Lohanul Nr. 01

  • View
    722

  • Download
    8

Embed Size (px)

DESCRIPTION

Revista cultural-stiintifica Husi, jud. Vaslui, Romania

Text of Lohanul Nr. 01

Lohanul, nr. 1

Anull II,, nr.. 1,, noiiembriie 2007 Anu nr 1 no embr e 2007

Noiembrie Reviist triimes2007ll tr a Rev st tr mestriia

1

Reviist cullturall-tiiiiniifiic Rev st cu tura -t n f cDin cuprinsP a g in a 4 Doina Mircescu-Grigora Despre virtute P a g in a 4 Viorica Miron Valorificarea potenialului educativ al artei prin muzic P a g in a 5 Eugenia Faraon Muzica familiei Haiku-uri P a g in a 6 Mic dicionar ecologic Cristina Lazr Glasul meu ctre Iisus P a g in a 7 Olariu Elena La lumiere de notre resurrection Nucul din fundul grdinii Drago Vladu Culoare P a g in a 8 Prezentare de carte Unul din cei de demult Nebiruit de noapte Ghemuit ntr-un smbure P a g in a 1 1 Mihaela Luca Nicolae Istrati un personaj uitat de istoriografie P a g in a 1 3 Aurel Cioarec Fantaine de Vauchese (traducere) P a g in a 1 4 Ioan Spnu Numrul de Aur expresie a frumosului din jurul nostru

Fondator Viicu Merllan Fondator V cu Mer an

De ce Lohanul?Toponimul Lohan provine de la culmea nalt a dealului din partea de nord-vest a oraului Hui, culme care se ntinde pn dincolo de Arsura! Culmea Lohanului a fost o cale de comunicaie strveche, fcnd legtura ntre cetile defensive mree ale dacilor, nirate pe aliniamentul estic al Podiului Central Moldovenesc (cetatea Cooi, cetatea Buneti, cetatea Mona, cetatea Mogoeti-Arsura, cetatea VlcineasaCreeti, .a.) n partea de Est a Daciei. Denumirea de Lohan vine de la locul numit La Han, confirmat i de tradiia local prin existena unui han pe culmea dealului, ntre Duda i Phneti, n perioada medieval. Culmea Lohanului nregistreaz cea mai mare valoare altimetric: 407 Dealul Mare (Arsura) n partea de nord iar de pe culmea Lohanului orizontul observatorului se deschide mai larg spre zri i cugetri mree. Locurile nalte sunt asociate, n tradiia nelepciunii, cu mreia i curajul, cu ascensiunea i transmutarea, cu transcedena mentalului n lumea mirific a cuvintelor i a ideilor. a mprejurimilor ncrctura spiritual Lohanului, vor inspira cu subiecte vii i educative pe toi aceia care vor pune umrul la continuitatea acestei reviste. Lohanul este revista care vine s umple un gol lsat de goana tehnologic a Internetului, de tendinele din ce n ce mai materialiste ale oamenilor, n acumularea de bunuri i proprieti, n detrimentul cunoaterii plenare i spirituale. Lohanul se vrea a fi o revist a tuturor acelora care sunt nsetai de cunoatere i nelegere a naturii umane i a societii n care trim. Animatorii acestei reviste v invit cu drag, la o colaborare fructuoas, n aceste momente grele pentru cultura i spiritualitatea romneasc.

VICU MERLAN

2

Lohanul, nr. 1

Noiembrie 2007Dup ce Menon arat c virtutea unui brbat este capacitatea de a conduce bine treburile statului, de a face bine prietenilor, prigonind pe dumani, veghind asupra sa spre a nu suferi nimic iar virtutea unei femei este s-i administreze bine casa, pstrndu-i avutul interior i s-i asculte brbatul, arat, apoi c, de fapt, exist un roi de virtui. Socrate nu dorete intrarea n hiul a tot felul de exemple i faete ale virtuii ci vrea o definiie generala, acel fir care unete : dreptatea, ndrzneala, cumptarea, nelepciunea, generozitatea .a., n ceea ce au acestea n comun, adic virtutea, n general. Spune Socrate ; Nu pricepi ca eu umblu dup ce-i n comun n toate astea ? (Menon, 75 a). O observaie de bun sim ar fi aceea c, dac virtutea poate fi nvat ar exista profesori de virtute i elevi care nva virtutea, ori acest lucru nu exist (nici pe vremea lui Platon i nici n vremurile noastre). Ba, mai mult dect att, muli prini virtuoi - Socrate i da ca exemplu pe Temistocle, Pericle, Tucidide, personaliti vestite ale Atenei - nu au putut transmite virtutea copiilor lor, n ciuda eforturilor fcute n acest sens. Mai departe, Socrate avanseaz ideea ca oamenii au virtutea n sufletul lor i i pot aminti de ea. Teoria reamintirii (anamnesis) nu apare explicit n acest dialog dar Platon o trateaz pe larg n dialogul Phaidon. Pe scurt, anamnesis-ul nseamn c ntreaga cunoatere preexist n noi nc dinainte de a ne fi nscut (cnd sufletul nu era n nchisoarea corpului fizic). (Phaidon, 92 a). Menon se ndoiete c cineva i poate aminti de virtute fr s o fi nvat. Atunci Socrate l ia pe unul dintre sclavii lui Menon i-l ntreab o serie de chestiuni din geometrie (de care sclavul nu auzise niciodat) i, din aproape n aproape, l determina s deduc idei legate de suprafee, mrimi i figuri geometrice, spre stupefacia lui Menon. De altfel, Socrate procedeaz n acest mod cu mai toi interlocutorii si (din alte dialoguri ale lui Platon), interlocutori care, la nceput sunt foarte siguri pe ei i pe nvtura lor dar, pe neobservate, sub tirul ntrebrilor lui Socrate, devin derutai, se contrazic pe ei nii i nu mai sunt

Despre virtutedialogul Menon Platonprof. dr. DOINA MIRCESCU-GRIGORA n pofida redactrii detaliate a unui dialog filosofic(cu personaje clar conturate, date despre locul si timpul istoric, glume etc), Platon este un criptic. Si, este criptic nu pentru c ia propus acest lucru (el, dimpotriv, pare s intenioneze facilitarea nelegerii mesajului su de ctre cititor) ci pentru c nivelul su de nelegere i decodare a lumii este net superior nivelului comun de percepere a realitii nconjurtoare i, mai ales a ceea ce se afl dincolo de aceast realitate ce nu poate fi perceput cu ochii fizici ci numai cu ochii minii (ceea ce el numete Lumea Ideilor). Pentru materialitii din toate timpurile, realitatea este, n principiu, doar ceea ce poi vedea sau, ntr-o accepiune mai tehnic, ceea ce poi vedea cu un instrument oarecare (microscop, telescop, ecograf, tomograf etc.) Platon ne-a avertizat, nc de acum 2500 de ani c, noi nu vedem cu ochii fizici dect ceea ce, analogic vorbind, pot vedea nite prizonieri nlnuii care stau cu spatele la intrarea ntr-o peter. Ei vd umbrele

fiinelor i obiectelor ce trec prin faa peterii i care se proiecteaz (datorita luminii soarelui) pe peretele opus intrrii. In acest fel, ei nu au nici o idee despre cum arat, n realitate, obiectele i fiinele (pe care nu le-au perceput niciodat) i sunt ncredinai ca tot ce exist (realitatea lor) sunt acele umbre ce le sunt lor familiare de foarte mult timp. (Mitul peterii - dialogul Republica). S urmrim, n continuare, cum vedem noi, oamenii, asemenea prizonierilor de mai sus, ce este virtutea (dialogul Menon). Dialogul ncepe direct cu ntrebarea bine formulat a lui Menon : Poi s-mi spui, Socrate, virtutea se nva, ori nu se capt dect prin exerciiu si nicidecum prin nv ? Sau poate n-o dobndim nici prin exerciiu, nici prin nvare, ci se nate in sufletul oamenilor fie de la natura, fie din vreo alta pricina ? (Menon 70a). Socrate, ca de obicei se declar netiutor. Lui i aparine sintagma tiu c nu tiu nimic, dei Oracolul din Delphi l declarase cel mai nelept dintre muritori. In plus, tiina sa era, desigur de notorietate din moment ce avea o mulime de discipoli ntre care i celebrul (de mai trziu) Platon. Prin urmare, Socrate spune, modest : eu sunt aa de departe de a ti dac virtutea se nva sau nu, c nu-mi dau seama nici mcar ce este, ce poate fi (Menon,71a).

Lohanul, nr. 1siguri de nimic ceea ce, fie i nfurie, fie i ncremenete n mijlocul unei aporii. Pentru a face fa stilului contradictoriu al lui Socrate, Menon se vede nevoit s admit ca virtutea se nva uneori iar alteori, nu. Interesant este, de asemenea ca Socrate spune despre oamenii politici care afirm despre acelai lucru, cnd da cnd nu (Menon, 95c). Aadar, inconsecventa politic a rmas o constanta de-a lungul secolelor. In ce privete virtutea, conchide Socrate, nu numai tiina cluzete ci si opinia (prerea). Aceasta opinie vine din reamintire. Dar amintirile zboar precum statuile lui Dedal (Menon, 97 d)*. *Expresie uzuala n epoca cu referire la statuile ce trebuie legate ca s nu dispar. Prerea vine din reamintire dar amintirile sunt evanescente, greu de prins in concepte, astfel nct trebuie legate cu lanul raionamentului (Menon, 98 a) Observam aici doua niveluri ale comunicrii : nivelul intuitiv (anamnesis-ul) si nivelul discursiv (al raionamentului). Strfulgerrile intuitive trebuie traduse in limbaj discursiv(in care nivelul de difereniere, de obiectivare, creste). Daca intr-un dialog, un pol al comunicrii se afla pe un nivel (de exprimare si nelegere) i celalalt pol, pe un alt nivel, decodarea semantic e cel puin dificil dac nu imposibila. E ca si cum ai citi o poezie a unui celu. Bunele intenii nu sunt suficiente. Concepia anamnesis-ului din opera lui Platon se ntemeiaz pe teoria anterioritii sufletului. Sufletul este nemuritor i, dup ce a vzut tot ceea ce se petrece n Hades, nu exista nimic care s nu fi nvat. Muli dintre noi ar zmbi condescendent la aceste afirmaii fr s ia n consideraie c, figurat vorbind, se pot afla doar pe nivelul de nelegere de tip materialist. Rmne ca achiziiile viitoare n domeniul cunoaterii s confirme sau s infirme aceste idei aa nct cei care nu-l cred pe cuvnt pe Platon s se poat sprijini pe alte dovezi. Unele adevruri, deja nu se mai ncadreaz n logica clasic. De pilda, natura duala a luminii (este i und si corpuscul, n acelai timp). Vrem sau nu, trebuie s renunm la stereotipii de gndire i la infatuarea de a pretinde ca tim mai profund dect anticii. Ignorana e sursa rului, spune Socrate, si nu se referea numai la necunoaterea regulilor de convieuire uman ci i la legile armoniei divine. Desigur c e riscant pentru un om de tiina sau un filosof din zilele noastre s afirme c sufletul a trecut prin mai multe viei, de pild. S-ar expune ridiculizrii. Einstein afirma, la un moment dat, cu nelepciune : e mai uor s dezintegrezi un atom dect o prejudecata Si, iat cum, omul divin, aa cum l numea Platon pe filosof, a rmas cuminte, nlnuit n petera materialist, privind doar umbrele realitii. S aducem, n continuare, dialogul despre virtute, n zilele noastre. In general vorbind, esena virtuii, aa cum dorea Socrate s o prind cu ajutorul raionamentului, nu este ntr-o absoluta legtur cu morala. In primul rnd pentru c morala (r