrul acesta s-a ntmplat pentru c pstorii au primit cuvntul ngerului ca pe Cuvntul lui Dumnezeu. Ei au apreciat pe Dumnezeu ca proprietar al mesajului. ngerul era doar purttorul mesajului. Pstorii de pe islazul Betleemului doreau s vad ceea ce le spusese Domnul. Ei au luat cuvintele ngerului ca pe cuvintele

    lui Dumnezeu i au pornit la drum. Pe un doritor adevrat al mntuirii, cuvintele Scripturii i credina autentic l mobilizeaz, l pune pe drum, l ridic din locul unde era mai nainte i l ajut s afle Adevrul i sfinenia lui Dumnezeu.

    v. 16 Sf. Ambrozie spunea: Nimeni nu-L caut pe Isus cu pas domol. Aflarea adevrului este o chestiune urgent pentru toi pmntenii. De aspectul aflrii adevrului depinde viaa etern a omului. Mesajul adus pstorilor de ctre ngeri - un prunc abia nscut urma s fie Mntuitorul lumii - i credina lor simpl, i-a ridicat de lng turm.

    Ei au apreciat c este o problem urgent, de aceea pstorii nu ateapt s se lumineze, ci pornesc numaidect la drum. Pstorii las n grija Domnului turmele lor, chiar dac e n miez de noapte. ntrebarea care se pune fiecruia dintre noi este: cnd am lsat noi ultima dat bunurile materiale n grija Domnului,

    cutnd Pruncul? i dac l-ai gsit, era acolo lng El i mama lui Maria? Sau era singur?

    v. 17 Iat cum pstorii au relatat despre revelaia din cmp. Cui? n principal Mariei, care a pstrat toate cuvintele acelea, putnd mai trziu s le relateze i altora, mai cu seam lui Isus nsui, dar i apostolilor i lui Luca.

    Cititorul meu drag, m adresez inimii tale. Ce caui tu n aceast via? Ce frmntri sufleteti ai? Caui tu pe pruncul Isus? l caui ca pe salvatorul tu personal? Dac l caui cu struin, s tii c El se las gsit. (Ieremia 29,13)

    i dac L-ai gsit cu adevrat, sunt sigur c vei relata i altora despre experiena avut cu El, mai cu seam prin felul tu de trire cretin.

    v. 18 Dup ntlnirea pstorilor cu pruncul Isus, acetia au primit un grai nou i lumin neobinuit, devenind pentru alii primii mrturisitori despre prunc.

    Cnd omul l-a ntlnit cu adevrat pe pruncul Isus, el devine un alt om, neputnd tcea. Adevrul i dezleag limba, i lumineaz mintea, i ntrete curajul, iar n acest mod devine un mrturisitor nelept prin cuvinte i fapte, nct i mir pe alii.

    v. 19 Preacurata Fecioar Maria pstra tot ceea ce vedea la pruncul Isus. Nu pierdea nimic din cuvintele Domnului transmise prin nger, prin dreptul Simeon, prin ali oameni ai lui Dumnezeu i medita asupra lor.

    Ne este dat s ntlnim i astzi dou categorii de asculttori ai cuvntului lui Dumnezeu: unii care rmn doar cu mirarea (Luca 2,18), iar alii care pstreaz cele auzite i mediteaz asupra lor.

    Cititorul meu drag, din care categorie socoteti c faci parte?

    v. 20 Dup ntlnirea cu Pruncul, pstorii au devenit ali oameni. Ei s-au ntors diferit de cum au plecat. Ce i-a schimbat pe pstori? Tocmai ntlnirea cu pruncul Isus. Remarcm c motivul laudei pstorilor a fost acela c toate cele vzute i auzite fuseser ntocmai cum li se spuseser. S ne punem i noi ntrebarea: credina noastr este o credin lucrtoare, care ne mic din ocupaiile cotidiene, lsnd astfel cele materiale i mergnd acolo unde se afl Pruncul?

    ntlnirea cu pruncul Isus te-a schimbat, eti diferit?Lauzi i tu cu pstorii pentru toate lucrurile: pentru

    succes sau eec, pentru sntate i boal, pentru prieteni sau vrmai?

    Faci parte i tu din categoria aceasta, mulumind lui Dumnezeu pentru toate (Efeseni 5, 20). Dac este aa, atunci l-ai ntlnit pe Prunc.

    Pr. dr. Simion VOICU

    Cuvntul sCriPturii

  • 6Lumina CredineiLumina CredineiLumina Credinei

    Primele dou capitole ale evangheliilor dup Matei i Luca ne ofer informaii referitoare la episodul naterii lui Isus i la modul n care a avut loc aceasta. n acest context, v propun s vedem mai de ndeaproape, un singur aspect al modului n care evanghelistul Matei a vorbit despre naterea lui Isus.

    Una dintre caracteristicile specifice evanghelistului Matei, n momentul n care vorbete despre naterea i copilria lui Isus, este aceea a citrii mai multor texte din Vechiul Testament. n primele dou capitole ale evangheliei dup Matei exist cinci astfel de citate1.

    Prima referin la Vechiul Testament este din Isaia 7, 14 i o gsim n Matei 1, 23. Cuvintele profetului Isaia prezente n Matei 1, 23 ne spun c cel care se va nate va fi numit Emanuel, care nseamn Dumnezeu este cu noi. Aadar Dumnezeu va fi prezent n mijlocul oamenilor, n lume, prin intermediul copilului care se va nate. Isus este manifestarea final a prezenei lui Dumnezeu ntre oameni. Aceste cuvinte au pentru omenire o deschidere de neimaginat. Nimic nu este mai plcut, mai confortant i mai consolant dect a ti c Dumnezeu este cu omul, este cu noi.

    Al doilea citat este o mbinare de texte veterotestamentare preluate din profetul Miheia 5, 1 i din 2 Samuel 5, 2. Aceast referin se afl n Matei 2, 5b-6. Din aceast profeie aflm c Isus se va nate n Betleem, o localitate aflat n pmntul lui Iuda. n Betleem, ntr-un mic orel, s-a nscut Mesia. Exist un contrast ntre micimea localitii Betleem i mreia persoanei lui Isus. Textul de fa subliniaz criteriul conform cruia Dumnezeu alege s se reveleze, s se arate oamenilor, prefernd ceea ce este mic, nesemnificativ.

    Al treilea text veterotestamentar este din Osea 11, 1 i apare n Matei 2, 15. Cuvintele profetului ne ajut s vedem cum fuga lui Isus n Egipt, dei a fost determinat de furia lui Irod, face parte din planul dumnezeiesc, constituind mplinirea cuvntului lui Dumnezeu rostit prin intermediul profetului. n Matei 2, 18 se afl un alt citat profetic luat din Ieremia 31, 15. Aceast a patra profeie, pe de o parte, subliniaz durerea mamelor care i-au pierdut copiii din cauza lui Irod, iar pe de alt parte interpreteaz exilul lui Isus, plecnd de la exilul babilonian al poporului lui Israel, din timpul profetului Ieremia.

    n Matei 2, 23 se gsete a cincea referin veterotestamentar, ns nu apare citatul unei profeii exacte2. Matei a fost contient c niciun profet nu a folosit expresia Nazarinean se va numi, tocmai de aceea spune c trebuie s se mplineasc ceea ce s-a spus

    prin prooroci, i nu ceea ce a zis proorocul3. Expresia ceea ce s-a spus prin prooroci subliniez faptul c toate scrierile Sfintei Scripturi vorbesc despre Isus i despre naterea Lui. Retragerea lui Isus n Nazaret ne arat modul umil n care a ales s triasc n lume.

    Unul dintre motivele pentru care apostolul Matei a apelat la aceste citate profetice este acela de a demonstra c n persoana i misiunea lui Isus se mplinesc promisiunile Vechiului Testament. Folosind aceste texte profetice, evanghelistul dorete s ne spun c naterea lui Isus a fost un eveniment anunat, vestit, profeit i ateptat. mplinirea acestor promisiuni - profeii referitoare la Isus - constituie voina lui

    Dumnezeu revelat precedent poporului lui Israel. Iat, aadar, c evenimentul naterii

    lui Isus i face simit prezena n Vechiul Testament i se mplinete

    n Noul Testament. Prin aceast numeroas prezen a textelor

    veterotestamentare, Matei a conferit istoriei Naterii lui Isus continuitate cu textele Vechiului Testament. Iat, aadar, c nu doar scrierile Noului Testament vorbesc despre naterea lui Isus, ci ntreaga Sfnta Scriptur.

    Prezena textelor veterotestamentare ne ajut

    s nelegem c Dumnezeu l-a nsoit pe om de-a lungul

    istoriei, c este Cel care l elibereaz i l mntuiete pe om.

    Episodul naterii lui Isus ne spune n mod clar i definitiv c Dumnezeu este

    cu noi. Toi oamenii care au existat i care vor veni la via, brbai i femei, sunt destinatarii acestui mesaj de bucurie, de speran i de ncrederem prilejuit de naterea pruncului Isus.

    Pr. Vasile TRIFOI

    1 Pentru o analiz amnunit a acestor citate veterotestamentare prezente n evanghelia dup Matei se poate consulta: G. SEGALLA, Una storia annunciata. I racconti dellinfanzia in Matteo, Morcellina, Brescia, 1987 p. 24-25, 128-139 sau R E. BROWN, La nascita del Messia, Cittadella, Assisi, 1981 p. 116-127, 181-196, 237-242, 287-295.

    2 G. Segalla afirm cu muli autori consider c aceast referin ar putea face aluzie la un text din Isaia 11, 1; Cf G SEGALLA, Una storia annunciata. I racconti dellinfanzia in Matteo, p.131-132. R.E BROWN este de prere c expresia.: Nazarinean se va numi este o aluzie la Isaia 4, 3 i Judectori 16, 17; Cf. R.E. BROWN, La nascita del Messia, p. 292-295.

    3 Cf. S. FAUSTI, Una comunit legge il vangelo di Matteo, Centro editoriale dehoniano, Bologna, 2007, p. 32.

    Naterea Lui isus: un eveniment despre care vorbete toat scriptura

    interFerene BiBliCe

  • 7Luni 17 octombrie a.c., a fost publicat Scrisoarea apostolic a Sfntului Printe Benedict al XVI-lea Porta Fidei, n form de Motu proprio, prin care se proclam Anul Credinei care va ncepe la 11 octombrie 2012, n cea de-a 50-a aniversare a deschiderii Conciliului Vatican II, i se va ncheia pe 24 noiembrie 2013 n solemnitatea lui Cristos Regele Universului. Reproducem ncepnd din acest numr fragmente din scrisoare astfel nct cititorii notri s aib posibilitatea de a o lectura i a gsi puncte de sprijin n itinerariul lor de credin.

    Poarta credinei (cf. Faptele Apostolilor 14,27) care introduce la viaa de comuniune cu Dumnezeu i permite intrarea n Biserica Sa este mereu deschis pentru noi..... A trece prin acea poart comport pornirea pe un drum care dureaz toat viaa. El ncepe cu Botezul (cf. Romani 6,4), prin care putem s l chemm pe Dumnezeu cu numele de Tat, i se ncheie cu trecerea prin moarte la viaa venic, rod al nvierii Domnului Isus care, cu darul Duhului Sfnt, a voit s implice n nsi gloria Sa pe cei care cred n El (cf. Ioan 17,22)

    Se ntmpl de acum des ca cretinii s se preocupe mai mult pentru consecinele sociale, culturale i politice ale angajrii lor, continund s priveasc credina drept un fundament evident al tririi comune. De fapt, acest fundament nu numai c nu mai este aa, ci adesea este chiar negat. n timp ce n trecut era posibil s se recunoasc un esut cultural unitar, n general primit n referina sa la coninuturile credinei i la valorile inspirate de ea, astzi nu mai pare s fie aa n mari sectoare ale societii, din cauza unei profunde crize a credinei care a atins multe persoane.

    Nu putem accepta ca sarea s devin insipid i lumina s fie inut ascuns (cf. Matei 5,13-16). i

    omul de astzi poate s simt din nou necesitatea de a merge asemenea femeii samaritene la fntn pentru a-l asculta pe Isus care invit la a crede n El i la a lua din izvorul Su din care nete ap vie (cf. Ioan 4,14). Trebuie s regsim gustul de a ne hrni cu Cuvntul lui Dumnezeu, transmis de Biseric n mod fidel, i cu Pinea vieii, oferite n sprijinul celor care sunt discipolii Si (cf. Ioan 6,51).

    n lumina a toate acestea am decis s convoc un An al Credinei. El va ncepe la 11 octombrie 2012, la aniversarea a cincizeci de ani de la deschiderea Conciliului Vatican II, i se va termina n solemnitatea

    Domnului nostru Isus Cristos Regele Universului, la 24 noiembrie 2013. La data de 11 octombrie 2012 se vor mplini i douzeci de ani de la publicarea Catehismului Bisericii Catolice, text promulgat de predecesorul meu, Fericitul Pap Ioan Paul al II-lea

    Am considerat c a iniia Anul Credinei, n coinciden cu aniversarea a cincizeci de ani de la deschiderea Conciliului Vatican II, poate s fie o ocazie propice pentru a nelege c textele lsate ca motenire de prinii conciliari, conform cuvintelor Fericitului

    Ioan Paul al II-lea, nu i pierd valoarea lor i nici vigoarea lor. Este necesar ca ele s fie citite n manier corespunztoare, s fie cunoscute i asimilate ca texte calificate i normative ale Magisteriului, n cadrul Tradiiei Bisericii Simt mai mult ca oricnd obligaia de a arta Conciliul ca marele har de care Biserica a beneficiat n secolul al XX-lea: n el ne este oferit o busol sigur pentru a ne orienta n drumul secolului care se deschide. cu scopul de a ilustra tuturor credincioilor fora i frumuseea credinei.

    Surs: www.catholica.ro

    invttura BiseriCii,

    Porta Fidei

  • 8Lumina CredineietiCa Crestin

    Viaa este experiena cea mai imediat pe care o triete omul (Matei, 16,26): Ce ar putea da omul n schimbul vieii sale?. nc din primele pagini ale Bibliei ne este prezentat viaa n toat frumuseea i cu toat importana ei. Omul devine fiin vie atunci cnd Dumnezeu i sufl n nri suflare de via (Genez, 2,7). n centrul grdinii Edenului, grdina paradisului, Dumnezeu pune arborele vieii (Genez 2,9). Viaa este definit i prin opusul ei, moartea: de ndat ce omul a mncat din pomul cunoaterii binelui i al rului, dei Dumnezeu i-a cerut s nu mnnce, viata a fost atins, ranit, dar totui nu a fost distrus iremediabil. n urma neascultrii, apare pedeapsa. Aceasta primete diverse forme: omul va muri, va cultiva pmntul din a crui roade se va hrni, dar cu trud, iar femeia va da via copiilor si, dar o va da cu durere. Viaa este un bun preios, cel mai preios, de aceea, pentru a o salva, omului i se cere s sacrifice totul (Iov 2,4). n momente de descurajare, ca urmare a unor necazuri foarte mari omul poate ajunge s-i doreasc pierderea vieii (Iov 7, 15), dar nu este dreptul omului a decide asupra vieii i a morii, cci viaa nu o are de la el nsui. Chiar n acele momente foarte dificile, cnd nimic nu pare s mai aib sens i rost, Dumnezeu l salveaz pe cel aflat n suferin, n sensul mntuirii i alinrii suferinei.

    Dorinta omului este s se bucure ct mai mult timp posibil de existena pe trmul celor vii (Psalmi 27,13 ; 52,7), dar experienele trite n concretul lor, l ajut s-i dea seama c viaa este un dar fragil, este umbr i vis, este ca un fum (nelepciunea lui Solomon 2,2). Viaa depinde de respiraia ritmic, adic de un suflu pe care omul nu este stpn, semn c el vine din alt parte. Dar al lui Dumnezeu fiind (Isaia 42,5), acest suflu depinde mereu de Domnul, care face moartea i face viaa (Deuteronom 32, 39). Pentru c acest suflu vine de la Dumnezeu i este ntreinut continuu de Dumnezeu, viaa este ceva sfnt. Viaa omului este protejat de Dumnezeu, care va cere socoteal fiecruia de ceea ce face cu ea (Genez 9,5).

    Dumnezeu este Dumnezeul celor vii, iar Isus atenioneaz astfel asupra acestui adevr: Nu ai citit voi cartea n care Dumnezeu spune: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isac i Dumnezeul lui Iacob? (Matei 22,12). Dumnezeu este Dumnezeul celor vii, nu al celor mori. Calea celor vii, calea de parcurs pentru meninerea vieii, o regsim n virtuile propuse n Psalmii 16,11 i 34,14: cinstea, dreptatea, ajutorul aproapelui, adevrul. A avea via nseamn a-L cuta i a-L urma pe Domnul (Amos 5,4s, Osea 6,1). Nu e fr importan faptul c Sfnta Scriptur ni-L prezint pe Dumnezeu ca Dumnezeul cel Viu (Psalmul 42,3), prezentat n opoziie cu idolii, care sunt aducatori de moarte.

    Venirea lui Isus Cristos are ca scop rennoirea creaiei

    i rscumprarea omului. Omul rscumprat este omul care primete o via nou, care se rennoiete prin Botez i este meninut viu prin sacramente.

    Viaa se manifest n mod misterios de fiecare dat cnd se nate un copil. Privind un copil nou-nscut, ne dm seama c ceva ne scap, c exist o parte de mister n el, care e dincolo de noi, deasupra puterii noastre de nelegere. Evangheliile ncep prin prezentarea naterii lui Isus Cristos. Aceast natere face s irup Viaa n lume, viaa n forma ei absolut, cci vine Cel care se intituleaz: Eu sunt Calea Adevarul si Viaa. Un Fiu ne este dat anun profetul Isaia (Isaia. 9,5), cci tnra femeie va nate (Isaia 7,14).

    Naterea lui Isus este anunat, pregtit i celebrat n cer i pe pmnt, ignorat de muli, ba chiar ameninat. Prin naterea lui Isus, ncepe o via care ar trebui s intereseze un mare numr (Luca 2,14) i care are inciden att asupra timpului, ct i asupra istoriei universale i personale a fiecrui om. Prin naterea lui Isus, viaa omului capt o dimensiune divin, iar prin moartea i nvierea Lui viaa fiecrui om capt sens dincolo de moarte, n venicie. Crciunul, avnd n centru Naterea Domnului, este srbtoarea vieii, cci Fiul lui Dumnezeu s-a fcut fiul omului, iar aceast natere red omului frumuseea, demnitatea i sfinenia. Dac viaa se celebreaz i se aniverseaz, mai ales cu ocazia zilelor de natere i a evenimentelor personale importante, cu att mai mult se celebreaz i aniverseaz Naterea Mntuitorului nostru Isus Hristos, sursa primordial a vieii i punct de plecare pentru orice via, punctul punctelor de lumin.

    Orice natere este motiv de bucurie, mai ales n acest timp cnd viaa este supus attor atacuri, directe sau indirecte, prin crime, rzboaie, avorturi, folosirea anticoncepionalelor, folosirea drogurilor, eutanasia, ura i srcia. Toate acestea sunt contrare nu doar spiritului cretin, ci i demnitii numelui de OM. Cine nu se nate de sus, nu va fi motenitor al Vietii Venice. Dac omul triete cutnd mereu rspuns la ntrebarea Ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venic? (Matei 19, 16-17), i se va deschide ua mpriei.

    mpria ncepe pentru fiecare om care caut Adevrul i-L urmeaz, nc de pe pmnt, primindu-L i trind alturi de Isus Hristos n toate etapele vieii Sale, de la natere pn la moartea Sa pe Cuce. Acest fapt ne va ajuta s ne detam de noi nine i de ceea ce este pmntesc i s-L primim mereu actualizat: n Biseric i n sacramentele vieii, pentru a-L drui apoi sracilor zilelor noastre: cei mori spiritual i departe de Dumnezeu, cei orfani, cei ce sufer, cei ce nu tiu i cei ce nu pot iubi. A fi viu nseamn a iubi, cci mai nti noi am fost iubii.

    Pr. dr. Angel ZARECZkI

    Cteva consideraii despre Via

    ,

  • 9evanghelia n art

    Astzi, mai mult ca oricnd, experimentm n Biserica noastr o criz acut a artei sacre. Acest lucru este vizibil n diferenele arhitecturale sau ale tablourilor religioase care mpnzesc bisericile parohiale. Diferenele de stil de la o parohie la alta, ne las de multe ori nedumerii i ne fac s ne punem ntrebarea: de ce art are nevoie Biserica noastr astzi? Care este cauza attor diferene de stil arhitectonic? Nu odat mi-a fost dat s vd n acelai ora o biseric modern, iar la cateva strzi deprtare una tradiional. De ce n unele biserici se pun tablouri renascentiste iar n altele icoane? Vorbim de aceeai Biseric Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic, care pn acum cteva decenii pstra cu sfinenie acea art sacr, simpl n structura ei, purificat de vreo daun cauzat revelaiei divine. Se mai pot vedea i astzi n Maramure vechile biserici de lemn pictate n ntregime. Simbolurile folosite, simplitatea i dac vrei sinceritatea redrii Sfintei Scripturi cu penelul au fcut ca aceast art s ating culmile cele mai nalte ale nelepciunii picturii din Transilvania.

    Astzi este nevoie s privim nainte cu ochii Spiritului, ncercnd a deslui lucrarea pe care El nsui a facut-o n iconarii notri. Avem nevoie s relum ceea ce ei au nfptuit, innd cont totodat de exigenele zilelor noastre. Tocmai de aceea trebuie s ncercm a realiza ceea ce Sfntul Printe Benedict al XVI-lea1 afirma n legtur cu imaginile lui Isus i ale sfinilor care nu sunt o simpl fotografie, ci esena lor trebuie s ne poarte dincolo de planul material astfel nct Dumnezeul cel invisibil s se vad n ceea ce este vizibil.

    Mozaicul este una din cele mai vechi tecnici de

    art i una dintre cele mai rezistente n timp. Sunt mrturie n acest sens mozaicurile romane, dar mai ales cele cretine din primul mileniu rspndite n toat aria mediteranean.

    Imaginile din mozaic simbolizeaz

    cel mai bine Biserica. Fiecare bucat de piatr, de sticl sau de aur, corespunde fiecrui credincios n parte. Dac o bucat lipsete, imaginea sau icoana este incomplet. Astfel, fiecare credincios contribuie activ la realizarea chipului lui Dumnezeu n Biseric. Se ncearc a se realiza prin mozaic o art care s-i asume o misiune n cadrul liturgiei, o art care prin reprezentarea sfinilor n bidimensionalitate, prin intermediul gesturilor i a culorilor s favorizeze descoperirea Evangheliei, a Cuvntului lui Dumnezeu. Mozaicul este o art simbolic care unete ceea ce este perceptibil cu ceea ce se ascunde simurilor, este o punte ntre creaie i Creator. Mozaicul este o cunoatere printr-o multitudine de pietre, o cunoastere a lui Dumnezeu i o cunoastere a omului aa cum Dumnezeu ni l-a descoperit n Hristos. Mozaicul sacru ne deschide poarta ctre tainele

    r s c u m p r r i i noastre din pcat, ni-l descoper pe Isus, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat care a murit i a nviat a treia zi pentru mntuirea noastr. Mozaicul ncearc s exprime acel dinamism divino-uman, orientnd ntreaga Biseric ctre punctul central care este iubirea Preasfintei Treimi

    revelat de nsui Isus Hristos, Cuvntul ntrupat.

    Radu ROU

    1 J. RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia, Milano 2001, p. 125.

    Catehez

    prin intermediul mozaicului

  • 10

    Lumina CredineiLumina CredineiLumina CredineisPiritualitate

    Crciunul a devenit pentru muli oameni srbtoarea cadourilor. La Naterea Domnului, ngerii, cerurile, magii i pstorii ne-au dat o pild. Crciunul ns este srbtoarea marelui dar fcut de Dumnezeu omenirii. Faptul de a drui cadouri nu este ceva ru n sine, ci un mod de a participa la drnicia lui Dumnezeu. nainte de a drui lucruri lumeti celor pe care-i iubim, s nu uitm c Domnul Dumnezeu ne-a iubit nti i c de la El am primit ntiul cadou, i anume viaa. De noi depinde cum trim viaa i cum i oferim Lui ceea ce trim. An de an, la fiecare srbtoare de Crciun, avem posibilitatea ca acest cadou s-l punem n faa Pruncului dumnezeiesc, pentru ca n ultima clip a vieii noastre s putem darui lui Dumnezeu viaa ntreag, cea mai mare valoare ce o avem. Pregtindu-ne de srbtoarea n care se unete cerul cu pmntul, atunci cnd Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om pentru noi, dorind s se nasc n inimile noastre pentru ca noi s putem nelege profunzimea acelor evenimente att de mult ateptate de ctre Patriarhi, vestite de proroci i dorite de toi drepii Vechiului Testament s privim cu reculegere icoana Naterii Domnului, care ne ajut mult s trim n trup i n suflet ziua marelui praznic.

    Personajele icoanei sunt: Isus Hristos, Nsctoarea de Dumnezeu, Sfntul Iosif, ngerii, magii, pstorii, femeia/femeile de la mbierea pruncului i omul btrn care vorbete cu Iosif. Alte elemente semnificative ar fi: steaua, porumbelul, munii, petera, asinul i boul, un mrcine, un arbore i vasul de mbiere. Nu lipsete nimic, deoarece la pictarea tuturor icoanelor se iau n seam regulile picturii, cu toate trsturile importante ale acesteia. Astfel, la Naterea Domnului, e omniprezent petera i n ea o zrim pe Nsctoarea de Dumnezeu n genunchi, punndu-l n iesle pe Hristos nvelit n giulgiu, iar la stnga se gsete Iosif, tot n genunchi, innd minile ncruciate n dreptul inimii. n spatele ieslei stau un bou i un mgar, privind spre Hristos; n spatele lui Iosif i al Mariei, pstorii cu toiege n mini privesc uimii spre Hristos; n afara peterii sunt mieii i pstorii: unul care cnt la fluier, iar ceilali care privesc cu fric n sus; deasupra lor e un nger care i binecuvnteaz; n partea cealalt sunt magii clare, n veminte regeti, mpreun artnd semn ctre stea; deasupra peterii, printre nori, mulimea ngerilor ine n mini un .....? cu aceste cuvinte: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace ntre oameni bunvoie. (2)

    Articolul de fa nu dorete explicarea ntregii

    icoane n detaliu, ci ofer idei importante i un ajutor n meditaia asupra acesteia, lsnd pe fiecare credincios s dezvluie taina adevrat i prin aceast metod.

    Cea mai veche nfiare a Naterii Domnului este din secolul al IV-lea, atunci cnd srbtoarea Crciunului se celebra n 6 ianuarie, mpreun cu Botezul Domnului (Epifania). n partea de sus a icoanei se gsete un semicerc, care arat sfera dumnezeiasc, simboliznd raiul. Din aceasta, raze de lumin se reflect pe pmnt, pe care l schimb ntr-un cer nou, prin naterea Pruncului dumnezeiesc. Razele se unesc ntr-un cerc, n mijlocul cruia pictorul a aezat un porumbel. Acelai porumbel va veni peste Mntuitorul la rul Iordan. Trei raze pornesc din acest cerc, simboliznd Sfnta Treime mpreun lucrtoare la opera de mntuire. Steaua de pe partea inferioar a icoanei are i o alt semnificaie: reprezint steaua de la Viflaim, cea care i-a adus pe magi la nchinare, la Isus cel nscut.

    Icoana este plin de lumin; nu de o lumin exterioar, ci de o lumin care strlucete din interiorul sufletului. Acest fapt este lesne de neles, deoarece naterea lui Cristos: Rsrit-a lumii lumina cunotinii, ca ntru dnsa cei ce slujeau stelelor de la stea au nvat s se-nchine ie, Soarelui Dreptii (3).

    Pe fundalul icoanei se gsete o stnc ce se nal spre cer. Aceasta ne amintete de Moise, care a lovit stnca din care a ieit ap de via dttoare. (4) Deschizndu-se stnca n faa Naterii Fctorului de via, pmntul a primit darul Cerurilor. Uneori, pe icoan, sunt trei muni care fac referire la misterul Sfintei Treimi. Aceti trei muni semnific faptul c exist un singur Dumnezeu n trei persoane, deoarece n opera mntuirii au participat toate cele trei Persoane dumnezeieti. Muntele cel din mijloc l simbolizeaz pe Hristos, care se nal vizavi de muntele Sion. Despre acest munte vorbete Isaia, vestind nceputul unui timp nou prin Isus Hristos. (5)

    Isus se afl n centrul icoanei. El apare n mijlocul ieslei, precum ar veni din adncul pmntului. Ieslea din icoan reprezint adncul i ntunericul, simbolul iadului. El este mielul jertfit de la nceputul lumii. Nscut n umbra morii, (6) Hristos trece n adncul iadului, ca s duc acolo lumina vieii. Pruncul este nvelit ntr-un giulgiu, aezat ca ntr-un mormnt nou. Acesta este un simbol cu adevrat important, i anume: mntuirea omului vine prin moartea i nvierea lui Isus, aadar naterea Lui este parte nedesprit a acestei taine. Aura din jurul capului Su, reprezentnd

    Meditaia asupra icoanei Naterii Domnului

    ...Fiecare din fpturile cele zidite de Tine mulumire aduce ie: ngerii cntarea, cerurile steaua, magii darurile, pstorii minunea,

    pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioar. Dumnezeule, Cel ce eti mai nainte de veci miluiete-ne pe noi. (1)

  • 11

    semnul dumnezeirii, are n centrul ei o cruce, care face trimitere la suferinele pe care le va purta pn la moarte.

    Nsctoarea de Dumnezeu ocup o mare parte din icoan, semnalnd rolul ei important n planul lui Dumnezeu, la ntruparea Fiului Su. Maria st aezat pe un acopermnt rou, pictat n forma unei semine de gru, deoarece prin ea, germenele de viaa dttor, va veni Isus n lume, pinea vieii. Cele trei stele aezate pe capul ei i pe umeri, simbolizeaz fecioria venic a Maicii Domnului: nainte, n timpul i dup naterea lui Isus. Maria i sprijin capul pe braul drept i arat cu degetul spre Fiul ei mntuitor, care a fost vestit de nger, zicnd: El e Isus Fiul Celui Preanalt. (7) Privirea Mariei se ndreapt, de asemenea, spre mbierea Pruncului i spre Iosif, care st nfricoat i abtut de gnduri. Chipul Mariei este trist, cci vede deja suferinele Fiului ei: rstignirea i moartea. Faa ne prezint inima ei care este plin de meditaie i de rugciune.

    Lng iesle se afl un asin i un bou, cu toate c aceste animale nu se gsesc n evanghelii (8). Prorocul Isaia spune ns: Boul si cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su. (9) Boul este simbolul sacrificiului i al jertfei aduse lui Dumnezeu, iar asinul ne amintete de mnzul folosit la intrarea n Ierusalim de ctre Isus. Un pstor se afl lng peter, avnd n mn un fluier. Prezena lui este important, nu doar pentru c l laud pe Dumnezeu, ci pentru c reprezint simbolul Pstorului cel Bun, despre care vorbete Isus n evanghelia Sfntului Ioan. (10)

    Magii reprezint, ntr-un mod minunat, adoraia oferit de ntreaga omenire lui Dumnezeu. Numele lor, dup tradiie, sunt: Gaspar, Melchior i Baltazar. (11) Ei reprezint, de asemenea, cele trei vrste ale omului: unul are barb alb (simboliznd btrneea), cellalt are barb neagr (indicnd maturitatea), iar al treilea mag nu are barb (reprezentnd tinereea).

    Darurile magilor sunt: aur, ca pentru mpratul mprailor; tmie, ca pentru cel care este Dumnezeul universului i smirn ca unuia care a murit. Smirna este simbolul omenirii, cu ale sale consecine dramatice: suferina i moartea.

    n partea dreapt a icoanei, un nger se nchin n direcia ieslei, meditnd cu fric aceast mare tain. Minile lui sunt acoperite n semn de cinste fa de Dumnezeu. n partea stng superioar a icoanei, vedem nc doi ngeri, care privesc tot spre centrul icoanei, indicnd dubla natur a lui Isus, cea omeneasc i cea dumnezeiasc. ngerii au un rol important n vestirea Evangheliei; de aceea ei sunt numii vestitori ai mntuirii. n alte reprezentri, fiinele raiului sunt prezentate n dubla lor slujire, i anume, cei care privesc sus, spre izvorul Luminii, se raporteaz la liturghia cereasc, la neoprita laud adus lui Dumnezeu, iar cei care se apleac spre pstori semnific slujirea

    oamenilor.n partea stng inferioar, l gsim pe Iosif, al crui

    suflet este plin de fric i de ndoial, avnd capul sprijinit pe mna stng, ngndurat: cine este el ca s se mpotriveasc planului lui Dumnezeu?

    Lng Iosif se gsete un om btrn mbrcat n cojoc de pstor. Tradiia cretin vede n acesta pe Satana ispitindu-l pe Iosif, dorind s-l conving s nu se implice n aceast istorie. ns Iosif este un om plin de credin, deoarece ngerul a alungat frica de la el, spunndu-i: Nu te teme. (12) El a ascultat de nger i astfel a mplinit planul dumnezeiesc. Privind la portretul lui Iosif, iconarul ne indic faptul c el este prea btrn pentru a fi tat, n realitate el fiind logodnicul i aprtorul Fecioarei Maria.

    n partea dreapt inferioar a icoanei, vedem scena pregtirii pentru mbierea specific tuturor copiilor. Prin aceasta, se poate observa c Isus a fost un copil ca oricare altul. Se prefigureaz de asemenea botezul fiecruia dintre noi. Conform tradiiei, femeia care ine n brae Pruncul este Salomeea, ajutat de o femeie care toarn ap dintr-un vas. Toate aceste elemente prezint Pruncul avnd nevoie de ajutor i de grij. Scena aceasta este diametral opus scenei din iesle, unde este singur i nimeni nu este atent la El. nelegem din aceasta c Dumnezeu nu are nevoie de ajutorul sau de grija unei persoane. ntre femeie i pstor se afl un mrcine/ un arbore, care ne amintete de cuvintele lui Isaia: O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. i Se va odihni peste El Spiritul lui Dumnezeu. (13)

    Sfntul evanghelist Luca relateaz: Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi, oare, credint pe pamnt? (14) Isus s-a fcut srac, ca s ne mbogeasc pe noi. El a acceptat prsirea, ca noi s nu fim prsii niciodat. El este prezent tot timpul n mijlocul nostru. S-i mulumim i s-i cntm mpreun cu toate corurile ngereti: Mrire ntru cei de Sus lui Dumnezeu i pace pe pmnt oamenilor de bunvoin.

    Pr. Bla PALLAI

    (1) 25 Decembrie, stihira, galsul 2.(2) FURNA. da, Ermeneutica della pittura, (Grasso, G.D., a cura

    di), (Collana di studi e testi per la storia dellarte 2), Fiorentino 1971,116.

    (3) EVDOkIMOV, P., La teologia della bellezza, Roma 2 1981, 252-268; MUZJ, op. cit., 107-111? SUTNER, E. CHR., Das Evangelium in Farbe Glaubensverkndigung durch Ikonen, Regensburg 1982, 63-67.

    (4) Num 20,11(5) Is 2,2; 11,9; 7,25(6) EVDOkIMOV, P., La teologia della bellezza, Roma 1981, 260(7) Luca 1,32(8) Vangelo dello pseudo-Matteo XVI, in Craveri, M., I Vangeli

    apocrifi, Torino 1969, 82.(9) Is 1,3(10) Ioan 10,14(11) Vangelo dellinfanzia armeno XI,2, in Craveri, M., I Vangeli

    apocrifi, Torino 1969, 168.(12) Mt 1,20(13) Is 11,1-2; 11,10-11(14) Lc 18.8

    sPiritualitate

  • 12

    Lumina Credinei

    n acest an se mplinesc opt decenii de la instalarea n Eparhia Greco-Catolic de Maramure a primului ei episcop, dr. Alexandru Rusu. Evenimentul se petrecea pe 2 februarie 1931, prilej cu care ierarhul trimitea

    prima pastoral ce avea s-i fie programul de la care, indiferent de vitregia timpului, nu se va abate.

    Numit n aceast demnitate de ctre Papa

    Pius XI (1922-1939) prin documentul papal din 17 octombrie 1930 i aprobat prin Decretul regal nr. 3874 din 24 noiembrie acelai an, noul episcop este primit trei zile mai trziu, pe data de 27 noiembrie 1930, pentru depunerea

    jurmntului n faa regelui. La 30 ianuarie 1931 (Srbtoarea celor Trei Ierarhi) este consacrat n catedrala din Blaj de ctre Mitropolitul Vasile Suciu, asistat de episcopii Iuliu Hossu de Cluj-Gherla i Alexandru Nicolescu al Lugojului, iar pe 2 februarie (Srbtoarea ntmpinrii Domnului) este instalat de ctre Iuliu Hossu n Catedrala din Baia Mare.

    Dup un an n care noul arhiereu are de organizat eparhia pn n cele mai mici detalii, i cnd emite din Cancelaria eparhial peste 4800 de documente episcopul trimite, afar de circularele cu caracter organizatoric, i trei pastorale. Prima este dat cu prilejul instalrii (2 februarie 1931) n care atenioneaz ntre altele c n anume pri ale eparhiei Maramureului i n deosebi acelea de pe teritoriul judeului cu acelai nume, s-ar fi ncuibat proroci mincinoi, care, cutnd s exploateze deoparte mizeria aproape in suportabil,

    iar de alta o seam de nenele geri ce s-ar fi ivit pe alocuri ntre preoi i turm, ar fi izbutit s nele pe unii i s amgeasc pe alii 1. Cea de a doua este emis la srbtoarea Patilor

    ActuAlitAteA unei pAstorAle de Acum 80 de Ani A

    episcopului dr. AlexAndru rusu

    CrmPeie istoriCe

  • 13

    anului 1931, cnd abordeaz - pe lng mesajul teologic i un punct de vedere social n care arat c neajunsurile se datoreaz poate i nepriceperii ori chiar necinstei, unora din cei ce ne-au crmuit ara i prile de ar n care trim2. A treia pastoral este cea elaborat cu ocazia Crciunului anului 1931 a crei actualitate merit o atenie sporit.

    Aceast pastoral de Crciun debuteaz cu o reflexie a episcopului asupra strii de fapt a lumii, o reflexie din pcate actual: Vremurile deosebit de grele, prin care trece azi, ca printr-un al doilea mare rzboi, ntreag omenirea, au adus i peste capetele noastre necazuri i suferine pe care abia suntem n stare s le purtm. Cltinarea, ori chiar prbuirea celor mai puternice aezminte de bani, a cror trie prea nebiruit; visteria sectuit a rii, care nu-i mai poate plti la timp slujbaii, tre buind s lase o lume de oameni n lipsuri nebnuite; foamea i goliciunea care i scot tot mai mult capul, la sate i la orae, au ntins peste toi un val de tristee nespus, care suprim, n attea pri, pn i zmbetul de pe faa copiilor. n mijlocul acestor greuti i amrciuni, solia de mngiere gsit de ierarh pentru a fi transmis clerului i credincioilor si pornete de la cuvintele: Iat vestesc vou bucurie mare (Lc. 2, 10-11). Cum dificultile sociale o impuneau, episcopul Alexandru Rusu cere sprijinul acesta al mirenilor n lucrul de apostolie al preoilor considerat de mare ajutor i folos pentru Biseric, mai ales prin organizarea de asociaii laicale. Pastorala insist pe nfiinarea aa nu mitului AGRU, o asociaie a mirenilor, care, dei are o vechime de abia doi ani, s-a dovedit a fi ct se poate mai potrivit pentru ntrirea n suflete a rnduielii de via adevrat cretin, cerut de legea vestit de Mntuitorul. Pastorala i permite arhiereului s aminteasc de roadele Congresului AGRU de la Sighet din 1930 i de la Oradea din 1931 artnd c au fost pentru oricine o do vad hotrtoare, c organizarea acestei micri trebuie dus nainte cu toat puterea, nteme ind celule noi unde ele nu exist nc, nt rind i dezvoltnd pe cele care sunt. i pentru a se face i mai bine neles de cler i credincioi episcopul chem printete

    cu ...acest prilej srbtoresc pe toi fiii buni ai Eparhiei Maramureului, cernd Veneratului Cler s fo loseasc toate mijloacele pentru a ntinde reeaua acestei organizri n toate parohiile i filiile ce-i aparin. Timpul de acum, al iernii, l socotim cu deosebire potrivit pentru aceast munc de organizare i dac greutile materiale ale vre mii par a putea fi socotite drept o greutate n calea unor realizri mai de seam, poate c, chiar aceast mprejurare, care favorizeaz nes pus gndul unor njghebri de aciune social caritativ o lature din cele mai nsemnate a asociaiei mirenilor notri, s ajute pe cei nelegtori pe care i dorim, ct mai numeroi n toate prile Eparhiei la inta dorit3.

    Dup opt decenii aceste cuvinte ale Arhiereului martir Alexandru Rusu sunt actuale. Problemele economice revin: criz, prbuiri financiare ale burselor, srcie, foame, lipsurile de tot felul i neajunsuri, criz moral, etc. Soluia gsit atunci de ierarh i anume o mai strns solidaritate uman se impune i azi. La nivel local, eparhial, ndemnul pastoralei de acum optzeci de ani se poate transpune prin necesitatea reorganizrii i a ieirii din pasivitate a asociaiilor laicale din Biseric. Gesturile singulare ale AGRU-lui, Caritas-lui, ori a Reuniunii Mariane de la nivel central din Eparhie pot cpta o valoare mult mai mare dac s-ar insista pe creterea numrului de filiale ale acestora precum i pe o mai bun conlucrare dintre organizaiile de la centru i cele din teritoriu ncurajndu-se aciunile comune.

    Pr. dr. Ioan TMBU

    1 Textul acestei prime pastorale a episcopului dr. Alexandru Rusu a fost publicat n Tipografia Seminarial din Blaj n 2 februarie 1931.

    2 A se vedea ANDJ Maramure, Fond: Protopopiatul Greco-Catolic Baia Mare, Dosar nr. 595 n Buletinul Eparhiei de Maramure, anul 1931, ed Dacia, Baia Mare p. 1 Documentul emis din cancelarie poart Nr. 917/1931.

    3 Vezi idem Buletinul Eparhiei de Maramure, op. cit p. 40. Pastorala este datat 25 decembrie 1931 sub numrul 4750/1931.

    CrmPeie istoriCe

  • 14

    Lumina CredineiLumina CredineiLumina Credinei

    Constituia dogmatic despre Biseric Lumen Gentium a conciliului Vatican al II-lea a determinat teologia postconciliar s reflecteze ntr-un mod mai sistematic asupra raportului dintre dimensiunea comunitar i cea carismatic a Bisericii. Ecleziologia promovat de Conciliu accentua realitatea spiritual a Bisericii a crei finalitate este aceea de propovdui i a mrturisi lumii Vestea cea Bun. Este vorba de mrturia dat de un grup de persoane care au aderat n mod liber la adevrurile de credin ntr-un anumit moment istoric.

    Odat cu Reforma protestant, s-a adncit tot mai mult n contiina occidental hiatusul dintre cele dou dimensiuni, ajungndu-se pn acolo nct Cristos da, Biserica nu. Este de altfel celebr afirmaia gnditorului catolic modernist Alfred Loisy: Cristos a predicat Evanghelia i a aprut Biserica. Se ridic astfel n mod natural ntrebarea: ar fi putut Biserica s nu se instituionalizeze n msura n care a facut-o i s fi urmat n istorie ntru totul modelul comunitilor pauline? Sociologul german Max Weber, n lucrarea sa

    Economie i societate, consider c fr procesul de instituionalizare grupul deintor al unei nvturi sau a unor valori este sortit dezagregrii sau dispariiei. Acest proces permite unui grup s-i menin identitatea n ciuda schimbrii continue a persoanelor i a situaiilor socio-culturale.

    n aceast optic, Biserica primar a nfiinat primele instituii, cu scopul de a aborda i de a rezolva problemele concrete legate de supravieuirea mesajului evanghelic. Salvarea i transmiterea cuvintelor i nvturii lui Cristos au fost motivele care au stat deopotriv i la baza redactrii Evangheliilor. Astfel, Biserica nu a ezitat nc din timpurile primare s se exprime ca o colectivitate organizat care i fixeaz nvtura pentru a o transmite i altor oameni din vremuri, locuri i culturi diferite.

    Procesului de instituionalizare i corespunde n mod necesar unul normativ i comportamental: dreptul care-i unete pe toi membrii grupului i care garanteaz respectarea rolurilor i a funciilor fiecrui membru spre edificarea Comunitii de credin. Un prim exemplu n acest sens reiese din comportamentul Bisericii apostolice vizavi de prima mare criz pastoral: tierea mprejur a pgnilor (Fap. Ap. 15, 5-35). Soluia cu caracter teologic la care s-a ajuns n urma dezbaterilor de la Ierusalim e n acelai timp i o norm juridic: este dat de ctre o autoritate; este fcut public pentru a fi cunoscut de cte toi cei vizai i interesai; impune un comportament precis, extern i verificabil; nu pretinde o atitudine de urmat, ci avertizeaz asupra unor realiti de evitat; garanteaz comuniune i unitate n Biseric; pune capt unei probleme spinoase printr-un rspuns definitiv i valabil pentru ntreaga Biseric din orice timp i din orice loc. Conciliul de la Ierusalim a oferit astfel prima reglementare juridic din istoria Bisericii, iar metoda de lucru va fi urmat i rafinat de-a lungul secolelor n crearea dreptului substanial, nucleu n jurul cruia s-a format dreptul canonic. Jus sequitur vitam!

    Octavian FRINC

    Instituionalizarea Bisericii

    legea BiseriCii

  • 15

    reporter: Printe, care a fost evoluia parohiei din momentul n care v-a fost ncredinat pn n prezent?Pr. Pop Grigore: Sunt paroh n parohia Dneti de 18 ani. La nceput am

    avut un numr de aproximativ 25 de familii de credincioi greco-catolici. n timp, numrul credincioilor a crescut, astfel c numrm astzi 70 de familii, cu un total de 200 credincioi.

    r: Observ c pe lng biserica nou avei i o biseric veche. Cnd a fost construit aceast biseric i care este hramul ei?

    Pr. PG: Biserica veche a fost construit n anul 1810 i a avut ca hram srbtoarea Adormirea Maicii Domnului. Biserica a fost construit din lemn i piatr, fiind asemntoare celei din Cetele. La nceput a avut turnul foarte nalt, motiv pentru care an de an s-a nclinat, ajungnd n cele din urm s se prbueasc. Turnul bisericii a fost refcut n anul 1962.

    Odat cu sfinirea bisericii din ieti, din data de 15 august 1890, hramul bisericii noastre a fost schimbat, fiind astfel mutat pe data de 6 ianuarie.

    Din acel moment, credincioii parohiei Dneti, n fiecare an de 15 august, participau la srbatoarea

    hramului n parohia ieti. De asemenea, n fiecare an, de Boboteaz, credincioii din Dneti, dar i cei din ieti, se adunau la biserica veche, unde participau la celebrarea Sfintei Liturghii i a Agheasmei Mari.

    r: n momentul de fa, srbtoarea hramului bisericii vechi mai are loc la Boboteaz?

    Pr. PG: Da, din momentul n care am recuperat Biserica veche, am reluat aceast tradiie a parohiei noastre.

    r: Observ c n Biseric ai amenajat un loc cu obiecte de muzeu, obiecte ce au aparinut fie parohiei, fie unor personaliti din parohia pe care dumneavoastr o pstorii. Care ar fi cele mai importante i valoroase obiecte prezente n muzeul Bisericii?

    Pr. PG: Toate obiectele sunt importante i au o mare nsemntate pentru parohie, ele avnd o puternic ncrctur istoric. A dori s punctez prezena unui crucifix de lemn, pe care preotul l ntrebuina la sfinirea caselor de Boboteaz. Se pot vedea pe el picturi care se pstreaz n stare foarte bun. n centru, n loc de Cristos rstignit, este pictat Botezul Domnului, iar n dreapta i stnga sunt prezente soarele i luna.

    n muzeul nostru se pot regsi obiecte personale ce au aparinut Dscliei din Dneti, muza lui Octavian Goga. De asemenea, se pot gsi obiecte sau acte scrise de Pr. Dr. Vasile Lucaciu.

    Nu n ultimul rnd, muzeul conine cri vechi de cult, documente de arhiv, dar i fotografii de epoc ale printelui tefan Ilieiu, paroh de Dneti.

    r: Ce le transmitei credincioilor, dar i cititorilor revistei noastre.Pr. PG: Pe toi i ndemn s fie unii n rugciune i n trirea credinei primite de la naintai.

    A consemnat, Pr. Daniel POP

    Parohia Dneti, MaramureInterviu cu Pr. paroh Pop Grigore

    Prezentarea Parohiilor

  • 16

    Lumina Credinei

    Mintea unui om se cntrete mai lesne dup ntrebrile sale dect dup rspunsuri (ducele de Levis)

    De curnd, a fost lansat, i n limba romn, la editura Humanitas, cartea Cardinalului Gianfranco Ravasi, intitulat: ntrebri privitoare la credin. 150 de raspunsuri la intrebarile celor care cred si ale celor care nu cred. Lansarea a avut loc sub cupola Ateneului Romn, n prezena multor intelectuali romni de prim rang. Eminena sa, cardinalul Gianfranco Ravasi, actualmente Preedinte al Consiliului Pontifical pentru Cultur, este cunoscut i ca un biblist prolific i om de cultur italian.

    Cartea aceasta, aa cum mrturisete nsui autorul ei, este rezultatul nevoii de a rspunde multelor ntrebri pe care publicul i le-a adresat prin intermediul scrisorilor. ntr-un interviu acordat unei televiziuni italiene, cardinalul declara c primete anual circa 4000 de scrisori de la cititori. Dintre acestea, o mare parte cuprind ntrebri. Dintre multele ntrebri primite, cardinalul Ravasi a ales o sut cincizeci, pe care, n cartea sa, n funie de tipologia ntrebrilor, le-a grupat n cinci capitole, astfel: ntrebri prime (capitolul 1), ntrebri laice (capitolul 2), ntrebri ultime (capitolul 3), ntrebri ebraice (capitolul 4) i ntrebri cretine (capitolul 5). n primul capitol spicuim ntrebri precum: De ce n Vechiul Testament Dumnezeu ordon masacre? De ce Biserica a respins unele cri din canonul Bibliei? De ce Martorii lui Iehova refuz transfuzia de snge? etc. Din

    capitolul doi ntlnim tematici precum: credin i evoluie, rolul bibliei n cultura occidental, rolul femeii n Biblie, etc. n capitolul trei ntlnim ntrebri precum: De ce Dumnezeu permite rul? Despre nvierea trupului? Dac exist purgator? Biblia susine rencarnarea? etc. n capitolul patru apar ntrebri precum: Nevasta lui Cain era sora lui? Potopul biblic, catastrof natural sau doar un mit? Extrateretrii i mntuirea etc. Iar n capitolul cinci putem citi ntrebri despre: Manuscrisele de la Marea Moart, cine au fost magii? Isus tia s scrie i s citeasc? Petru, martir la Roma? etc.

    Dei biblist expert, autorul mrturisete c n unele cazuri a fost surprins de problematicile ridicate, care se artau a fi ntrebri neateptate, pe care eu nsumi nu mi le-am pus vreodat i care, ma surprindeau oarecum. Alteori era vorba de ntrebri, care autorului i se preau marginale sau depite, dar aveau o oarecare relevan pentru cel care i le adresa. ntrebri uneori incomode, provocatoare, nesate uneori de fatalism, de incredulitate sau chiar de sarcasm. Citindu-le, n unele cazuri, se poate observa frica fa de greutile vieii de zi cu zi, alteori nenelegerea fa de durere i frica fa de aceasta. Indiferent c are de-a face cu dimensiunea fizic sau cu cea spiritual, ndoielile l opresc pe om s se abandoneze cu ncredere voinei lui Dumnezeu. n orice caz, atta timp ct exist ntrebri, spune autorul, sperana nu a murit. Putem s ne gndim la un viitor pentru via, n general (viaa

    Ntrebri privitoare la creDiN150 de rspunsuri la ntrebrile celor care cred

    i ale celor care nu cred- Gianfranco ravasi -

    prezentare de carte

    Prezentare de Carte

  • 17

    fr cutare nu merit trit Platon) i pentru religie, n special, (ntrebarea este sufletul religiei, cci orice rugciune este o ntrebare). Cu toate acestea arta de a ntreba nu este att de uoar precum se crede. Trebuie

    s fi nvat multe lucruri ca s tii s ntrebi ceea ce nu tii, spunea Jean-Jacques Rousseau n Noua Eloiz.

    ns, orice ntrebare bine pus necesit i un rspuns, al crui mugur se gsete de obicei n ntrebarea nsi. Se ntmpl ca uneori s nu gsim rspunsuri i spunem adesea c Dumnezeu nu ne rspunde la ntrebri; de fapt noi nu ascultm rspunsurile Sale, spune CS Lewis, citat de autor. Iar n epoca noastr, caracterizat de dipariiei maetrilor

    i a ideologiilor, a aprut oroarea de rspunsuri clare i rspicate, batjocur fa de certitudine, pasiune pentru relativ. Aceast stare de spirit nu a anihilat, ns,

    nevoia omului de rspunsuri, iar autorul ncearc s dea o mn de ajutor avizat.

    Aprut ntr-o perioad n care oamenii se nstrineaz tot mai mult de religie, nlocuind-o cu diverse surogate, rspunsurile crii alctuiesc un ndreptar, care ncearc s readuc pe cititori la credina prinilor lor, fr a nesocoti problemele, ndoielile, ci nelegnd s mearg la rdcina lor. Pentru cei lipsii de credin, cartea vrea s prezinte poziia avizat a unui biblist i totodat cardinal al Bisericii, n chestiuni controversate legate de Sfnta Scriptura, dorind astfel s elimine prejudecile i speculaiile cu care adesea este asaltat Sfnta Carte.

    Publicului romn, prin aceast lucrare, i se nfieaz pentru prima dat extraordinara capacitate a lui Gianfranco Ravasi de a se pune la dispoziia cititorilor ntr-un dialog lipsit de formaliti. Modul n care autorul parcurge paginile i evenimentele din Scriptur, i va fermeca, cu siguran, att pe credincioi ct i pe necredincioi. Experiea i anvergura cultural a autorului, permit o abordare calificat i actual asupra

    acelor pagini scripturistice tlmcite i rstlmcite de multe spirite ale culturii i spiritualitii de-a lungul secolelor.

    Pe credincioii Bisericii noastre lectura aceastei cari i va ajuta s dea curs ndemnului din ntia scrisoare a lui Petru: s fii gata totdeauna s rspundei oricui v cere socoteal despre ndejdea voastr (3, 15).

    pr. Florin FODORU

    Prezentare de Carte

  • 18

    Lumina CredineiLumina CredineiLumina Credinei

    Ps Vasile Bizu n vizit pastoral la BotizaZiua de 4 septembrie 2011 va rmne n

    amintirea celor din parohia greco-catolic Botiza o zi de neuitat. Noul Eparh de Maramure, PS Vasile Bizu, a fcut prima sa vizit canonica n aceast parohie. Cu aceast ocazie Preasfinitul printe Episcop a sfinit noua cas parohiala, o cruce din lemn n stil maramureean i un clopot. Preoii din Maramureul istoric nsoii de cretinii lor, au venit s i ntmpine pastorul. Preoii mpreun cu naltul Ierarh au urcat la altarul ridicat pentru celebrarea Sfintei Liturghii, n apropierea bisericii.

    La sfritul Sfintei Liturghii, pr. paroh Petru Solomes a mulumit Episcopului pentru onoarea pe care a fcut-o parohiei Botiza i l-a invitat s revin la Botiza, unde cretinii l ateapt de fiecare dat cu vie emoie i bucurie.

    Adunarea eparhial a preoilorJoi, 6 octombrie a.c., parohia Buna Vestire din

    Baia Mare a fost gazda primei adunri eparhiale a preoilor din Eparhia Greco-Catolic de Maramure, de la nscunarea Preasfinitului Printe Episcop Vasile Bizu ca eparh al Maramureului. Dup un moment de rugciune, a urmat cuvntul de nvtur al Preasfiniei Sale, asupra vieii si spiritualitii preoeti.

    Primul punct de pe ordinea de zi a constat n prezentarea Comisiei Eparhiale de Liturgic i de Art Sacr, precum i componena i competenele acesteia cuprinse n domeniul liturgic, n pastoraia liturgic, n muzica sacr, n construcia noilor lcauri de cult i al amenajrii spaiului liturgic. Prezentarea figurii instituionale a Consiliului Preoesc i alegerea reprezentanilor preoilor n consiliu, a constituit al doilea punct de pe ordinea de zi.

    Dup anunarea public a rezultatelor scrutinului, PS Vasile a rspuns ntrebrilor i sugestiilor venite din partea preoilor prezeni, referitoare la viaa de pastoraie, la slujirea liturgic precum i la probleme de ordin administrativ. ntreaga ntlnire s-a ncheiat printr-un moment de fraternitate si comuniune, organizat de parohia Buna Vestire prin generozitatea credincioilor i a pr. protopop Cristian Albu, parohul acestei comuniti.

    Conferin internaional i sfinirea bisericii sf. Nicolae din satu MareSub motoul Origini Trecut Prezent, parohia greco-catolic de limba maghiar Sfntul Nicolae din Satu

    Mare, a marcat smbt, 15 octombrie a.c., mplinirea celor 320 de la sfinirea primei biserici parohiale de ctre Episcopul de Muncaci, Johannes Josephus De Camillis. Figura marelui Ierarh precum i crmpeie din istoria Bisericii au fost ilustrate n cadrul conferinei internaionale Prezena greco-catolicilor n Satu Mare de-a lungul timpurilor. Duminic 16 octombrie a.c. a venit rndul Episcopului din scaunul Maramureului s oficieze slujba de sfinire a bisericii parohiale, alturi de Episcopul romano-catolic de Satu Mare, Excelena Sa Jen Schnberger, precum i de un sobor de preoi. Sfnta Liturghie a adunat n jurul altarului nou sfinit credincioi greco-catolici de limba romn i limba maghiar precum i reprezentani ale autoritilor centrale i locale, att din Romnia ct i din Ungaria.

    viata eParhiei,

  • 19

    Ps Vasile la hramul parohiei din trolPrima vizit pastoral a Preasfiniei Sale Vasile,

    Episcop eparhial de Maramure, n ara Oaului a avut loc duminic, 23 octombrie a. c., cu prilejul hramului bisericii parohiale din Trol. Comunitatea parohial i-a ntmpinat Pstorul n renumitele costume populare oeneti crora au adugat cntrile din cadrul Sfintei Liturghii, precum i primirea Sfintelor Taine ale Spovedaniei i Euharistiei.

    Srbtoarea a fost desvrit prin celebrarea Sfintei i Dumnezeietii Liturghii de ctre PS Vasile alturi de un sobor de preoi din protopopiatul rii Oaului, n frunte cu pr. prot. Iacob Feier.

    Dup terminarea Sfintei Liturghii, PS Vasile s-a oprit n faa bisericii parohiale pentru a schimba cteva cuvinte cu credincioii din localitate sau ce cei venii din parohiile nvecinate . Duminica a continuat prin vizitarea parohiilor Aliceni, Boineti, Trip, Certeze, Moieni, Negreti Oa i Vama, interesndu-se ndeaproape de la preoii parohi i de la credincioii prezeni de istoricul vi componena comunitilor precum i de starea bisericilor finalizate sau aflate n construcie.

    Hramul bisericii parohiale ss arhangheli Mihail i Gavril din satu MareParohia Sf. Arhangheli Mihail i Gavril din Satu Mare a primit duminic, 6 noiembrie, vizita Stpnului

    i Arhiereului din scaunul de Maramure. Prima vizit a PS Vasile n protopopiatul de Satu Mare ca Episcop eparhial, a fost prilejuit de srbtoarea hramului bisericii parohiale.

    Sutele de credincioi participani la Sfnta i Dumnezeiasca Liturghie oficiat de PS Vasile alturi de un sobor de preoi din protopopiat n frunte cu pr. prot. Dumitru Roman, au format o unic familie strns n jurul Cuvntului lui Dumnezeu i a Sfintei Taine a Euharistiei. Este vorba de acea familie care rzbate prin vicisitudinile istoriei tocmai pentru c se tie puternic ancorat pe piatra credinei. n cuvntul su de mulumire adresat la sfritul Sfintei Liturghii, pr. prot. Dumitru Roman a rennoit Ierarhului invitaia a fi prezent n mijlocul credincioilor stmreni cu prilejul altor mari i binecuvntate srbtori ale anului bisericesc.

    viata eParhiei,

    n data de 8 noiembrie, srbtoarea Sfinilor Arhangheli Mihai i Gavril, PS Vasile Bizu a semnat numirea pr. Angel Zareczki ca Vicar episcopal pentru laici. Redm textul integral al numirii:

    Nr. 584/08.11.2011 VASILE

    Din mila lui Dumnezeu,Episcop al Eparhiei Romne Unite cu Roma,

    Greco-Catolic, de MaramureDate fiind obligaiile noastre de a prevedea n mod adecvat la pstorirea

    bunilor notri credincioi, n conformitate cu prevederile Codului Canoanelor Bisericilor Orientale, precum i ale dreptului particular al Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolic, am aflat de bine n Domnul s numim pe

    Preaonoratul n Hristos Preot Angel ZARECZkI VICAR EPISCOPAL PENTRU LAICI (SINCEL)ncepnd cu publicarea prezentului decret V acordm facultile,

    drepturile i obligaiile prevzute de normativa canonic a dreptului comun i a celui particular, acordndu-V puterea executiv de guvern i puterea ordinar vicar prevzut de ctre drept, conform canoanelor 246-251 din

    Codul Canoanelor Bisericilor Orientale, pentru a coordona activitatea Biroului Pastoral pentru pastoraia tinerilor i a laicilor din cadrul Curiei noastre eparhiale din Baia Mare.

    Prezentul decret este valabil pentru o perioad de cinci ani i intr n vigoare odat cu publicarea lui.Dat n Reedina Eparhial din Baia Mare,

    la 8 noiembrie, ziua pomenirii Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavril,

  • 20

    Lumina Credinei

    Vizita pastoral a Preasfiniei sale Vasile n parohia Breb

    Duminic 20 noiembrie, a.c., clopotele bisericii e lemn, construit n anul 1530, din parohia Breb, protopopiatul de Sighet, au vestit prin dangtul lor prezena Ierarhului locului. n continuitate de credin i de trire cretin cu naintaii lor, membrii parohiei i-au ntmpinat Pstorul n curtea bisericii, cu prapori i cntri bisericeti, dup rnduiala locului. Sfntul loca s-a dovedit a fi nencptor pentru poporul strns ntru ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i ntru participarea la Sfintele Taine ale Spovezii i Euharistiei. Credincioii au avut drept nsoitori i buni povuitori spre cele cereti Sfinii i cetele ngerilor din icoane i din fresce, iar drept mijlocitori pe PS Vasile alturi de un sobor de preoi din parohiile nvecinate.

    Un numr de 21 de credincioi au devenit membrii ai Reuniunii Mariane prin rostirea Simbolului credinei i a promisiunii solemne n faa Succesorului apostolilor i a comuntii bisericeti.

    viata eParhiei,

    sfinirea locului de biseric la turulung Vii

    Credincioii greco-catolici de limba maghiar din Turulung Vii, protopopiatul Ciscarpatin de Satu Mare, au trit bucuria de a-l avea n mijlocul lor duminic, 30 octombrie, pe PS Vasile, Episcop eparhial de Maramure. Prezena Ierarhului a fost prilejuit de sfinirea pietrei de temelie a noii biserici ce va deservi comunitatea local.

    Dup cuvintele de mulumire adresate de ctre pr. prot. Iosif Harangazo i de ctre printele Jozsef Zelicskovics, pstorul comunitii, a urmat o agap freasc. n dup-masa aceleai zile, PS Vasile a vizitat parohia Turulung, din acelai protopopiat, precum i parohia Tur, din protopopiatul rii Oaului.

    simpozionul arestarea episcopilor 28/29 octombrie 1948La mplinirea a 63 de ani de la arestarea Episcopilor

    Bisericii Romne Unite, Greco-Catolic, parohia Sf. Anton din Baia Mare, prin filiala AGRU din aceast parohie, a organizat un simpozion cu tema Arestarea Episcopilor 28/29 octombrie 1948. Bucurndu-se de patronajul Episcopiei Greco-Catolice de Maramure, simpozionul ajuns la cea de-a VII-a ediie s-a desfurat pe parcursul a dou zile.

    Seara de vineri, 28 octombrie 2011, a fost consacrat prii spirituale a simpozionului, prin celebrarea Sfintei i Dumnezeietii Liturghii de ctre PS Vasile Bizu, Episcop eparhial de Maramure, alturi de un sobor de preoi, n biserica parohial Sf. Anton.

    Ziua de smbt, 29 octombrie, a fost dedicat memoriei istorice prin prezentarea de conferine susinute de ctre istorici provenii din Cluj-Napoca, Oradea i Baia Mare. Lucrrile au fost deschise printr-o rugciune i un cuvnt de bun venit adresat confereniarilor i participanilor de ctre PS Vasile.

    La finalul conferinelor au avut loc dezbateri pe baza temelor prezentate, iar unii participani au dat mrturie despre evenimente i situaii legate de tema simpozionului.

  • ORARLuNI - VINERI

    800 - 1400Adresa: str. V. Lucaciu 50,

    Baia Marev oferim:- cri, obiecte de cult- literatur religioas- devoionale

    vizitai:Libraria eparhiaLa

    ecumenica

    ,,

    FrecveneOradea: 102,2 MHzZalu: 92,5 MHzBlaj: 94,4 MHzBaia Mare: 95,4 MHzTel mobil - INTERNET: mms://streaming1.eu. radiomaria.org/romaniaDIGI: 12687 MHz

    n fiecare a II-a Miercuri din lun, Radio Maria transmite emisiunile realizate n studioul regional din Baia Mare:

    1700 Program de Rugciune2000 - 2100 Program Cultural2100 - 2200 Program Spiritual

    De la librria eparhial ECuMENICA precum i din parohii se pot cumpra att calendarele de perete ct i cele cu file, pentru

    anul 2012

    DVD-ul cu explicarea Icoanei Naterii Domnului, realizat de biroul pastoral al Eparhiei de Maramure, va fi disponibil la librria Ecumenica i n parohii. Coloana sonor s-a realizat n 7 limbi: rom, uk, magh,

    engl, sp, fr, araba

    Tipar executat la Tipografia Surorilor Lauretanestr. Inoceniu Micu Klein nr. 23, Baia Mare

    e-mail: [email protected]

  • CRISTOS PE PMNT, NLAI-V, CNTAI DOMNULUI TOT PMNTUL

    CRISTOS SE NATE, MRII-L, CRISTOS DIN CERURI, NTMPINAI-L

    Pre 5 RON

    coperta finalinterior finalcoperta finalaultim