LUMEA SIMTURILOR SI LUMEA SPIRITELOR.doc

8/14/2019 LUMEA SIMTURILOR SI LUMEA SPIRITELOR.doc

1/115

Rudolf Steiner

LUMEA SIMURILOR I

LUMEA SPIRITULUI

1


2/115

2


3/115

Rudolf SteinerLUMEA SIMURILOR ILUMEA SPIRITULUI

GA 134

ase conferine prezentate la Hanovrantre 27 decembrie 1911 i 1 ianuarie 1912

Traducere dup:Rudolf SteinerD! "!#$ D!R S%%! &%D D! "!#$ D!S

'!S$!S'( 1)*

!ditura Rudolf Steiner+ Dornac,-!lveia 199.

Imaginea de pe copert/ Rudolf Steiner 0ia nou 3am i copil4 192*

Traductori: Diana Sl5anuRedactor: #i6ia Sl5anu

199* !ditura $R(D! 8lu5%apocaS:% 97)919;9 8etii %r> 9

*..1;; 8lu5 %apoca$el-?a@/ .21>2*.>1)>17

3obil/ .7*.>21;>.2.A .7*=>...7BBB>edituratriade>ro

edituratriadeCa,oo>com

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner:aza tiinei spirituale orientat antroposofic este

constituit din lucrrile scrise de Rudolf Steiner 1

)
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/134_cf_500.jpghttp://www.edituratriade.ro/http://www.spiritualrs.net/Conferinte/ICM/134_cf_500.jpghttp://www.edituratriade.ro/


4/115

(lturi de acestea el a inut+ ntre anii 19.. i 192*+ numeroaseconferine i cursuri+ atFt publice cFt i pentru membrii Societii$eosofice+ iar mai tFrziu+ ai Societii (ntroposofice> niial el

voia ca aceste conferine+ inute totdeauna liber+ s nu fie fi@aten scris+ ele fiind concepute Gdrept comunicri orale+ nedestinatetipririi> Dar cFnd te@tele acestor conferine au nceput s fierspFndite sub diverse forme i cu 6reeli+ fiind redactate de uniidintre auditorii si+ el sa simit rspunztor de a le ordona>(ceast sarcin ia ncredinato 3ariei Steiner von Sivers> !i irevenea ale6erea steno6rafilor+ administrarea te@telor icorectarea lor n vederea editrii> Deoarece+ din lips de timp+Rudolf Steiner nu a putut s corecteze el nsui te@tele decFtntrun numr foarte mic de cazuri+ trebuie inut cont de rezervasa fa de toate scrierile de acest 6en/ G$otui+ trebuie luat nconsiderare faptul c n steno6ramele nerevizuite de mine e@isterori>

In lucrarea sa autobio6rafic Cursul vieii melecap> )=4el se e@prim asupra raportului conferinelor pentru membrii+

care la nceput nu au fost accesibile decFt sub form demanuscris tiprit+ fa de scrierile sale publice> Jasa5ul respectiveste redat la sfFritul acestui volum> 8eea ce este spus acolo estevalabil+ n acelai fel+ i pentru cursurile referitoare le diversespecialiti+ cursuri care se adresau unui numr mic departicipani+ familiarizai cu bazele tiinei spirituale>

Dup moartea 3ariei Steiner 1 Date mai amnunite referitoare la te@t se 6sesc+atFt cFt este necesar+ la nceputul capitolului Gndicaii>

PRIMA CONFERIN

*


5/115

Hanovra, 27 decembrie 1911[Nota]In acest ciclu de conferine+ sarcina mea va fi aceea de a

crea o punte de le6tur ntre nite lucruri relativ cotidiene+ ntre

nite e@periene pe care omul le poate avea n viaa obinuit+ iproblemele cele mai nalte ale omenirii> i cu aceasta urmeazs ni se desc,id iari una dintre cile ce duc de la viaacotidian la ceea ce antroposofia sau tiina spiritual poate fipentru suflet i pentru spirit> %oi tim c antroposofia+ prinfaptul c ne adFncim din ce n ce mai mult n ceea ce ne poate daea+ se revars n simirea noastr+ se revars n voina noastr+ se

revars n acele fore de care avem nevoie pentru a fi capabili sntFmpinm cele mai diverse evenimente ale vieii> i mai timc+ aa cum putem tri acum antroposofia+ prin influenele carevin la noi din lumile spirituale tocmai n epoca prezent+ aceastantroposofie reprezint pentru omenirea actual+ a zice+ onecesitate> %oi tim c ntrun timp relativ scurt neamulomenesc ar pierde orice si6uran+ orice linite interioar+ oricepace necesar vieii+ dac vestirea pe care o desemnm drept

antroposofie nu ar veni la aceast omenire tocmai n epocanoastr> i+ n sfFrit+ mai tim c+ de fapt+ prin acest curentspiritual antroposofic+ dou direcii de 6Fndire i simire aleoamenilor se ciocnesc cu putere>

&na dintre ele este direcia de 6Fndire i simirematerialist+ care a fost pre6tit dea lun6ul multor secole icare n prezent a luat de5a n stpFnire omenirea de pretutindeni+n cercurile cele mai lar6i+ sau o va lua n stpFnire+ cu si6uran+n perioada urmtoare> !ste direcia de 6Fndire i simire pe careo numim materialist+ materialist n cea mai lar6 msur> i eanvlete+ a zice+ mpotriva celeilalte direcii de 6Fndire+ careeste antroposofia nsi+ mpotriva direciei spirituale> i tot maiclar sesizabil va fi+ n viitorul apropiat+ aceast lupt dintre celedou direcii+ dintre cele dou direcii de 6Fndire i simire>#upta va fi deaa natur+ ncFt nici mcar nu vom putea distin6e

ntotdeauna cu claritate dac avem dea face cu o direcie de

=
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#ahttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#ahttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#ahttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#a


6/115

6Fndire i simire ca adevr nemascat+ cu o simire nemascat amaterialismului+ s zicem+ sau dac nu cumva avem dea face+sub tot felul de mti+ cu o direcie de 6Fndire i de simire sau

alta> ?iindc vor e@ista destule curente materialiste care+ dacputem spune astfel+ vor lua o masc spiritual+ i uneori va fi6reu s deosebim unde se afl ascuns+ de fapt+ materialismul iunde poate fi 6sit cu adevrat curentul de 6Fndire spiritual> 8Fte de 6reu s te orientezi n aceast privin+ am cutat s art nultima vreme prin dou conferine pe care leam inut una dupaltaA ntruna din ele am ncercat s trezesc un sentiment alfaptului c+ pe baza anumitor 6Fnduri i idei care domnesc nepoca prezent+ cineva poate deveni un adversar cinstit i sinceral antroposofiei> G8um poate fi combtut tiina spiritual+acest lucru am ncercat sl art ntro conferin+ dup care amprezentat o a alta+ G8um poate fi aprat tiina spiritual sauG8um poate fi fundamentat tiina spiritual L%ota 1M>

S nu credei c miam ima6inat c pot prezenta n acesteconferine tot ce trebuie spus ntro direcie sau alta+ eu am vrut

doar s trezesc un sentiment al faptului c+ ntradevr+ pot fispuse multe+ e@traordinar de multe lucruri+ cu o mare aparende ndreptire+ mpotriva concepiei despre lume spiritualtiinifice i c aceia care nu pot deloc altfel decFt s fac sizbucneasc+ dac m pot e@prima astfel+ din sufletele lor+adversitatea+ nu se numr deloc+ n epoca actual+ printreoamenii cei mai lipsii de simul adevrului+ ci sunt adeseori ceimai cinstii cuttori ai adevrului> %u mi propun deloc s v

nir aici+ din nou+ toate ar6umentele care pot fi aduse mpotrivatiinei spiritualeA vreau doar s atra6 atenia asupra faptului c+pe baza obinuinelor de 6Fndire+ a concepiilor din epocanoastr+ e@ist asemenea ar6umente+ care pot fi cldite pe nitefundamente 5uste+ i c tiina spiritual poate fi combtutfoarte temeinic> %umai c se ivete o ntrebare+ atunci cFndtiina spiritual e combtut astfel+ cFnd sunt nirate toate

ar6umentele ce pot fi aduse mpotriva tiinei spirituale/ prin ce

;
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#1http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#1


7/115

se realizeaz combaterea cea mai temeinic+ cea maindreptitN 0edei dvs>+ dac un om se declar astzi+ pe bazapremiselor fundamentale ale ntre6ii sale fiine sufleteti+ adept

al tiinei spirituale+ i pe urm a5un6e s cunoasc tot ceea cepot prezenta tiinele+ n mod cuprinztor+ pe baza ideii lorfundamentale materialiste+ atunci el poate+ dac a cunoscutcFtui de puin lumea tiinific a epocii prezente+ s combat nmod temeinic tiina spiritual> Dar trebuie s fi creat mai ntFin el nsui+ n propriul lui suflet+ o anumit stare+ pentru a puteantreprinde o asemenea infirmare temeinic> $rebuie s creeze oanumit stare n sufletul su> (ceast stare const n faptul c unasemenea om+ pentru a se apuca s combat tiina spiritual+trebuie s se situeze pe poziia simplei viei intelectuale+ pesimplul punct de vedere intelectualist> 8e se nele6e prinaceasta+ neo va arta imediat o privire ce vine din direciaopus> S reinem pentru nceput foarte bine ceea ce am pus nfaa dvs> drept e@perien personal> 8Fnd cunoti rezultateletiinifice ale epocii prezente i+ ca s zicem aa+ te bizui numai

pe intelectul tu+ poi infirma temeinic tiina spiritual> Spstrm+ de aceea+ un moment de tcere+ avFnd n noi acest6Fnd+ i s ncercm acum s ne apropiem de sarcina noastrdintro alt direcie>

Kmul poate privi lumea+ de fapt+ din dou direcii> &nadintre ima6inile lumii rezult dac omul+ s zicem+ privete unrsrit de soare minunat+ cFnd Soarele se ivete din auriul zorilornscFnduse+ parc+ din el nsui+ trecFnd apoi strlucitor peste

suprafaa JmFntului+ i cFnd omul se cufund n 6Fndul c razade soare+ cldura solar+ fac s ias din solul pmFntesc viaa+ nciclul ce se repet anual> Sau omul se poate drui i momentuluicFnd Soarele a apus i roul amur6ului sa stins+ cFnd saaternut+ ncetul cu ncetul+ ntunericul nopii i nenumrate steleprind s licreasc pe firmamentA omul se poate cufunda nminuniile cerului nstelat al nopii> Dac privete astfel ceea ce

este natura de 5ur mpre5urul lui+ omul va a5un6e la o

7


8/115


9/115

afar i apoi pe omul nsui+ n mi5locul acesteia+ drept fiinnzestrat cu simuri+ n care se revars tot restul> 8ci+ cu cFtprivim mai e@act lumea+ cu atFt mai mult ne apare omul drept

punctul de confluen al tuturor aspectelor unilaterale alerestului universului> Dac dezvoltm n noi acest sentiment fade lumea cea mare i confluena ei n om+ n sufletul nostru seivete un 6Fnd ptruns de un sentiment care ne poate da oadFnc fericire+ 6Fndul despre omul voit de Dumnezeu+ despreomul care se nfieaz ca i cum nite fapte divine i niteintenii divine ar fi cldit un ntre6 univers+ din care ar face s sereverse pretutindeni influene+ n aa fel ncFt+ n cele din urm+aceste influene au putut s conflueze n opera cea mai demn pecare zeii au aezato din toate direciile n centrul universului/omul> Kper voit de zeiO ( spuso i unul care a observattocmai din acest punct de vedere lumea senzorial e@terioar nraport cu omul/ 8e sunt toate instrumentele muzicianului L%ota *M+ n comparaie cu alctuirea minunat a or6anului auditivuman+ acest instrument muzical+ sau cu alctuirea minunat a

larin6elui uman+ cellalt instrument muzicalO Jutem admiramulte lucruri n lumeA dar a nul admira pe om+ aa cum sesitueaz el n mi5locul lumii+ este posibil numai dac nu cunotialctuirea lui minunat> 8Fnd ne druim unor asemeneaobservaii+ n sufletul nostru se ivete 6Fndul/ 8Fte nau fcutentitile divinspirituale+ ca sl creeze pe omO

(ceasta este una din cile pe care omul poate a5un6e la oprere despre lume> 8ealalt cale ni se desc,ide cFnd dezvoltm

n noi un sentiment pentru maiestatea i fora i mreiacopleitoare a ceea ce numim idealuri morale+ cFnd privim npropriul nostru suflet i lsm s se aud puin ceea ce reprezintn lume idealurile morale> ! necesar o natur uman sntoas+o natur uman sntoas din toate punctele de vedere+ ca spoi simi n ntrea6a sa dimensiune maiestatea idealurilormorale ale omului> Jutem dezvolta n noi i n raport cu

idealurile morale ceva care poate s acioneze la fel de

9


10/115

copleitor n sufletul uman cum acioneaz strlucirea isplendoarea revelaiilor universului prin omul din e@terior>(cest lucru se ntFmpl cFnd cineva poate s aprind n el

ntrea6a iubire i ntre6 entuziasmul care pot porni de laidealurile i elurile morale ale omului> (ceasta ne poateptrunde cu o cldur nespus de mare> Dar atunci acestuisentiment le6at de idealurile morale i se altur n mod absolutnecesar un altul+ drept 6Fnd ce rezult din observarea mai susamintit a lumii+ care pornete de la revelrile universului prinom> $ocmai aceia care simt intens puterea idealurilor morale+tocmai ei simt i acest 6Fnd cu cea mai mare intensitate> !i simt6Fndul/ 8e departe eti+ o+ omule+ aa cum te prezini n prezent+ce departe eti de naltele idealuri morale care se pot arta ninima taO 8Ft de mic i nensemnat eti+ cu tot ce tii+ faci i poiface+ n comparaie cu mreia idealurilor morale pe care i lepoi pune n faO i a nu simi aa+ a nu te simi astfel foarte micn comparaie cu idealurile morale+ o asemenea atitudine poates izvorasc numai dintro micime sufleteasc> ?iindc abia

atunci cFnd a5un6e pFn la o anumit mreie sufleteasc simteomul cFt e de necorespunztor n comparaie cu idealurilemorale> i atunci n suflet rsare un 6Fnd+ care ne cuprindeadeseori+ ca oameni/ 6Fndul c noi ncercm plini de ener6ie icura5 s facem tot ce ne st n puteri pentru a deveni din ce n cemai maturi+ pentru a transforma iar i iar+ puin mai mult+ n noinine+ idealurile morale n fore+ puin mai mult decFt o puteamface mai nainte> Sau+ se poate ntFmpla i ca+ n anumite naturi+

6Fndul c omul e atFt de puin pe msura idealurilor morale sprind rdcini atFt de mult+ astfel ncFt ei s se simt cu totulnimicii n ei nii+ nstrinai de Dumnezeu+ tocmai pentru c+pe deo parte+ simt cu putere ceea ce a fost voit de Dumnezeu+cFnd a creat omul e@terior+ situat n lumea senzorial> (ici staitu+ aa i spun+ poate+ asemenea oameni+ cu tot ceea ce eti dinpunct de vedere e@terior> 8Fnd te priveti+ ca fiin e@terioar+

trebuie s spui/ tu eti ceva n care se ntFlnesc toate forele

1.


11/115

ntre6ii lumi voite de Dumnezeu+ tu eti o fiin voit deDumnezeu+ tu pori un c,ip asemntor cu c,ipul lui DumnezeuO(poi+ priveti n interiorul tu> i aici i se arat idealurile pe

care Dumnezeu i lea nscris n inim+ i care+ fr ndoial+trebuie s fie pentru tine nite fore voite de Dumnezeu> i6seti+ ca e@perien ce izvorte din sufletul tu+ incapacitateata de a fi pe msura lui Dumnezeu>

(ceste dou ci de a privi lumea e@ist n om> Kmul poates se priveasc pe sine din e@terior+ s fie profund fericit dincauza naturii sale voite de Dumnezeu+ i omul poate s sepriveasc din interior i s fie profund nvr5bit cu sine nsuidin cauza sufletului su nstrinat de Dumnezeu> Dar o simiresntoas nu poate si spun decFt aa/ Din acelai temeiori6inar divin din care vin forele care lau aezat pe om ntrunpunct central+ ca pe o c,intesen e@traordinar a ntre6uluiunivers+ din acelai temei ori6inar divin trebuie s izvorasc iidealurile morale care sunt nscrise n inima noastr> De ce una eaa ndeprtat de cealaltN (ceasta este+ de fapt+ marea

ntrebareeni6m a ntre6ii e@istene umane> i+ cu adevrat+ nlume nar fi e@istat niciodat teosofie+ nar fi e@istat nicifilosofie+ dac n sufletul uman nar fi aprut+ n mod contientsau incontient+ n mod afectiv sau sub form mai mult sau maipuin clar din punct de vedere intelectual+ aceast scindare+ carea fost caracterizat mai nainte> ?iindc din trirea acesteiscindri a izvorFt ntrea6a cu6etare i cercetare uman maiprofund> 8e se aaz ntre omul voit de Dumnezeu i omul

nstrinat de DumnezeuN (ceasta este+ de fapt+ ntrebareafundamental a oricrei filosofii> 8,iar dac aceast ntrebare afost mereu altfel formulat i caracterizat+ n cele mai diversemoduri+ ea st+ totui+ la baza ntre6ii 6Fndiri i cu6etri umane>8um poate a5un6e omul s aib o reprezentare a faptului cpoate fi cldit o punte de le6tur ntre privelitea+ cu si6urandttoare de fericire+ a fiinei noastre e@terioare+ i aceea care+

11


12/115

nendoielnic+ ne duce la scindarea cea mai adFnc+ a sufletuluinostruN

!i bine+ vedei dvs>+ noi trebuie s caracterizm puin calea

pe care poate s mear6 sufletul uman pentru a se nla ntrunmod 5ust i demn pFn la ntrebrile supreme ale e@istenei+ itrebuie s aflm apoi n ce pot consta ori6inile erorilor> ?iindcn lumea de afar+ n msura n care aceast lume e dominatastzi de tiin+ se spune ntotdeauna+ fr ndoial+ cFnd sevorbete de tiin+ de cunoatere/ Da+ dac am emis nite5udeci 5uste+ dac am 6Fndit 5ust+ trebuie s rezultecunoaterea+ adevrul> (m folosit odat+ nu prea demult+ ca sart ce eroare fundamental zace n aceast premis+ cadevrul+ cunoaterea+ trebuie s rezulte neaprat dac emitem5udeci 5uste+ am folosit o comparaie foarte simpl+ pe care avrea so relatez i aiciA din ea vei vedea c ceea ce e 5ust nutrebuie s duc neaprat la adevr> ( fost odat+ ntrun sat+ unbieel+ pe care prinii lui l trimiteau s aduc franzele> !lprimea ntotdeauna de la prini E s zicem c n satul acela se

socotea n creiari E cFte zece creiari i el aducea pentru baniiaceia ase franzele> 8Fnd cumprai o franzel+ ea costa doicreiari> (adar+ el aducea ntotdeauna acas ase franzele pentruzece creiari> :ieelul nu era prea tare la aritmetic i nu santrebat niciodat cum se face c el primete ntotdeauna zececreiari+ c o franzel cost doi creiari i c pentru cei zececreiari ai lui el aduce acas ase franzele> Dar iat c el a primitun fel de frate vitre6> Dintro alt localitate+ a fost adus n cas

un biat cam de aceeai vFrst cu el+ dar care era foarte bun laaritmetic> !l a vzut c noul su camarad sa dus la brutar+ cprimise zece creiari+ el ia zis/ Jrin urmare+ n mod necesar+trebuie s aduc acas cinci franzele> !l era un elev foarte bun laaritmetic i 6Fndea corect/ o franzel cost doi creiari+ elprimete zece creiari+ deci+ va aduce n mod absolut si6ur acascinci franzele> Dar iat c biatul aduse ase franzele> (tunci+

bunul matematician zise/ Dar asta e cu totul 6reit+ de vreme ce

12


13/115

o franzel cost doi creiari i ie i sau dat zece creiari+ i devreme ce doi se cuprinde n zece de cinci ori+ tu nu poi aduceacas ase franzele> Joate c brutarul sa nelat+ ori ai terpelit

tu nc o franzel E adic ai furat> Dar iat+ a doua zi biatuladuse din nou ase franzele pentru zece creiari> ?iindc n satulacela era obiceiul ca cine cumpr cinci franzele s primeascuna n plus+ aa c+ ntradevr+ dac cineva cumpra cincifranzele pentru zece creiari+ primea ase franzele> !ra un obiceifoarte plcut pentru cei ce aveau nevoie n 6ospodria lor tocmaide ase franzele>

!i da+ matematicianul cel bun a 6Fndit absolut corect+ el na fcut absolut nici o 6reeal n 6Fndirea lui+ dar aceast6Fndire corect nu coincidea cu realitatea> $rebuie srecunoatem c 6Fndirea cea corect nu a a5uns nicidecum larealitate+ fiindc realitatea nu se orienteaz dup 6Fndirea ceacorect> 0edei dvs>/ aa cum sa ntFmplat n cazul acesta+ sepoate dovedi c+ ntradevr+ n cazul 6Fndurilor celor mairi6uroase+ mai rafinate+ pe care le putem toarce vreodat n mod

lo6ic+ putem obine ceea ce este 5ust+ dar c+ msurate conformcu realitatea+ ele pot fi cu totul i cu totul eronate> (cest lucru sepoate ntFmpla mereu> De aceea+ o dovad obinut pe calea6Fndirii nu poate fi niciodat decisiv pentru realitate+ niciodat>%e putem nela+ de altfel+ i n ceea ce privete nlnuireaspecific dintre cauz i efect+ aa cum ne putem nela i nraport cu lumea e@terioar> 0reau s v dau i un asemeneae@emplu> S presupunem c un om mer6e n lun6ul unui rFu+ pe

malul lui> (5un6e pFn ntrun loc+ noi vedem din deprtare cumse prbuete peste mar6inea rFului+ cade n apA 6rbim ntracolo+ vrFnd sl salvm+ dar este scos din ap mort> Kameniivd cadavrul> Se poate constata+ dac vrei+ c respectivul sanecat+ i se poate proceda aici cu o deosebit a6erime> Joate cpe locul unde a czut n ap era o piatrA aadar+ spun oamenii+el sa mpiedicat de piatr+ a czut n ap i sa necat> ?iindc

nlnuirea de 6Fnduri e corect/ dac un om sa plimbat pe

1)


14/115

malul unei ape+ sa mpiedicat de piatra ce se afla acolo+ a czutn rFu i a fost scos afar mort+ nseamn c el sa necat> %upoate fi altfel> %umai c tocmai cu acest om lucrurile trebuie c

nu sau petrecut astfel> Dac nu ne lsm dominai de aceastnlnuire cauzefect+ putem 6si c omul respectiv a avut unatac de cord n momentul n care a czut n ap+ i n urmaatacului de cord+ fiindc se afla pe malul rFului+ el a czut nap> Kmul era de5a mort cFnd a czut n ap+ dar a mai trecut iprin procesele prin care trece cel care cade n ap fiind nc viu>0 dai seama+ dac+ din cauza mbinrii evenimentelore@terioare+ cineva se decide la 5udecata/ omul a alunecat+ a czutn ap i sa necat E+ 5udecata lui e 6reit+ ea nu corespunderealitii+ pentru c omul respectiv era de5a mort cFnd a czut nap i nu a fost scos mort din ap deoarece czuse n ea> 0edeidvs>+ 5udeci fcute n mod sucit+ ca aceasta+ n cazul creia eatFt de uor s 6seti eroarea+ se ntFlnesc la fiecare pas nliteratura noastr tiinific+ numai c acolo eroarea nu eobservat+ dup cum nu sar observa niciodat nici n situaia

celui czut n ap din cauza atacului de cord+ dac nu sarcerceta cazul> (semenea 6reeli+ n nite nlnuiri mai subtile dela cauz la efect+ se fac n permanen> %u vreau s spun cuaceasta decFt c 6Fndirea noastr este absolut incompetent nraport cu realitatea+ c ea nu este relevant+ nu este deloc un5udector adecvat>

Dar cum ieim atunci+ din cufundarea n ndoial inetiin+ ca s zicem aa+ dac 6Fndirea noastr+ ntradevr+ nu

poate fi o cluz si6urN 8ine are de5a e@perien n le6tur cuaceste lucruri+ cine sa ocupat mult de 6Fndire+ acela tie c oricepoate fi dovedit i orice poate fi infirmat+ lui nu i mai impunedeloc a6erimea filosofiei> !l poate s admire a6erimea de6Fndire+ dar nu se poate lsa cu totul n seama simplei 5udeci aintelectului+ deoarece tie c pot fi 6site nite 5udeciintelectuale la fel de 5uste i n sens contrar> (ceast afirmaie

este valabil pentru tot ceea ce poate fi dovedit sau infirmat> In

1*


15/115

aceast privin+ pot fi fcute adeseori cele mai interesanteobservaii tocmai n contact cu viaa> (re un anumit farmec E norice caz+ numai un farmec teoretic E s cunoti nite oameni

care tocmai au a5uns ntrun anumit punct+ n punctul n care eitriesc interior+ simt n interiorul lor+ c+ de fapt+ orice poate fidovedit i orice poate fi infirmat+ dar care nc nu sau maturizatn sensul a ceea ce poate fi numit concepie spiritual desprelume>

$ocmai n sptmFnile din urm mau preocupat adeseoriasemenea 6Fnduri+ n amintirea unui om care mia ieit odat nntFmpinare+ prezentFnd e@presia cea mai minunat a uneiasemenea constituii sufleteti+ fr ca el s fi a5uns pFn la osesizare real a realitii prin tiina spiritual> Dar el a5unsesepFn acolo unde a neles c toate afirmaiile care sunt posibiledin punct de vedere filosofic pot fi atFt infirmate+ cFt ifundamentate> ! vorba de un profesor de la &niversitatea din0iena+ decedat acum cFteva sptmFni+ un om e@traordinar deplin de du,A numele su este Laurenz MllnerL%ota =M> &n om

e@traordinar de plin de du,+ care a putut s prezinte cu mareclaritate toate dovezile n spri5inul a tot felul de sisteme i ideifilosofice+ dar care a fost n stare s i infirme totul+desemnFnduse mereu el nsui drept un scepticA din 6ura lui amauzit odat afirmaia+ n6rozitoare+ ntrun anumit sens/ (,+ntrea6a filosofie nu e altceva decFt un 5oc foarte frumos al6FndurilorO i dac ai fi observat adeseori scFnteierea spirituala 5ocului de 6Fnduri a acestui om+ era foarte interesant s vezi+

de asemenea+ cum tocmai #aurenz 3Pllner nu putea fi reinutniciodat ntrun punct oarecare+ fiindc el nu admitea niciodatnimic+ cel mult+ cFnd cineva aducea vreun ar6ument mpotrivaunei concepii despre lume/ atunci el tia s prezinte+ cu multiubire+ toate ar6umentele care puteau fi aduse n aprarearespectivei concepii despre lume+ pe care+ poate+ cu cFteva zilemai nainte o fcuse praf cu mare a6erime+ din toate punctele de

vedere> !ra o minte e@traordinar de interesant+ ntrun anumit

1=
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#5http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#5


16/115

sens+ ntradevr+ unul dintre cei mai importani filosofi care autrit n aceast perioad> !ste interesant i ce anume la dus laaceast dispoziie fundamental> ?iindc+ pe lFn6 faptul c era

un cunosctor temeinic al evoluiei filosofice a omenirii+#aurenz 3Pllner era+ totodat+ preot catolic i el voiantotdeauna s rmFn un bun preot catolic+ dei la urm a fosttimp de muli ani profesor la &niversitatea din 0iena> i felulsu de a se cufunda n nlnuirile de 6Fnduri catolice a fcut+ pedeo parte+ ca+ ntradevr+ n comparaie cu nlnuirile de6Fnduri fertilizate de o anumit ardoare reli6ioas+ si par mictot ceea ce i apruse n lume+ n rest+ drept simplu 5oc de6FnduriA dar faptul c+ totui+ nu putea s ias din cadrul simpleindoieli+ aceasta sa datorat catolicismului su> !l era prea mare+ca s rmFn la catolicismul do6matic+ dar+ pe de alt parte+catolicismul era prea mare n sufletul su+ pentru ca el s se fiputut nla la o nele6ere spiritualtiinific a realitii> !e@traordinar de interesant s observi un asemenea suflet+ care aa5uns tocmai pFn n punctul n care poi studia de ce are omul

nevoie ca s a5un6 la adevr> ?iindc+ bineneles+ i acestui oma6er la minte i era clar c prin 6Fndirea lui nu se poate a5un6e larealitate>

De5a n vec,ea 'recie sa spus de unde trebuie sporneasc+ la nceput+ cu6etarea uman sntoas+ ca s a5un6cFndva la realitate> i acea afirmaie care a fost fcut de5a n'recia antic mai este valabil+ n mod absolut si6ur+ i astzi>?iindc de5a n 'recia antic se spunea/ Krice cutare uman

trebuie s porneasc de la uimire L%ota ;M> Dar s lum aceastafirmaie n sensul ei pozitiv+ dra6ii mei prieteniO S lum nsens pozitiv ideea c n sufletul care vrea s a5un6 la adevrtrebuie s fi e@istat o dat aceast stare+ de a sta plin de uimire nfaa universului> 8ine este n stare s perceap ntrea6a for aacestei ma@ime 6receti+ a5un6e si spun/ 8Fnd un om+indiferent cum sunt+ n rest+ condiiile n care el a5un6e la

cercetare i cu6etare uman+ pornete de la uimire+ aadar+ nu de

1;
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#6http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#6


17/115

la altceva+ ci de la uimirea n faa realitilor lumii+ atunci e ca icum o smFn ar fi pus n pmFnt i din ea ar crete o plant>?iindc+ ntrun anumit sens+ orice cunoatere trebuie s aib

drept smFn uimirea> (ltfel este dac un om nu pornete de lauimire+ ci+ poate+ de la faptul c+ ntro anumit perioad dintinereea sa+ bravii lui dascli iau vFrFt n cap anumite principii+care lau fcut s devin filosofA sau+ dac el a devenit filosof+ eibine+ din cauz c n mediul social n care a crescut era obiceiulca oamenii s nvee asemenea lucruri i el a a5uns la filosofie nvirtutea mpre5urrilor care e@istau tocmai atunci> Dup cum setie+ i e@amenul la filosofie este cel mai uor de trecut> IntruncuvFnt+ e@ist sute i mii de puncte de plecare pentru filosofie+care nu i au izvorul n uimire+ ci n altceva> $oate punctele deplecare de acest fel duc numai la o convieuire cu adevrul carepoate fi comparat cu situaia n care facem o plant din cartoni nu o facem s ias din smFn> 8omparaia este absolutvalabil+ fiindc orice cunoatere real+ care vrea s aibperspectiva de a avea ceva comun cu eni6mele lumii+ trebuie s

ias din smFna uimirii> i cineva poate s fie un 6Fnditor cFtde a6er+ el poate suferi+ a zice+ de o anumit e@altare a a6erimii/dac el na trecut niciodat prin stadiul uimirii E din cutrile luinu va iei nimicA vor iei nite nlnuiri de idei a6ere+inteli6ente+ i nimic ne5ust+ dar nu e necesar ca ceea ce e 5ust sa5un6 neaprat la adevr> !ste absolut necesar ca+ nainte de ancepe s 6Fndim+ nainte de a ne pune n micare 6Fndirea+ s fitrecut prin starea de uimire> i o 6Fndire care se pune n micare

fr a fi trecut prin starea de uimire rmFne+ n fond+ un simplu5oc de 6Fnduri> (adar+ 6Fndirea trebuie si aib ori6inea+ dacpot s spun aa+ n uimire>

i+ mai departe> 8eea ce am spus nu e nc suficient> Dac6Fndirea i are ori6inea n uimire i omul respectiv e predispusprin Qarma lui s devin foarte a6er la minte+ foarte inteli6ent+ idac+ dintro anumit trufie+ el a5un6e foarte curFnd s se bucure

sin6ur de inteli6ena lui i s nu mai dezvolte pe urm decFt

17


18/115

inteli6ena+ atunci nici uimirea de la nceput nul a5ut deloc>?iindc+ dac+ dup ce uimirea a prins rdcini n suflet+ omul nuface nimic altceva+ n continuarea 6Fndirii sale+ decFt s

6Fndeasc+ el nu poate a5un6e la realitate> #uai bine seama+subliniez i aici acest lucru+ eu nu vreau s spun c omul trebuies renune la 6Fnduri i c 6Fndirea este duntoare> ?iindcaceasta este o prere foarte lar6 rspFndit i n cercurileteosofice> 'Fndirea e considerat dea dreptul rea i duntoare+deoarece se spune c omul trebuie s porneasc de la uimire>Dar+ dac a nceput puin s 6Fndeasc+ i poate s nire celeapte principii constitutive ale omului L %ota 7 M >a>m>d>+ nu enecesar ca el s nceteze acum cu 6Fndirea+ nu+ 6Fndirea trebuies rmFn> Dar dup uimire trebuie s vin o alt staresufleteasc+ i anume aceea pe care o putem desemna cel maibine drept veneraie fa de ceea ce ncearc 6Fndirea sabordeze> Dup starea de uimire+ trebuie s vin starea deveneraie+ de respect profund> i orice 6Fndire care ar vrea s seemancipeze de veneraie+ de nlarea plin de veneraie a

privirii spre ceea ce se ofer 6Fndirii+ nu va putea s ptrund nrealitate> 'Fndirea nu are voie niciodat+ ca s spunem aa+ sdanseze cu pai uori prin lume+ cu propriii ei pai uori> !atrebuie si aib rdcinile+ dup ce a trecut de stadiul uimirii+n sentimentul de veneraie fa de temeiurile lumii>

(ici+ calea cunoaterii a5un6e+ n orice caz+ ntro opoziiefoarte puternic fa de ceea ce numim astzi tiin> ?iindc+dac dvs> i spunei unui om care st astzi n laborator n faa

retortelor sale i analizeaz nite substane+ pe care lerecompune prin sintez/ $otui+ tu nu poi cerceta adevrulO $uvei descompune+ cei drept+ frumuel+ i vei recompunefrumuel+ dar ceea ce faci tu sunt simple fapte> $u te apropii deele fr pietate+ fr a aduce veneraie n ntFmpinarearealitilor lumii> De fapt+ ar trebui ca tu s stai n faa a ceea cese petrece n retortele tale cu aceeai pietate i veneraie plin de

respect cu care st un preot la altar> E 8e v va rspunde astzi

1


19/115

un asemenea omN Jrobabil va rFde de dvs>+ va rFde n6rozitor detare+ fiindc de pe poziiile tiinei actuale nu se poate nele6edeloc c veneraia ar putea s aib ceva dea face cu adevrul+ cu

cunoaterea> Dac nu va rFde de dvs>+ un asemenea om v vaspune+ cel mult/ !u sunt n stare s m entuziasmez cu adevratpentru ceea ce se petrece n retortele mele+ dar tu nu vei puteasl faci s nelea6 pe un om rezonabil c acest entuziasmpoate fi i altceva decFt o problem a mea+ personal+ c ea arputea s aib ceva comun cu cercetarea adevrului> E 0om preamai mult sau mai puin nebuni+ fa de oamenii de tiin dinepoca actual+ dac vom spune c cercetarea i mai ales 6Fndireaasupra lucrurilor nu are voie s se emancipeze niciodat de ceeace trebuie s numim veneraie+ c nu avem voie s facem nici unpas n 6Fndire fr a fi ptruni de sentimentul veneraiei fa deceea ce cercetm> (cesta este al doilea aspect>

Dar i un om care a a5uns pFn la un anumit 6rad deveneraie i apoi+ fiindc a trit acest sentiment al veneraiei+ arvrea s nainteze acum doar cu 6Fndirea+ ar a5un6e iari la ceva

inconsistent+ nar mai putea s nainteze> !l ar 6si ceva 5ust i+pentru c a trecut de primele dou trepte+ lucrul 5ust 6sit de elar fi strbtut de tot felul de puncte de vedere solid ntemeiate>Dar el tot ar a5un6e curFnd E n mod inevitabil E pe un terennesi6ur> ?iindc n starea noastr sufleteasc trebuie s seinstaleze o a treia treapt+ dup ce am trit n suficient msuruimirea i veneraia+ i aceast a treia treapt este cea pe care amputeao desemna drept/ a ne simi ntrun acord plin de

nelepciune cu le6ile lumii> Da+ vedei dvs>+ aceast stare n carene simim ntrun acord plin de nelepciune cu le6ile lumii nu oputem crea n nici un alt fel decFt dac+ ntrun anumit sens+ amneles de5a lipsa de valoare a simplei 6Fndiri+ dup ce neamspus n repetate rFnduri/ (cela care cldete numai pe 5usteea6Fndirii E indiferent c fundamenteaz ori infirm ceva+ nuacesta este esenialul E+ un asemenea om se afl n situaia

biatului nostru care a socotit corect numrul de franzele> Dac

19


20/115

biatul ar fi fost n stare si spun/ 8eea ce tu socoteti poate ficorect+ dar tu nu trebuie s cldeti deloc pe 6Fndirea ta corect+ci trebuie s mer6i pe urmele adevrului+ trebuie s te pui n

acord cu realitatea+ atunci biatul ar fi 6sit ceva care se situeazmai sus decFt corectitudinea calculelor sale/ obiceiul din acel satde a se da o franzel n plus celui care cumpr cinci franzele> !lar fi aflat c omul trebuie s ias din sine+ s se duc n lumeae@terioar+ i c 6Fndirea 5ust nu decide deloc asupra faptuluic ceva este real sau nu>

Dar aceast punere n acord plin de nelepciune curealitatea nu mer6e de la sine> Dac ar mer6e de la sine+ dra6iimei prieteni+ atunci dvs> nai tri acum i niciodat un om nartri n acest punct ispitirea prin #ucifer> ?iindc+ de fapt+conductorii divini ai lumii i meniser omului ceea ce numimposibilitatea de a face distincie ntre bine i ru+ de a dobFndicunoaterea+ de a mFnca din pomul cunoaterii E dar pentru unmoment ulterior> 'reeala oamenilor const n faptul c ei auvrut si nsueasc mai devreme aceast cunoatere a

deosebirii dintre bine i ru> Jrin ispitirea luciferic+ ei au vrutsi nsueasc mai devreme ceea ce le fusese menit pentru maitFrziuA aici e problema> De aici nu putea s rezulte decFt ocunoatere neputincioas+ o cunoatere care se raporteaz lacunoaterea real pe care omul ar fi trebuit s io cucereasc+aa cum i fusese ea menit+ la fel ca un copil nscut prematur laun copil nscut la termen+ maturizat pFn la capt> (stfel cvec,ii 6nostici E simim cFt dreptate aveau E au folosit cu

adevrat cuvFntul/ 8unoaterea uman+ aa cum l nsoete eape om prin lume+ dea lun6ul ncarnrilor sale+ este+ de fapt+ cevanscut prematur+ o eQtroma L %ota (r fi trebuit+ aadar+ streac un timp+ n care omul s fi lsat s se maturizeze anumitestri sufleteti+ pe urm ar fi trebuit si revin cunoaterea>

(cest pcat ori6inar al omenirii mai este comis pFn n zilele

2.


21/115

noastreA fiindc+ dac el nar fi comis+ oamenii sar 6Fndi multmai puin cum i pot nsui cFt mai repede+ drept adevr+ unlucru sau altul+ i ei sar 6Fndi cum se pot maturiza pentru a

nele6e+ abia atunci+ anumite adevruri>i acesta este tot un lucru care ar putea si par atFt de

ciudat omului modern+ dac cineva ar veni i ar zice/ $u nele6ifoarte bine teorema lui J,ta6oraA dar+ dac vrei s o nele6i nsemnificaia ei misterioas/ suma ptratelor celor dou cateteeste e6al cu ptratul ipotenuzei E sau s lum o formulare maisimpl/ Inainte de a deveni matur ca s nele6i c ) @ ) 9+ tutrebuie s mai treci+ n sufletul tu+ prin tririle cutare sau cutareOi un om din zilele noastre ar rFde i mai tare dac cineva iarspune/ $u nele6i aceasta abia cFnd te pui n acord cu le6ilelumii+ care au ordonat lucrurile n aa fel ncFt le6ile matematicene apar ntrun anumit mod> De fapt+ oamenii mai comit nc iacum pcatul ori6inar+ deoarece ei cred c pe fiecare treapt potnele6e totul i nu acord nici o importan faptului c mai ntFitrebuie s fi trecut prin anumite e@periene+ ca s nele6i un

lucru sau altul+ c trebuie s ai la baz n interiorul tu contienafaptului c+ la urma urmei+ cu toate 5udecile noastre ri6uroase+nu putem obine absolut nimic n domeniul realitii>

(ceasta ine de cea dea treia stare pe care trebuie sodescriem> KricFt de mult neam ncorda 5udecata E n 5udecatpoate s survin oricFnd o 6reeal> K 5udecat 5ust poaterezulta numai dup ce am atins un anumit 6rad de maturitate+dup ce am ateptat pFn cFnd 5udecata a venit ea nsi la noi>

udecata nu are ceva comun cu realitatea atunci cFnd ne dmosteneala de a emite o 5udecat 5ust+ ci atunci cFnd ne strduims devenim atFt de maturi+ ncFt 5udecata s se apropie sin6urde noi> KricFt de tare sar strdui cineva s emit o 5udecat5ust+ el nu poate conta pe faptul c prin acest efort interior vaa5un6e la o 5udecat decisiv> Joate spera s a5un6 la o 5udecat5ust numai acela care face cu cea mai mare 6ri5 tot ce este

necesar pentru a deveni tot mai matur i mai matur+ ateptFnd+ ca

21


22/115

s spunem aa+ 5udecile 5uste de la revelaiile care se revarsspre el+ pentru c a devenit matur> (ici+ bineneles+ putem facee@perienele cele mai ciudate> &n om care emite rapid orice

5udecat va 6Fndi+ bineneles/ Dac un om a czut n ap i afost scos afar mort+ el sa necat> Dar unul care a devenitnelept+ care sa maturizat prin e@perienele vieii+ va ti c o5ustee 6eneral nu nseamn absolut nimic pentru un cazindividual+ c n fiecare caz trebuie s ne druim n modmultilateral realitii care ni se nfieaz+ c trebuie s lsmntotdeauna ca faptele care au loc n faa noastr s emit5udecata> Jutem 6si confirmat foarte bine n via aceastatitudine>

S lum urmtorul caz/ &n om spune astzi ceva> !i bine+dvs> putei fi de alt prere+ putei spune/ 8eea ce spune sta eabsolut 6reit> 8ci dvs> putei avea+ firete+ o alt prere decFtcellalt om> :ine+ poate fi 6reit i ceea ce spune el+ i ceea cespunei dvs>A dintrun anumit punct de vedere+ amFndou5udecile pot fi 5uste i amFndou pot fi 6reite> Je aceast a

treia treapt+ nu vei mai considera important faptul c unul are oprere+ diferit de a celuilalt> (cest lucru nu spune absolutnimicA aici nu ne situm decFt pe culmea propriei noastre5udeci> 8el care a devenit nelept este rezervat cu 5udecata lui+i nu o e@prim nici c,iar atunci cFnd este contient de faptul csar putea s aib dreptateA el i reine n interiorul lui prerea+ca n mod e@perimental+ de prob> Dar ia presupunei c un omv spune astzi cevaA dup dou luni+ el spune ceva cu totul

opus/ aici+ dvs> v putei scoate cu totul din 5oc+ dvs> nu aveinimic dea face cu cele dou fenomene> Dac lsai s acionezeasupra dvs> cele dou fenomene+ nu vei fi nevoit slcontrazicei pe nici unul+ cci ele se contrazic reciproc> (ici+5udecata o emite lumea e@terioar+ nu dvs> Ineleptul ncepe abiaaici s emit 5udeci> ! interesant/ Kamenii nu vor nele6eniciodat felul n care ia fcut 'oet,e+ de e@emplu+ cercetrile

sale din domeniul tiinelor naturii+ dac nu au aceast noiune a

22


23/115

nelepciunii+ c lucrurile trebuie s emit ele nsei 5udecile>De aceea+ 'oet,e a fcut i interesanta afirmaie L %ota 9 M E o6sii n introducerile scrise de mine la lucrrile de tiinele

naturii ale lui 'oet,e / De fapt+ nar trebui s emitem niciodat5udeci sau ipoteze n le6tur cu fenomenele e@terioare+ ccifenomenele sunt teoria+ ele i e@prim sin6ure ideile+ dup ceneam maturizat ntro asemenea msur ncFt s le lsm sacioneze n mod 5ust asupra noastr> %u este esenial s nesitum+ ca s zicem aa+ n dosul fenomenelor i s stoarcem dinsufletul nostru ceea ce socotim c e 5ust+ ci esenialul este sfacem n aa fel ncFt s devenim maturi i s ateptm ca5udecata s Fneasc spre noi din faptele nsei> $rebuie s nesitum fa de 6Fndire n aa fel ncFt s nu transformm6Fndirea ntrun 5udector de tribunal+ care emite sentineasupra lucrurilor+ ci ntrun instrument prin care lucrurile s sepoat e@prima pe ele nsei> (ceasta nseamn a ne pune nacord cu lucrurile>

%ici cFnd am trecut prin a treia stare 6Fndirea nu are nc

voie s vrea s stea pe propriile ei picioare+ abia acum vine+ azice+ starea sufleteasc cea mai nalt pe care trebuie soatin6em+ dac vrem s a5un6em la adevr> ! starea care poate fidesemnat foarte bine prin cuvFntul supunere> &imire+ veneraie+acord plin de nelepciune cu fenomenele lumii+ a te lsa cuncredere n voia mersului lumii E acestea sunt treptele caretrebuie parcurse i care trebuie s mear6 ntotdeauna n paralelcu 6Fndirea+ care nu au voie s prseasc niciodat 6Fndirea E

altfel+ 6Fndirea a5un6e doar la ceea ce este 5ust+ dar nu la ceea ceeste adevrat> S ne oprim puin+ tcui+ n locul unde am a5uns+prin uimire+ veneraie+ acord plin de nelepciune cu fenomenelelumii+ pFn la ceea ce am numit azi Ga te lsa cu ncredere nvoia mersului lumii+ stare pe care nc nu am e@plicato+ dar ovom e@plica mFine> S reinem c neam oprit astzi la starea dea te lsa cu ncredere n voia mersului lumii i s reinem+ pe de

alt parte+ ntrebarea la care de5a am reflectat/ De ce+ pentru a

2)


24/115

putea infirma tiina spiritual+ nu e suficient s devenim numaiintelectuali> S le privim ca pe dou ntrebri la care vomcontinua mFine s cutm rspuns>

CONFERINA A DOUA2*


25/115

Hanovra, 28 decembrie 1911(m a5uns ieri s discutm despre acea stare sufleteasc pe

care am numito Ga te lsa cu ncredere n voia mersului lumiii care nea aprut+ n prim instan+ drept cea mai nalt dintrestrile sufleteti la care trebuie s a5un6em+ dac vrem ca6Fndirea+ ca ceea ce numim n sens obinuit cunoatere+ sptrund n realitate+ dac vrem ca ea s aib dea face curealitatea+ cu ceea ce este ntradevr real> 8u alte cuvinte/ o6Fndire care sa ridicat la nivelul acelor stri sufleteti n cadrul

crora neam nsuit mai ntFi uimirea+ apoi ceea ce numimdruire plin de veneraie fa de lumea realului+ apoi ceea ceputem numi a te ti ntrun acord plin de nelepciune cufenomenele lumii> K 6Fndire care nu sar mai putea nla i nre6iunea caracterizat drept starea sufleteasc de a te lsa n voiamersului lumii+ o asemenea 6Fndire nu ar putea s a5un6 la real>!i bine+ aceast stare de a te lsa n voia mersului lumii poate ficucerit numai dac ne strduim ntrun mod foarte ener6ic s

ne aducem mereu i mereu n faa oc,ilor faptul c simpla6Fndire nu are o importan decisiv i dac ne mai strduim+ ncontinuare+ s facem tot mai vie i mai ener6ic n noi odispoziie care ne spune fr ncetare/ $u nu trebuie s atepideloc de la 6Fndirea ta si furnizeze cunotine despre adevr+ci tu trebuie s atepi de la 6Fndirea ta+ n prim instan+ doarca ea s te educe> ! e@traordinar de important s dezvoltm nnoi aceast dispoziie+ a faptului c 6Fndirea noastr ne educ>Dac aplicai cu adevrat n mod practic acest principiu+ veirezolva diferite lucruri ntrun cu totul alt mod decFt se credeastzi c trebuie ele rezolvate>

0 cred dac mi spunei c nu muli dintre dvs> laustudiat temeinic pe !ant> i nici nu e necesar> ! suficient sspunem aici+ pentru nceput+ c n lucrarea cea mai important+cea mai desc,iztoare de drumuri a lui Tant+ G8ritica raiunii

pure+ 6sii ntotdeauna pe o pa6in dovada pro i pe cealalt

2=


26/115

pa6in dovada contra> S lum o propoziie+ de e@emplu L %ota1. M/ #umea ia nceput cFndva+ n timp+ e@istena+ apoi Tantaaz+ poate+ pe cealalt pa6in a aceleiai file de carte+

propoziia/ #umea a e@istat ntotdeauna+ din venicie> i eladuce pentru fiecare dintre aceste dou propoziii E despre careuor putem vedea c una e@prim e@act contrariul a ceea cee@prim cealalt E nite dovezi valabile+ atFt pentru una dintrepropoziii+ cFt i pentru cealalt> 8u alte cuvinte/ el dovedete nacelai fel c lumea a avut cFndva un nceput i apoi c lumeanu a avut nici un nceput> Tant numete aceasta antinomii ivrea s demonstreze astfel caracterul limitat al facultii umanede cunoatere+ vrea s arate c omul a5un6e n mod inevitabil laasemenea ar6umentaii care se contrazic reciproc> !i bine+ cFttimp cineva este de prere c prin 6Fndire sau prin prelucrareanoiunilor pe baz de 6Fndire a e@perienelor se a5un6e laadevr+ adic la suprapunerea cu o realitate obiectiv+ cFt timpcineva se druiete acestei preri+ este+ ntradevr+ n6rozitorpentru omul respectiv s i se arate c putem dovedi un lucru i

putem dovedi apoi e@act contrariul> 8ci+ cum s a5un6em larealitate prin doveziO Dar+ dac neam educat n aa fel ncFttim c mai ales acolo unde intr n considerare lucruriledecisive+ 6Fndirea nu decide nimic n le6tur cu realitatea+ dacneam educat n mod ener6ic n aa fel ncFt s concepem6Fndirea doar ca mi5loc de a deveni nelepi+ de a ne lua npropriile mFini dezvoltarea noastr spre nelepciune+ atunci nune deran5eaz deloc faptul c o dat poate fi dovedit un lucru i

c apoi poate fi dovedit e@act contrariul> ?iindc+ n acest caz+observm foarte curFnd/ tocmai datorit faptului c realitatea nune poate deran5a cu nimic n munca de prelucrare a noiunilor+noi putem s lucrm i s ne autoeducm n modul cel mai libern domeniul noiunilor i al ideilor> Dac am fi corectai npermanen de realitate+ nu am avea n munca de prelucrare anoiunilor un mi5loc liber de autoeducare> Reflectai bine la

faptul c noi avem n munca de prelucrare a noiunilor noastre

2;
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#10http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_Note.html#10


27/115

un mi5loc de autoeducare liber+ eficient+ numai datorit faptuluic nu suntem deran5ai niciodat de realitate n munca deprelucrare liber a noiunilor>

8e nseamn aceasta/ nu suntem deran5aiN !i bine+ ce ar fio asemenea deran5are a noastr de ctre realitate+ n munca deprelucrare liber a noiunilorN %eam putea reprezenta puin oasemenea deran5are+ dac am opune 6Fndirii noastre umane+ nprim instan n mod pur ipotetic E vom vedea mai tFrziu caceasta nu trebuie s rmFn neaprat o ipotez E 6Fndireadivin> (tunci am putea spune/ Despre 6Fndirea divin nu neputem forma+ n prim instan+ noiunea c nici ea nu are nimiccomun cu realul+ ci despre 6Fndirea divin E so lum mai ntFi+aadar+ n mod ipotetic E ne putem forma numai noiunea c eaintervine adFnc n realitate> !i+ i de aici nu decur6e mai puinlucru decFt c/ Dac omul face cu 6Fndirea sa o 6reeal+ aceastaeste o 6reeal+ i ea nu are consecine prea 6rave+ ea este+ ca sspun aa+ o simpl 6reeal de lo6ic> i dac omul i d seamamai tFrziu c a fcut o 6reeal+ el o poate corecta i a fcut

astfel ceva pentru cunoaterea de sine+ a devenit mai nelept>Dar ia s lum 6Fndirea divin/ !i bine+ dac 6Fndirea divin6Fndete corect+ se ntFmpl ceva+ iar dac ea 6Fndete incorect+ceva este distrus+ ceva este nimicit> (adar+ dac noi am avea o6Fndire divin+ atunci+ cu fiecare noiune 6reit pe care amconcepeo+ noi am provoca imediat un proces de nimicire+ maintFi n corpul nostru astral+ apoi n corpul nostru eteric i+ deaici+ i n corpul nostru fizic+ iar urmarea unei noiuni 6reite ar

fi E dac am avea o 6Fndire divin eficient+ dac 6Fndireanoastr ar avea dea face cu realitatea E urmarea ar fi c amprovoca n interiorul nostru un uor proces de uscare ntroanumit parte a trupului nostru+ un proces de osificare> In acestcaz+ nu am avea voie s facem decFt foarte puine 6reeli+ cciomul ar face n curFnd atFtea 6reeli+ ncFt iar usca de tottrupul+ astfel ncFt acesta sar descompune complet+ omul

respectiv lar avea n curFnd distrus+ dac ar transpune n

27


28/115

realitate 6reelile care au e@istat n 6Fndirea sa> %oi nemeninem cu adevrat n realitate numai datorit faptului c6Fndirea noastr nu intervine n aceast realitate+ c noi suntem

ferii de intervenia 6Fndirii noastre n realitate> (stfel c noiputem face 6reeli peste 6reeli n 6Fndirea noastr/ dac maitFrziu corectm aceste 6reeli+ neam educat noi nine+ amdevenit mai nelepi+ dar nu am provocat cu 6reelile noastrenite efecte pustiitoare> Dac ne ptrundem tot mai mult i maimult de fora moral a unui asemenea 6Fnd+ a5un6em la aceastare de a te lsa n voia mersului lumii+ care ne face+ n cele dinurm+ s nu mai folosim deloc 6Fndirea pentru a afla cevadespre lucrurile e@terioare+ n punctele decisive ale vieii>

Sun ciudat+ nui aa+ i+ n prim instan+ pare imposibils facem aa ceva> i+ totui/ cei drept+ no putem face la modulabsolut+ dar o putem face ntro anumit privin> (a cumsuntem noi alctuii+ ca oameni+ nu ne vom putea dezobinui cutotul+ trind n lume+ s emitem 5udeci asupra lucrurilorA noitrebuie s emitem 5udeci E vom mai vedea+ n cursul

conferinelor+ de ce E+ adic+ noi trebuie s facem ceva pentruvia+ pentru viaa practic+ ceva care+ de fapt+ nu ptrunde cuadevrat pFn n strfundurile realitii> (adar+ noi trebuie semitem 5udeci+ dar atunci+ printro munc de autoeducareneleapt+ trebuie s trezim n noi prudena+ n cazul oricrei5udeci+ prudena fa de ceea ce considerm c este adevrat n5udecile noastre> %oi ar trebui s ne strduim nencetat s neprivim nou nine peste umr+ a zice+ i s ne lmurim asupra

faptului c acolo unde ne folosim a6erimea de 6Fndire+ noibF5bFim+ de fapt+ pe un teren nesi6ur+ c peste tot ne putemnela> (ceasta i lovete n moalele capului pe adepiicertitudinii+ pe cei care cred c nu mai nainteaz cu adevratdac trebuie s se ndoiasc de ea+ pe cei convini c ceea celipesc ei ca etic,et+ drept 5udecat a lor+ pe fiecare eveniment+pe fiecare ntFmplare+ trebuie s fie decisiv pentru acestea> S

observm puin viaa multor oameni+ ca s vedem dac nu

2


29/115

cumva pentru ei lucrul cel mai important este s spun peste tot+dac apare un lucru sau altul/ Dar eu cred asta+ dar eu credcealaltA sau cFnd vd ceva/ (sta numi place+ asta mi place

>a>m>d> (cestea sunt lucrurile de care+ dac nu vrem s nenumrm printre adepii certitudinii+ trebuie s ne dezobinuim+n cazul n care navi6m cu viaa noastr sufleteasc sprerealitate> ! vorba+ aadar+ s dezvoltm un mod de a 6Fndi carear putea fi caracterizat cam aa/ !i bine+ eu trebuie s triesc i+de aceea+ trebuie s emit 5udeciA eu m voi slu5i+ deci+ de5udeci+ n msura n care viaa practic o cere+ dar nu nmsura n care eu vreau s cunosc adevrul> In msura n carevreau s cunosc adevrul+ mi voi privi mereu cu 6ri5 pesteumr i voi privi ntotdeauna cu un anumit scepticism orice5udecat pe care o emit>

Dar cum s ne facem atunci cFt de cFt o idee despreadevr+ dac ni se spune s nu 5udecmN Intrun anumit sens+ amdat de neles de5a ieri/ %oi trebuie s lsm lucrurile svorbeasc+ s lum o atitudine din ce n ce mai pasiv fa de

lucruri i s lsm lucrurile si spun tainele lor> 3ulte rele arputea fi evitate+ dac oamenii nu ar emite 5udeci+ ci ar lsalucrurile si spun tainele lor> Jutem nva ntrun modminunat cum s lsm lucrurile si spun tainele lor de la'oet,e+ care+ tocmai acolo unde vrea s afle ceva n le6tur cuadevrul+ i ntFrzie s 5udece i vrea s lase lucrurile sispun sin6ure tainele> S presupunem c un om emite 5udeciAun alt om las lucrurile si spun sin6ure tainele> Jutem da aici

un e@emplu concret/ &n om 5udec+ el vede+ s zicem+ un lup+ iacum el descrie lupul> !l 6sete c mai e@ist i alte animalecare arat ca acest lup i a5un6e n acest fel la noiunea 6eneralde lup> &n asemenea om poate a5un6e la 5udecata urmtoare> !lpoate s spun/ Da+ n realitate e@ist numai lupi individuali>%oiunea 6eneral de lup eu mio formez n spiritul meu+ darlupul ca atare nu e@istA n lume e@ist numai lupi individuali> E

&n asemenea om uor va emite 5udecata c n lume avem dea

29


30/115

face numai cu entiti individuale i c ceea ce avem dreptnoiune 6eneral+ drept idee+ c aceast ima6ine 6eneral alupului nu e ceva real> &n om care i formeaz asemenea

reprezentri ar fi+ n sensul cel mai eminent al cuvFntului+ un omcare nu face decFt s 5udece> Dar un om care las realitatea svorbeasc L %ota 11 M+ oare cum va 6Fndi el despre acel cevainvizibil al lupului+ pe care l 6sim n fiecare lup+ carecaracterizeaz toi lupii deopotrivN !i bine+ el ar spune cam aa/!u compar un miel cu un lup+ sau un numr de miei cu un lup>(cum+ eu nu vreau s 5udec deloc+ ci vreau doar s las faptele svorbeasc> S presupunem c n faa acestui om sar petrece nmod foarte concret faptul urmtor/ lupul i mnFnc pe miei>(a ceva ar fi un lucru foarte concret> Respectivul ar spuneatunci/ !i bine+ ceea ce mai nainte srea pe pa5ite sub formde miei+ acum este n lup i sa contopit cu lupul>

Dar e ciudat/ tocmai aceast privire direct a lucrurilorarat cFt de real este natura de lup> ?iindc+ nui aa+ ceea ceam putea urmri n planul e@terior+ near putea conduce spre

5udecata/ Dac lupul ar fi oprit acum de la orice alt fel demFncare i ar mFnca numai miei+ ar trebui ca+ treptat+ dat fiindfaptul c metabolismul implic acest lucru+ lupul s nu mai aibn el+ ca substan+ decFt miei> Dar n realitate el nu va deveniniciodat miel+ ci va rmFne lup> (ceasta ne arat n mod foarteconcret+ dac 5udecm corect+ c aici materia nu este captat nlup doar printro noiune nereal> Dac ne lsm instruii de ceeace ne ofer lumea faptelor e@terioare+ vom vedea c+ n afar de

ceea ce avem n faa noastr drept parte material a lupului+acest lup este ceva absolut real dincolo de aceast partematerial+ c+ aadar+ ceea ce nu vedem este ceva e@trem de real>?iindc tocmai ceea ce nu se epuizeaz o dat cu substana faceca lupul s nu devin miel+ c,iar dac ar mFnca numai miei+ cirmFne lup> Jartea pur senzorial a trecut din miei n lup>

! 6reu s nele6em foarte bine ce deosebire e@ist ntre

atitudinea de a 5udeca i aceea de a te lsa instruit de realitateA

).


31/115

dar dac am a5uns la claritate n aceast privin i nu maifolosim 5udecile decFt pentru scopurile vieii practice+ i dac+pentru a ne apropia de realitate+ ne lsm instruii de lucruri+

atunci a5un6em treptat s avem acea dispoziie care ne spune censeamn a te lsa cu ncredere n voia mersului lumii> !ste aceadispoziie a sufletului care nu vrea s cerceteze el nsuiadevrul+ ci ateapt orice adevr de la revelaia care se revarsdin lucruri i tie s atepte pFn cFnd e matur s primeasc orevelaie sau alta> udecata vrea pe orice treapt s a5un6 laadevr> Kmul care a dezvoltat n el atitudinea de a se lsa n voiamersului lumii nu lucreaz pentru a ptrunde cu fora n sferaunor adevruri+ ci lucreaz asupra sa+ la autoeducarea sa+ iateapt n linite pFn cFnd+ pe o anumit treapt de maturitate+adevrul se revars din lucruri prin revelaii+ ptrunzFndul cutotul> ( lucra cu rbdare+ care+ n cadrul unei autoeducaiinelepte+ vrea s ne duc tot mai departe i mai departe Eaceasta este dispoziia la care m refer aici>

Dar acum se pune problema de a aduce n faa sufletului

roadele acestei dispoziii> 8e dobFndim prin faptul c amnaintat de la uimire+ trecFnd prin veneraie+ prin acordul plin denelepciune cu realitatea+ pFn la dispoziia sufleteasc prin carene lsm n voia mersului lumii+ ce dobFndim prin aceastaN Incele din urm+ iat ce dobFndim/ Dac ne ducem s privimlumea plantelor+ cu verdele ei i cu atFt de diferitele culoriflorale+ i altele asemenea+ sau dac privim firmamentul nalbastrul din stele+ n licrul lor auriu+ fr a mai 5udeca acum

din interior n afar+ ci lsFnd s ni se reveleze ceea ce suntlucrurile E dac am reuit s crem n noi aceast stare+ prin carene lsm n voia lucrurilor+ atunci toate lucrurile devin pentrunoi cu totul altceva decFt erau nainte+ n cadrul lumii senzoriale+atunci n lumea senzorial ni se reveleaz ceva pentru care nue@ist nici un alt cuvFnt+ decFt unul mprumutat din viaa noastrsufleteasc> $oate lucrurile se reveleaz+ i eu a vrea s

caracterizez+ pur i simplu+ lumea senzorial+ aa cum apare ea

)1


32/115

n faa noastr+ prin aceast linie de nivel a E b+ v> desenul+ p>*.4> Jresupunei c dvs> stai aici c4+ n faa lumii senzoriale+dvs> privii aceast lume senzorial+ care se ntinde n faa dvs>

ca un vl> Jrin urmare+ ceea ce vrem s fie caracterizat prinaceast linie a E b4+ vor fi sunetele din lumea senzorial+ careacioneaz asupra urec,ii noastre+ culorile i formele careacioneaz asupra oc,ilor notri+ mirosurile i 6usturile careacioneaz asupra celorlalte or6ane ale noastre+ senzaiile de duri moale etc>+ pe scurt+ toate acestea sunt caracterizate prin liniaa E b> (ceast linie s fie pentru noi lumea simurilor> Jrinurmare+ n viaa obinuit+ aa cum ne situm noi n aceastlume a simurilor+ noi ne folosim puterea de 5udecat> i cum iaunatere tiinele e@terioareN Jrin faptul c ele se apropie deaceast lume senzorial+ ele cerceteaz+ ca s zicem aa+ prindiverse metode+ ce fel de le6i domnesc n lucrurile acestei lumisenzoriale etc> Din ntre6 spiritul e@punerii anterioare+ noi amvzut c n acest fel nu ptrundem n lumea realitii+ pentru c5udecata nu este deloc o cluz+ c numai prin educarea

6Fndirii+ trecFnd prin uimire+ veneraie etc>+ putem ptrunde nlumea realului> (tunci+ lumea senzorial se sc,imb+ atuncilumea senzorial devine ceva cu totul nou> ! important sa5un6em la acest ceva nou+ dac vrem s cunoatem esena lumiisenzoriale>

S presupunem c un om care a dezvoltat n el pFn la un6rad foarte nalt acest sentiment+ dispoziia sufleteasc de a telsa n voia mersului lumii+ pete n faa verdelui proaspt+

saturat al unei pa5iti> Deoarece nici un fel de culori ve6etaleizolate nu se detaeaz din verdele 6eneral+ ea se va prezenta lanceput drept verdele 6eneral plin de prospeime> &n asemeneaom+ care a dezvoltat+ ntradevr+ pFn la un 6rad mai nalt+dispoziia sufleteasc de a te lsa n voia mersului lumii+ nu vaputea deloc altfel decFt+ privind pa5itea+ s simt ceva care latin6e drept dispoziia interiorsufleteasc a unui anumit

ec,ilibru E dar a unui ec,ilibru plin de via+ ca un susur

)2
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_img/CF02_img1.jpghttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_img/CF02_img1.jpghttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_img/CF02_img1.jpghttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA134/GA134_img/CF02_img1.jpg


33/115

armonios+ mereu e6al+ al valurilor unei ape> !l nu va putea altfeldecFt s proiecteze aceast ima6ine n faa sufletului su> iastfel+ spunem noi+ un asemenea om nu va putea face deloc altfel

decFt s simt n sufletul su+ la orice 6ust+ la orice miros+ cevaca un fel de activitate interioar> %u e@ist nici o culoare+ nici unsunet+ care s nu spun ceva+ fiecare spune ceva i fiecare spuneceva care l face pe om s simt nevoia de a rspunde cuactivitate interioar la cele spune E nu cu o 5udecat+ ci cuactivitate interioar> Intrun cuvFnt+ omul i d seama cntrea6a lume senzorial se dezvluie pentru el drept ceva pecare nu poate sl desemneze altfel decFt drept voin> In msuran care pim n faa lumii senzoriale+ totul este voin npermanent cur6ere+ voin ce pulseaz> 0 ro6 s ptrundeifoarte bine acest 6Fnd+ c omul care ia nsuit ntrun 6rad mainalt dispoziia de a se lsa n voia mersului lumii descoperpeste tot n lumea senzorial voina ce pulseaz> Inele6ei+ deaceea+ c un om care a dezvoltat n sine c,iar i numai pFn laun nivel foarte redus aceast nsuire+ are o senzaie

deza6reabil dac vede+ s zicem+ cum pe strad i vine nntFmpinare o impertinent culoare la mod+ fiindc el nu poateface altfel decFt s simt c aceast culoare este activ din punctde vedere interior fa de tot ceea ce e@ist n lumea e@terioar>!l este unit mereu cu ntrea6a lume printro voin pe care opercepe n toate+ o simte n toate> !l se apropie de realitate prinfaptul c e unit prin voin cu tot ce este lume senzorial> iastfel+ lumea e@terioar devine un fel de ocean de voin+

difereniat n cele mai diverse moduri>Din aceast cauz+ ceea ce+ de obicei+ simim numai sub

form de ntindere+ va avea o anumit 6rosime> ( putea spunec vedem dincolo de suprafaa lucrurilor+ auzim n dosul lor iauzim pretutindeni voina n permanent cur6ere> Jentru aceiacare lau citit pe Schopenhauer L %ota 12 M+ amintesc cSc,open,auer a presimit n mod unilateral+ numai n lumea

sunetelor muzicale+ aceast voin ce pulseazA de aceea+ el

))


34/115

descrie muzica+ n 6eneral+ drept efectul diferenierilor dinelementul voin> Dar+ de fapt+ pentru omul care a dezvoltat n eldispoziia amintit+ totul n lumea senzorial e voin ce

pulseaz>Dup ce omul a nvat s perceap peste tot n lumea

senzorial voina ce pulseaz+ el poate s rzbat i mai departe>!l poate atunci+ traversFnd+ a zice+ lumea senzorial+ s rzbatpFn la tainele aflate dincolo de lumea senzorial+ care i sunt+ nprim instan+ inaccesibile>

8a s nele6em ceea ce urmeaz acum+ trebuie s nepunem mai ntFi ntrebarea/ 8um cunoatem noi ceva n le6turcu lumea senzorialN !i bine+ rspunsul e simplu/ prin simurilenoastreA prin urec,e aflm ceva despre lumea sunetelor+ prinoc,i+ despre lumea formelor i a culorilor etc> %oi cunoatemdespre lumea senzorial prin or6anele noastre de sim> Kmulcare st+ n prim instan+ n viaa de toate zilele+ n faa acesteilumi senzoriale+ las ca aceasta s acioneze asupra lui i emite5udeci> Kmul care a dezvoltat n el nsuirea descris+ las mai

ntFi ca lumea senzorial s acioneze asupra or6anelor sale desim> Dar apoi el simte c din lucruri se revars spre el voina cepulseaz+ simte c el noat mpreun cu lucrurile+ a zice+ ntromare comun de voin ce pulseaz> 8Fnd omul simte+ stFnd nfaa lucrurilor+ aceast voin ce pulseaz+ atunci+ ca s spunemaa+ evoluia lui l mpin6e ca de la sine spre treapta imediaturmtoare> (tunci+ dat fiind faptul c a parcurs trepteleanterioare+ pFn la cea amintit la urm+ adic/ a te simi n

acord cu nelepciunea lumii+ veneraia+ uimirea+ el nva+ prininfluenele e@ercitate de aceste stri+ prin starea dobFndit laurm+ prin care se las n voia mersului lumii+ posibilitatea de aparticipa+ ntrun fel+ prin corpul su eteric+ prin ceea ce st+drept corp eteric+ n dosul corpului su fizic+ la viaa lucrurilor>In voina ce pulseaz+ omul particip la viaa lucrurilor+ n priminstan+ prin or6anele sale de sim+ aadar+ prin corpul su fizic>

8Fnd noi vedem+ auzim+ mirosim etc>+ aceasta acioneaz n aa

)*


35/115

fel ncFt noi+ ca oameni care neam dezvoltat nsuirea descris+simim voina revrsFnduse n noi prin oc,i+ prin urec,e+ nesimim noi nine n coresponden cu lucrurile> Dar n dosul

oc,iului fizic se afl corpul eteric al oc,iului+ i n dosul urec,ii+corpul eteric al urec,ii> %oi suntem ptruni n ntre6ime decorpul nostru eteric> (stfel c+ e@act la fel cum corpul fizicparticip prin voina ce pulseaz la lucrurile lumii senzoriale+ totastfel poate participa i corpul eteric la viaa lucrurilor> Dar+ prinfaptul c la viaa lucrurilor particip corpul eteric+ omul a5un6ela un fel cu totul nou de a percepe> #umea este atunci sc,imbatntro msur mult mai mare decFt prin faptul c noi naintm dela aparena senzorial spre voina ce pulseaz> (tunci+ dacparticipm+ ca s spunem aa+ la viaa lucrurilor prin corpulnostru eteric+ a5un6em ca lucrurile din lume+ aa cum stau ele nlume+ s fac o astfel de impresie asupra noastr+ ncFt noi nuputem s le lsm n reprezentrile noastre+ n noiunile noastre+aa cum sunt+ ci ele se modific n noi+ prin faptul c intrm nrelaii cu ele>

S ne ima6inm un asemenea om+ care a trecut prin stareasufleteasc de a se lsa n voia mersului lumii> !l privete+ szicem+ o frunz verde+ plin de sev+ i pe urm i ndreaptasupra acestei frunze privirea sufleteasc> Dar acum el nu poates lase aa aceast frunz verde+ plin de sev+ ci+ n momentuln care o privete+ el simte c aceast frunz crete+ c ea sedepete pe sine> Simte c aceast frunz verde+ plin de sev+conine n sine posibilitatea de a deveni cu totul altceva> 8Fnd v

6Fndii la frunza cea verde+ dvs> tii c dac ea crete treptat nnlime+ din ea apare petala colorat a florii> Intrea6a planteste+ de fapt+ o frunz transformat L%ota 1)M> Jutei s aducei nfaa sufletelor dvs> acest lucru de5a din cercetrile fcute de'oet,e asupra naturii> Intrun cuvFnt+ cel care privete astfel ofrunz+ cel care vede n frunza care nc nu e nc,eiat ceea cetinde s ias din ea la lumin+ el vede+ aadar+ mai mult decFt i

arat frunza cea verde> !l e atins de frunza cea verde n aa fel

)=


36/115

ncFt simte n sine nsui ceva ca o via pe cale de a nmu6uri>(stfel+ el parc ar crete mpreun cu frunza verde i el simte nsine nsui un fel de via pe cale de a nmu6uri> Dar dac

presupunem c acest om privete o scoar uscat de copac+ elnu se poate uni+ n acest caz+ cu scoara uscat de copac n alt feldecFt fiind cuprins parc de o stare de moarte> !l vede n scoarauscat de copac mai puin decFt nfieaz ea n realitate> 8el ceprivete scoara de copac numai dup aparena senzorial+ opoate admira+ ea poate si plac+ n orice caz+ el nu vede ceea cese c,ircete+ ceea ce parc se nfi6e n suflet ca o lance+ ceea ceumple sufletul cu 6Fndul morii+ n faa scoarei de copacmoarte>

%u e@ist n lume nici un lucru fa de care+ n cazul uneiasemenea participri a corpului eteric la viaa lucrurilor+ s nu ianatere pretutindeni sentimente ale creterii+ devenirii+ ncolirii+dar i sentimente ale pieirii+ putrezirii> (stfel+ un asemenea omprivete n interiorul lucrurilor> S presupunem+ de e@emplu+ cun asemenea om+ care a dezvoltat n sine dispoziia de a se lsa

n voia mersului lumii+ i care se autoeduc n continuare+ indreapt acum atenia asupra larin6elui umanA atunci+ larin6eleuman i apare ntrun mod ciudat drept or6an aflat cu totul lanceputul devenirii sale+ drept or6an n faa cruia se aterne unviitor mare+ i el simte n mod nemi5locit+ prin ceea ce larin6elespune el nsui drept adevrul su+ c el e un fel de smFn+ nuun fruct sau ceva pe cale de a se usca+ ci o smFn> i cFndva Eacest lucru l tim n mod direct prin ceea ce spune nsui

larin6ele E+ pentru evoluia omenirii va veni o vreme cFndlarin6ele va fi total transformat L%ota 1*M+ o vreme n care+ dacacum omul produce din sine cu a5utorul larin6elui uman numaicuvFntul+ cFndva l va nate pe om> !ste or6anul viitor alnaterii+ or6anul de procreare> Dup cum astzi omul produceprin larin6e cuvFntul+ tot astfel larin6ele este or6anulsmFn+6ermenele care se va dezvolta n viitor n aa fel ncFt sl

produc pe omul ntre6+ atunci cFnd va fi spiritualizat> #arin6ele

);


37/115

e@prim n mod direct un lucru+ dac l lsm s ne spun ce esteel> (lte or6ane ale trupului uman ne apar n aa fel ncFt vedemc ele au trecut de mult de punctul culminant al dezvoltrii lorA

vedem c n viitor ele nici nu vor mai e@ista n or6anismuluman>

&nui asemenea mod de a vedea i se impune n modnemi5locit ceva ca o devenire n viitor i ca o moarte n viitor>0ia ce rsare i putrezire+ dispariie+ acestea sunt cele doulucruri care se ntrees+ n raport cu toate+ cFnd a5un6em laaceast unire a corpului nostru eteric cu lumea realitii> !steceva care+ dac omul mai nainteaz puin+ reprezint un e@amen6reu+ 6reu> 8ci fiecare fiin i se vestete n aa fel ncFt n faaanumitor aspecte din acea fiin el are ntotdeauna sentimentuldevenirii+ al ncolirii i nmu6uririiA n faa altor aspecte dinfiina respectiv+ el are sentimentul pieirii> i din aceste doufore fundamentale se vestete tot ceea ce vedem noi n dosullumii senzoriale> In ocultism+ ceea ce privim astfel e numitlumea apariiei i dispariiei> ?a de lumea senzorial privim+

aadar+ n lumea apariiei i dispariiei+ i ceea ce se afl n dosulei este nelepciunea ce pulseaz>In dosul voinei ce pulseaz+ nelepciunea ce pulseazO

Inelepciunea ce pulseaz+ spun aceasta n mod intenionat+ dinsimplul motiv c nelepciunea pe care omul o introduce nnoiunile sale+ de obicei nu este o nelepciune ce pulseaz+ ci onelepciune 6Fndit> Inelepciunea pe care io nsuete omulprin faptul c privete n dosul voinei ce pulseaz+ care se afl

n le6tur cu lucrurile i+ n mpria lucrurilor+ domneteacolo unde pulseaz nelepciunea+ nelepciunea ce pulseaz+care i manifest n mod real efectele+ e@ist cu adevrat> (colounde+ ca s zicem aa+ ea se retra6e din realitate+ apare moarteaAacolo unde ea se revars+ apare devenirea+ acolo este natere+via ce rsare i ncolete> 0edei dvs>+ lumea spre care privimnoi aici o putem caracteriza drept o a doua lume+ noi o putem

circumscrie i putem spune/ %oi privim+ n prim instan+ spre

)7


38/115

lumea senzorial+ drept lumea (+ i spre lumea nelepciunii cepulseaz+ drept lumea :+ aflat n dosul lumii senzoriale> Dinaceasta este e@tras substana propriului nostru corp eteric>

8eea ce vedem noi afar drept nelepciune ce pulseaz+ vedemn propriul nostru corp eteric> ar n propriul nostru corp fizic noinu vedem doar ceea ce este aparen senzorial+ ci i voina cepulseaz+ pentru c pretutindeni n lumea noastr senzorial noivedem voin ce pulseaz>

Da+ acesta este lucrul ciudat/ 8Fnd noi+ ca oameni care audezvoltat n ei capacitatea de a se lsa n voia mersului lumii+ neaflm n faa unui alt om i l privim+ atunci culoarea trupului

su+ dac ea este o dat roiatic sau 6lbuie+ sau verzuie+ nunumai roiatic+ 6lbuie sau verzuie+ ci n aa fel ncFt noi+ dee@emplu+ participm la nuana roiatic a obra5ilor si+ atunci noiparticipm la realitate+ i avem n interiorul nostru voina cepulseaz+ adic+ noi vedem+ prin faptul c obra5ii si au nuanaroiatic+ tot ceea ce triete i urzete n el trecFnd+ parc+ nnoi> Kamenii care sunt dispui ei nii s observe peste tot

obra5ii roii+ vor spune/ &n om cu obra5ii roii e sin6urul

)


39/115

sntos> Jrin urmare+ noi stm n faa omului nsui n aa felncFt vedem n el aceast voin ce pulseaz i acum putemspune/ 8orpul nostru fizic+ dac l sc,im mai ntFi aici prin

acest cerc+ este luat din lumea (A din lumea voinei ce pulseazE corpul fizicO ar corpul nostru eteric+ pe care vreau sl sc,iezaici printrun al doilea cerc+ e luat din lumea nelepciunii cepulseaz+ din lumea :> (vei caracterizat aici+ aadar+ pe deoparte+ le6tura dintre lumea nelepciunii ce pulseaz+ care sentinde afar+ i propriul nostru corp eteric E i+ pe de alt parte+le6tura dintre lumea voinei ce pulseaz+ care se ntinde afar+i propriul nostru corp fizic>

!i bine+ n viaa obinuit+ omului i este sustras putereade a ti c e@ist o le6tur ntre una i alta> Dvs> vedei/ (acum am sc,iat eu aici lucrurile+ e@ist o le6tur nemi5locitntre lumea senzorial e@terioar i corpul nostru fizic+ pe deoparte+ i ntre lumea nelepciunii active i corpul nostru eteric+pe de alt parte> (ici sunt le6turile> Dar omului ia fost sustrasle6tura+ el nu poate e@ercita nici o influen asupra ei> 8um de

nu e@ercit nici o influenN !i bine+ e@ist o situaie n care6Fndurile noastre i ntrea6a noastr via+ aa cum o dezvoltmn suflet drept emitere de 5udeci+ nu sunt atFt de inofensive+ cas m e@prim astfel+ pentru propria noastr realitate+ ca n viaacotidian>

In viaa cotidian+ cFnd omul e treaz+ nite zei buni au avut6ri5 ca 6Fndurile noastre s nu acioneze prea duntor asuprapropriei noastre realiti+ ei neau sustras puterea pe care

6Fndurile noastre ar putea so e@ercite asupra corpului nostrufizic i asupra corpului nostru eteric+ cci altfel ar fi ru de tot nlume> Dac 6Fndurile E subliniez nc o dat E ar nsemna cuadevrat n lumea oamenilor ceea ce nseamn ele+ de fapt+ ca6Fnduri divine+ atunci omul ar provoca prin fiecare eroare unmic proces de moarte n interiorul lui i n curFnd el sar usca detot> Dar o minciunO Dac omul iar arde cu fiecare minciun

partea de creier corespunztoare+ aa cum ar trebui s se

)9


40/115

ntFmple+ dac el ar interveni cu adevrat n viaa lumii+ atunci elar vedea cFt timp ar rezista creierul lui> %ite zei buni au sustrassufletului nostru puterea asupra corpului nostru eteric i a

corpului nostru fizic> Dar nu poate fi mereu aa> Dac noi nu ame@ercita n permanen+ din sufletul nostru+ absolut nici oinfluen asupra corpurilor noastre fizic i eteric+ foarte curFndforele din corpul nostru fizic i din corpul nostru eteric ar fiepuizate+ atunci viaa noastr ar fi foarte scurtA fiindc nsufletul nostru e@ist+ dup cum vom vedea n continuareaconferinelor+ acele fore care trebuie s se reverse n corpurilefizic i eteric+ de care avem nevoie n aceste corpuri> De aceea+n anumite perioade+ din sufletul nostru trebuie s se reverse ncorpul eteric i n corpul fizic nite cureni de fore> (cest lucruse petrece n cursul nopii+ cFnd dormim> (tunci+ din universcur6+ prin intermediul eului i al corpului astral+ curenii de careavem nevoie+ pentru a ani,ila oboseala> (ici e@ist cu adevratacea le6tur vie dintre lumea voinei i lumea nelepciunii+ pedeo parte+ i corpurile noastre fizic i eteric+ pe de alt parte>

?iindc n aceste lumi dispar n timpul somnului corpul astral ieul> !le ptrund aici i formeaz nite centre de atracie pentrusubstanele care trebuie s se reverse acum din lumeanelepciunii n corpul eteric i din lumea voinei ce pulseaz ncorpul fizic> (ceasta trebuie s aib loc n timpul nopii> Dacomul ar asista n mod contient la ceea ce se petrece+ ai vedeacum ar avea loc aceast revrsareO Dac omul+ cu erorile i cuviciile lui+ cu tot ceea ce face el ru n lume >a>m>d>+ ar asista n

mod contient la acest lucru+ atunci din acestea ar rezulta unaparat ciudat de captare a forelor care ar trebui s se reverse nel> In acest caz+ n corpul eteric i n corpul fizic ar avea loc niteprocese de distru6ere nfiortoare+ prin ceea ce ar trimite omul+din lumea nelepciunii ce pulseaz i din lumea voinei cepulseaz+ prin eul su i prin corpul su astral+ n corpurile fizici eteric>

*.


41/115

De aceea+ iari+ nite zei buni au avut 6ri5 ca noi s nuputem asista n mod contient+ atunci cFnd+ n timpul nopii+ ncorpurile noastre fizic i eteric trebuie s se reverse fora 5ust>

8ci ei au estompat+ pentru perioada strii de somn+ contienaomului+ pentru ca el s nu distru6 prin 6Fndurile sale+ careatunci ar avea efect+ ceea ce+ n mod absolut nendoielnic+ el ardistru6e> (cesta este+ de asemenea+ lucrul care ne provoac celemai multe dureri+ dac pornim temeinic la lucru+ pe caleacunoaterii+ cFnd ne nlm n lumile superioare> 'sii descrisn lucrarea Cum dobndim cuno!tine des"re lumile su"erioare#faptul c viaa nocturn+ viaa pe care o petrecem nsomn+ este c,emat n a5utor pentru ca noi s ne putem nla dinlumea realitii e@terioare n lumile superioare> 8Fnd omulncepe si strlumineze+ din lumea ima6inaiei+ contiena desomn+ prin cunotine+ e@periene+ triri+ el trebuie s vad cum oscoate la capt+ ca s e@clud n mod 5ust din contiena sa toatesursele de distru6ere a corpurilor sale fizic i eteric> (ceastacreeaz necesitatea de a ne cunoate pe noi nine foarte e@act+

atunci cFnd ne nlm n lumile superioare> 8Fnd omul secunoate foarte e@act+ el nceteaz+ n ma5oritatea cazurilor+ s seiubeasc> De cele mai multe ori+ iubirea de sine nceteaz+ atuncicFnd ncepem s ne cunoatem+ i aceast iubire de sine+ caree@ist ntotdeauna la omul care nu a a5uns la autocunoatere Efiindc este o am6ire dac cineva crede c nu se iubete pesine+ el se iubete mai mult decFt orice altceva pe lume E+ noitrebuie s fi nvins aceast iubire de sine+ ca s ne putem e@clude

pe noi nine> 8Fnd urcm n lumile superioare+ noi trebuie sa5un6em cu adevrat n situaia de a ne spune/ (a cum eti tuacum+ trebuie s te dai la o parte> i am fcut de5a foarte mult nacest sens+ dac am devenit un om ce se las n voia mersuluilumii> Dar nu trebuie s ne iubim absolut deloc> $rebuie+ aadar+s avem mereu posibilitatea de a simi/ $u trebuie s te dai la oparte> ?iindc+ dac nu poi da la o parte ceea ce iubeti de

obicei la tine+ erorile+ mesc,inriile+ pre5udecile+ simpatiile+

*1
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.htmlhttp://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA010/GA010_index.html


42/115


43/115

biciuind aceast voin n sus i n 5os+ nelepciunea careconstruiete lumea+ dar n aa fel ncFt ar provoca npermanen+ cu btile valurilor ei+ procesele apariiei i

dispariiei+ ale naterii i morii> (ceasta este lumea adevrului+n care privim acum+ lumea voinei ce pulseaz i a nelepciuniice pulseazA aceasta din urm este ns lumea apariiei i adispariiei+ a naterilor i morilor care se succed fr ncetare>(ceasta este+ de fapt+ lumea noastr+ a crei cunoatere e nespusde important> ?iindc+ dac am cunoscuto+ ncepem s 6sim+ntradevr+ mi5locul cel mai important de a a5un6e la o atitudinetot mai complet de a ne lsa n voia mersului lumii+ pentru cne simim tot mai implicai n irul unor nateri i morinencetate+ i pentru c tim/ 8u tot ceea ce facem+ noi ne situmn cadrul proceselor de apariie i dispariie> i atunci+ ceea ce ebun nu va fi pentru om doar ceva despre care el spune/ (cesta eun lucru bun+ el m umple de simpatie> %u+ acum omul ncepe stie/ :inele este n univers ceva creator+ ceva care nseamnpretutindeni lumea naterii> i+ n le6tur cu rul+ omul simte

pretutindeni c el este putreziciune ce se revars> (ceasta este otrecere important spre o nou concepie despre lume+ n care nuvom mai putea simi rul altfel decFt drept In6er al morii caretrece prin lume+ o concepie despre lume n care nu vom maiputea simi binele altfel decFt drept creatorul permanentelornateri ale lumii+ n mare i n mic> i+ din tiina spiritual+omului care nele6e ce poate fi spus astfel+ i poate mi5i opresimire/ cFt de mult ne putem aprofunda concepia despre

lume+ prin aceast tiin spiritual+ prin aceast concepiedespre lume+ pe cFnd n sentiment se revars n mod nemi5locit/#umea binelui i lumea rului nu sunt doar ceea ce ne apar ele nmaa e@terioar+ unde noi stm+ cu puterea de 5udecat+ numai nfaa binelui i a rului+ fr a 6si altceva de spus decFt c una esimpatic+ iar alta e antipatic> %u+ lumea binelui este lumeaactivitii creatoare+ iar rul este In6erul distru6erii+ care trece cu

coasa prin lume> i+ cu fiecare lucru ru+ noi devenim nite

*)


44/115

colaboratori ai In6erului distru6erii+ lum noi nine parte laprocesele morii+ ale putrezirii> (supra ntre6ii noastre concepiidespre lume acioneaz+ dFndui for+ noiunile pe care ni le

nsuim pe baz spiritual> (cesta este lucrul puternic pe careomenirea trebuie sl preia n evoluia culturii i civilizaieiviitoare+ fiindc de el vor avea nevoie oamenii> JFn acum+ nitezei buni au avut 6ri5 de oameni+ acum ns+ n cea dea cinceaepoc de cultur postatlantean+ a venit vremea n care omului isunt date n mFn+ ntro msur mai mare sau mai mic+destinele+ n care lui i va fi dat iari n mFn binele i rul> iatunci+ este necesar ca oamenii s tie ce reprezint binele+ caprincipiu creator+ i ce reprezint rul+ ca principiu aductor demoarte>

CONFERINA A TREIA

Hanovra, 29 decembrie 1911

**


45/115

Din conferina de ieri am putut vedea n ce fel are le6turcorpul fizic al omului cu ceea ce numim lumea senzorial> (mvzut cum corpul fizic uman e fcut din aceeai substan pe

care o 6sim n lumea senzorial e@terioar i care ieri neantFmpinat drept voin> (stfel+ noi putem spune/ In lumeasenzorial e@terioar+ noi avem voin ce pulseaz i n corpulfizic uman avem+ de asemenea+ n prim instan+ conformadevrului+ voin ce pulseaz> i+ n aceast msur+ corpulfizic uman este o parte a lumii senzoriale e@terioare> In dosullumii senzoriale+ noi am 6sit lumea apariiei i a dispariiei+ iam 6sit n ea+ drept nfiarea ei adevrat+ ceea ce putemnumi nelepciune ce pulseaz> i din aceast substan anelepciunii ce pulseaz este format+ la rFndul su+ ceea cenumim corp eteric uman> %umai c n acest corp eteric uman in acest corp fizic uman sunt inte6rate ceea ce noi numim corpulastral i eul+ fiindc omul ntre6+ aa cum ne ntFmpin el peJmFnt+ este o mbinare+ o mbinare le6ic ntre un corp fizic+ uncorp eteric+ un corp astral i un eu>

(ici+ n acest loc+ trebuie s intercalm nite consideraiicare poate c vor fi cam dificile pentru ora de astzi+ dar care+odat fcute+ ne vor conduce e@traordinar de adFnc nnele6erea lumii i mai ales a fiinei umane ca atare> 0a trebuis presupunem de la bun nceput c aceste pri constitutive+corpul fizic+ corpul eteric+ corpul astral i eul+ trebuie s fiembinate ntrun anumit fel> !i bine+ cel care+ pe bazaclarvederii+ poate s ntreprind o studiere a acestei mbinri a

celor patru pri constitutive ale naturii umane+ va avea impresia+cFnd l privete pe om aa cum este el n lume E vom vedea cFteste de important s inem seama o dat de aceast impresie E+va avea impresia c+ de fapt+ aceste patru pri constitutive alenaturii umane sunt mbinate ntrun mod nere6ulat> In omulactual+ ele sunt mbinate n aa fel ncFt trebuie s ne spunem/ Inaceast mbinare a lor trebuie c a survenit cFndva o anumit

dezordine> E (adar+ remarcai bine+ trebuie s spunem

*=


46/115

urmtorul lucru/ Studiind cele patru pri constitutive aleentitii umane+ a5un6em s avem impresia/ ele nu sunt vFrFteuna ntralta aa cum ar trebui+ ci sunt vFrFte una ntralta ntrun

mod dezordonat+ aici a ptruns cFndva dezordinea> (ceasta esteimpresia la care a5un6em> i+ tocmai dac atin6ei acest punct almisterelor vieii+ vei putea vedea nc o dat ce adFncuri infiniteascund n ele documentele reli6ioase oculte 5ust nelese>?iindc vom vedea treptat c ceea ce se nele6e prin aceastdezordine a fost e@primat ntrun mod absolut admirabil n:iblie+ prin cuvintele pe care #ucifer le spune omului+ nmomentul n care vrea sl ispiteasc/ Kc,ii votri se vordesc,ide i voi vei face deosebire ntre bine i ru> E In acestecuvinte zace un sens nespus de adFnc> !le nu vor s nsemnedoar/ Kc,ii votri se vor desc,ide L %ota 1= M> (ici+ oc,iireprezint simurile umane n 6eneral> Dac nele6em n mod5ust cuvFntul lui #ucifer+ l putem traduce n felul urmtor/ $oatesimurile voastre vor lucra altfel decFt ar trebui s lucreze+ defapt+ dac iai urma numai pe zei i nu pe mine E adic pe

#ucifer> Jrin influena lui #ucifer+ simurile lucreaz ntro altform decFt ar fi lucrat fr aceast influen> Dar omului actuali este e@traordinar de 6reu si reprezinte cum lucreaz acestesimuri i eu voi fi nevoit s spun cFteva lucruri destul de6roteti+ ca s v art cum ar lucra aceste simuri dac nar fiintervenit dezordinea provocat de #ucifer n mbinarea celorpatru pri constitutive ale naturii umane> $rebuie s spun nitelucruri 6roteti+ fiindc oamenii+ aa cum sunt ei+ nui pot

ima6ina deloc c+ de la ori6ini+ ar putea s fie 5ust altceva decFtceea ce triesc oamenii n prezent> 8e ar putea fi mai natural imai de la sine neles pentru omul actual+ decFt+ dac se punentrebarea/ Jentru ce sunt fcui oc,ii omuluiN E s rspund/:ineneles+ ca s vad cu ei> i+ ntrun anumit sens+ un om aravea dreptul s te considere nebun dac iai spune/ Kc,ii nu suntfcui ca s vedem cu eiO In realitate+ la nceputul evoluiei

pmFnteti oc,ii omului nau fost fcui deloc pentru a vedea> !i

*;


47/115

au devenit un or6an pentru a vedea+ aa cum vd ei astzi+ abiaprin ispitirea luciferic> 8eea ce este+ propriuzis+ fora vizual aomului nu ar trebui s impre6neze oc,iul i s mear6 spre

e@terior+ ci ea ar trebui s mear6+ de fapt+ numai pFn la oc,i+ iomul ar trebui+ la fiecare act vizual+ la fiecare activitate avzului+ dac ar fi mers dup inteniile iniiale ale zeilor E daimi voie s folosesc aceast e@presie E+ s devin contient nmod real+ nemi5locit+ de oc,iul su+ adic+ el nar trebui s vadun lucru e@terior+ ci ar trebui si simt+ de fapt+ propriul suoc,i> !l ar trebui s devin contient de activitatea ce are loc noc,iul ca atare+ n timp ce astzi el nu este contient deactivitatea vzului+ ci el devine contient doar de ceea ce are locprin activitatea oc,iului su/ !l devine contient de ceea ce iiese n ntFmpinare ca obiect e@terior> Dar omul ar trebui s seautoperceap mult mai devreme n actul su vizual+ nu abia cFnda5un6e la obiect/ el ar trebui s devin contient de oc,iul sude5a n oc,i> !l ar trebui s simt activitatea oc,iului ca atare L

%ota 1;M>

(stzi+ omului i este aproape imposibil s fac acest lucrun cazul oc,iului+ dac nu a trecut printro dezvoltare ocultdeosebit> In cazul mFinii+ o poate faceA fiindc omul poate sfac distincia ntre situaia n care apuc un obiect cu mFna iaceea n care doar i mic mFna n mod liber+ fr nici un scop+n aa fel ncFt devine contient numai de activitatea proprie amFinii> 8Fnd omul i ndreapt fora vizual numai n direciaoc,iului+ ei bine+ atunci el nu vede nimic> (a e cazul la omul de

astziA dar nu aa se intenionase la nceputuri+ ci se intenionaseca omul+ dac i ndreapt atenia spre oc,iul su ori spreurec,ea sa+ pe scurt+ spre un or6an de sim+ el s perceap voinace pulseaz+ s noate dea dreptul n mod real n voina cepulseaz i s recunoasc acest lucru din felul specific n care eai atin6e oc,iul> 8u oc,iul+ lucrurile ar trebui s se ntFmple nmod absolut asemntor ca i cu mFna> 8Fnd apucai ceva+ dvs>

simii c obiectul e dur+ cFnd el v opune o rezisten mai mare+

*7


48/115

i c e moale+ cFnd rezistena opus de el este mic> Dar dvs>simii+ de fapt+ ce facei cu mFna> (a ar fi i oc,iul> Dac amavea corpul eteric inte6rat cum trebuie n corpul fizic+ noi doar

am simi oc,iul+ am percepe oc,iul+ ca s zicem aa+ n modnemi5locit+ ca fiind n le6tur cu voina ce pulseaz>

Dar corpul eteric nu este inte6rat cum trebuie n corpulfizic> (cesta este aspectul deosebit+ corpul eteric nu este inte6ratbine n corpul fizic> Dar acesta este doar un e@emplu pentru aarta dezordinea care e@ist n om> %ici una dintre prileconstitutive ale entitii umane nu e inte6rat aa cum trebuie ncelelalte+ ci n om totul se afl n dezordine> Dac la nceputulevoluiei nar fi avu

Documents

LUMEA SIMTURILOR SI LUMEA SPIRITELOR.doc