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Libro buen vivir y vivir bien

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  • BUEN VIVIR / VIVIR BIENFILOSOFA, POLTICAS, ESTRATEGIAS Y EXPERIENCIAS REGIONALES ANDINAS

    Coodinadora Andina de Organizaciones Indgnas- CAOI -

  • 1. Introduccin

    2. Vivir Bien y Buen Vivir

    3. Bases legalesConvenio N 169 de la OIT Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos IndgenasEstados PlurinacionalesConstitucin Poltica del Estado Plurinacional de BoliviaConstitucin Poltica del Ecuador Retos de los nuevos Estados Plurinacionales

    4. Marco TericoCosmovisinIdentidadParadigma occidental y paradigma indgena originarioParadigma occidentalDesarrollo y progresoParadigma indgena originarioParadigma comunitario

    5. Definicin de vivir bienVivir bien desde el pueblo aymara/quechua de BoliviaVivir bien desde el pueblo Mapuche de ChileVivir bien desde el pueblo kolla de ArgentinaVivir bien desde los pueblos amaznicosVivir bien desde las palabras de Evo Morales Ayma, Presidente del Estado Plurinacional de BoliviaOtras concepciones de vivir bienSntesis del vivir bien Vivir bien y vivir mejor

    Buen Vivir / Vivir BienFilosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas

    Investigacin: Fernando Huanacuni Mamani

    Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas CAOI

    Coordinador General: Miguel Palacn Quispe

    Jr. Carlos Arrieta 1049, Lima 1, PerTelfono [email protected]

    Esta publicacin ha sido posible gracias al apoyo de Oxfam Amrica y Solidaridad Suecia Amrica Latina (SAL)

    Primera edicin: Lima, febrero de 2010Segunda Edicin: La Paz, abril del 2010Tercera Edicin: Lima, junio de 2010

    Depsito Legal N 2010-07473

    Correccin de estilo: Norma Aguilar Alvarado

    INDICE

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  • 6. El vivir bien en diferentes reas EconomaEducacinPedagoga ComunitariaJurdico. Sistema jurdico ancestral comunitarioSomos hijos e hijas de la Madre TierraTierra y territorioRelaciones en la sociedadRelaciones entre Estados

    7. Cambio Climtico

    8. Hacia la construccin de polticas pblicas sobre el vivir bienPolticas pblicas y mineraPolticas pblicas y aguaPolticas pblicas y camlidos.Algunas expresiones de movimientos sociales en la regin

    9. Comentarios finales

    10.Bibliografa

    AnexosAnexo 1: Derechos de la Madre Tierra.Anexo 2: Concepcin de la visin csmica de los Andes.Anexo 3: Instituciones creadas en el proceso de integracin regional.Anexo 4: El cambio climtico y las falsas soluciones.Anexo 5: Pronunciamientos de los pueblos indgenas ante el cambio

    climtico.Anexo 6: Los 10 mandamientos para salvar el planeta, la humanidad y la vida.

    Nuestros sabios dicen que estamos en el dcimo pachakuti y todo va a cambiar. Ese es el tiempo que nos ha tocado vivir. Por eso los pueblos indgenas somos actores de este proceso de cambio. Un proceso que no se limita a la defensa de los derechos, de los recursos naturales, de nuestras organizaciones: es todo eso y mucho ms. Es la defensa de la vida, porque es la vida la que est en peligro. Se podr salvar el planeta y lo va a hacer-, pero se va a salvar sin nosotros si es que no hacemos algo.

    Para nosotros, los pueblos indgenas, los territorios no son solo un espacio geogrfico, como piensan los Estados. Son recursos naturales, es la frontera, es delimitacin, es la estructura, es la organizacin, es mucho ms, porque todo es integral. Ah se vive y se convive.

    En nuestros territorios tenemos organizacin poltica, autoridad propia, idioma propio y todo un conjunto de saberes legados de nuestros pueblos. Ah es donde se impuso hace 518 aos otra civilizacin venida desde occidente y nos coloniz con su pensamiento. El pensamiento eurocntrico, que es individualista, militarista, racista, vertical, acumulador y depredador. Este pensamiento lleg y nos fue impuesto, un pensamiento monocultural, que nos dice que existe un solo dios, un solo Estado, un solo smbolo.

    Pero no lograron exterminarnos y hoy nos hacemos visibles. Tenemos ahora un Estado colonial, liberal monocultural, excluyente, que no ha reconocido a los pueblos indgenas como parte de l. Militarista, racista. Un Estado que nunca nos tom en cuenta.

    Hasta los finales de los 70 y los 80 ramos el ejemplo porque adornbamos los espacios para los turistas y no participbamos en la vida poltica de nuestros pases, porque solo hacamos folklore. Pero despus de 500 aos pasamos de la resistencia a la propuesta y a la accin.

    PRLOGOESTAMOS CONSTRUYENDO NUEVOS PARADIGNAS

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  • Fenecido el siglo veinte, en el inicio del siglo veintiuno, aparece un nuevo proceso de debate y discusin, de movilizacin, de articulacin y de respuesta. Todos nos organizamos y movilizamos desde nuestras comunidades, desde nuestras propias organizaciones y desde nuestros espacios. Es un proceso irreversible, que no se va a detener. En Amrica Latina no se podr hacer ms de lo que ya hicieron sin consultarnos a los pueblos indgenas.

    Estamos en una turbulencia de conceptos, estamos en la construccin de nuevos paradigmas: ese es el nuevo escenario. Los pueblos indgenas no venimos solos, venimos con propuestas.

    Esta sociedad que dio estos estados uninacionales y que habl de bienestar, del vivir mejor, no logr el vivir mejor ni el bienestar de las sociedades. Nos ha llevado a destruir la naturaleza, al desequilibrio y ha generado las crisis en las que estamos. Tenemos una crisis ambiental, alimentaria, energtica, financiera, de valores, climtica todas juntas a la vez.

    Las propuestas que nos plantean desde los Estados y los intelectuales neoliberales es que a la crisis ambiental hay que mitigarla o hay que adaptarse; a la crisis alimentaria responden con productos transgnicos; a la crisis energtica, que hay que reemplazar con agrocombustibles; a la crisis financiera, que hay que inyectar ms recursos econmicos a los bancos; a la crisi

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