Levi-strauss - Totemismo Hoje

8/20/2019 Levi-strauss - Totemismo Hoje

1/111

.Ce.ntro de

n y e s t i g a ~ u o

e i y u l g n ~ a o

Publirar;uo CID

Textos dilssicos do pensamento lllunanoj3

Coordenadores:

.-lrniJtgeio R Bu::::i

LeO JCGmo

Boff

f tCIIA

CATALOGILU ICA

PrrptJTadiJ pelo Centro de

CatalogQ¢o 1U1. /onte do

Si1fdtcGto NacforuJl doa Bdftorea de Lff11'o GB

1b1-8traua, Claude.

lMtt TotAemtIlJlO

hoje; t r d ~

de Malcolm Bruce

:r

Conte.

Petr6poUs,

Vor.es, 1975

11lp. 21cm ~ clUs1cos

do

penaamento

bu1mDo,

3).

Do ortctual em francA.:

Le

toWm Bme au·

jourd bul.

Bibliop afia.

1. ADtropoJocia 1IOCiaI 2. Totemiamo.

I. TI·

tulo.

U

h1e.

ODD - 301 2

299.7

CDU - 397

291.211.0


2/111

CLAUDE LEVI STRAUSS

TOT MISMO

HOJ

r a d u ~ i i o e

M LCOLM

RUCE

CORRIE

DITORA VOZ S LTDA.

PETRoPOLIS/1975


3/111

© 1962 by

Presses Vniversitaires de France

Titulo do original fr DC :

Le Totemisme AujOUl d'Hui.

©

1975, d

t r d u ~ i o

portuguesa

EDITORA VOZES LTDA.

ua Frei Luia, 100

25.600 PetrOpolia,

RJ

rui l


4/111

SUMARIO

NOTA

DO

TRADUTOR

7

INTRODUQAO

l J

C PiTUW PRIMEIRO

A ILUSAO T O T ~ M I C

2. ;

CAPi rULO SEGUNDO

o NOMINALISMO

USTR LI NO

4

CAPiTULO TERCEIRO

TEORI S FUNCION

LIST S

DO TOTEMISMO

69

CAPiTULO QUARTO

A CAMINHO DO INTELECTO

79

CAPiTULO QUINTO

o TOTEMISMO VISTO DE DENTRO

97

BIBLIOGRAFIA

1 9


5/111


6/111

NOT

O

TR DUTOR

o PHESENTE

ESTU O

sobrc 0 totemismo foi publicado a pri

rndra vez

pOl

Clande Levi-Strauss em 1962, alraves de

Presscs Univer.'iitaires de France, em Paris. Nas palavras

cia pl'lipl'io (llltor, Le

Totemisme

aujourd hui e «uma espe

de de introdurao hisMriea e crifiea» a La pensee

sauvage

(Pion, Paris,

1962

e foi preeedi,do

pOl

obras

tambem

clas

sicas na antropologia, como

Les

Structures

elementaires de

n parente (PUF, Paris, 1949 e Anthropologie

structurale

(Pion, Paris, 1958 . La Pen

see

sauvage, tambem publieada

('m 1062,

d i s c l 1 h ~

0

problema

do

totemismo a partir de

Le

Totemisme

e sr eoloca ao lado das grandes obras anlropo

hJgicas

adma

Mas c o r l f ~ risco de fica I a sombra delas.

Portanto,

Le Totemisme

niio so retoma um dos problemas

mais

.arduos da lzist6ria .da teoria antropologiea,

mas

ain

da sublinlza 0 papel da pr()pria antropologia na histOria do

pensamento, tanto selvagem quanta cientifieo. Assim, sua

importilllcia reside na erifiea que faz a posit;6es areaieas

denlro da propria diseiplina, e

no

horizonte novo que abre

para a antropologia no campo d a ~ ciencias humanas.

Po

s,

desvendando a «ilusfio» da teoria totemiea,

Le

Totemisme

traz

uma

nova motivat;iio

0 0

eslu.do do

homem

universal:

como na

t€.oria

freudiana

da

histeria, onde a distint;uo en

tre

0

normal

e

0

patologieo

se

perde

numa

penumbra,.i ...

totemismo de Claude Levi-Strauss questiona

a

distcincia en

tre JL] lllJSamento dlto Sel12flgem e

0

do civilizado, do pro

p-rio

pesquisador._

£ sempre uma honra estar associado, mesmo no papel de

tradutor, a obra de

um

mestre como Claude Levi-Strauss.

Agradecemos assim a permissiio ooneedida pelo autor para

essa primeira impressiio

em

lingua portuguesa do Le

Tote-

misme aujourd hui.

Esta tradurfio realizou-se com

a

eolaborat;iio dos seguin

tes I?articipantes do seminario de antropologia realizado no

lnstltuto Filosofieo-Teologieo Franciscano de Petropolis:

Francisco Augusto Ortiz, Anselmo Brand, Francisco de As

sis Dornelas Cerqlleira, Pedro lVibbelt, EMi Dionisio

PioQ,

7


7/111

Enock da Rocha Arazljo, Fi/ipe Schillings, Jose Carlos

Timmermann.

Contamos tambem com a valiosa c o l a b o r a ~ i i o na r e d a ~ i i o

o texto final, de Iza Celina Rodrigues de Menezes, aluna

do Curso de

p 6 s g r a d u a ~ i i o em Literatura da Pontificia

Universidade Cat6lica do Rio de Janeiro.

o m e ~ a m o s o

estudo da obra

em

agosto de

1973

com

uma t r a d u ~ i i o em fita da versiio inglesa, por Rodney N eed

ham. Continllamos conI uma t r a d u ~ i i o do original frances,

e estudamos as duas versoes em seminario, utilizando a tra

d u ~ i i o

do Ingles como segundo ponto de referencia na in

t e r p r e l a ~ a o

do eonteudo da obra. Terminamos com

uma

nova t r a d u ~ a o portllguesa do original frances, sendo esta

tambem estudada em seminario. Assim, a obra foi tradu

zida para

0

portugues tres vezes: esperamos

e{)m isso

ter

atingido maior fide Ii-dade

ao

original.

Tres principios fundamentaram este ~ s t u d o : primeiro,

fidelidade absoluta ao eonteudo teorico e empiric.o; onde

a ambigiiidade pareee estar

contingenteao

estilo - de fato,

a poesia - do original, proeuramos mante-la tambem na

versiio portuguesa; on-de citw;oes de obras nao francesas

se encontram no texto, procuramos os originais para evitar

t r a d u ~ o e s

de segunda

mao;

segundo,

0

estilo do autor foi

mantido onde possivel, isto e, onde a versiio portuguesa

pudesse transmitir fielmente

0

conteudo sem .desviar da

mesma

o r g a n i z a ~ i i o

e. rtilistica; terceiro, onde 0 portugues

simpiesmente niio permitia exprettsar J conteudo sem modi

f i c a ~ o e s estilisticas e sintaticas, assumimos risco e a res

pon,abilidade de tai. r m o d i f i c a ~ o e s .

Esperamos assim que 0 proprio alltor se sinta bem repre

sentado e a antropoiogia brasileira enriquecida com mais

uma obra de Claude I.JPr}i-Strauss em ventii.o portuguesa.

8

MALCOLM BRUCE CORRIE

orientador antropo16gico.


8/111

£.3 le is 16gicas que ajinal governam

)

'mundo intelectual sao, por sua natureza

essencialmente invariaveis e comuns, niio s6

para todos s tempos mgares,

mas

tambem para todos

e

quaisque'l' a8B1t7Uo8

sem nenhuma d i s t ~ t i o , mesmo entre aqlteles

que consideramos reais e quimericos:

as leis 16gicas se observam, no un.oo,

ate nos sonhos "

AUGUSTE COMTE.

Cours de philosop/z.ie positive

(52.

l e ~ o n .


9/111


10/111

TOT MISMO

O

J


11/111


12/111

INTRODUCAO

1

SUCEIJE

ao

loteruislllO

que

sucede a histeria. Quando co

m e ~ m o s

a duvidar

que

podemos isolar

arbitrariamente

certos fenomenos e agrupa-Ios

entre

si para torna-Ios sinais

diagn6sticos de

Ulna

d o e n ~ ou de

uma i n s t i t u i ~ a o

objetiva

os

sintomas

ja nao existem ou

se

mostram rebeldes a inter

p r e t ~ o e s unificadoras. No caso da «grande»

histeria esta

m u d n ~ se explica

as

vezes como urn efeito da evolu«;8o

social que deslocou da esfera sOlna tica para a psiquica

a

expressao simb6lica

das

p e r t u r b ~ o e s

mentais. Mas a conl

p r ~ o

com

totenlismo

sugere

uma r c l ~ o de

outra

or

denl

entre

as teorias

cientificas C 0 estado de c i v i l i z a ~ a o ,

on de espirito

dos

sabios

interviria

tanto

e

mais que

espirito

dos

honlens estudados: como

se sob

pretexto

de

objetividade cientifica os primeiros procurassem incons

eientemente representar os segundos mais iferentes do que

eles realmente sao quer se

trate

de doentes

mentais

ou

de

pretensos «primitivos». As modas da histeria e do tote

luismo

sao

contemporaneas.

Surgiram

no mesmo

contexto

de c i v i l i z a ~ a o ; c seus

infortunios

paraIeIos se explicam ini

cialmente peIa tendencia comum de muitos ramos da cien

cia peIos fins do secuIo XIX de constituir separadamente

- sob a

forma

de

unla «natureza»

poderiamos

dizer

- os

fenomenos

humanos

que

os sflbios

preferiam considerar

exteriores

a seu l1niverso moral a fim de proteger a boa

consciencia

que

sentiam em face deste.

A primeira

l i ~ a o que tiramos da

critica a

histeria

de

Charcot

feita

pOl

Freud foi nos

convencer

de

que nao

existe d i f e r e n ~ essencial entre os estados de

sanidadee

· d o e ~ mentllls; que 4e urn estado a outro se produz

q : u a n . < . ~ . l l l U i ~ \ ~

1 ~ ~ ~

__

. 1 _ 0 ( _ l E ~ ' l ( a o ~ ~ _

desenvolvimento

de.

o p e r ~ o e t geraIS que caaa urn pode

ohservar

»or sua

r -

~ i i a · - c o n q

e que

pOl

conseguinte doente e nosso

irmao.

pills se distillgue

de

nos

apenus por uma

i n v o l u ~ o - me

nor

na

sua

natureza

contingente na sua forma arbitraria

na

sua

d e f i n i ~ i i o ,

e ao menos de direito temporaria - de

13


13/111

lUll

desenvolvunento hist6rico,

que

e

fundamentalnlente

aquele de toda existencia individual. Era mais comodo ver

no

doente nlental

un1

ser de uma especie

rara

e singular,

o produto objetivo de fatalidades

externas

ou

internas

co-

1110 por

exeulplo a

hereditariedade 0

alcoolismo

ou

a

debilidade.

Dn meSIlla lllaneira,

para

que

0

academisIllo pict6rico

pudesse dorIllir

UIlI

sono tranqiiilo,

era

necessario

que

EI

Greco nao fosse unla pessoa

normal

capaz de

recusar

cer

tas lllaneiras de

representar 0

mundo,

mas

sim

unl

doente,

cujas

figuras alongadas

provavanl

somente a rna

f o r n l a ~ a o

do globo

ocular

Neste,

conlO

no

outro

caso, consolidava

mos

na

ordeln

da natureza

nlodos

da cultura

que, se tives

sem sido reconhecidos como tais,

teriam

logo

determinado

a

p a r t i c u l a r i z a ~ a o

de outros, aos

quais

se

atrihuia urn va-

-

lor

universal.

Transformando

0

histerico

ou 0 pintor

ino

vador

em

anormais, nos nos d.avamos

ao luxo

de

crer que

eles nao nos dizianl respeito e que pelo simples fato de

sua

existencia nao colocavam enl jogo

uma ordem

social, mo

ral

ou intelectual aceita.

Encontramos a influencia dos nlesnlOS lnotivos e

0

vesti

gio dos mesmos

recurs

os

nas e s p e c u l a ~ o e s

que deram ori

gem

it

ilusao totemica. Nao se

trata mais

diretamente da

natureza

(embora, como veremos,

0

apelo a

c r e n ~ a s

ou

ati

tudes cinstintivas»

a p a r e ~ a

freqiientemente). Mas a

n o ~ ~ o

Ie totemismo poderia ajudar a distinguir as sociedades de

maneh:a quase radical, senao

rejeitando

sempre algumas

dentre elas

na natureza

(aspecto

que ilustra

bern

0 termo

NaiurvOlker ao menos classificando-as em

f u n ~ a o

de

sua

atitude

para com

ela,

tal

como se

exprime

pelo

lugar

des

tinado ao homem

na

serie animal, e pelo conhecimento ou

suposta ignorancia do mecanismo

de

p r o c r i a ~ a o .

Portanto,

se

Frazer

associou

0

totemismo e a ignorancia da paterni

dade fisiologica,

nao

foi urn

mero

acaso: .0

$ ~ l l i ~ D o ap:fO-

xima

0

hom

em

c Q _ ~ ~ ~ L l _ ~ I ~ g . ~ d ~ _ ) g ~ _ o ~ ~ ~ a

do

p ~ e l

_ ~ o _ - ' p . ~ ~ __ , l ~ ~ ~ _ C ~ ) ? _ ~ _ ~ . Q r ~ ~ ~ g ~ . _ . ~ ~ s t i . t u l r o g ~ ~ l l t o i ~ h i i m a n <

por e s p I r l t o s _ ~ ~ s _ " p ~ < ? . ~ o ~ __ . l l s l ~ Q _ a s _ J o r ~ ~ _ ~ naturais. Este

c iispeCio

da natureza:.

era conlO uma pedra de

toque

que

permitia, no proprio seio da cultura

isolar 0

selvagem do

civilizado.

-

Para

conservar

na

sua

integridade, e ao mesmo tempo

fundamentar, os modos de pensamento do homem normal

branco e adulto, nada poderia, pois, ser mais comodo do

que

reunir

costumes e

c r e n ~ a s

exteriores a seu mundo -

na verdade muito heterogeneas e dificilmente

iso18.veis

-

ao redor dos quais viriam se cristalizar, em massa inerte,

4


14/111

ideias

que

fossenl

menos

inofensivas, caso hou esse n e ~

sidade de reconhecer sua

presenc;a e

atividade em

todas as

civiliza


15/111

o

totemis/i/U

j6 p1 OVOCOll

a so,[Jacidadc e a engenhosidade de

U/It

bom

numero

de estudiosos,. el/(I,

motivos

suficientcs pa1'a c r e 1 1 n o . ~ que

continuan a faze1' meS11lO durante n t n 1 · t o . ~ anos.

o prognostico se explica, pois foi

pronunciado

alguns

anos apos a publicfU;iio da IllOllulllental obra de Frazer

Totcmislll nd

E.rogmny

anos

durante

os quais a revista

illternacional Allt/zropos abrira unla secc;ao pennanente so

bre toteluisnlo, que

ocupava

UIlI

lugar

importante

enl

cada llllnwro. Elltretallto, seria dificil haver Uln

Inaior

en

gano. 0 Ih-ro de Van Gennep devia ser a ultima obI a de

conjunto consagrada a esta questao, e,

pOl

isto, permanece

indispensavel. Mas, longe de

represelltar

a

primeira etapa

de

luna

sintese destillada a

ser

seguida, foi

antes

0 canto

de cisne das especulac;oes sobre

0 totemismo.

E

na

linha

dos primeiros trabalhos de Goldenweiser [1], desprezados

por Van

Gennep,

que

0

esforc;o de desagregac;ao,

hoje

vito

rioso, seria conduzido senl descanso.

Para

0

nosso trabalho, comec;ado

em

1960,

0

ano de 1910

fornece unl ponto de partida comodo: a distancia e exata-

lnente de nleio seculo, e C eln 1910

que

apareceram

duas

ohras de diInensoes nluito diferentes, se bern que, no fim

das cOlltas, as 110 pagillas de Goldenweiser [1] 1 devessem

exercer uma influencia teorica mais

duravel que

os quatro

volumes de

Frazer

com

suas

2.200

paginas...

Ao

mesmo

tempo

em

que Frazer depois de reuni-Ios, pUblicava a tota

lidade dos fatos entao conhecidos

para

fundamentar

0

tote

misrno como sistema e

para explicar

a sua origem, Golden

weiser contestava que se tivesse

0 direito

de superpor tres

fenomenos: a organizac;ao

em

clas, a atribuic;ao de nomes

ou de ernblemas animais e vegetais aos clas, e a crenc;a

num

parentesco entre 0 cla e seu totem, uma vez

que

os

seus contornos so coincidem

nunla minoria

de cas os, e po

dendo cada urn deles estar presente sem os demais.

Assim, os indios do rio Thompson tern totens, mas nao

tern clas, os iroqueses tern clas com nomes de animais que

nao

sao totens,

enquanto

os

youkhagir que

estao divididos

em clas, tern crenc;as religiosas onde os

animais

desempe

nham

urn

papel

rnuito

importante mas

por interrnedio de

-

xamas

individuais e

nao

de grupos sociais. pretenso tote

misrno escapa a todo esforc;o de definic;ao absoluta. Con

siste,

quando muito, numa disposic;ao contingente de ele

mentos

nao

especificos.

E

urna

reuniao

de

particularidades

cmpiricamente ohserv,aveis num certo nurnero de casos,

1 Vel bibliografia, infra p. 1098B

16


16/111

seln que resultenl oai, neceSSariaIllente, proprieoades ori

ginais; mas nao e uma sintese

organica,

urn objeto da natu

reza social.

Apos a

critica

de Goldenweiser, 0 lugar consagrado

ao

problema totemico nos tratados aIllericanos nao cessara de

diminuir com 0 passar dos anos.

Na

tradw;ao francesa de

Primitive Society, de Lowie, 8 paginas

ainda

sao reserva

das

ao totemismo:

prinleiro, para condenar 0

empreendi-

111ento de Frazer, em seguida, para

resumir

e aprovar as

priIneiras ideias de Goldenweiser e ainda com a ressalva

de que sua definic;ao de totemismo como «socializac;ao

de

valores elnocionais» e ambiciosa denlais e

por

demais gene

rica:

enquanto

os indigenas de Buin tenl uma atitude qua

se religiosa para

com

seus totens, os dos kariera da Aus

tralia

Ocidental

nao

sao

objeto de nenhunl tabu e

nem

sao

venerados .

Mas Lowie

critica

Goldenweiser

sobretudo

por

ele ter voltado parcialmente atras no

seu

ceticismo e por

ter admitido uma conexao

empiric

a

entre

0 totemismo e a

organizac;ao em

clas:

enquanto

que

os crow,

hidatsa,

gros

ventre

e

apaches

tern clas sem nomes totemicos, os aran

da tern grupos totenlicos distintos de seus clas. Lowie con

clui

entao:

Declaro que niio estou converwido, apesa1 d perspicacia e

da

enuli-

~ o

que

tem

sido dispensadas a este fim, de que a realidade

do

fen -

meno totemico foi demonstrada (p. 151 .

Dai em

diante

a eliminac;ao se acelera. Basta comparar

as duas

edic;oesdo

Anthropology de Kroeber. A edi«;ao de

1923 contem ainda numerosas

referencias,

mas 0 problema

nao

e abordado senao para distinguir os clas e as

meta

des como metodo de organizac;ao social e 0 totemismo co

mo sistema simbolico.

Nao

ha uma conexao necessaria

en

tre

os

dois. Ha

no

m:aximo uma conexao

fatual que

colo

ca urn

problema

nao resolvido. E,

apesar das

856 paginas

da

edic;ao

de 1948, 0 indice

- que

conta cOm 39

paginas

- nao contem mais que uma

referencia;

e, a m disso, se

trata ainda

de

uma

observac;ao casual a respeito de uma

pequena tribo

do

Brasil central,

os

canela:

segundo

PM

de 1netades niio diz respeito a

l i ~ s m t -

moniais:

e

totemico -

em

outras palavras: certos animais ou ob;etos

naturais servem para representar simbolicamente cada metade (p. 396).

Voltemos a Lowie: no An Introduction to Cultural .4n-

thropology 1934) ele discute 0

totemismo

em uma meia

pagina, e em seu segundo tratado de sociologia

primith·s,

Social Organization 1948), menciona a palavra «totemis-

Totemismo

Ee 3051 - 2

7


17/111


18/111

'vizinita, 'Inas

tambiln

com a i n t e l l ~ i i . o tic di ;tinyuiJ--;:;e deta.

Por

agensfh/

setembro, general-izou-se

0

usa de wna

insignia

na forma de um

arCQ

iris, upesur da cren{:u de que

0

u ~ o de insignias distintit'as originara-

se de uma puni{:ii.()

imposta

a

uma

unidade

vencida. Isto continw)u

au

que, no fbn da gue'rra, 0 corpo expeclicioncl,rio americano estat'u orga-

1lizado em uma serie de

grUl)OS

bem definic10s e

( l . ~

t'ezes

mutuamente

CiOSO 3 de si, e cada

um

se caracie'l-1za t a ]Jor It HI

l'onjunw

particular

de

id6ic1-8

e

prat1:cc{,t;" (p.

298).

0 auWr

cnulllc,-u·;

1)

A di-visao

e'/11,

gnl.1JQS

conscientes de illdividzw'/idadc.

2)

0 uso,

1)0'1'

cada Jrupo, de

Itm

nome de (mimni, objeto, ou /enO

l1wno natural.

S) 0 ?lSO ~ e s t e

nome como tC1 11l0

de

identificfu;{io

nas

conliersa,roc8

com estrangetros.

4)

0

uso de Unt emblem,a desenhado nus anllf1S coleti1.·us e

nos

equi

pamenws, ou para

a

o r n a m e n t a ~ i i o

pessoal, com

mn tabu

correspon

dente

sobre

0

usa do emble11la por Qutros grupo 'J.

5) 0 respeito

ao "])atrono" e

a

sua representa{:iio desenhada.

6)

A crenga

confusa

no

S'eu

papel

protewr

e no

m

valor

de

pres8agw.

Praticamente

nao h pesquisaclor que, encontrando este estado de

coisas

numa p o p u l a ~ a o

nao civilizada, hesita'ria em

ligar U'Jn tal

con

iunto de crengas e de costum.es

au

complexo

totemico... Sem

duvida.

o conteUdo aqzti e pobre, U) compar6t-lo com

0

totemism.o altamente de

$envolvido dOB

uustralianos ou

meluneS'io8,

mas

e tao rico como 08 com

plex08 wUmicoB das tribos norte-a1nericanas. A

dif

r e n ~ a principal,

em

r ~ o ao verdadeiro totem.ismo, se relere

a

ausencia de regras de

ca

samenw, de c r e ~ a s na descendincia. ou relacionmnenw de consangiii

nidade com 0

tote'm,". Contudo [observa Linwn], concf:uindo: estas

c r ~ s

sao

antes

lunfao

da

o r g a n i z ~ { i . ( )

que

do

totemismo

propriamente

dito, pois

nunca

0 acompanham.

3

Todas as criticas evocadas ate 0 presente sao

anlericanas;

nao porque

damos it etnologia americana un1 lugar pri

vilegiado, mas

porquc

e urn fato hist6rico que a desinte

g r a ~ a o

do

problema

totemico

c o m c ~ o u

nos Estados Unidos

apesar de alguDlas paginas profeticas de

Tylor

que

nao

enconfraraln ressonancia, e as

quais

voltarel1l0S nlais abai

xo e

porque la

tal d e s i l 1 t e g r a ~ a o foi tenaZlnente persegui

da.

Para

se COllvencer de que nao se trata somente de urn

dcsenvolviInento local, basta

considerar

rapidamente a evo

ltu;ao das ideias na Inglaterra.

Em

191·1 unl

dos Iuais ilustres te6ricos do totelnisDlo,

W.

H. R. Rivers, definiu-o

pela

c o n j u n ~ i i o

de tres elemen

tos. Urn· elemento social conexao de uma especie animal

ou vegetal ou de urn objeto

in

animado, ou ainda de uma

classe de objetos

inanimados,

com

unl

grupo definido da

comunidade,

~ . . tipicamcnte, com urn grupo exogamico ou

cIa. Umclemento

p s i c ~ 1 6 g i ~ o : c r e n ~ a numa

relacao de pa


19/111


20/111

Rivers. ponto 2 (cren .;a num parentesco com totem)

desapareceu;

os pontos 1 e 3 (conexao

entre

classe

natural

e

grupo

«tipicamente» exogamo,

p r o i b i ~ a o

alimentar co

mo

forma

tipica do respeito) sao relegados a

c o n d i ~ e

subsidhirias

juntamente

com

outras

eventualidades. No seu

lugar,

as Notes

nd

Queries

enumeram: a existencia, no

pensamento

indigena, de

uma

dupla serie,

uma

«natura",

e a outra social; a homologia das r e l a ~ o e s entre

06

ter

mos

das duas

series; a constancia destas

r e l a ~ o e s .

Em ou

tras

palavras: do totemismo, ao

qual

Rivers

queria

dar urn

conteudo,

so retivelllos

uma

pura

forma:

o

termo totemismo se aplica a uma forma

de

organizcu;iio 80Cial e

de pratica magico-religiosa, caracterizada pela associcu;iio de certo8 gru

pos habitualmente cllis ou linhagens) dentro

de

um tribo, com certas

classes de coisas animadas ou inanimadas, cada

um dos gruP08

e8tando

associado a

um

cla. ]se

distinta

(ibid.).

Mas esta prudencia face a

uma

no .;3.o que so nos confor

mamos

em

conservar

depois de te-Ia esvaziado da

sua

subs

tancia, e,

de alguma

forma, desencarnado, so vern refor

.;ar a

advertencia

geral de Lowie aos inventores de ins

t i t u i ~ o e s

:

E preciso saber se comparamo. ] realidades culturais ou somente fan

tasmas resultantes

de

nossos

modo. ]

l6f}iC08

de

classificCU;iio

LowIE

[4], p. 41 .

4

.A

passagem

de uma

d e f i n i ~ a o

concreta ~

uma d e f i n i ~ o

formal

do totemismo remonta de fato a -Boas. Desde 1916,

-visando atingir tanto Durkheim quanta Friu er, Boas con

testo ll

que

os fenomenos culturais pudessem

ser

reduzidos

it unidade.

A

n o ~ a o

de «mito» e

uma

categoria de nosso

pensamento que

utilizamos

arbitrariamente para reuoir,

sob

o

mesmo

vocabulo, tentativas

de e x p l i c a ~ a o

de fenomenos

naturais,

de obras de

literatura oral, de

e s p e c u l a ~ o e s

filo

soficas, e

de

casos de aparecimento de processos lingiiisti

cos

na

consciencia do

suj

eito.

Da

mesma J9rm8,

0_ tote-

mismo

e

uma unidade_artificial que

e;dste- somente

no

pen

samento

do antrop610go e

it

qual nada

de especlfico cor

_ . ~ ~ p g n d ~ _ n a realid:ide.

Quando se

fala de totemismo, confundem-se, com efeito,

dois problemas. primeiro e a

i d e n t i f i c a ~ o

freqiiente

de

seres humanos

com

plantas ou

animais

e que se

refere

a

visoes

muito

gerais sobre

as

r e l a ~ o e s

do

homem com

a

2


21/111

natureza;

( ~ t a s

rl'lat;oes

ll

kressalll

it aric e it llwgia tanto

quanta soeiedade l it rl'ligiuo. 0 segulldo prohlcIllU a

d e n o m i n a ~ a o dos gnlpos 1'1lndados no parentesco, a qual

pode sel'

feita llw


22/111

~ a o de alguns dell'S,

Na

allsel1eia de lllll

mecanislllo

insti-

tudonal

pcrmitindo

a divisao dos grllpos t'm

l'xpansao.

u

quc restaheleeeria °equilihrio, esta evolu,ao chega rit a so-

eiedades

rcdllzidas

a dois grllpos exogfunkos, Isto poderia

SCI'

uma

origem


23/111

~ a o

do

homem com

a

natureza

e a

caracterizQ(;ao

de

gru-

pos socia is que

Boas

julga

contingente e

arbitraria,

so

pa-

rece

assinl

porqne

a

l i g a ~ a o real entre as duas ordens

e

indireta, passando

pelo pensalnento. Isto postula

uma

ho

nlologia

nao

tanto

no

seio

do

sistema denotativo,

mas

entre

os elementos diferenciais

que

existem, de urn lado,

entre

a especie X e a especie Y e, de outro,

entre

0

cHi

A

e

0

clii

B

Sabe-se que

0 inventor

do totemismo

no plano

teorico

foi

0

escoces McLennan nos sens artigos

da Fortnightly

Rt'view

intitulados «The

Worship

of

Animals and Plants»

on

de se encontra a celebre

formula:

0

totemismo e feti

chisnlo nlais exogamia e descendencia

matrilinear.

Mas

apenas

30 anos

foram

necessarios

para

que

fossem

formu-

lados,

nao

so

uma

critica,

proxima ate

nos termos,

daquela

de Boas,

mas

tambem

os desenvolvimentos

que

e s b o ~ a m o s

no finl do par,agrafo precedente.

Em

1899,

Tylor

pUblicava

dez

paginas

sobre totemismo: suas

« o b s e r v a ~ o e s » teriam

evitado

muito

benl

d i v a g a ~ o e s

antigas ou recentes, caso

nao

se tivessem encaminhado assim para a contracorrente. An

tes de Boas, avaliando

lugar

e a importancia do totemis

rno,

Tylor

sugeriu

que:

. it s necessary to consider the tendency

of mankind

to

classify

out

the

universe

(p.

143);

(e necessario considerar a tendencia

do

homem

de lazer surgir 0 universo atraves de suas classificagoes).

Deste ponto de vista, 0 totemismo pode

ser

definido co

mo

a

a s s o c i a ~ a o

de

uma

especie

animal

e de urn

cla hu-

mano. Mas, continua

Tylor:

Niio

hesiw

em protestar contra a maneira pela qual os totens tim

sido colocados quase na base da religiiio. 0 t o t ~ m i s m o assumido como

loi, a saber, como

um

campo secundtirio, a partir da hist6ria

do

di-

f'eiw e considerado sem referencia suficiente ao quadro imenso da reli-

giiio primitiva ( early ), se

viu

cercado de

uma

importancia des pro-

porcional a

sua

magnitude teol6gica real (p. 144 .

E conclui Tylor:

Seria melhor adiar certos inqueriws... ate que 0 totem

seja

reduzido

cl s

BU08

p r o p o r ~ o e 8 nos esquemas teo16gic08 da humanidade. Nao tenho

mai8 a inten¢o de empreender uma discussM detalhada dos resultados

sociais

a

base dos quais 0 wtemismo reclama uma importancia socio-

togica ainda maior que no plano religioso... A exogamia pode existir,

e existe de fawl., sem wtemismo... mas a freqiUncia de

sua

combi-

n ¢o

sabre os

/4,

da

terra mostra

qUM

antiga

e eficaz

loi

a

~ o

dos

totem para consolidar os cliis e aliarlos ate

formar

0 circuM>

mais

am-

plo

d

tribo (p. 148 .

I

0 que

e uma maneira

de colo

car problema

do

poder

logico dos sistemas denotativos tornados de

emprestimo

aos

reinos naturais.

24


24/111


25/111


26/111

J'enbmcnos) c

lllll

gl'upo cultural (mctadc,

scc


27/111

2

Snbe-sc qut.' It pulnvrll lotf)m foi fOl mndn H pnrtir do

ojibwu. lingua algonldn in l l gHio no

norte

dos Gl undes

Lngos

da

Amerirn do Norte. A cxpressi io

otoif>man,

que

significa aproxinuHimllente «de C

,de

Ininhn parentela», se

rlcl olupoe

em:

0

inidnl,

sufixo dn

31 1

pesson,

t

cpcntcsc

(para cvitUl a ronlcsc(-nl iu dus vognis),

-m-

possessivo, -an

sufixo In

3'

J>csson; cnfim, -otc- que

exprime

0 parcntesco

t ntre Ego C lUll parente consungiiinco, mncho ou fClnen,

definindo

pois 0 grllpo cxogi llnico no nivel de

~ e r a c a o

do

snjeito. Expl ilnin-se nssim n f i l i n ~ ~ i i o nos cliis:

makwa

lli

dotem: «0

urso

men

di i»;

l ,illdikrll

nindotem: «cntra,

meu

irmao

dc

da»,

etc. Os ellis oJibwa,

pOl'

eonseguinte, possuem

na

maioria nomes nnimnis, fnto

quc

Thuvenct - missiona

rio frances que

vivcu no Cnnadll

no

fim

,do

seculo XVIII

e no infcio do seculo XIX - cxplicnvn pela lembranc;a que

cada cUi preservarn de um nnimnl do pais de origem co

mo 0 mais belo, 0 rnais amigo, 0 mnis temido, 0 mais

comum,

ou nindn, nquelC hnhitnnhnente c ~ n d o

(CuoQ,

p.

812 't'J13)

Este sistema de dcnorninnC;ao coletivn nao deve ser con

fundido

com

a crenc;a, professada pclos meSlnos ojibwn,

de que cada

individuo

pode

entrar

em

relac;ao

rom

um

animal que se tornara sen espirito guardiao. 0 unico t( l -

rno atestado que design a cste esplrito guardiao individun 1

foi transcrito pOl urn viaj an te dn meta,de do seculo XIX,

como

n;gulmes:

ele

nao

tern, pOl tanto, nadn a ver rom n

palavra

totem ou outrn expressao do IneSlno tipo. Dc fato,

as pesquisas sobre os ojibwa demonstram que a primeira

d e s c r i ~ o da pretendida i n s t i t u i ~ i i o

do dotemismo» -

dada

ao

negociante e interprete ingIes Long, 110 fhn do seculo

XVIII - origina-se

de uma

confusao

entre

0

voenbu19.rio

dos cIas (oode os

nomes

nnimais correspondem n denomi

nac;oes coletivas) e as c r e n ~ u s relativas aos espfl itos ~ u r ·

diies (que sao protetores illdividuuis)

(Handbook

of North

American Indians.

nrt. «Totemism»). Isto apareccra melhor

a partir de uma unalise dn sociedade ojibwa.

Parece que estes indios

estavam

organizados em algumas

dezenas de elaa patriIineares e patrilocais,

,dos quais

cinco

poderiam

ter

sido

mais

velhos

que

os outros, ou,

em

todo

ca80, gozavam de urn prestigio

particular.

m

mito

_pUcCI que e8te8 Oi7UlO ol8s "primiti'V08" remontam

I 88is

• rt

•

olwenGttwaie cmtlropomor 08, BQ ld08 do 0080,11.0

paA Q,

mistU'M'r8m

I

GO,

hOtMM. Um deles tinkQ

08

olkoB

cobert08

0

n40 OUSQ,'VQ, olka'l'

o. ' dios.

lJe

bem

que demonBtrasse orQ nde desBlo em

lUI·lo.

InOQ fJlU d.

28


28/111

controlWI -H(l

levnntmt alill 1l

U

IH:U

e

HeU olilftr

CUIU

Hob,.e

I t '

J w ~ ,

que m,orreu

inHtantmwn.ment(

como que

lulminado. Pois, apelJO '

tIG

diBpOHiC(jCS mnitl(i'vciH

do

1JiHiUtntf',

HeU

oillar

era

forte

ckmo.ilJ.

S

companheiroR obrigaram-no

1Jois a

voltar ao /unM dOB

nu:we

••

o.

OKtf'O'

cinco

1Jermancceram

entre 8

fnelioH e foram causa

de muito.. ~

1Jara elcH. liHtes eHUio

na

origem dOH grandeR dtiH

ou

toUM:

.uee.

{/rou, mergulluio, urso, nlce O1L nwrta

(WARREN,

p. -,3-H).

Esle

lllilo,

npesnr


29/111


30/111

les du curpu uu animal do dfl: cabe\,iI, parte trasdrtl. ;;1 1 -

dura

suhculfUlca, clc.

Heuninuo c eomparando as

i n f o r n l ~ o c s

IU'U\'Cuil'nlt·s I


31/111

sumir tal carne ou tal parte do corpo de Uln

animal, pOl

cxeulplo, a carne do porco-espinho, a lingua do alee, etc.

anitnal yisado

nao

figura

necessariamente

na lista das

i e n o m i n a ~ o e s totemicas.

SISTEMA

MANIDO

grande

espIl ito

sol,

lua

trov oes

pontos

cal deais

SISTEMA aguia, pato,

genio

das aguas,

solha,

esturjao,

etc.

TOTEM

serpentes

ctonianas

etc.

Da 111eSrna nlaneira, a a q u l s l ~ a o de

unl

espirito

guardiao

vinha coroar urn empreendimento

estritamente individual,

a que moc;as e

rapazes eranl encorajados

ao se

aproxima

rem da

puberdade. Em caso de sucesso ganhavam urn pro

tetor sobrenatural, cujas caracteristicas, e as circunstancias

da

sua

aparic;ao, eram iguaimente indicios que informavam

aos interessados sobre suas aptidoes e sua voeac;ao. Estas

vantagens porem estavam garantidas somente

sob a eon

d i ~ a o

de se dirigirem

ao

protetor com obediencia e diseri

c;ao.

Apesar

de

todas estas diferenc;as, a

confusao eometida

pOl Long, entre totem e espirito guardiao, se

expliea

em

parte pelo fato de este

ultimo nunea ser:

um m.amifero ou pas8aro particular, t l como se podia ve-lo

de

dia em tor o do

wigwam, m as

um ser sobrenatural que representava

toda a especie (JENNESS, p. 54 .

3

Transportemo-nos

agora para uma outra parte do mun

do, seguindo Raymond Firth,

eujas analises

muito eontri-

32


32/111

buira111 para irazer

a luz a

extrema

complexidade e 0

cara

teI

heterogeneode c r e n ~ a s

e costumes, reunidos depresaa

demais

sob a

etiqueta

totenlica. Estas analises sao

muito

mais

demonslrativas por

se

referirem

a uma regiao - Ti

kopia - que, conforme pensava Rivers, of

ereceria

a

me

Ihor

prova

da

existencia do totemismo

na

Polinesia.

Todavia, observa Firth, antes

de afirmar urna tal pre

tensao,

. e lJreciso suber se, no que diz 1 .espeito aos Iwmens, a relaycio [com

especies

au

objetos natnrais] engloba a populaf}ao no seu

WM, 014 e

se refere s01nente a

algumas

pessoas, e, - no que diz respeito aos ani

l1wis au

vegetais

- se se trata de especies tom.adas em bloco ou de

individuos particulares; se objeto natural e considerado como

um

representante, ou como

um.

emblema do grupo humano; se se Verific.a

sob uma ou outra forma a nOf}iio duma identidade (por

um

1ad


33/111

1 os) e 0

ritual

agrkola se npl'l'scnla primeirulllcnte como

uma

s o l k i t n ~ a o

do ttl US. 0 pupd do chefe do cIa e, pois,

cnt prhneiro lugar.

« l o n t r o l n r ~ ullla especie

animal. f:

ne

('cssal io

ainda

fazl'r umn distiIH;iio

cntre

as cspecics: a

1 ) l u n t a ~ a o c a l'olhcita do inhume

e

do

taro e

a coIhcita

tIn

fruta-pao

sao

dc

curilier

cstacional. Niio

ocone

0

lUcsmo

l 0111

os c()(IUciros. que se lllultiplicnm cspontaneamcnte c

l ujos


34/111

POI

mais

diferentl

que

estc milo

sl ja

daquele

dos

OJI

bWH, oferccl

contudo alguns

pontos

comuns

com cle,

que

e

preciso sublinhar.

Primeiramente

notar-se-il a

mesma

oposi


35/111

getal c deus

e

de cHrilter pcrmuncnle. Dcsle ultiIno ponto

de vistn, qunse se Jlodcrin dizcr quc a lllctonimia corres

ponde U ordcnl do ncontcl'imcnto; n lllct,{lfora

it

ordem

dn

cstrutura (l f. sobrc cstc ponto JAI{()BSON c

HALLE,

cap. V).

J

Qm.

us

pInntns c nniInuis eOlllcstivcis nao sao de uses, e

l'onfirmado

pOl

unln outra

o p o s i ~ a o

fundmnental: aquela

entre

atua

c uliIllento. Nn vcrdndc, as peixcs, insetos e rep

leis uao cOInestiveis e que sao -dcsigllados

COIn

a

palavra

atua:

pl'ovnvchncntc, sugere Firth, pOl'que «us criaturas hn

proprius ao

conSUlllO

nao emcrgenl

du

ordenl norDlal da

naturezu no cuso dos uninulis, nao sao as alimentos co

mestivcis,

mas

os nao cOIncstiveis que sao associados com

os seres sobrenaturais» (p. 300).

Se,

pois, continua

Firth:

. . . devemo8 tratar

tocios

estes fenomenos

CO InO

constitutivos

do

tote-

mismo. 8ma

neCe8Sano reconhece l que em Tikopia h6 duas formas

distmtaB

da

relenda

i n s t i t u i ~ a o : uma

positiva, que se I elaciona com

08

alimentos vegetais e que da enfase a fe l tilidade; outra, negativa,

91 6 diz respeito aos animais e que privilegia aqueles que nao servem

de

ali1Mnto (FIRTH, [1], p 901 .

A ambivaIencia

atribuida

aos aniInais surge

ainda

bern

maior, porque os deuses assunlcnl diversas formas de en

c a r n a ~ o animal. Para os sa tafua

0

deus de cla e

uma

en

guia que faz

amadurecer

os frutos dos coqueirais

de

seus

fieis;

mas pode talnbem metalnorfosear-se em morcego

e, como tal,

destruir

os

pahneirais

dos outros clas. Daf a

p r o i b i ~ a o alimentar

visando os morcegos, bern como a gali

nba dos pantanos e outros passaros;

pOl

ultimo os peixes,

que estao

em r e l a ~ a o

particularmentc estreita com certas

divindades. Estas

p r o i b i ~ c 3 e s

que podem

ser

gerais, ou res

ritas a urn cla ou linhagem, nao

apresentam

contudo ca

rater

totemico:

0

pombo, ligado intimamente ao cia tau

mako, nao e consumido, mas nao se tern escrupulo em rna

ta-Io porque ataea os jardins. Alem do mais a

p r o i b i ~ i o

e

restringida aos mais velhos.

Alrss

das

c r e n ~ a s

e das

l r o i b i ~ o e s

particulares, se esbo

~ a

urn

e ~ e m f u n d a m ~ n t a ~ C l j a s

propriedades formais

subsistem; independentemente das

r e l a ~ o e s entre

tal espe

de animal ou vegetal e tal clii, subcla ou linhagem, atraves

dos quais se manifesta.

Nesta perspeetiva notal'-se-' que os do is mitos de origem

do

tote

miamo que aeabamos de resumir e comparar tambem podem ser

con-

aicleraclo8

como mitos de origem da metatora. E,

como

a estrutura me-

taf6riea , em

pral

0 proprio. doB mitos, estes constituem,. portanto,

metMoraa de

I8gundo grau. . . .

36


36/111

Assim, 0 delfinl possui uma afinidade especial corn ~

linhagenl

korokoro

do cia

tafua. Quando um animal ficc.

encalhado

nn

praia, os membros deste

grupo

de parentt sco

levuln-lhe

uma

oferenda de

alimento vegetal fresco, cha

Inado putu, «oferenda sohre 0 tlllllUlo de urn reeentcmente

falecido». A carne e enl seguida cozida c

repartida entre

os clas, conI

e x c e ~ a o

do

grupo

de

parentesco em

questao,

para

0 qual a carne e tapu uma vez

que

0 delfim e a en

c a r l l a ~ a o preferida do seu atua.

As regras

de

d i s t r i b u i ~ a o

atribuem

a c a b e ~ a aos fanga

rcre, a cauda

aos tafl1H

a parte da frente do corpo aos

taumako,

e a parte

de

trils aos kafika. Os dois cHis

euja

especic

vegetal

(inJulnle e taro

e

Ulll «corpo» de deus tern

assiIn direito a

partes

«coq>o», c os dois cuj a especie (coco

e

fruta-pao

e unla « c a h e ~ a » de deus recebem as exlremi

dades

c a b e ~ a

e

cauda .

A

forma

de urn sistema de rela

~ o e s e estendida de maneira coerente a uma s i t u a ~ a o que,

it prhneira vista, pareeeria ser-lhe completamente estranha.

E, asshn

como

entre os

ojibwa,

urn segundo sistema de re

l a ~ o e s

com

0 Inundo

sohrenatural,

envolvendo p r o i b i ~ o e s

alimentares,

se cOlnbina

COl11

uma

estrutura

formal, perrna

nccendo

no cntanto nitidamente distinta, enquanto que a

hipotese totenlica

levaria

a confundi-los. As especies divini

zudas,

objeto

destas

p r o i b i ~ o e s

constituem sistemas

separa

dos daquele das f l 1 n ~ o e s de

cHis

elas mesmas relacionadas

COIn

a a l i m e n t a ~ n o vegetal; assim,

0

polvo, assemelhado it

rnontullha, cujus

torrentes

sao como tent.aculos, e, peJo mes

rno 1l1OtivO ao sol com seus raios; e as ellgl1ias, lacustres

e nlar1nhas, que sao 1110tiVO de Ulna p r o i b i ~ a o alinlentar

tao severa que

as

vezes 0 so olhar para elas provoca vomito.

Conto

Firth,

pode-se

conduir que

em

Tikopia

0 animal

nao e eOllcehido nelll como lim emblema,

nem

como urn

ancestral,

nelll ('Onl0

unl parente.

0

respeito e

as

p r o i h i ~ o e s

que

ceream certos animais se explicam, de modo complexo,

por estas

tres ideias:

grupo se origin a de urn

ancestral;

o deus

se

encarna nunl allinlal; e existiu nos tempos miti

cos urna

r e l a ~ a o

de a l i a n ~ a

entre

0

ancestral

e 0 deus. 0

respeito para COIU 0 animal the advem indiretamente.

Por outro Iado, as atitudes para

eOlU

as

plantas

e anirnais

se

opoem

entre si.

Ha rituais

agricolas, mas nenburn rito

de

pesea

ou

de

c a ~ a

Os

atua

se manifestam

aos

homens

sob forma

animal,

nunea sob forma vegetal. As p r o i i ~

alimentares, quando exist em, referem-se aos anima s, nio

aos vegetais. A r e l a ~ a o dos deuses com as especies vegetais

e

simb6lica,

sua r e l a ~ a o com

as

especies

animais real

no caso dos vegetais, a r e l a ~ a o se estabelece

8

nivel cia


37/111

espccu: , cnquHlltu

que

uma espeCIC

animal nUllCU

e uluu

nUlS apenas tal animal, em tais circunstancias particulares.

Enfinl,

as

plantas

«marca


38/111

das a afirmar a cOlllpatibilidade. A razao que os auimai ,

os

vcgetais

e os minerais sao

verdadeiramelltc

concehid(J'

como ancestrais pelos lllaori e

nao podem

deseI11penhar f

papel

de

totens. Como nos Initos «evolucionistas» dc

Samoa.

uma serie, forl11ada de elementos

dependentes

das tres gran-

des

ordens

naturais, e concebida

em continuidade

sob du

plo

ponto

de

vista:

genetico e diacronico. Ora, se

seres ou

elenlentos naturais estao em r e I a ~ a o de ancestrais c de des

cendentes, uns elll r e l a ~ a o aos outros, e, todos

juntos,

em

r e I a ~ a o aos honlens, cada

unl

deles torna-se inca

paz

de dc

senlpenhar sozinho papel de

ancestral

frente a um grupo

hmnano

determinado.

Para

empregar uma terminologia mo


39/111

o sentido

de mana tem

muito

em comum

com

sentido de

tupu

mas dilerem ttJtalmente em um ponto significativo. Os dois termos evo-

cam

desdobramenro, a

atividade

e a vida,'

mas, enquanto

tupu

e £

e::rpresso o

da natureza das

COiIW


40/111

C PiTULO SEGUNDO

o NOMINALISMO AUSTRALIANO

1

M lH20, VAN GENNEP ( onstatoll

quarenta

e

uma teorias

diferenles do totemismo, das quais, sem duvida alguma, as

Inais

importantes

e as mais recentes

foram edificadas

ten

do

pOl

hase

os ratos

anstralianos.

Nao

e

pois

surpreendente

(lue seja a

partir

dos Jnesmos fatos que eminente especia

Jista contemporfmeo

an

Australia A. P. Elkin tentou reto

mar

prohlema, inspirando-se

no mesmo tempo num me

todo empirico e descritivo enos

quadros

analiticos defini

dos alguns anos

antes

por Radcliffe-Brown.

Elkin

segue tao

de perto

a

realidade

etnogr


41/111

do dc vcstigios U perifcria do continente, ou - que e

nlais p r o \ ~ l \ c 1 - COUIO lUll resultado da desagregac;ao mar-

ginal

dos sistenms de classes.

As

sodcdades

de

nlctades

nlUtrilinearcs selu secc;oes,

Ill IlI

subsec«;oes) tenl

uma

distribuic;ao

nleridional;

ocupanl

IUHci«;aIncnte

0

sudeste suI de Queensland, Nova Gales do

SuI,

Yid6ria

e

0

leste dn

provincia

Iueridional);

e tanl

henl uma pequella zona costeirn a sudoeste da

provincia

ocidentnl.

As sociednc.les de metndes pntrilinenres conI secc;oes ou

suhsec«;oes) se situmn nn regiao

norte

do continente desde

a terra de Dnnlpier ate t\ peninsula do cabo York.

Encon trmuos enfinl as organizac;oes de 4 secc;oes a noroes

te (a regino dos desertos e ate a costa ocidental) e a nor-

deste

(Queensland),

de alubos os lados da regiao central

que

e

ocupada

1)elas organizac;oes de 8 subsecc;oes (desde

a

terra

de

Arnhenl

e

da

peninsula do cabo York

ate it

re-

gino do lago

Eyre

ao

sui).

Lembrenlos rapidanlente eln

que

consistem estas

organi-

za


42/111

Passa-sc a l l l sistema

de

8 subse


43/111

rna categoria que seu ayo e neto, ao

passo

que

0 pai

e os

filhos pertenccrao a ontra

categoria.

1\1a5 ser{l

impossivcl

interpretar esta c l a s s i f i c a ~ a o a

menos que

vejamos

ai

uma

conseqiiencia,

direta

Oll

indireta,

resultando do jogo de re-

gras

de

casamento

I.

de

descendencia

ja

complexas.

Logi

camente, nao podemos torna-Io urn fenomeno primeiro.

Pelo

conh ario, toda sociedade ordenada, qualquer

que

seja sua

o r g n i z ~ o e seu grau de

complexidade,

deve se definir

de uma ou de

outra

111aneira, em termos de residencia; e,

pois, legitimo recorrer a n111a regra particular de

residen-

cia como a um

principio

estrutural.

Em

segundo lugar,

a interpreta\ao baseada llUllla dialeti-

e da residcncia

e da filia


44/111


45/111

outros l oshllllrs

on

i l l s t i l n i ~ c . ) r s

Sl

assrmclluuu aos dos

kurnni. Tmnbt m

entre os aranc.la

as

luulheres h ~ 1 1 1 ils ve

Zl S

a

illidativa:

nOl lualllll ntl

para


46/111

..

.

1; . r - ~ - - r ' . - ' ~ . ' - - ; ; ' J ( ) km

WAOJEAI

AUSTRALIA

OCIDENTAL

o I tHIO/l

)(O(;/lI1A

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

I

YtlNr;MAN

•

AINHIN(;A

WfliHIAMIJNGA

TERRIToRIO DO

NORTE KAITISH

/lI1ANDA

•

[ ~ r e i t o

QU

L ________ _

--_.&.----,

AUJnIDJA

PITJANJAAA II.DRITJAI

f ~ l I d l ~ Raia

Au'tf,all&.H1il

----l.. MACIIMAA :

WAII'-'

I

I.IV') f i re

I

•

Ollnl

t---

:

I

:

N

I D

I

I

--

.

0\

il> I

i

• ,

\ ,\\r

, , ~ ~

loculllar;lio das Iribos aU llraliuna \ m a i ~ 1 Irnqlicnlcmonlo cllada l.


47/111

tOkllS sao associados a certos lugares especificos e nao a

grupos

socia

is,

as

coisas

yenl

a dar 110

l11esnlO,

grac;;as

a

cllgc11hosa tCOI ia de

que

os espiritos

fetais

senlpre sc preo

cupall1 ell1 fazer ll10I'ada 110 ventre de

lU11a

ll1ulher

da

sub

sec\,ao

dese

jada, para que a coincideneia tearica

entre

to-

teln sllhscc\,ao

seja

respeitada,

1::

l'Olllpletmncntc

diferentc

entre os kaitish, os al anda

sdentrionais

e os

loritja

do

Noroeste.

Seu

totel11is1110

e «eon-

cepcional», isto

e

0 totelll atribuido a cada crian


48/111

eo c gralha,

on

falcao c gralha; no Leste, segundo duas

variedades de cacatl1a, branca e preta

respectivamente,

etc.

Esle

dualisulo esteude-se a

toda

a

natureza,

pois, ao

me-

nos teoricaInente,

todos os seres e todas as

m a n i f e s t a ~ 6 e s

sao repartidas

entre as

duas llletades:

tendencia

ja latente

entre

0 s

aranda,

porqnc

seus

totens

enumerados, ultrapas-

sando eln lllUilo 400,

sao

reagrupados em lunas 60 catego

rias. As Inelades

naD sao necessarialnente

exoganlicas,

con

tanto quc

sejmn

rcspeitadas

as

regras de exoganlia totenli

l a loeal

c

dc parentesco. EnfiIn,

as nletadcs

podem existir

sozinhas, conlO e

0

l aso nas soeiedades perifcricas, ou acom-

panhadas de s e c ~ 6 e s ,

de

s u b s e c ~ 6 e s ,

ou

destas duas

formas.

Assiln, as tribos da

regiao

de Laverton teln s e c ~ 6 e s mas

n a ~

tenl

llletades, neUI

s u b s e c ~ 6 e s ;

na

terra

de

Arnhem

nolmnos tribos de Inetades e de s u b s e c ~ 6 e s , mas sem sec

~ o e s

Enfiln, os nangiOlneri tenl somente s u b s e c ~ 6 e s , sem

nletades nenl s e c ~ o e s

Parece

pois

que

as

nletades nao

sur-

genl de luna

serie genetica, fazendo

delas uma

c o n d i ~ a o

necessaria das

seq;6es

(conlo

estas

pOl

sua

vez seriam a

c o n d i ~ a o

das s u b s e c ~ 6 e s ; que sua f u n ~ a o nao

seja, neces

s[lria c autOlnalicanlente, a de

regulanlentar

os casamentos;

e

que

seu car[lter Inais constante

esteja

en1

r e l a ~ a o com

0

totenlisulo pela

b i p a r t i ~ a o

do universo

em duas

categorias.

4

ConsidereUlos

agora

a fOrIlla

de

totenlisnlo

que

Elkin

cha-

Ina «to telnisnlo de cHi». Os clas australianos podem ser pa-

trilineares

ou

Iuatrilineares ou

ainda

«concepcionais», isto

e

agrupando

todos os individuos supostamente concebidos

no

nleSIno lugar. Qualquer que seja tipo

do

qual depen-

daIll os clas, estes sao nornlalnlente totenlicos, isto e, seus

111enlbros obSerVaIll

p r o i b i ~ o e s aliJnentares

COIn

r e l a ~ a o

a

lun ou a vilrios totens, e tenl priviIegio ou a o b r i g a ~ a o

de celebrar ritos para garantir a n U l l t i p l i c a ~ a o da especie

totenlica. A r e l a ~ a o que une os membros do cUi a seus

totens e

definida,

segundo as

tribos, conlO

genealogica

(sen

do

0

totenl ancestral do

cIa), ou local

quando

uma

hor-

da e ligada a seus

totens

pOI

intermedio

de

seu

territorio,

onde se encontranl os sitios totemicos, lugares nos

quais

se

iInagina que

residenl os espiritos,

saidos do

corpo do

ances-

tral

Initko).

A r e l a ~ a o para conI

0

totenl pode mesmo ser

silnplesnlente

lnitica,

como

no

caso

das

o r g a n i z a ~ o e s

de

sec


49/111

h0111Clll

pCl lcncc

il

mesilla

s c c ~ i i o

quc

0 pai

dc scu pal

C

possui os

llll SIllOS

totcns

quc

clc.

Os


50/111

dos pais.

1

POl outro

Judo, nao existe l nu

r e J a ~ i i o

~ I l t r ~

totemismo e a tcoria indigcna da procl-ia


51/111

Dl'pois

(Ie

UUlU longn llmilisl'. rl lOlunc.ln

l

l ompldutin pOl'

outros h'uhnlhos C ({Ut' uqui S() l'(.'sumimos l'Olllcntnmos

hrt'\'Clllt'uh'. Elkin l'onl'lui qUt l'xistcm nn Austl'llliu fOl'lllnN

h c t l I O ~ r n t n s

tit toh.'mismo, Estns podcm

Sl'

lH lUnullll : UN-

s.hu.

0..'

dil'l'i.

(lut,'

yin lll no nOl'Ol'stl' tin Austl'l'alin

M l ~ l i -

diolUal.

l)ll... \Su(,1ll

simultnnt,'nllll'nh'

um

toh'mislll() dc meindl',

UIll

totl'lllislllO st,'xnnl. um toll'mislllo dl' l'hl lllntl'ilinl'nl'

UUl toh.'mismo l'ultuul ligndo

1\ l l s i c l ~ n d n

pntl'iIOl'nl.

AU'Ill

disso, culrl' l'slcs intllgl'lUls,

)

totl'lll ('ullunl do il'mao tin

mie l t'spt'itndo pt'lo filho tin it'mil, ('omo tnlllbcm 0 dc

seu

pai (0 t\nit'o

qUt' dc.'

ml'smo tl'nnsmitil'.tl n s(.'us filhos).

No nortE

de

Kimhl'l'lev ('lll'ontl'Umos

ussodndos 10lcmisl110S

de

metac.ie til

hordu pntl'ilint'm' 10l'nl e de souho. Os

nl llll

da

do sui

teUl

l'Ultos totrmil'os pntl'ilinenl'cs

(que

se

~ O l l -

fundenl l'Onl os to lens de sonho) c cullos toteluicos herdn

dos

do irmiio

dft

mae l'nqunnto quc, entre os outros

nrandn,

eneontl'anlOS um

totrmismo

roncepl'ional individual, asso

dado

ao

rt'speito ao totem

mn

lerna.

Con\'em pois rlistingllir «esperies»

irredutivcis: 0

tote

mismo individuul;

0 totemismo soriul, no scio do qual dis

tinguire.Jnos. l'omo tuntas val'iedudes, os totelllismos sexual,

de metade, de

sec-;iio, de suhsel'-;ao e

de

cla (quer patrili

near,

quer matrilinear); 0

toteluislllO

cultual, de

essencia

religiosa.

que ronlporta

dURs

val'iedades:

UlnR

patrilinear,

outra concepcional; e finalnlente, 0 totemislllo de sonho que

pode

SCI'

social ou individual.

5

Como se ve, a tenlativn de Elkin prindpia COlno Ulna

S8

r e ~ i o contra

as

a s s o c i a ~ o e s imprudcntes ou inlpudentes

us

quais os te6ricos do 10temiSlno rcrorrelll para constitul-Io

sob

fonna

de

i n s t i t u i ~ i i o

tmira

e

prcscnte

nUlU

grande

Utl-

mero

de

sociedades. Niio h8 dllvida

algunla que 0

ilnenso

e s f o ~ o de i n v e s t i g a ~ i i o

em preendido pelos antl'op610gos

auatralianos,

seguindo

Radcliffe-Brown, e

cspecialmente pOI'

Elkin permanece como a base indispcns8vel

de

toda

nova

i n t e r p r e t ~ i o dos fatos australianos. Scm faltar com a ad

m i r ~ i o Ii qual

tem dircito uroa

das mais fccundas

esco

las

antropol6giras

contenlpori'inclls, e n scu ilustrc chefc,

podemos

perguntar-nos

se cstc,

no plano

tc6riro

assim

co

mo

no metodol6gico, nao se deixou

aprisionar

num

dile

ma que

de

modo algum era sem s o l u ~ i i o .

Ainda que seu eltudo Ie 8IE1:ente sob urna forma obje

ti . e empirica, pareee

que

in huseR reconstruir sobre

o terreno devastado pela crltica americana. Sua atitude

52


52/111

t'l'l'nll'

It n n < l l ' l i f f l ~ - B l ' o w n I.

mnis t'quivol'u. Como veremoa

llUlis ndinnk Hntil'lifl'l'-Bl'OWll

st

prOIlUllcioll sobre tote

mislllo l'm 1

H2U ( Ill

it 1 1ll0S tilo I l l gn tivos l'omo os de' Boas:

illsistiu lllnis, l'lltl'l'tnnto, nos fntos nustrnlinnos,

propondo

d i s l i n ~ t ) e s qUl ]ll'nticnllH'ntc silo ns nH'smus qlH 8S retoma

dns pOl' Elldn. MilS, ('nqunnto Rnddiffe-Brown utilizava

CShlH

d j s t i n ~ o ( ' s

pnru

fnZl l

('stournr. sc ossim podemos di

zer, n n o ~ ' i i o tit' tott'mismo, Elkin toma outro

rumo:

a

par-

tir dn divl'l'sidndc tills 1'o1'mns nU8t1'alianns de totemismo,

l'le nuo l'ollclui, upos Tylol', Bons l' nps proprio Rad

clifi'l'-Brown,

qUl'

n n o ~ ' i i o de tolcmismo

·

inconsistente e

({ue

umn 1'cvisi\o nlentn dos futos levarin n dissolve-Ia. Li

mitn-se n ( 'ontestlll' 8ltH unidndc eomo se ucreditussc que

podel'in snlvnr n rcnlidnde do totemismo, redl,zindo-o a

umn lllultiplieidndr


53/111

Elll

que

estado, portanto,

Elkin cncontrou

a

etnografia

australiana ? Scm din ida algllnla cIa cstava prestes a su·

cUlllbir as denlstat.;ocs do cspirito de

s i s t e m a t i z a ~ a o Era

pOl

demais

tcntador, j {l dissemos,

considerar

somente as

formas que pareciam

luelhor organizadas,

dispo-Ias

em

or

dem de

complexidade

crescente, enfim, subestimar resolu

tamente aqueles

aspectos seus que - como totemismo

aranda - cram dificilmente integraveis.

Mas, diante de uma situa


54/111

6

Voltenlos a progressao aritmetica das classes porque tudo

parte dai. Muitos autores a

interpretaraIll

como uma serie

genetica, como j,a temos lembrado.

Na realidade as

coisas

nao sao tao sinlples, pois as

metades nao

se

« l r n s f o r m m ~

enl

secc;6es,

nem

as secc;6es

em

subsecc;6es. 0

esquema

logi

co nao consiste enl tres

etapas

que poderiamos

supor

su

cessivas: 2,

4,

8; e antes do tipo:

(0)

:\Ietadcs

I

I

0)

SCCI;OCS

J

SubsCCl;oCS

Em

outras

palavras:

as

organizac;oes podem ser constitui

das apenas

de meta

des, ou de sccc;6es, ou de subsecc;6es,

ou ainda pOI'

duas quaisquer

destas formas, excluindo da

terceira como Elkin demonstrou. Mas e necessario concluir

dai que a razao tlltima de ser dcstes modos de agrupa

lnento

nao pode ser encontrada

no plano sociol6gico e

que

e necessario procura-la no plano rcligioso ?

Consideremos

em prinleiro lugar 0 caso

mais

simples. A

teoria das organizac;oes dualistas foi, pOl' muito tempo, vi

tima de unla grande confusao entre os sistemas de

meta

des, empiricamente dados c observ.aveis ao nivel

de

insti

tuiC;ao, e 0 esquema dualista sempre implicado nas organi

zaC;oes de

meta

des, mas que se lnanifesta tambem em outro

Iugar sob formas desigualmente objetivadas, e que

podc ';

ria

mesmo ser universal. Ora, este esquema dualista

est::i

subjacente nao so nos sistemas de metades

mas

tambenl

nas secc;oes e

nas

subsecc;oes; c se manifesta ja no fato

de as

secc;oes e subsecc;oes

serem sempre

multiplos

de

2.

t

po s urn falso problema perguntar-se se as organizac;oes

de

nletades precederam

necessariamente

no tenlpo

s

for

mas

mais complexas. Isto foi possivel onde

0

esquema ja

se

concretizou

em

instituic;oes;

mas

0

esquema dualista

pade tornar tambern

imediatamente

no plano institucional

unla

forma mais desenvolvida. E pois concehivel que con

forme

as

circunstancias a forma simples nasce pOl'

reab

sorc;5.o da forma cornplexa, ou que a precedeu no tempo.

55


55/111

A primeira hipotese foi favorecida

pOl

Boas \ mas cerla-

mente nao corresponde ao lmico

modo

possivel

de

genese,

uma vez que nos mesmos viIuos uma organizaC;ao dualis

ta se compoI soh nossos olhos, entre os

nambiquaras

do

Brasil Central, nao

pOl

reduC;ao de grupos precedentemen-

te

mais

llumerosos,

mas

pOl

cOluposiC;ao de

duas unidades

socia is simples e anterionnente isoladas.

o dualismo nao pode pois

ser

concebido como

uma

es

trutura social primithoa ou anterior a outras. Ao lnenos es

(IUematicamente fornece 0 substrato conlum as organiza

c;oes

de nletades, de secc;oes e suhsecc;oes. Contudo, nao e

cerlo

que

0 raciocinio possa

ser

estendido a estes liltinlos,

pois -

diferentemente

do dualisl110

nao

existe

esquelua

de

quatro, nenl

de oito

partes

no

pensamento

dos aborigi

nes australianos inde

pen entemente

da ) instillliroes c llcre-

las

que lnanifeslam eslruturas deste tipo. Os autores nao

citanl senao

urn caso, enl toda a Australia, em que a dis

tribuic;ao enl ({ualro secc;oes cada uma

designada

pelo no

me

de

uma

especie diferente de gaviao) podeda

proceder

de uma divisao, exaustiva e sisteluatica, eln quatro partes.

POI outro lado, se as divisoes eln secc;oes e subsecc;oes fos

sem independentes

de

sua

func;ao sociologica,

deveriam

ser

encontradas em numero indeterminado.

Dizer

que

as sec

c;oes sao

sempre

quatro, as subsecc;oes sempre oito

seria

tautologico, uma vez que seu nUlnero faz

parte

de

sua

de

finiC;ao; mas e significativo que a sociologia australiana

nao

necessitou criar outros ternlos para caracterizar os sis

temas de t1 oca restrita. Ja assinalanlos na Austr,alia orga

nizac;oes de seis classes: sao 0 resultado de sociedades de

quatro secc;oes que, pelos freqiientes casamentos entre seus

membros, foram levadas a designar duas de suas respecti

vas

secC;oes

com 0 mesmo nome:

SOJ;IEOADE I

...

u

b

c =

e)

d =

f)

SOCIEOAoE II

g

r

E

verda

de que Radcliffe-Brown mostrou que,

para

a re-

g u l m e n t ~ o dos casamentos, os

kariera

se

preocupam

me-

nos com pertencereln

it

s e c ~ o conveniente, do que com

o grau de parentesco. E,

entre

os wulamba anteriormente

1 Cf.

maiB

acima,

p. 228.


56/111

chmllados

nIurngin)

da

terra

de

Arnhem,

as

subsec


57/111

)Ias - l OlllO

0 mostrnmos em

outro Iugar - erl ariamos

no l ollduir qUl':

.

( oPltrariame nte a opiniiio

dOl;

antigolJ autor elJ

lJilJtema

das sec

rOt S e dalJ subsecroes

?lao

reuulamenta

08

casament08... lJorque e a

relarcio de parentesco entre homem e

mulher

que, no final das contas ,

determina

com

quem

8e

casarao...

entre os

murnuin

um

homem

e8-

posa uma mulher B1 ou B2 se ele mes?no e A1 ou A2 (ibid., p. 122-123).

Provavelmente. Mas:

1 Elc nao

po

de

esposar

uma outra, C 0 sistema exprimc

pois, t\ sua

maneira,

a r e g u l a m e n t a ~ a o dos casamentos ao

nivel

das s e l ~ o e s , senao das

s u b s e c ~ o e s .

2) :\Iesmo ao nivel das s u b s e c ~ o e s , a coincidencia se en

contra

l'estabelecida

entre

classe e r e l a ~ a o de parentesco,

l'om a (mica

c o n d i ~ a o

de

admitir

que

os dois tipos

de

ca

samento sejam praticados alternadamente.

:J)

«A opiniiio dos antigos autores» se baseava na consi

d c r a ~ a o de gl'upos que, se

nao

conceberam

sistema das

s u b s e c ~ o e s com todas

as suas i m p l i c a ~ o e s sociologicas, ao

menos

0

assimilaram perfeitamente. Niio e

0

caso dos

murn

gin, que nao podem sel' colocados no mesrno plano.

Nao

hu, portanto,

nenhuma

razao, cremos nos, para vol

tar

it

c o n l e p ~ a o

tradicional das

classes

rnatrimoniais.

em sistema de quatro s e c ~ o e s nao pode ser explicado

na origem senao como urn pl'ocedimento de i n t e g r a ~ a o so

ciologica de urn

duplo dualismo

(sern

que seja necessario

que urn seja historicamente anterior ao outro) e urn sis

tema de oito s u b s e c ~ o e s como

uma

r e d u p l i c a ~ a o do rnes

mo

procedimento.

Pois, se nada

impoe

que as o r g a n i z a ~ o e s

de

quatro s e c ~ o e s foram pl'imeil'amente o r g a n i z a ~ o e s de me

tades,

parece-nos

razoavel

admitil'

uma

l ela«.;iio

genetica

en

tre

o r g a n i z a ~ o e 8 de 8

8 u b s e c ~ o e s e ol'ganiza«.;oes de 4 sec

~ O e s : primeiro porque,

se

nao

fosse assim,

deveriamos

ob

servar

o r g a n i z a ~ o e s

dotadas de

urn numero indeterminado

de subdivisoes; e

em

seguida

porque,

se a dupla dualidade

e ainda

uma

dualidade,

a tripla dualidade

faz

intervir urn

novo

principio. Este

e decifravel nos sistemas

de

6 classes

do tipo Ambrym-Pentecostes. Mas justamente estes siste

mas nso sao encontrados nn Austr,alia \ onde os sistemas

, Sustentou-se 0 contl'ario (Lane), mas, embol'a urn sistema do tipo

chamado karadjel'i pudesse, teoricamente, funcional' com tr@s linhagens

IIOmente, nada, nos fatoa obsel'vados, sugere uma t l i p a r t i ~ i o efetiva,

detde

que Elkin estabeleceu a exist@ncia de uma qual 'ta linhagem

(ELKIN

[8], e d i ~ i o de 1961,

p.

77-79).

58


58/111

de 8 subsec


59/111

Os dois

110

III

ens

do sill f 0 1 (111/.

culo( arlu:-;

e

n

classes di/erente8 1)0 1

estcs

rcccm-c le.qados, jlorqll'c II /II

deles eSjJ08uuIW/(t.

mulhe1' originaria

de lOll, g1 IIpO de

8 < : / ( l I s e c ~ i j e s

c

(( font.

0 cwwmento tinha sido

legn-

li::ado

nos te1 1I1OS de limn teoria. estnl11,C1ei1 (t,

Eles

(tcabanmL de

(((W-

Ille

e.':rta,.;: e;I"}llica(ih's /onlll(/(/I/ l lu .


60/111

POl h .us das categorias empJl lCaS de Elkin, entretanto,

nao podelllos acaso perceber 0

e s b o ~ o

de

um

sistema? Ele

opoe, COIn justa razao, 0 totelnislllo dos

das

matrilineares

c dos cHis patl ilineal es. No prilneiro caso 0 totem e «car

ne»; no segundo e «sonho». POl tanto, ol ganico e

material

nunl

caso, espiritual e incorporeo no

ontro.

Alem

do

mais,

o lotelllislno

lllatrilincar

atesta

a continuida


61/111

Ulas toda filosofia c toda religiiio, quaisquer que sejam,

que

ofereceUI os caracteres pclos

quais

Elkin pretende

defini-Io:

. u.ma filosofia que engendra aquela te e s p e r a n ~ a e coragem que

o homem dcve ter o se confrontar com suas necessidades cotidianas,

a

lim

de perseverar e persistir tanto como individuo quanto como mem-

bro da socieclade ELKIN [.2], p. 181 .

Serium necessarias tantus o h s e r v a ~ o e s tantos

inqueritos

para chegur a semclhante conclusao Entre as

ricas

e pe

netralltcs amUises de Elkin c esta sintese smnaria nao per-

cehemos

nenhuma l i g a ~ a o

0 vazio

que rein

a entre os dois

pIanos evoca irresistivelmentc aquele que,

no

seculo XVIII,

se criticava

ua

harmonia de Gretry, dizendo que

entre

seus

altos e haixos se poderia

fazer passar

uma

carruagem.

6


62/111

CAPiTULO TERCEIRO

TEORIAS FUNCIONALISTAS DO T O T E ~ I I S I O

1

ACABAMOS

DE VER COUIO Elkin

tentou salvaI'

0 totclllisnlo:

abrindo seu dispositivo, para deixar passar a

ofens va alne

dcana, enquanto reagrupava suas f o r ~ a s em dois

flancos,

unl

dos

quais

se

ap6ia

nUllla

analise

Inais fina,

outro nu

Ina sintese nlais bruta

que

as de seus

predecessores.

Mas,

em

verdade, esta estrategia reflete as influencias nlaiores

que ele

sofreu,

e que 0 atiram

enl

d i r c ~ o e s opostas: de

Hadcliffe-Brown recebeu

lun

nletodo de o b s e r y a ~ a o cscru

puloso e 0 gosto pela c l a s s i f i c a ~ a o ; enquanto que 0 exem

plo de Malinowski impele as g e n e r a l i z a ~ o e s

apressadas

e

as s o I u ~ o e s ecleiicas.

As

amllises

de Elkin se inspiram nas

l i ~ o e s

de Radcliffe-Brown; sua tentativa

de

sintese

junta

se

a

de Malinowski.

lVIalinowski admite, com efeito, a realidade do totemislno.

Contudo, s·ua resposta as criticas americanas nao consistc,

como a

de

Elkin, em

recolocar

0 totemismo sobre os fatos,

conI

risco de

fragment.a-Io elll

entidades

distintas,

nlas

em transcender

primeiro

nivel

da

o b s e r v a ~ a o , para

apren

der intuitivanlente totenlismo na

sua

unidade e na

sua

simplicidade reencontradas.

ConI este objetivo,

Malinowski

adota uma perspectiva

mais

bioI6gica e psicol6gica, que

propriamente antropol6gica. A interpreta«,;ao que propoe e

naturalista, utilHaria e afetiva.

Para

ele, pretenso problelna totenlico se reduz a tres

questoes de facil

resposta, quando tomadas separadamente.

Primeiro: POl' que 0

totemismo

utiliza animais e

plantas?

pOI'que estes dao ao homenl seu alimento e porque a

necessidade de alimento ocupa priIlleiro Iugar na CODS-

ciencia

do

primitivo,

despertando e m o ~ o e s intensas

e \ a

riadas. Nao ha que

estranhar

que urn

certo

Dumero de es

pecies animais e vegetais, que constitueIll a a l i m e n t a ~ a o

basica da tribo, tornem-sc

para

seus nlembros

urn

centro

de m,aximo

i n t e r e ~ s e

6


63/111

Curto e ( alliin/to que comiuz rltt floresta vi1 gem

ao

estomago, e

dai a

mente

do

seivagem: mundo se oferece a este como

um, quad1 o

c O l l f u ~ )

no

qual sc destacam as especies animais e vegetai8 l deis

e,

em primeiro lugar, as comestive1 s

(MALINOWSKI

[1] p.

27).

PerguntarenlOs a seguil 0 que

fundanlenta

a

c r e n ~ a

nu

ma afinidade do homem

COIn

as plantas e os aniInais, os

rilos de

m l i l t i p 1 i c a ~ a o ,

as proibif;;oes

alhnentares

e as for

llU1S sacramentais

de conSlllllO, A afinidade

entre 0 hOll1enl

e animal { facilmente verificilvel: como 0 hOInem, 0 ani

mal Sl dl sloca, emite sons, cxpriIlle e I 1 1 0 ~ O C S , possui lun


64/111

condi«.;oes naturais». Na sua origen1 e nas suas m a n i f ~ s t ~ -

«.;oes, ele surge da biologia e da psicologia, nao da etnolo

gia. A questao jo nao e saber pOl que 0

totemismo

erute

onde ele existe nas diferentes formas e cuja

o b s e r y a ~ o ,

descri«.;ao e analise so of ere cern urn interesse secund.ario.

o

unico

problenla

que se poderia levantar - mas

nao

e

levantado,? - seria cOlllpreender por

que

ele nao existe

em toda

a

parte

Cuidemos, poren1, de nao imaginal que com alguns pas-

ses de magica - nluito leves e superficiais - da

fada

Ma

linowski, totemismo tenha desaparecido como uma

nu-

vern. 0 problema e simplesmente inverso. E do cenario

bern

poderia

tel desaparecido so a etnologia com

todas as

suas

conquistas,

seu

saber e metodos.

2

Ao fim da vida, Radcliffe-Brown contribuiria

de modo

decisivo para

resolver

problema totemico, conseguindo

isolar

e revelar os

problemas reais

que se

dissimulavam

pOI tras das fantasmagorias dos teoricos. A esta chama-

remos sua segunda teoria. Mas e indispensavel

examinar-

mos

inicialmente

a

primeira,

cujo desenvolvimento, em

principio muito mais analitico e rigoroso do

que

0 de Ma

linowski, chegou, contudo, a conclusoes muito

pr6ximas.

Embora Radcliffe-Brown nao admita voluntariamente,

seu ponto de partida se

confunde

com 0 de Boas. Como

este, ele se pergunta se «0 totemismo, como termo

t t ~ c n i c o

nao sobreviveu a sua utilidade». Como Boas, e quase nos

mesmos termos, ele anuncia seu projeto que

sera

recondu-

zir

0

pretenso totemismo a um caso

particular

das

rela-

«.;oes entre

0 homem e as especies naturais, tais como as

formulam

os

mitos

e

0

ritual.

.

A no«.;ao de totemismo foi forjada conl elementos torna

dos de

emprestimo

a institui«.;oes diferentes. Somente na

Australia, devemos distinguir varios totemismos: sexual, lo

cal,

individual;

de

meta

de, de

sec«.;ao,

de s u b s e c ~ a o , de cIa

patrilinear e

matrilinear),

de horda, etc.:

A unica.

cois a.

que estes sistemas totemicos tim em comum

e um

tendencia. geral

a

caracterizar os segmentos da sociedade pela aBs0ci6-

t}ao

de

cada.

segmento com algumas especies naturais

ou

com

uma

parte da. natureza. Esta. associat;iio pode assumir

um

dentn as

m.vi

tas formas diferentes

(RADCLIFFE-BROWN

[I] p.

1 1 ~ .

Ate

0

presente tentou-se sobretudo remontar it origem

de

cada forma.

Mas, como ignoramos

tudo

ou quase

tuoo

do passado

das

sociedades indigenas,

empreendimento

permanece conjetural e especulativo.

Totemismo

Ee)

30[il - Ii


65/111

Radcliffc-Bro\vn prctcndc substituir as

i n y e s t i g ~ o e s

his

toricas pOl'

l

11u todo indutiyo, inspirado

nas

ciencias na

turais. Atras


66/111

las eshio prcscnlcs, accssiycis,

fadhnenlc

significayeis. Pet-

ra

DurkheiIn, pOl conseguinte, 0 lugar que 0 totemismo dit

aos

aninlais

e aos vegetais constitui uma especie de CeDO-

nleno que se

retardou.

Era natural

que

ele se produzisse,

mas nao oferece nada de essencial. Hadcliffe-Brown, ao

contrcirio, afirma que a ritualizu


67/111

tuais

(ua

lingllagenl dc

Durkhehu:

«sagrados»),

porque

fo

ranI

priIueiralnente chalnados

para servir

de

emblemas

so

ciologil os. Para Radcliffe-Brown a

natureza

e antes incor

porada

que

subordinada

ll

ordeln social. De fato, a esta

etapa

do desenvolvinleuto de seu pensamento, Radcliffe

Brown «llatllraliza», se assinl se pode dizer, pensamento

de DurkheiIu. Ele

nao

pode

admitir que

urn metodo, osten

sivameute tOlna do de elnprestinlo as ciencias naturais,

con

duzisse ao resultado

paradoxal

de constiluir 0 social sobre

unl plano separado. Para ele, dizer

que

a etnologia pode

ser

julgada

pelo

n u ~ t o d o

das ciencias

naturais

equivale a

afir

mar que

a etnologia e unla ciencia natural. Nao

basta por

tanto

- como fazem as ciencias naturais,

mas

em

outro

nivel - observar, descrever e classificar:

proprio objeto

de

o b s e r v a ~ a o

pOI

menor que

seja,

deve

surgir da natu

reza. A

i n t e r p r e t a ~ a o final

do totemismo

pode dar prefe

rencia it s e g m e n t a ~ a o

social em vez

da

s e g m e n t a ~ a o

ritual

Documents

Levi-strauss - Totemismo Hoje