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7/24/2019 Lectura Comprensión Lectora Filosofía 2015-i
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COMPRENSIÓN DE LECTURA Página : 1de 4
LA TEORÍA DE LAWRENCE KOHLBERG
Kohlberg comparte con Piaget la creencia en que la moral se desarrolla en cada individuo
pasando por una serie de fases o etapas. Estas etapas son las mismas para todos los seres
humanos y se dan en el mismo orden, creando estructuras que permitirán el paso a
etapas posteriores. Sin embargo, no todas las etapas del desarrollo moral surgen de la
maduración biológica como en Piaget, estando las últimas ligadas a la interacción con el
ambiente. El desarrollo biológico e intelectual es, según esto, una condición necesaria
para el desarrollo moral, pero no suficiente. Además, según Kohlberg, no todos los
individuos llegan a alcanzar las etapas superiores de este desarrollo.
El paso de una etapa a otra se ve en este autor como un proceso de aprendizaje
irreversible en el que se adquieren nuevas estructuras de conocimiento, valoración y
acción. Estas estructuras son solidarias dentro de cada etapa, es decir, actúan
conjuntamente y dependen las unas de la puesta en marcha de las otras. Kohlberg no
encuentra razón para que, una vez puestas en funcionamiento, dejen de actuar, aunque sí
acepta que se produzcan fenómenos de desajuste en algunos individuos que hayan
adquirido las estructuras propias de la etapa de un modo deficiente. En este caso los
restos de estructuras de la etapa anterior podrían actuar aún, dando la impresión de un
retroceso en el desarrollo.
Kohlberg extrajo las definiciones concretas de sus etapas del desarrollo moral de la
investigación que realizó con niños y adolescentes de los suburbios de Chicago, a quienes
presentó diez situaciones posibles en las que se daban problemas de elección moral entre
dos conductas. El análisis del contenido de las respuestas, el uso de razonamientos y
juicios, la referencia o no a principios, etc. -se analizaron treinta factores diferentes en
todos los sujetos- fue la fuente de la definición de las etapas. Posteriormente, y para
demostrar que estas etapas eran universales, Kohlberg realizó una investigación
semejante con niños de una aldea de Taiwan, traduciendo sus dilemas morales al chino y
adaptándolos un poco a la cultura china.
El desarrollo moral comenzaría con la etapa cero, donde se considera bueno todo aquello
que se quiere y que gusta al individuo por el simple hecho de que se quiere y de que
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gusta. Una vez superado este nivel anterior a la moral se produciría el desarrollo según el
esquema que presentamos a continuación.
Nivel I:moralpreconvenci
onal.
Etapa 1: el castigo yla obediencia
(heteronomía).
El punto de vista propiode esta etapa es el
egocéntrico, no sereconocen los interesesde los otros comodiferentes a lospropios. Las accionesse consideran sólofísicamente, no seconsideran lasintenciones, y seconfunde la perspectivade la autoridad con lapropia.
Lo justo es laobediencia ciega a la
norma, evitar loscastigos y no causardaños materiales apersonas o cosas.
Las razonespara hacer lo
justo sonevitar elcastigo y elpodersuperior delasautoridades.
Etapa 2: el propósitoy el intercambio(individualismo).
La perspectiva
característica de estaetapa es elindividualismo concreto.Se desligan losintereses de laautoridad y los propios,y se reconoce quetodos los individuostienen intereses quepueden no coincidir. Deesto se deduce que lo justo es relativo, ya queestá ligado a los
intereses personales, yque es necesario unintercambio con losotros para conseguirque los propiosintereses se satisfagan.
Lo justo en esta etapa
es seguir la normasólo cuando beneficiaa alguien, actuar afavor de los interesespropios y dejar quelos demás lo hagantambién.
La razón para
hacer lo justoes satisfacerlas propiasnecesidadesen un mundoen el que setiene quereconocer quelos demástambiéntienen susnecesidadese intereses.
Nivel II:
moralconvenciona
l.
Etapa 3:expectativas,
relaciones yconformidadinterpersonal(mutualidad).
La perspectiva de estaetapa consiste enponerse en el lugar delotro: es el punto devista del individuo enrelación con otrosindividuos. Se destacan
los sentimientos,acuerdos y expectativascompartidas, pero no sellega aún a unageneralización delsistema.
Lo justo es vivir deacuerdo con lo quelas personas cercanasa uno mismo esperan.Esto significa aceptarel papel de buen hijo,amigo, hermano, etc.
Ser bueno significatener buenos motivosy preocuparse por losdemás, tambiénsignifica mantenerrelaciones mutuas deconfianza, lealtad,respeto y gratitud.
La razón parahacer lo justoes lanecesidadque se sientede ser unabuena
persona antesí mismo yante losdemás,preocuparsepor los demásy laconsideraciónde que, si uno
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se pone en ellugar del otro,quisiera quelos demás seportaran bien
Etapa 4: sistemasocial y conciencia
(ley y orden).
El punto de vista desde
el cual el individuoejerce su moral seidentifica en esta etapacon el del sistemasocial que define lospapeles individuales ylas reglas decomportamiento. Lasrelaciones individualesse consideran enfunción de su lugar enel sistema social y sees capaz de diferenciar
los acuerdos y motivosinterpersonales delpunto de vista de lasociedad o del gruposocial que se tomacomo referencia.
Lo justo es cumplir los
deberes quepreviamente se hanaceptado ante elgrupo. Las leyesdeben cumplirse salvocuando entran enconflicto con otrosdeberes socialesestablecidos. Tambiénse considera comoparte de lo justo lacontribución a lasociedad, grupo o
instituciones.
Las razones
para hacer loque está bienson mantenerelfuncionamieno de lasinstituciones,evitar ladisolución delsistema,cumplir losimperativosde conciencia
(obligacionesaceptadas) ymantener elautorrespeto.
Nivel III:moral
postconvencional o
basada en
principios.Las decisionesmorales en estenivel tienen su
origen en elconjunto deprincipios,derechos yvalores quepueden ser
admitidos portodas las
personas quecomponen la
sociedad,entendiéndoseésta como una
asociacióndestinada a
organizarse deun modo justo ybeneficioso para
Etapa 5: derechosprevios y contratosocial (utilidad).
En esta etapa se partede una perspectivaprevia a la de lasociedad: la de unapersona racional convalores y derechosanteriores a cualquier
pacto o vínculo social.Se integran lasdiferentes perspectivasindividuales mediantemecanismos formalesde acuerdo, contrato,imparcialidad yprocedimiento legal. Setoman en consideraciónla perspectiva moral yla jurídica,destacándose susdiferencias y
encontrándose difícilconciliarlas.
Lo justo consiste enser consciente de ladiversidad de valoresy opiniones y de suorigen relativo a lascaracterísticas propiasde cada grupo y cada
individuo. Consistetambién en respetarlas reglas paraasegurar laimparcialidad y elmantenimiento delcontrato social. Sesuele considerar unaexcepción por encimadel contrato social elcaso de valores yderechos como la viday la libertad, que se
ven como absolutos ydeben, por tanto,respetarse encualquier sociedad,incluso a pesar de laopinión mayoritaria.
La motivaciónpara hacer lo justo es laobligación derespetar elpacto socialpara cumplir y
hacer cumplirlas leyes enbeneficiopropio y delos demás,protegiendolos derechospropios y losajenos. Lafamilia, laamistad, laconfianza ylas
obligacioneslaborales sesienten comouna parte másde estecontratoaceptadolibremente.Existe interés
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todos sinexcepción.
en que lasleyes ydeberes sebasen en elcálculoracional de la
utilidadgeneral,proporcionando el mayorbien para elmayornúmero depersonas.
Etapa 6: principioséticos universales
(autonomía).
En esta última etapa sealcanza por fin unaperspectivapropiamente moral dela que se derivan los
acuerdos sociales. Esel punto de vista de laracionalidad, según elcual todo individuoracional reconocerá elimperativo categóricode tratar a las personascomo lo que son, finesen sí mismas, y nocomo medios paraconseguir ningunaventaja individual osocial.
Lo que está bien, lo justo, es seguir losprincipios éticosuniversales que sedescubren por el uso
de la razón. Las leyesparticulares yacuerdos sociales sonválidos porque sebasan en esosprincipios y, si losviolaran o fueran encontra de ellos,deberá seguirse loindicado por losprincipios. Losprincipios son losprincipios universales
de la justicia: laigualdad de derechosde los seres humanosy el respeto a sudignidad deindividuos. Éstos noson únicamentevalores que sereconocen, sino queademás puedenusarse eficientementepara generardecisiones concretas.
La razón parahacer lo justoes que,racionalmente, se ve la
validez de losprincipios y sellega a uncompromisocon ellos.Este es elmotivo de quese hable deautonomíamoral en estaetapa.
ÉTICA Y FILOSOFÍA DEL DERECHO DEPARTAMENTO FILOSOFÍA LOS DILEMAS UTILIZADOS
POR KOHLBERG
Los dilemas utilizados por kohlberg Publicados en Colby, A. y Kohlberg, L., The
Measurement of Moral Judgment, vol.1 "Theoretical Foundations and Research
Validation", Cambridge University Press, 1987.
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DILEMA a. En Europa, una mujer estaba gravemente enferma (próxima a morir) de un
tipo especial de cáncer. Había un medicamento que los médicos creían que podía salvarla.
Era una forma de radio que había descubierto recientemente un farmacéutico de la
misma ciudad. El medicamento era costoso de fabricar y el farmacéutico cobraba diez
veces la cantidad que le había costado hacerlo. Pagaba 200€ por el radio y cobraba 2000€
por una pequeña cantidad de la medicina. El marido de la enferma, Heinz, visitó a todos
sus conocidos para pedir prestado el dinero e intentó todos los medios legales, pero sólo
pudo reunir 1000€, la mitad del coste. Le dijo al farmacéutico que se lo vendiera más
barato o que le permitiera pagarlo más tarde. Pero el farmacéutico dijo: "No. Yo he
descubierto la medicina y quiero ganar dinero". Así que, habiendo intentado todos los
medios legales, Heinz se desespera y piensa asaltar la farmacia y robar el medicamento
para su mujer.
DILEMA b. Efectivamente, Heinz asaltó la farmacia. Robó el medicamento y se lo dio a su
mujer. En los periódicos del día siguiente apareció la noticia del robo. El señor Bronce, un
oficial de policía que conocía a Heinz, leyó la noticia y recordó haber visto a Heinz que se
alejaba corriendo de la farmacia, por lo que se dió cuenta de que fue Heinz quien robó la
medicina. El Sr. Bronce se pregunta si debe informar de que fue Heinz quien robó la
medicina.
DILEMA c. El policía Bronce denuncia a Heinz. Detienen a Heinz y lo llevan ante el juez. Se
elige un jurado. La misión del jurado es decidir si una persona es inocente o culpable de
haber cometido un delito. El jurado declara culpable a Heinz. El juez tiene que dictar la
sentencia. Las preguntas que se formulan sobre el dilema a son:
