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L'Emeraude des Garamantes. Souvenirs d'un saharien by Théodore MonodReview by: Guy-Olivier FaureArchives de sciences sociales des religions, 30e Année, No. 60.2 (Oct. - Dec., 1985), p. 281Published by: EHESSStable URL: http://www.jstor.org/stable/30126713 .

Accessed: 17/06/2014 09:39

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BULLETIN DES OUVRAGES

tion nous mettent en contact avec les diver- ses traditions religieuses que l'on rencontre dans le monde. Mais le but de l'A. depasse cet objectif d'information. I1 veut en effet montrer ((qu'aujourd'hui les religions se rencontrent d'une nouvelle manibre, qu'elles ne sont plus des puissances concurrentes sur les champs de mission mais qu'a travers dialogue et coope- ration elles contribuent pour une part essen- tielle a la maitrise des problemes mondiaux e. Tout l'ouvrage est sous-tendu par cette pers- pective d'oecumenisme interreligieux qui cher- che a voir le r61e que les religions peuvent jouer a l'echelon mondial. L'A. pense qu'on en est au temps de la coexistence des religions et que eles religions mondiales,> sont pre- cisement celles qui reflechissent au probleme de leur pluralite et cherchent a trouver une so- lution correspondant a la comprehension ac- tuelle du monde selon laquelle la societe plu- raliste necessite la coexistence des religions et les problemes mondiaux leur cooperation. L'A. aborde d'ailleurs dans un chapitre les formes actuelles de dialogue et de cooperation telles qu'elles se manifestent dans les congres des religions >, les c conferences des religions pour la paix)) et autres instances.

Ouvrage d'information engage dans la de- fense d'une certaine forme d'oecumenisme, ce livre fournira au sociologue des materiaux et de bonnes occasions d'exercer son esprit critique face a une vue somme toute assez ire- nique du monde des religions.

Jean-Paul Willaime.

60.322 MONOD (Theodore).

L'Emeraude des Garamantes. Souvenirs d'un saharien. Paris, l'Harmattan et A.C.C.T., 1984, 380 p.

Cet itineraire protestant dans le desert du Sahara est une qubte et une accession: sentir, cotoyer l'inexprimable. L'auteur, naturaliste et theologien, mene intimement progression terrestre et marche spirituelle selon une orientation qu'il definit dans la bouche de l'Ange comme etant ((n'importe ou, pourvu que ce soit en montant ,,.

L'ouvrage est multiple dans son expres- sion: observations, essais, poesies. Le desert et le protestantisme frangais auraient-ils des affinites autres que circonstantielles ? Le sta-

tut de ce temoignage n'est pas de l'ordre de l'evenement. I1 ne s'agit pas davantage d'un propos s'epuisant de lui-mme. Il est Atude et objet d'etude a venir.

Guy-Olivier Faure.

60.323 MOSCOVICI (Serge), MUGNY (Gabriel), VAN AVERMAET (Eddy).

Perspectives on Minority Influence. Cam- bridge, Cambridge University Press, 1985, 260 p. (European Studies in Social Psycho- logy).

Dans un ensemble de dix contributions au- tour du paradigme de l'(influence minori- taire ) - actuellement dominant en psycholo- gie sociale, notamment europeenne- I'une d'entre elles releve directement de l'intirit des Archives: Deconchy Jean-Pierre, The Para- dox of "Orthodox Minorities": When Ortho- doxy Infallibly Fails (p. 187-200).

Jean Soyez.

60.324 MOULINAS (Rene). Les Juifs du Pape en France. Paris, Les Bel- les Lettres, 1981, 584p. (Pref. de Claude Mosse).

En 1789, les Juifs approchaient deux mil- lions en Europe. En France, ils avaient 6te expulses du royaume en 1394 et la mesure ne fut jamais rapportee. On en comptait pourtant 45 000, mais en Alsace et en Lorraine, provin- ces acquises posterieurement (35 000, des ash- khenazes), dans les Etats du Pape (Avignon et Comtat Venaissin) et la principaute d'Orange (annexee en 1713) qui n'etaient pas territoires frangais, dans quelques villes agreces (Bor- deaux et Bayonne: des marranes portugais), ou par privilege du roi (a Paris, principale- ment).

La presente these de doctorat d'etat se li- mite aux Juifs avignonnais et comtadins (au- tour de 2000 a la veille de la Revolution): Juifs de vieille tradition frangaise, pro- vengaux, qui ont trouve chez le pape une terre de refuge et s'y sont fait une situation enviable, malgre les mesures discriminatoi- res, jusqu'au XVe siicle. Tout change au temps de la Contre-Reforme qui les can- tonne dans leurs " carrieres (ghettos) et les oblige, a partir de 1524, au port du fameux

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