Letras 24 de enero de 2015 okcompleto

LetrasSUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN SUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN SUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN SUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN SUPLEMENTO DE CULTURA DE CAMBIO DE MICHOACÁN | NUEVA ÉPOCA NUEVA ÉPOCA NUEVA ÉPOCA NUEVA ÉPOCA NUEVA ÉPOCA | COORDINADOR: VÍCTOR RODRÍGUEZ MÉNDEZ | 24 DE ENERO DE 2015 |

D E C A M B I O[Letras]

Sandina Sánchez Teufely sus secretos difuminadosPOR ALEJANDRO DELGADO ALEJANDRO DELGADO ALEJANDRO DELGADO ALEJANDRO DELGADO ALEJANDRO DELGADO | PAG. 2 PAG. 2 PAG. 2 PAG. 2 PAG. 2

Los limitadosalcancesdel dominiopúblicoPOR SONIA SIERRA | PAG. 4

AyunoA LA SAZÓNA LA SAZÓNA LA SAZÓNA LA SAZÓNA LA SAZÓN NETZAHUALCÓYOTLÁVALOS | PAG. 5

IdólatrasCARTAS APÓCRIFASCARTAS APÓCRIFASCARTAS APÓCRIFASCARTAS APÓCRIFASCARTAS APÓCRIFAS. PORESTEBAN MARTÍNEZESTEBAN MARTÍNEZESTEBAN MARTÍNEZESTEBAN MARTÍNEZESTEBAN MARTÍNEZ | PAG. 6

La resurrecciónde VoltairePOR ALEX VICENTEALEX VICENTEALEX VICENTEALEX VICENTEALEX VICENTE | PAG. 6

El hombre quequiso ser diosPOR JESÚS A. SANTAMARÍAJESÚS A. SANTAMARÍAJESÚS A. SANTAMARÍAJESÚS A. SANTAMARÍAJESÚS A. SANTAMARÍA |PAG. 7

La llave del crimenPOR FAUSTO PONCEFAUSTO PONCEFAUSTO PONCEFAUSTO PONCEFAUSTO PONCE Y COLUMBACOLUMBACOLUMBACOLUMBACOLUMBAVÉRTIZ DE LA FUENTEVÉRTIZ DE LA FUENTEVÉRTIZ DE LA FUENTEVÉRTIZ DE LA FUENTEVÉRTIZ DE LA FUENTE | PAG. 8

2 2 2 2 2 | LETRAS ~ CAMBIO DE MICHOACAN SÁBADO 24 DE ENERO DE 2015

Sandina Sánchez Teufely sus secretos difuminadosPOR ALEJANDRO DELGADOPOR ALEJANDRO DELGADOPOR ALEJANDRO DELGADOPOR ALEJANDRO DELGADOPOR ALEJANDRO DELGADO

Circos abandonados, jardines de capitanesflor, prismas en la palmera… melodías demonedas de mármol mientras los pálidoscírculos terrenales se desvanecían.Sixto Rodríguez, “Cold fact”.

ecuerdo haber leído hace tiempo algoque refería a las pinturas de WinslowHomer, que decía “pintar es vivir per-dido en la luz”. O pintar es una indes-criptible nostalgia de luz. Cabe enton-

ces la asociación con la exposición (In) Hábitatde Sandina Sánchez Teufel, (Galería Pórtico)que resulta atractiva y desconcertante a la vez.

¿Bajo cuáles rayos del sol está Sandina? ¿Encuál luz se encuentra perdida Sandina?

Para los adoradores o adoratrices de la lla-mada posmodernidad la exposición bien pue-de sortearles una difícil definición, aún encon-trando en esos cuadros algunos elementosvisiblemente conceptuales y que remiten a fi-guras o signos de una extraña alquimia, tal vezen un afán-búsqueda por establecer referentesexternos al cuadro o como un punto de infle-xión hacia la reflexión, de la que presumimostodo espectador es capaz. Lo conceptual enesas pinturas es de sugerencia tenue que nosinvita a dudar si los signos intentan engañar altodo pictórico, como sutiles intervenciones enalgo que tal vez intenta lo que sería un impastosedoso pastel matiz. O no, si lo que se haceexplícito es un impasto lavado o atenuado confinas veladuras. Lo cierto es que esos cuadrosnos invitan y retan a otra forma de diálogo consu totalidad y entre sus partes. Es a la vez unaafrenta a nuestro ya interpuesto facilismo, quenos atora en nuestros escasos referentes quese aluden a sí mismos destellando fórmulasprobadamente legibles, recetarios racionalis-

Rtas que nos someten a salir rápido del paso sinconsentir primariamente la inmanencia denuestros sentidos.

Vivimos una época marcada por el viejoespejismo del movimiento y la acción: lo quees lento o ingrávido, lo apacible y la serenidadno alcanzan etiquetas en las que la caducidadse aprieta cada día más en la mercadología delanálisis y la supervisión de calidad; deseamosy exigimos movimiento en continua rapidez sopena de perder el interés sobre lo que presen-ciamos; de la misma forma apuramos a losdemás a emitir, señalar, expresar cualquierasunto o tema a una velocidad ya predetermi-nada en nosotros, cual cualquier aparato elec-trónico o APP de fácil función. De esa formanos han dicho debemos mirar el arte, solo ha-ciendo distingos pre adquiridos por nuestraengañosamente “diversificada” consciencia.Asumimos nuestros sentidos y órganos prima-rios como aditamentos en nuestro cuerpo, noelementos orgánicos que nos advierten o nosincluyen en el goce sino solamente pegotescarnales para el fácil y enervado consumo “ra-cional”. El arte hoy se hace solo para inducto-res cerebrales desprovistos artificiosamentede sentidos múltiples e interactivos.

Quienes han festejado la dichosa “muertedel arte” solo han medio presenciado un asis-tido aborto de un arte pródigo en insuficienciasde todo tipo o dotado de un oportunismo fácily mediador. Aquí lo inasible del arte es puestoen una perspectiva amable por Sandina, quienrefina el detalle a una casi imperceptible si-tuación.

Aprendemos a leer signos para considerarque avanzamos en grado de civilización. Enlugar de ampliar y adiestrar a mejores nivelesnuestros sentidos, los hemos dejado “stand by”para ser exclusivos decodificadores de signosy textos. Nuestros sentidos han sido abando-nados a usos domésticos, domesticados en fa-vor de lo racionalmente explicativo. De ahíque el arte se haya simplemente clasificadodentro de lo “no útil”. Precisamos de interpre-tadores no que nos ayuden a recobrar el po-tencial de nuestro sentidos, sino a continuarsu domesticación sin alterar nuestra gnoseo-logía. Así miramos los cuadros de una exposi-

Arriba, Crisol de mar(2014) y Rotonda delos hombres anóni-mos (2014). A la dere-cha, Casa de piedra(2014). Abajo, Ruina(2014).

En portada, Casa sus-pendida (2014).

SÁBADO 24 DE ENERO DE 2015 LETRAS ~ CAMBIO DE MICHOACAN | 33333

ción, en una especie de juego donde fichasserán insertadas en una muesca predetermi-nada. Con la ayuda del lenguaje el acto de mirarva perdiendo su carácter sustantivo del sentiry el placer o dolor; buscamos con la vista do-mesticada la reiteración de nuestro positivo,refuncionalizamos lo que nos dijeron es la ex-periencia, más que sujeto nos convertimos enobjeto, decodificador.

El niño que mira nubes y encuentra en ellasrostros cambiantes, cuerpos vueltos fantasmay unicornios con rostro de tortuga, tiene máscapacidad que nosotros de encontrar mundosen las pinturas de Sandina, porque a ella comoal niño no se les ha cancelado el imaginariocambiante que puede ir de lo exuberante a losimple, o hacer de lo simple un mago creadorde exuberancias. Los que aman profundamen-te la magia del arte saben de qué estoy hablan-do. Si ese niño necesita polvo blanquizco paranubes, este bien puede ser harina o mármolpulverizado; los cielos bien pueden ser de cha-popote agrisado o mermelada (o un mandarinocon cielos mermelada, “Lucy in the sky withdiamonds”, The Beatles).

Con (In) Hábitat, Sandina nos propone otraforma de mirar, que es la forma cómo en ellasurgieron imágenes y cómo en un uso primarioy primitivo de ciertos materiales la sencillez

nos salta a la cara como insinuación gentil ocomo reclamo a nuestra aceptancia de un mun-do superpoblado de cosas, de signos y símbolosde cosas. “Casa suspendida” es uno de esosretos de Sandina, es un “mira, todo está dema-siado ordenado”, Alicia saltando sus ojos me-tiendo nubes y cielos a casa, la casa que parecese empeña en ser pez o explosión hundida enel mar-cielo solo de líneas que olvidaron laconstrucción de la geometría.

Hay que explorar esa cautela con la queSandina pareció entenderse con esos cuadros–que objetaríamos como muy simples, prejui-ciando o prejuiciados por nuestros propiosreducidos aprendizajes. En ellos se respira un

aire despreocupado y una libertad que no buscacomplicaciones. Son composiciones ordena-das en un espacio triseccional, como siguiendoun consejo de retícula fotográfica, pero unavista precisa nos detalla un uso rígido de la sec-ción áurea, con la que sostiene esos como im-pactos que modela como caprichos discretos.Es un caos delicado ocultando el rígido Canon¿engaño para la mirada o ardid para la percep-ción? Respuesta difícil. Son cuadros que nointentan responder.

Se encuentra, en los cuadros de Sandina, loque se antoja como evocaciones: de inscrip-ciones infantiles en muros diversos, abetuna-das páginas de papel guarda, accidentados pla-nos en las servilletas, recados en escritura gas-tada por la corrosión, retazos excedentes deotros cuadros. ¡Vaya usted a saber! Pues locontrario de la complicación bien pudiera serel anverso de la complicación misma. Una es-pecie de espejo esmerilado que solo nos haceintentar adivinaciones que sabemos de calidaderrática pero con una firme propuesta a des-parpajar la razón escrutadora.

La “Rotonda de los hombres anónimos” pa-rece chocar con “La casa de piedra”, el círculoclavado o desvanecido en los ángulos de losmuros, lo que a la vez es insinuación de diagra-ma transfiriendo nuestra vista al árido del ocreacompasado por manchas en blanco, un blancoque se diluye y derrite a la vez.

Las tenues insinuaciones de la pintura deSandina son, a su vez, intentos de gritos apaga-dos, difuminados de pincel sobre brotes de algoque intentó ser algo, un rasgar el lienzo con unaimaginación peculiar, como el aguijonearmieles sin precisar búsqueda de dulzores. Algohay ahí del silencio que se mantiene cuando lavista ha captado algo, el detalle apagado por elruido de la gente, el aletear adolorido del avefrente a engañosos escaparates… o esa pacienciaexplorando la ductilidad del material y la formacomo desplegando los secretos del agua en unespejo, es, el testimonio de Sandina que nosinvita a traspasar nuestra perplejidad y explorarcon ella cantos que suenan a murmullos y lucesque nos atrapan sin deslumbrar.

Arriba, Chapala ,(2014). A la derecha,Casa de ave (2014).Abajo, Exilio (2014).

Sandina nosproponeotra forma demirar, quees la formacómo en ellasurgieronimágenes


l principito, uno de los libros más leídos porniños, jóvenes y adultos en todo el mundo,con traducciones a más de 250 idiomas, esdesde este 2015 una obra de dominio pú-blico. Cada 1 de enero, la Fundación Open Know-

ledge da a conocer en su sitiopublicdomainreview.org los nuevos títulos delibros, autores, obras de arte, artistas, cancionesy compositores que pasan a ser de dominio públi-co. En casi todos los países de Europa y en Esta-dos Unidos, una obra se vuelve de dominio públi-co 70 años después de la muerte de su autor. Sinembargo en México es a los 100 años.

Este 2015, junto a las obras de Antoine de SaintExupéry (quien falleció en 1944) han pasado aformar parte del dominio público, entre otras, laspinturas de Wassily Kandinsky y Edvard Munchy las partituras de Glenn Miller (también falleci-dos en 1944), así como los libros del británicoIan Flemming, autor de las novelas de James Bond(en Inglaterra pasan a dominio público a los 50años de la muerte del autor).

El dominio público persigue que las personaspuedan beneficiarse de los contenidos de una obra;ha sido impulsado por organizaciones internacio-nales como la UNESCO y por distintos países,México entre ellos, que se suman a éste a partirde tratados como el Convenio de Berna para la

ELos limitados alcancesdel dominio públicoARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO :: El uso de marcas registradas impide que la gente pueda usar contenidos que luego de años se declaran libres. POR SONIA SIERRAPOR SONIA SIERRAPOR SONIA SIERRAPOR SONIA SIERRAPOR SONIA SIERRA

Protección de las Obras Literarias y Artísticas,sin que por ello se perjudique el derecho de autor.Al contrario.

Pero aunque la frase “dominio público” por sísola sugiere que cualquier persona puede tomaresa obra, usarla para producir e incluso vendernuevas ediciones siempre y cuando nunca sevulneren los derechos morales, como dar créditoa su autor el ejercicio de este derecho se ve limita-do, entre otras cosas, por las marcas registradas.

Es marca registrada, por ejemplo, el persona-je de James Bond, también Mickey Mouse. No esde extrañar que ambas lo sean, tomando en cuen-ta lo que representan en cuanto a venta de pelí-culas, dvd, revistas, ropa y toda clase de parafer-nalia. Pero sí resulta más sorprendente que el pe-queño príncipe, el zorro e incluso la rosa de laobra de Saint Exupéry hayan pasado a ser marcasregistradas.

Cuando se prepara el estreno este año de unnuevo filme sobre la historia del escritor y avia-dor francés, y ante la inminente entrada de laobra a la categoría de dominio público, desde2014 los sobrinos del escritor (copropietarios delos derechos) tramitaron como marca registradatambién las ilustraciones del libro. Esto impideque entonces se pueda disponer de esos materia-les. No es posible tampoco tomar el nombre Elprincipito, puesto que esto es parte de la traduc-ción (el original era Le petit prince). El nombreEl principito, protegido, es traducción de Boni-facio del Carril.

Sin marcas, sin derechos

Alberto Bremermann, abogado por la UNAM,con maestría en Propiedad Intelectual y Art Lawen la Benjamin N. Cardozo School of Law deNueva York, explica que lo que se busca con eldominio público es un mayor beneficio, colecti-

El trompetista y director de orquesta Glenn Miller.

Wassily Kandinsky.


AyunoA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSASA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSASA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSASA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSASA LA SAZÓN :: POR NETZAHUALCÓYOTL ÁVALOS ROSAS

unque me encanta comer he disfrutado laexperiencia del ayuno. He durado hasta20 días sin probar alimento. Sólo agua.Amigos y compañeros fueron testigos yme manifestaron su apoyo. No me vana-

glorio del hecho, trato de ponerlo en su justa di-mensión. Nada serio. Ninguna tragedia. Siempreha sido una bendición y por eso ahora lo compartobrevemente.

Corrían los días en los que el gobierno de unLeonel especulaba con el salario de sus trabaja-dores de confianza, a través de una de sus cajaschicas llamada Secretaría de Cultura. Entonces,no tuve más remedio que dejar que el silencio y lainanición operaran políticamente a mi favor. Aho-ra que trago con manteca me ha dado por andarde hablador.

Debo aclarar que no se trató de una huelga dehambre. Respeto a quienes las hacen –mentira-,pero eso de presentarse ante los medios de comu-nicación y aguantarse sin comer hasta que llega lanoche, o alimentarse solamente con té endulzadocon miel y panecillos, no sólo representa un ardidpúblico también es sumamente peligroso para lasalud.

Ya no recuerdo cuántos meses dejaron de pa-garme en ese gobierno socialmente responsable,el caso es que me cortaron la luz, me quedé singas, tenía agujereadas las bolsas de mis pantalo-nes y rotos los zapatos… mi novia me abandonó.Sí. Era de esas almas de izquierda solidaria conlos pobres. Yo sólo era un pobre burgués de clasemedia.

Mi jefe inmediato nunca escuchó. Sólo atinó adecir que pidiera prestado a los judíos. Ah, ya re-cuerdo. Es que éramos una administración de bajoperfil y gastos inauditos. Algo parecido al nacionalsocialismo (¿o al estalinismo?). En fin, para estoscasos da lo mismo. Tan malo el pinto como elcolorado.

Entonces emprendí el ayuno. Total, no teníapara comer y ya lo había hecho como una expe-riencia espiritual y un ejercicio para desintoxi-carme. Además, siempre me ayudó a sentirmetranquilo, y con tales emergencias laborales no

A quería explotar, arremeter mediáticamente, yhacerme el harakiri.

No dejé de trabajar. Nunca marqué a mis ami-gos periodistas. Sólo me prendí un gafete queregistraba mis días sin apetito. Algunos compa-ñeros no creyeron mis leyendas hasta que pasóuna semana y vieron como las compañeras nodejaban de ver lo guapo que me ponía. Bajé unpromedio de un kilo por día, así que pasada unaquincena los funcionarios se alarmaron por lasconsecuencias que mi estado de salud podríaprovocarles. Pa pronto me entregaron sendoscheques. Finalmente, la delegada administrativaa cargo de todas las transacciones, no reparó endecirme: “Por culpa de usted ya hay otros ham-breados exigiendo sus derechos”. No dije ni unasola palabra, pero lo tengo bien grabado.

Seguí mi ayuno por cinco días. ¡De puro gusto!He ayunado cinco veces en mi vida desde los 26años. Siempre he perdido peso y ganado algo ex-traordinario.

LA NOTA, LA RECETA, O EL REMEDIOAyunar implica desconectar el modo dealimentación oral y activar el consumo dereservas internas. Sólo se debe consumir aguaen abundancia; absolutamente nada más porquehasta el sabor de la pasta dental puede cancelarla transición y provocar desnutrición o algo peor;por eso, las huelgas de hambre me resultandudosas. El verdadero proceso del ayunoimplica sólo tres a cuatro días de hambre.Cierto: con dolor de cabeza y desfallecimiento.Luego ocurre la magia: energía sorprendente,limpieza intestinal, algunas manifestacionesquímicas, blanqueo de dientes, lucidez mental,conciencia corporal e inmaterial. Al regresar acomer: reconstitución del sentido del gusto ymoderación. La experiencia es maravillosasiempre y cuando no pase de un mes, pero anadie le recomiendo ni un día. Escribí por sialguien se interesa y quiere, por su parte,abundar en el tema. Se trata de unaresponsabilidad personal exclusiva de espíritusaventureros.

vo, de los conocimientos y contenidos queguarda una obra de arte. “El dominio públiconos beneficia a todos. Es extensión del cono-cimiento, es la posibilidad de utilizar material,sin ningún tipo de problema, para crear algonuevo”.

Sin embargo, dado que en México son 100años, de acuerdo con la Ley Federal del Dere-cho de Autor (de 1996) tardará mucho que ungran número de obras sean públicas. Además,los ciudadanos no disponen de una base dedatos sobre todas las obras que se vuelven pa-trimoniales. Bremermann comenta que “tomamucho tiempo investigar y puede pasar que sise hace una mala búsqueda se infrinjan los de-rechos de una persona, o puede que se pienseque los derechos tienen dueño cuando no es así.México carece de un lugar que, con claridad,tenga qué ha entrado o qué no al dominio públi-co. El problema es que puede tomar demasiadotiempo y recursos.

En Indautor (Instituto Nacional del Dere-cho de Autor) se puede solicitar que se ras-treen si son libres los derechos de una obra,pagas y te dicen; pero, ojo: sólo para obras queestán registradas ante el Instituto.”

Una duda frecuente es si el dominio públicoque, por ejemplo en México, es de 100 años,abarca todas las obras o sólo las de hechas enMéxico. La abogada Norma Rojas, titular delÓrgano Interno de Control en el Fondo de Cul-tura Económica, aclara que aunque ni la ley niel tratado de Berna dicen nada al respecto, semantiene la protección durante 100 años “por-que lo que hace siempre una ley es proteger losderechos. Allá (en Europa o Estados Unidos)un libro como El principito perdió los derechos,pero acá aún los tiene. La razón es que todas lasleyes tienen lo que se llama el bien jurídicotutelado y en este caso son el autor y su obra”.

Aunque en principio la idea es que por unmayor número de años haya más protecciónal autor y a los dueños de los derechos, esto nosiempre es así. El abogado Alberto Bremer-mann explica: “Lo que hoy pasa es que no ne-cesariamente el más beneficiado es el autormismo sino las industrias. En música, por ejem-plo, se benefician las disqueras y otras indus-trias; algo llega al artista o al compositor, peroaún pasa por otro filtro que es el de las socie-dades de gestión colectiva.

En este largo proceso el mayor beneficiadoes una industria; el desarrollador original re-cibe un beneficio muy pequeño. Cuando no hayobras de dominio público, la producción denuevas obras se ve disminuida porque hay quepagar costos por derechos que son imposibles.Como no hay dominio público, todo tiene untitular de derechos de autor, hay que pagar aese titular todo”.


os siglos y medio después de su muerte,Voltaire resucita para reconfortar a suscompatriotas. Para encontrar el buen ca-mino, solo habría que seguir las señales deun libro que firmó en 1763, pero que sigue

inspirando hoy a esta Francia decaída. En los díasposteriores a los atentados que han sacudido alpaís, su Tratado de la toleranciase ha convertidoen un inesperado superventas. “Tras la marchaciudadana del domingo pasado, vendimos 5 milejemplares en dos días”, afirmaban ayer, descon-certados, desde la editorial Gallimard.

A lo largo y ancho de esa histórica manifesta-ción, algunos ciudadanos desempolvaron susvolúmenes y los enarbolaron como la más con-tundente de las pancartas. Desde entonces, mu-chos se han puesto a imitarlos. Una edición debolsillo a dos euros, de la que se han vendido 120mil ejemplares en la última década, ya está a pun-to de agotarse. La editorial ha dado luz verde auna nueva reimpresión de 20 mil unidades, quellegará a las librerías el lunes. Por si quedabandudas, el libro era ayer el sexto más vendido enAmazon.

Luchador infatigable contra el fanatismo reli-gioso y por la libertad de prensa, Voltaire se re-

belaba en ese libro contra la condena y ejecuciónde Jean Calas, protestante injustamente acusadode asesinar a uno de sus hijos para evitar que seconvirtiera al catolicismo. Voltaire estaba con-vencido de su culpabilidad, hasta que otro hijo deCalas acudió a Ginebra para convencerle. Trasexaminar el caso, firmó un libro entre sardónicoy solemne, cuyo poder de convicción logró la re-habilitación de la memoria de Calas. “La toleran-cia no ha provocado nunca ninguna guerra civil;la intolerancia ha cubierto la tierra de matanza”,escribió Voltaire en sus páginas. El éxito es toda-vía más sorprendente al descubrir que, entre suslíneas, no se encuentran citas célebres ni frasessubrayables. Sí, en cambio, una lúcida disertaciónen 143 páginas sobre la calidad del sistema judi-cial y el efecto perverso de ciertas leyes.

Desde este martes, las molduras doradas deVersalles también le han cedido un hueco desta-cado. El itinerario turístico termina en una salavacía, presidida por un retrato de Voltaire queNicolas de Largillière firmó en 1724. El street artse ha sumado a la causa. En el bulevar que llevasu nombre, y por el que marcharon más de unmillón de personas el domingo, se descubre uncartel que esboza su figura. Basta dar una vuelta

ristes, apáticos, o desazonados por la inse-guridad y el miedo o desesperados vivien-tes, servidor les dice que si están así, es por-que, queriéndolo o sin saberlo, son idólatras. Aclaración: no es porque servidor los vea

hincados de rodillas y orando fervorosamente antefalsas divinidades celestiales, si no que los observoy compruebo que, a pesar de sus advertencias…¿forzados o por sentimiento?... están inclinados yson propensos a una reverencia e incluso a un amorexaltado e irracional a algo, a conceptos, a ideolo-gías que veneran y, por lo tanto, conforman, ver-tebran y rigen sus vidas, por ser, más que nada,representaciones de sus instintos o ser imagen osugerencias de una idea que consideran superiory, por lo tanto, adorable por sí misma.

Puede ser que el estimado lector de la presentese pregunte que quien es servidor para verlos demodo tan lastimoso y los juzgue con tanto rigor, alo que el autor de la presente puede responderque le asiste todo el derecho para hacerlo, ya quefue... y continúa siendo… uno de los individuosmás importantes, determinantes y decisivos en lahistoria humana… no lo dice servidor, así lo vierony juzgaron sus contemporáneos y después nopocos de posteriores estudiosos de las ciencias,tanto naturales como sociales… un ser cuya he-rencia e influencia de la misma sirvió… y siguesirviendo… para instaurar la esencia de los fenó-menos naturales, por lo que fue consideradocomo un liberador del pensamiento y el heraldode una nueva época… y que, en algunos aspectos,profetizó, como por ejemplo en su visión de laciencia y sus conceptos de utilidad y progreso, alponer el conocimiento de las leyes naturales alservicio del hombre y abogar y defender una co-laboración más íntima entre los científicos, losartesanos y los trabajadores manuales.

¿A qué negarlo? Ciertamente tanto juicio lau-datorio halagan a servidor… pero al mismo tiempole desalienta e irrita el poco o ningún caso que losvivientes, por siglos, han hecho des sus recomen-daciones para evitar los peligros que se oponen,deforman o de plano hacen imposible el propósitode investigar e interpretar a la naturaleza para po-nerla al servicio de las humanas criaturas, para locual, ante todo, hay que eliminar las causas de er-ror… o los ídolos… que según servidor señalo sonde cuatro clases: los ídolos de la tribu o las expre-siones, deseos, visiones quiméricas gratas y comu-nes a todos los espíritus humanos, que no son másque fantasmas que se interponen entre el ser de lapersona y la realidad exterior; luego están los ído-los de la caverna, que son las características per-sonales (prejuicios, deseos… y hasta convenienciasindividuales), que hacen a cada uno un prisionerosemejante a los de la caverna de Platón.

Los terceros son los ídolos del foro, personifi-cados principalmente en el lenguaje, el uso de lapalabra, que no pocas veces engañan por ser laspersonas inclinadas a pesar que detrás de ellas haysiempre una realidad, sin tener en cuenta quedetrás de ellas puede haber… ¡y vaya si las hay nopocas ocasiones!... sólo una idea confusa o falsa,una ilusión o un vacío; y por último están los ído-los del teatro, generados por ciertos sistemas deideas, por ciertas doctrinas reinantes (como lo fueen la Edad Media el cristianismo en Europa, y másrecientemente el comunismo y la democracia y,en esos sus días, estimado lector, el neoliberalismoglobalizador), sistemas y doctrinas en boga quese convierten en creencias sacrosantas que influyepesadamente sobre todos los espíritus, sobre lospensares de los humanos… y que son provocadaspor las conveniencias de determinadas personas…

y por el prestigio de otras.Bien, como servidor ya indicó más arriba, esos

ídolos son los que hay que eliminar por peligrosos,pues ellos deforman y hasta impiden toda inves-tigación e interpretación de la naturaleza paraponerla al servicio del género humano… y paraque, como se expuso al inicio de la presente, no

IdólatrasCARTAS APÓCRIFAS CARTAS APÓCRIFAS CARTAS APÓCRIFAS CARTAS APÓCRIFAS CARTAS APÓCRIFAS :: POR ESTEBAN MARTÍNEZPOR ESTEBAN MARTÍNEZPOR ESTEBAN MARTÍNEZPOR ESTEBAN MARTÍNEZPOR ESTEBAN MARTÍNEZ

se sientan tan fregados, confusos e incluso deses-perados.

Estimado lector: con el sincero deseo de queDios le libre de adorara a tan peligrosos ídolos,queda de usted su seguro servidor.

FRANCIS BACON

T

La resurrecciónde VoltaireARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO ARTÍCULO :: En Francia está reconvertido en heraldo de la libertad de prensa. Su Tratado de la tolerancia,firmado en 1763, se ha convertido en un superventas. POR ALEX VICENTE POR ALEX VICENTE POR ALEX VICENTE POR ALEX VICENTE POR ALEX VICENTE

L


l periodista J. Jesús Lemus narra en Carade Diablo. La historia de la Nueva Jerusalény el hombre que quiso ser Dios, la creaciónde una comunidad religiosa, donde la fe setransforma en fanatismo y las creencias se

tornan fundamentalistas.La creación de una comunidad religiosa,

donde la fe se transforma en fanatismo, don-de las creencias se tornan fundamentalistas,donde los pobladores son envilecidos por lossacerdotes, quienes llegan al poder porelección de una virgen, que se le aparece amujeres y hombres escogidos, es parte delo que narra J. Jesús Lemus, un periodistamichoacano, en Cara de Diablo. La his-toria de la Nueva Jerusalén y el hombreque quiso ser Dios.

Ese personaje que quiso volverseuna deidad es el padre Nabor CárdenasMejorada, un sacerdote que, cuentaJesús Lemus, llegó a estar contra laapertura de la iglesia Católica, porconsiderar que se alejaba de suscimientos, y dejaba entrar al Diablo.Cárdenas Mejorada, el fundador dela Nueva Jerusalén, en Turicato, Mi-choacán, es uno de los protagonistas del libro.Él y Gabina Sánchez, o Mamá Salomé, una mujerque aparentemente desde niña tenía visiones dela Virgen del Rosario, formaron los cimientos paraconstruir su propia iglesia.

Algunos obispos de la iglesia Católica, al ver loque hacía el padre Cárdenas Mejorada, decidieronexpulsarlo, pero no lo lograron del todo, por trá-mites administrativos, cambios de gestiones ydecisiones aplazadas, que lograron que el sacer-dote pudiera edificar su nueva iglesia, a la que seadhirieron miles de fieles que lo conocieron en

Puruarán.Sin embargo, la gente sufrió y

aún paga el precio porsus convicciones. Uno

de los ejes medulares dela Nueva Jerusalén es la

certeza de que el fin delmundo se acerca, lo que

llevó a Cárdenas Mejoradaa instalar preceptos casi ti-

ránicos, que él y sus sacerdo-tes moldearon a su conve-

niencia, siempre justificándo-se en los mensajes que la Vir-

gen del Rosario les daba a muje-res y hombres elegidos.

Entre esas normas está la deprohibir el sexo, incluso dentro de

los matrimonios, pero CárdenasMejorada y sus sacerdotes, narra

Jesús Lemus, siempre complacieronsus deseos, lo que implicaba desde golpear apresuntas videntes hasta violar a los que noestuvieran de acuerdo con ellos.

Otra regla es que la ciencia no tiene sentido,porque abre la mente de las personas y las lleva acuestionarse su propia fe. También está prohibidoel saber sobre el mundo, por ello a ese lugar deMichoacán no llegan las noticias, ni se leen losperiódicos, ni hay internet; es un paraje aislado,donde las mujeres visten lo más recatadas posi-bles, y donde los habitantes deben pagar diezmoobligatorio a la iglesia, o son castigados.

La fe, el creer que unos cuantos son los elegidospara dirigir un lugar, y que pueden salvar a la gen-te de las tinieblas del infierno llevaron a que lacomunidad religiosa creciera, a que llegaran per-sonas de diversos estados de México. En una deesas peregrinaciones llegó la que sería la sucesorade Gabina Sánchez, la primera vidente. No obs-tante, la segunda mujer que aparentemente reci-bía los mensajes de la Virgen del Rosario, era unalibertina, que incluso llegó a hacer que el padreCárdenas Mejorada se indignara. Luego de ellahubo un vidente, que tuvo toda la confianza yamistad del sacerdote en sus últimos días de vida.

Después de la muerte de Cárdenas Mejorada laNueva Jerusalén sufrió divisiones, hubo enfren-tamientos entre los pobladores, que llevaron a quela comunidad se dividiera entre un grupo con con-vicciones cerradas, casi fundamentalistas, y otrode pensamiento un poco, no mucho, más abierto.

Cara de diablo es ante todo una crónica decómo surgió la Nueva Jerusalén, de los protago-nistas que le dieron vida, de las violaciones queen esa comunidad se cometieron; es la historia deun grupo de gente que optó por seguir a unos cuan-tos, porque su fe les ganó, aunque ello implicarasufrir a cada rato de su existencia, todo con tal desalvarse del infierno y aguardar el fin del mundo,aunque los peores horrores ya los hayan conoci-do y no lo sepan, o no quieran reconocerlo.

Cara de diablo. La historia de la Nueva Jeru-salén y el hombre que quiso ser Dios. J. JesúsLemus. Ed. Grijalbo. Querétaro, México, 2014.414 p.p.

para reencontrarlo en todas las esquinas.La Société Voltaire, un pequeño club de aca-

démicos especialistas en el filósofo de las luces,está de enhorabuena por este regreso inesperado.“Los franceses hacen muy bien en volver a Vol-taire. Es una pena que no lo hayan hecho antes.Nunca he entendido que a veces le traten comouna reliquia”, apunta su secretario, AndrewBrown. Se trata de un especialista en la cuestión:hasta 1997 presidió la Voltaire Foundation de laUniversidad de Oxford. Hoy vive retirado enFerney, municipio pegado a la frontera con Suiza,rebautizado como Ferney-Voltaire en 1878 enhomenaje al autor, quien vivió en un castillo dellugar a mediados del siglo anterior.

En el primer tercio del siglo pasado, JulienBenda escribió un nuevo prefacio al Diccionariofilosófico de Voltaire, donde se explicaba sobresu relación cambiante con el autor. “Decía quesiempre le había parecido un autor del pasado,hasta que llegaron los años treinta. Volvió a abrirel libro y lo entendió de otra manera”, apuntaBrown. “Eso es lo que pasa ahora”. En respuestaal atentado del 7 de enero, la Société Voltaireemitió un comunicado. Decía esto: “Hoy, Voltai-re sería Charlie”.

EEl hombre que quiso ser diosRESEÑA RESEÑA RESEÑA RESEÑA RESEÑA :: Sobre Cara de Diablo. La historia de la Nueva Jerusalén, de J. Jesús Lemus. POR JESÚS A. SANTAMARÍA. POR JESÚS A. SANTAMARÍA. POR JESÚS A. SANTAMARÍA. POR JESÚS A. SANTAMARÍA. POR JESÚS A. SANTAMARÍA.

CUARTOSCURO

Habitantes de la comunidad de Nueva Jerusalén.


La llave perdida

POR FAUSTO PONCEPOR FAUSTO PONCEPOR FAUSTO PONCEPOR FAUSTO PONCEPOR FAUSTO PONCELa llave perdida es un documental que se presen-ta dentro del marco del Festival Internacional deCine Judío, una hermosa pieza de informacióncuya información es capaz de transformar con-ciencias.

La llave perdida de Ricardo Adler gira en tor-no a la intimidad en la pareja. La historia parte delas experiencias del director con respecto a suvida en común. ¿Cuál es el problema? Que du-rante un tiempo la pasión se acaba… y ambos ter-minan convirtiéndose en buenos amigos.

Adler comienza una búsqueda profunda pues-to que dicha situación le resulta muy frustrante.Y resulta que las respuestas se hallan en la sabi-duría milenaria del mundo judío.

Si bien Adler, de origen judío (nacionalidadvenezolana), reconoce no sentirse una personareligiosa en lo absoluto, decide acercarse al rabi-no Manis Friedman, quien resulta tener respues-tas sumamente satisfactorias.

Friedman es un consejero matrimonial, un estu-dioso judío que, entre otras cosas, recurre al librode la Kábbalah para hablar sobre el tema.

¿Y cuál es el meollo del asunto? La intimidad.Un tema que parece sencillo pero que en un mun-do lleno de estimulaciones y satisfacciones in-stantáneas, se muestra elusivo. Y lo más impor-tante es que el sexo juega un papel fundamentalen la intimidad y en el amor. De hecho, en unapareja la intimidad es más importante que el amor.Y al paso, se tratan temas relacionados a los rolesde género.

Un documental que resulta verdaderamenterevelador y que nos aleja de conceptos de la filoso-fía barata que pulula en los libros de autoayuda.

Para el mundo secular es difícil concebir queesta sabiduría pueda provenir de preceptos reli-giosos, de hecho los entrevistados en este trabajose muestran escépticos al respecto; sin embargo,poco a poco vamos viendo un cambio de concien-cia en varias parejas, un cambio que uno comoespectador también va experimentando.

El crimen organizado en EE.UU.

POR COLUMBA VÉRTIZ DE LA FUENTEPOR COLUMBA VÉRTIZ DE LA FUENTEPOR COLUMBA VÉRTIZ DE LA FUENTEPOR COLUMBA VÉRTIZ DE LA FUENTEPOR COLUMBA VÉRTIZ DE LA FUENTE¿Cómo es la vida de la mafia estadounidense?,¿cómo se llega a ella?, ¿quién la hace ganar din-ero? Para encontrar las respuestas, History Chan-nel presenta un programa especial de dos horas.

El título del documental es La guía definitivade la mafia, que brinda un panorama del crimenorganizado en ese país, desde la Cosa Nostra has-ta la mafia irlandesa.

Se trata de un recorrido desde los orígenes, laestructura y la cultura de estos grupos criminalesde la mano del que fue uno de sus miembros másperversos: el exjefe de la familia Colombo, Mi-chael Franzese, aspecto lo hace un programa muyatractivo.

Franzese, de 63 años, es uno de las pocas per-sonas que han podido abandonar la Mafia y vivenpara contarlo. Su punto de vista único sobre cómohacer negocios, lo llevó a alcanzar a los 24 añosun puesto de honor en la lista de las personas másricas e influyentes que elabora periódicamente larevista Fortune.

Entonces fue nombrado uno de los mayores

recaudadores de dinero de la Mafia junto a AlCapone por la revista Vanity Fair.

Fue miembro de la poderosa familia mafiosaneoyorquina Colombo. Hacia 1985, su esposa loconvenció para dejar su antigua vida. Decidióaceptar los cargos que le imputaban en EstadosUnidos y fue condenado a 10 años de prisión. Aban-donó la organización sin traicionarla ni delatandoa sus antiguos socios y, eso evitó que lo mataran.Es raro que alguien así tenga suerte de vivir.

Lo novedoso y extraño es que Franzese pusosus conocimientos sobre el crimen organizado alservicio de una buena causa: evitar que los depor-tistas se vean envueltos en escándalos de apuestas.

Desde 1996 da charlas a los jugadores que in-gresan a la NBA, MLB (béisbol), NFL (fútbol ame-ricano) y a tenistas para que no quebranten la ley.Es también autor de varios libros de autoayuda.

Franzese se refugió en la religión cristiana, mis-ma que le sirvió no sólo para apaciguar sus demo-nios, sino para recibir un beneficio tras siete añosde prisión. Las autoridades le propusieron, a cam-

bio de su libertad, que educara a los jóvenes y alos deportistas sobre las fechorías que hizo.

Existen muchos mitos dentro de la mafia esta-dounidense. Por ejemplo, se asevera que Chica-go fue la capital de los gansters o que la pro-hibición del alcohol provocó la creación de estosgrupos organizados. Pero la realidad es que va-rios capos saltaron a la vista por su destreza, famay poderío.

En fin, son muchos aspectos que se abordan eneste documental del crimen organizado del paísvecino. Es entretenido y ha recorrido varios países.

La llave del crimenRESEÑAS RESEÑAS RESEÑAS RESEÑAS RESEÑAS :: Cine y televisión.

Un documental que resultaverdaderamente revelador yque nos aleja de conceptosde la filosofía barata que pululaen los libros de autoayuda.

La guía definitiva de la mafiabrinda un panorama del crimenorganizado en ese país, desdela Cosa Nostra hasta la mafiairlandesa.

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Letras 24 de enero de 2015 okcompleto