Revista de la Inquisiciónt999, 8: 275-346

ISSN: 1131-5571

1LÓPEZ MARTÍNEZ, Nicolás: Nuevateoría sobre el origen de la lnquisi-

ción española.Burgense,36(1995), 547-554

Nicolás L4pez Martínez Nue va teoríct sobre el origen cíe la In d/mtisiciodm espatio/o

Desdeel s. XV, los historiadoresde las más diversastendencias—incluso E.Baer, el más prestigiadoinvestigadorsobrelos judíos españoles—,estabandeacuerdoenque la Inquisición españolanacióparaatajarel peligro que implicabanen aquella sociedad,los numerososjudíos conversos,que seguían«judaizando»en la clandestinidady que,en mayor o menor medida,continuabanvinculadosespiritualmentea los judíosno convertidos.Sólo algunos,en el s. XIX —casodeLlorentey Ranke—,habíanlanzado la teoríadel objetivo económico:los ReyesCatólicoshabríanobtenido del papalicencia para instaurarla Inquisición con elfin de apropiarsede los bienes de los encausados;pero estateoría no prosperó,puesparececlarasudiscordanciacon la realidadqueatestiguanlos documentos.

Yo mismo abordémonográficaínenteel tema,haceya másde cuarentaaños,enLos Judaizantescastellanosy la Inquicisión en tiempo deIsabel la Católica, Bur-gos 1954. En las últimas décadasse han aportadonuevosdatos y máselementosdejuicio, quepermitenmatizaralgunospuntosconcretosperoque no afectana latesisfundamentalde la obra.Además,desdeplanteamientosideológicosajenosaltema,se ha generalizadoel rechazoa la Inquisición y a la expulsiónde los judíosen 1492, se infravalora el pesode las motivacionesreligiosasy el conceptodeunidadpolíticaque teníanlos ReyesCatólicos;pero no se ha puestoen dudaque,a fines del s. XV, éstasfueron las razonesdecivisasparatomaraquellasmedidas,quechocancon nuestrasensibilidadactual.

Es unadestacablenovedadel enfoquebien distintode la cuestiónquenosofre-ce una recientey macLa obra: The Origins of Inquisition in f7freenthCeníurvSpain, RandomIlouse, New York 1995, 1.384 págs. Su autor, Benzion Netan-yahu,esprofesoreméritode la Cornelí University y, desdehaceaños,era conocI-do por susimportantestrabajossobrela historia del antisemitismoy especialmen-te por su obra ‘¡‘he Marranos of Spain, en la que anticipabala tesisque ahoradesarrolla«perlongum et latum» en estaamplísimamonografíasobrelos oríge-nesde la Inquisición en el siglo XV español.

Este trabajose presentacomo una«obradefinitiva» parapodervalorar lo quesuponela Inquisición españolaen la historia dcl antisemitismoen Españay enEuropa.Estavaloraciónha de hacersea partirde los motivospor los queempiezaa actuarla nuevaInquisición en 1.481.Netanyahutratade demostrarque la «here-jía>~ de los judaizanteso «marranos»fue un «insidious pretext», no una rayónobjetiva,ya que la inmensamayoríade los judeo-conversosestabaintegradaen elcristianismoy no constituíapeligroalguno.No desearlaque a ello pudieranaña-dirse tambiénapetenciaseconómicaspero, a su juicio, las motivacionesfuíida-mentalesdela Inquisición españolasonde índoleracista,de un racismodisimula-do bajo aparienciasreligiosasy sociológicas,provocadopor la propaganday esti-muladopor la Iglesia. El objetivo era acabarcon la «nación»u razajudía. Lasacusacionescontralos «marranos»,sobresus prácticasjudías y su vinculacióncon los judíos,sonfalsaspero,aireadastenazmentepor la predicaciónde algunosclérigosy por la propagandade los «cristianosviejos», crearonuna violenta men-talidadpersecutoria,que obligó a instaurarla Inquisición y. unosañosdespués,ala expulsióndelos judíos.

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Parasacaradelanteestatesis, N. empiezapor hacer una breve historia delantisemitismo:naceen Egipto, pasaal mundogriego y luego al cristinismoantiguo,del cual nosofreceuna curiosavisión en buenamedidaconcordeconla del anticatólicoA. Harnack.Afirma, por ejemplo,que Arrio fue condenadoporquepropugnabaun acercamientoal judaísmo.Ya en el átnbitoespañol,atri-buye a los concilios visigóticos la responsabilidadde la persecuciónde losjudíos y, en general,culpa a la Iglesia de ser la promotoradel antisemitismomedieval.

Pero N. se centrapormenorizadamenteen el estudiodel antisemitismoenEspañaa partir delos asaltosa lasjuderíasen 1391, añoenque,desdeAndalucía,se propagarápidamentepor todaEspañaunasañudapersecución:el pueblo—N.sueledecir populacho—incendiasinagogasy entraa sacoen los bienesde losjudíos. Consecuenciainmediata:muchosjudíos optanpor bautizarse,a fin deponera salvoviday hacienda.Surgeasí el fenómenodel marranismo.

La explicaciónde aquellosacontecimientossebuscaen la actividadantisemitadel arcedianoFerránMartínez,a quien N. llama «asesinode judíos»,y de sus«agentes»,respaldadospor la doctrinade la Iglesia... En tales circunstancias,elmásfamosode los conversosdel s. XIV, Pablode SantaMaña, se habríahechocristiano por ambición y paraeludir el riesgo de la persecucióninminente.Paraque todo cuadremejor,N. da créditoa Graetzen cuantoa la fechade la conver-sión de U. Pablo,quehabríatenido lugarenjuliode 1391,en vísperascomo quiendice del asaltoa la juderíaburgalesa.No cuentagrancosala investigacióndocu-mentadade Santotís,en el s. XVI y, ya en estesiglo, las de Serrano,Canterayotros, de las que se deduceque fue bautizadoel 21-7-1390,trasun largo procesode reflexión, sin que en modo alguno puedahablarsede conversión«forzada».Como suelenhacerlos historiadoresjudíos, tambiénN. presentaal Burgensecomo «fierceenemyof the Jewishpeople».

Desdeunaperspectivaanáloga,exponey enjuiciala predicacióndeSan Vicen-te Ferrer,la actitudde BenedictoXIII con respectoa promoverconversionesfor-zadasy la controversiade Tortosa(1413-1414),a la que restaimportancia.Encuantoal averroísmodominanteentrelos pensadoresjudíosde la época—puestode manifiesto entre los rabinosque llegaronhastael final en la controversiadeTortosa—,lo restringeal ámbitode los intelectualesy no valorasu incidenciaenla posibledoblezde muchasconversiones,fácilmenteexplicablesa la luz de ladobleverdad.Las conversionesson,pues,forzadasy, por otraparte,los conversosaparecen,segúnN., masivamenteintegradosen el cristianismo.

Buenapartede la obra (págs. 254-661 y muchasreferenciasposteriores)sededicaal estudiodel «alborotodeToledo» de l449, a la controversiaquesuscitaya sus consecuencias,especialmenteen cuantoa la inhabilitaciónde los conversosparaocuparcargospúblicos,objetivoque tendránen el futuro los expedientesde«limpiezade sangre».Congrandominiode las abundantesy contradictoriasfuen-tes publicadas,N. niubientay analiza,con tantaerudición como paciencia,losescritosde Juande Torquemada,Alonso de Cartagena,Pérezde Guzmán,Barrientos,Díaz de Montalvo, las crónicasdel reinadode JuanII y otros docu-

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mentosmenores,con miras a reiterar una y otra vez la tesisdel antisemitismo,fomentadodesdeunapropagandainfundada.

Del análisisde estaliteratura sededuce,a mi modode ver, que el derechodelos conversosa no serdiscriminadospor razónde su origen quedarotundamentejustificado por la argumentaciónde los teólogoscatólicos,muchosde los cualeseran ciertamentede origenjudío. Cuestióndistintaes que esaconclusión fueraaceptadaen la práctica,asícomo la valoracióndelas razonessociológicasobjeti-vas por lasque granpartedel pueblo senegabaa aplicarla.La faltade coherenciaentre la doctrinay la vida no puedeexplicarseen estecasoapelandoa la propa-gandaantisemitade clérigosy malévolos«cristianosviejos»,sino indagandoporqué resultabataneficazdichapropaganda,por qué,de vez en cuando,serompíantodoslos diques,inclusoel del poderde los reyes,y veníala avalanchade la per-secución.

A estepropósito,N., en un apéndiceque dedicaa Juande Torquemada,vuelvesobreel Tractatuscontra Madianitas...,escritoen defensade los judeoconversos,obrita quepublicamosel Dr Proañoy yo en 1957, y disientede algunosplantea-mientosy valoracionesque hice en la introducción a dicho trabajo, uno de losmenosconsistentesdel gran teólogo.Desdela posiciónde N. la discrepanciameparecenormal.Torquemadaexponeel argumentofácil de la igualdadde derechosque tienentodos loscristianosy, por tanto, la injusticiade la discriminaciónde losconversosprovenientesdel judaísmo;peroelude,con artificios escolásticosy tex-tos bíblicos utilizadoscon escasorigor exegético,la auténticarealidad social, esdecir, la visión objetiva del campoen que la teoríahabíade aplicarse.Mi contra-dictor sostieneque Torquemadaestababien informado. Es posible; pero en elTractatusseleccionaparcelasdela realidadsociológicay silencialas quepudierandebilitar su argumentación.Porotraparte,permítascínedudarde que«el testimo-nio de Torquemadaes másde fiar precisamentepor serconverso,ser consideradocomotal y ciertamenteno “amigo” delos marranosencausados»(p. 1121).

Comoquieraque el reinadode Enrique IV propicia una situación económicamejor paralos conversos,asícomo el accesodeéstosa losórganosde la adminis-tración, N. intenta reivindicar la memoriade estemonarca,cuyo desgobiernosumió a Castillaen la ruina. El personajemásdenostadoen estetiempoes FrayAlonso de Espina,franciscanoque, con suFortalitiumfidei y su predicación,hizoen Castilla, a juicio de N., una labor análogaa la de San Juande CapistranoenAlemaniay a la de San Bernardinode Siena en Italia, consistenteen promoverunracismoduro,cuyo objetivo era acabarcon los judíos,conversosy no conversos,mediantela persecucióny expulsión.Ni siquieramencionael trabajodeM. Expó-sito en «Rey. Hist. ecclés»43 (1948) 514-536,mejor informadoy menosapasio-nadoqueotrosqueaduce.

A partir de la publicacióndel f’ortalitium (ed. príncipeen Estrasburgo,no des-pués de 1471) continúany se van haciendomás peligrososlos levantamientospopularescontrajudíosy judaizantes.SegúnN., esteacosoes debidoa unaínst-diosaliteraturade propaganday a la incitación de clérigosy frailes fanáticos,quepresentana los marranoscomo «el diablo encarnado»y montan unapropaganda

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antijudia comparablecon la de los modernosnazis germanos,cuyos mejoresmaestrosen antisemitismofueron los «cristianosviejos»españoles.

En unaobratan ampliano sepodíaeludir un hechopalmario:judíos o descen-dientesdejudíos solíanser los recaudadoresde impuestos,muchosfuncionariospúblicos, la mayoríade los médicose infinidad de abogados,escribanos,comer-ciantes... (cf. p. 964), que,en conjunto,detentabanel podereconómico.Paracaptar la auténticarealidadsocial, habríaque haberentradoen la inmensadocu-mentaciónquerefleja los criterios aplicadosal vivir cotidiano del puebloempo-brecido,con que habitualmenteejercíansuscargosy suslucrativosoficios, ampa-radospor la protecciónregiae incluso,en materiatan vidriosa como la usura,porlasCortes.Tambiénhabríaqueexplicarcómo secompaginala acusaciónderacis-mo con la facilidaddc los conversosricosparamatrimoniarcon personasde fami-has linajudasde «cristianosviejos» o para alcanzaraltoscargoseclesiásticos.Noolvidemosque,en pLena vigenciade los estatutosde limpieza de sangre,escribióel obispode Burgos,cardenalMendozay Bobadilla,el por tantostemidoTizón dela noblezaespañola.

Ya secomprendeque,presentadosasílosantecedentes,la Inquisición española«was an institution basedmostly on falsepretenses,shampretextsand inventedaccusations»(p. 1076); que las confesionesdurantelos edictosde gracia y losprocesosinquisitorialesfueran una farsa; que desdela Inquisición se urdiera laexpulsiónde los judíos... Femandoel Católicoescribía,en 1486,que «por expe-rienciapareceque todoel danyo,queen los cristianosse ha fallado, del delitoquela heregía,ha procedidode la conversacióne prácticaquecon los judíoshan teni-do las personasde su linaje». Puesbien, eseargumento,repetidoconstantementeen los documentosdel s. XV y XVI, es,paraN., merapropaganda,al igual que lasangustiosasy persistentesquejasdel puebloacercade las prácticasusurarias(nomenosdel 33,33%, el conocido«trespor cuatro» duranteunoscuantosmeses)y,por supuesto,las denunciasde algunoscrímenesrituales.Incluso sugierequeSanPedrodeArbués fue asesinadopor agentesde la inquisición,a fin de potenciarasíel antisemitismodel puebloen Aragón.

¿Quédecirde estaobra?El autorconfiesa,en la introducción,que no se haceilusionesen cuantoa que losestudiososaceptenrápidamentesusconclusiones,yaquepesancinco siglos deinercia,frentaa los cualesél plantasu nuevoenfoquedela cuestión.Piensoque la dificultad radica,másbien,en que se tratade unapers-pectivade larealidad,no de unavisióncompletadela misma.

Ciertamentees de agradecerla acumulaciónordenadade una ingentecantidadde dados,el dominio de las fuentesque utiliza y el pacienteanálisis de las mis-mas.En conjuntoes unaamplia monografíaque, al hilo de la cronología,incluyeotras muchasparciales, las cualesorientan , especialmentedesde1391 a 1492,haciala tesisya mencionadasobreel antisemitismoen Españay sobreel porquéypara qué de la Inquisición española.Recurre a una rica bibliografía, aunque,aveces,se echenen falta publicacionesque podríanhabercontribuido a matizarnumerosascuestionesconcretas.No aducenuevosdocumentos,sino querepiensalos ya publicados,que son muchos.El enfoquegeneral,desdeuna perspectiva

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judía, esel propiode un abogadodefensorde los «marranos»,abogadoqueacabapor convertirseenjuez, cuyasentenciaes favorablea susdefendidos.

Sin entraren pormenores,queocuparíandemasiadaspáginas,al valorarglobal-menteestaimportanteobra,que suponemuchotrabajo tenazy ínetódico,se echaen falta, a mi juicio, la labor del «fiscal»junto a la del «defensor»de unacausatancomplicada.Comoya hemosindicado,parececlaroque el racismodiscrimina-tonoes injusto y, segúndemostraronlos escritosde ilustreseclesiásticos,espe-cialmenteenel s. XV, es radicalmenteanticristiano.

Los escolásticosdirían que la «mayor»no admite duda.Perotambiénpareceindudableque esadoctrina no se aplicó en muchos casos,ya que los cristianosviejospresionarone inclusopersiguieron,a vecescon granviolencia, a los judeo-conversosy a sussupuestosmentoresjudíos.¿Porqué?

Es aquí dondese necesitala intervencióndel «fiscal».La teoríade N., en oca-siones,máspareceun «apriori» queunaconclusiónde la realidadque analiza.Nobastanegarlos cargos.No se debensoslayaralgunosfactoresque ayudana ver latotalidaddel triste panoramasocial y a comprender—no justificar— el porquédela tragedia.Porejemplo,hayque poneren la balanzala usuraqueestrangulabalaeconomíapopular;el averroísmopráctico,que propiciabala doblezde las conver-siones;la tentaciónde respondercon la mismamonedaal prototípicoracismojudío; la preocupanteclaíidestinidadque la Inquisición poneal descubiertoy quehoy conocemosbastantebien graciasa la publicación del resultadode algunosedictosdegraciay decentenaresde procesosinquisitoriales...

Tambiénhay que puntualizar,en cuantoa los expedientesde limpiezade san-gre, lamentablementegeneralizados,que éstos fueron libremnte adoptados,noimpuestosdesdeinstanciassuperiores,por diversascorporaciones.Un ejemplodesu rechazotenemos,entreotros casos,en el cabildocatedraliciode Burgos,dondese estudióla cuestiónen su doble vertienteteóricay práctica,se descartópor dosvecesel estatutoy, sin embargo,el hechode queuna importanteminoríade pre-bendadosfuerandescendientesde conversosno implicó descréditoparael cabildoburgalésen el s. XVI. Cf. mi art. en «Hispania»n. 74(1959)52-81.

Hubo actitudesde incomprensión,de envidia, de revanchismoamparadoendisculpashipócritas.Pero las encontramostanto entrecristianosviejos como ennuevos.Tambiénse compruebaque en estacoyuntura,como en tantasotras,haycasosen que sonde origen judío los queejercenuna mayor violenciade tinteracistacontralos de su propiaraza;al igual que, a la inversa,hayjudeoconversosque,desdesu confesióncristiana,subrayanla singularidady nobleza de la razajudía y se sientenorgullososde pertenecera ella. La variopinta documentaciónque lo atestigua.a medidaqueva siendoconocida,va haciendomásdifícil aceptarlas simplificacionesde caráctergeneralizador

A estasalturas,con la merecidadesconfianzaque inspiraunahistoria elabora-dadurantesigloscon la finalidadapologética,el historiador,al exponere interpre-tar los hechosdocumentados,deberíadesistirde hacerun discursode «buenos»y«malos»,en el que, desdela primerapágina,se sabe,por ejemplo,que los «bue-nos»hansido los de razahebreay los «malos»todoslos demás,especialmentela

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Iglesiacatólica.Independientementede queno podemosincidir enel anacronismode enjuiciarel pasadocon criterios,actualmentegeneralizadosentrelos católicos,de libertadreligiosa,habríaque hacerun esfuerzomayorparaliberamos,por fin,de la dialécticadecimonónica,que tannefastosresultadosha dadoy siguedandoen estenuestrosiglo,queya se acaba,al presentartodavíala historiadesdela tras-tiendadel resentimiento.Así no podrásermaestrade la vida, porquellagas haypor doquiery lo que importa no es hurgarías,sino curarlas.Desdeun lado y desdeotro se han aducido«razones»,no la razón; logicamente,hemospreparadoasíargumentosparala sinrazón.

No quisieraque estasreflexiones fueran entendidascomo una acusación.ElprofesorNetanyahumerecetodosmis respetosy, sin algo vale, mi admiración.Estas observacionesson tan sólo sugerencias,que tal vez puedanayudara unalecturamásprovechosade estaimportanteobra.

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