LAPORAN HASIL PENELITIAN BERBASIS KOMPETENSI

Kode / Nama Rumpun Ilmu: 426 / Teknik Arsitektur

Bidang Fokus : SOSIAL HUMANIORA- SENI BUDAYA-PENDIDIKAN

LAPORAN HASIL

PENELITIAN BERBASIS KOMPETENSI

REKONSEPSUALISASI FILOSOFI ARAH SAKRAL-PROFAN

PADA PERMUKIMAN HINDU DI BALI DAN JAWA TIMUR:

Sebuah Studi Komparatif

TIM PENELITI

I Nyoman Widya Paramadhyaksa, ST, MT, Ph.D 0011097401 Ni Ketut Pande Dewi Pande, ST, M. EngSc., PhD. 0022056906 I Kadek Merta Wijaya, ST, MSc. 0806108004

UNIVERSITAS UDAYANA

OKTOBER 2018

iv

DAFTAR ISI

Halaman Sampul .............................................................................................................. ........... i

Halaman Pengesahan .................................................................................. ............................... ii

Identitas dan Uraian Umum ................................................................................................... .. iii

Daftar Isi ............................................................................ ....................................................... iv

Ringkasan ................................................................................................................... ............... ix

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ................................................................................................................ 1

1.2 Tujuan Khusus ............................................................................................................... ... 2

1.3 Urgensi Penelitian ........................................................................................................... 3

BAB II URAIAN KEGIATAN

2.1 Jalan Penelitian (roadmap) .................................................................................. ............ 4

2.2 Kegiatan yang Telah dan Akan Dikerjakan terkait Penelitian yang Diajukan ................ 4

2.3 Gambaran Kebaruan yang Dicapai sebagai Hasil Penelitian yang Ajukan ..................... 5

2.4 Pustaka Acuan ................................................................................................................. 5

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Materi Penelitian ........................................................................................................... 6

3.2 Informan Penelitian ....................................................................................................... 6

3.3 Lokasi Penelitian dan Pemilihan Kasus Penelitian ....................................................... 6

3.4 Metode Penelitian .......................................................................................................... 7

3.5 Instrumen dan Alat Bantu Penelitian ............................................................................. 9

BAB IV HASIL OBSERVASI LAPANGAN

4.1 Desa Sidatapa ................................................................................................................ 10

a. Lokasi Desa Sidatapa ............................................................................................. 10

b. Sejarah Desa Sidatapa ............................................................................................ 11

c. Orientasi dan Pola Desa Sidatapa ........................................................................... 12

d Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Sidatapa ..................................................... 13

4.2 Desa Pancasari ............................................................................................................... 15

a. Lokasi Desa Pancasari ............................................................................................ 15

b. Sejarah Desa Pancasari ........................................................................................... 16

c. Orientasi dan Pola Desa Pancasari ......................................................................... 18

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Pancasari .................................................... 20

4.3 Desa Sambirenteng ........................................................................................................ 20

v

a. Lokasi Desa Sambirenteng ........................................................................................................ 21

b. Sejarah Desa Sambirenteng ....................................................................................................... 22

c. Orientasi dan Pola Desa Sambirenteng ................................................................................... 23

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Sambirenteng .................................................. 25

4.4 Desa Sembiran ................................................................................................................................. 25

a. Lokasi Desa Sembiran ................................................................................................................. 26

b. Sejarah Desa Sembiran ................................................................................................................ 26

c. Orientasi dan Pola Desa Sembiran ............................................................................................ 28

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Sembiran .......................................................... 30

4.5 Desa Wanagiri ................................................................................................................ 31

a. Lokasi Desa Wanagiri.................................................................................................................. 31

b. Sejarah Desa Wanagiri ................................................................................................................ 32

c. Orientasi dan Pola Desa Wanagiri ............................................................................................ 34

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Wanagiri .......................................................... 35

4.6 Desa Munduk .................................................................................................................. 35

a. Lokasi Desa Munduk ................................................................................................................... 35

b. Sejarah Desa Munduk .................................................................................................................. 36

c. Orientasi dan Pola Desa Munduk .............................................................................................. 37

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Munduk ............................................................ 38

4.7 Desa Gogleg .................................................................................................................... 39

a. Lokasi Desa Gobleg ...................................................................................................... 39

b. Sejarah Desa Gobleh ..................................................................................................... 39

c. Orientasi dan Pola Desa Gobleg ................................................................................... 40

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Gobleh ...................................................... 41

4.8 Desa Pinggan ................................................................................................................................... 41

a. Lokasi Desa Pinggan .................................................................................................................... 41

b. Sejarah Desa Pinggan .................................................................................................................. 42

c. Orientasi dan Pola Desa Pinggan .............................................................................................. 44

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Pinggan ............................................................ 47

4.9 Desa Manikliyu ............................................................................................................................... 47

a. Lokasi Desa Manikliyu ................................................................................................................ 47

b. Sejarah Desa Manikliyu .............................................................................................................. 48

c. Orientasi dan Pola Desa Manikliyu .......................................................................................... 50

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Manikliyu ........................................................ 52

vi

4.10 Desa Serai ..................................................................................................................................... 52

a. Lokasi Desa Serai ......................................................................................................................... 52

b. Sejarah Desa Serai ........................................................................................................................ 53

c. Orientasi dan Pola Desa Serai .................................................................................................... 55

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Serai .................................................................. 58

4.11 Desa Sukawana ............................................................................................................................. 58

a. Lokasi Desa Sukawana ................................................................................................................ 58

b. Sejarah Desa Sukawana .............................................................................................................. 59

c. Orientasi dan Pola Desa Sukawana .......................................................................................... 62

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Sukawana ........................................................ 63

4.12 Desa Belancan .............................................................................................................................. 63

a. Lokasi Desa Belancan .................................................................................................................. 63

b. Sejarah Desa Belancan ................................................................................................................ 65

c. Orientasi dan Pola Desa Belancan ............................................................................................ 66

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Belancan .......................................................... 68

4.13 Desa Subaya ................................................................................................................................. 68

a. Lokasi Desa Subaya ..................................................................................................................... 68

b. Sejarah Desa Subaya .................................................................................................................... 69

c. Orientasi dan Pola Desa Subaya ................................................................................................ 71

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Subaya .............................................................. 72

4.14 Desa Kutuh ................................................................................................................................... 72

a. Lokasi Desa Kutuh ....................................................................................................................... 72

b. Sejarah Desa Kutuh ...................................................................................................................... 73

c. Orientasi dan Pola Desa Kutuh .................................................................................................. 74

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Kutuh ................................................................ 75

4.15 Desa Dausa .................................................................................................................................... 75

a. Lokasi Desa Dausa ....................................................................................................................... 75

b. Sejarah Desa Dausa ...................................................................................................................... 75

c. Orientasi dan Pola Desa Dausa .................................................................................................. 76

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Dausa ................................................................ 77

4.16 Desa Bunutin ................................................................................................................................. 78

a. Lokasi Desa Bunutin .................................................................................................................... 78

b. Sejarah Desa Bunutin................................................................................................................... 78

vii

c. Orientasi dan Pola Desa Bunutin............................................................................................... 80

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Bunutin ............................................................ 82

4.17 Desa Siakin ................................................................................................................... 82

a. Lokasi Desa Siakin ...................................................................................................................... 82

b. Sejarah Desa Siakin .................................................................................................................... 83

c. Orientasi dan Pola Desa Siakin ................................................................................................ 83

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Siakin ...................................................... 86

4.18 Desa Ulian .................................................................................................................... 86

a. Lokasi Desa Ulian........................................................................................................................ 86

b. Sejarah Desa Ulian ...................................................................................................................... 87

c. Orientasi dan Pola Desa Ulian .................................................................................................. 88

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Ulian ................................................................ 90

4.19 Desa Datah ..................................................................................................................................... 90

a. Lokasi Desa Datah ....................................................................................................................... 90

b. Sejarah Desa Datah ..................................................................................................................... 91

c. Orientasi dan Pola Desa Datah ................................................................................................. 92

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Datah ............................................................... 93

4.20 Desa Tenganan ........................................................................................................................... 93

a. Lokasi Desa Tenganan .............................................................................................................. 93

b. Sejarah Desa Tenganan ............................................................................................................ 94

c. Orientasi dan Pola Desa Tenganan ........................................................................................ 96

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Tenganan ...................................................... 98

4.21 Desa Songan................................................................................................................ 98

a. Lokasi Desa Songan .................................................................................................... 98

b. Sejarah Desa Songan................................................................................................... 99

c. Orientasi dan Pola Desa Songan ................................................................................. 100

d. Wujud Penarapan dalam Tata Ruang Desa Songan .................................................... 101

4.22 Desa Trunyan .............................................................................................................. 101

a. Lokasi Desa Trunyan .................................................................................................. 101

b. Sejarah Desa Trunyan ................................................................................................. 102

c. Orientasi dan Pola Desa Trunyan ................................................................................ 103

d. Wujud Penarapan dalam Tata Ruang Desa Trunyan .................................................. 104

viii

4.23 Desa Jasri...................................................................................................................................... 104

a. Lokasi Desa Jasri ....................................................................................................................... 105

b. Sejarah Desa Jasri ...................................................................................................................... 106

c. Orientasi dan Pola Desa Jasri .................................................................................................. 107

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Jasri ................................................................ 108

4.24 Desa Culik .................................................................................................................................... 108

a. Lokasi Desa Culik...................................................................................................................... 108

b. Sejarah Desa Culik .................................................................................................................... 109

c. Orientasi dan Pola Desa Culik ................................................................................................ 110

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Culik .............................................................. 111

4.25 Desa Taro ..................................................................................................................................... 111

a. Lokasi Desa Taro ....................................................................................................................... 111

b. Sejarah Desa Taro...................................................................................................................... 112

c. Orientasi dan Pola Desa Taro.................................................................................................. 114

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Taro ............................................................... 116

4.26 Desa Pujungan............................................................................................................................. 116

a. Lokasi Desa Pujungan ............................................................................................................... 116

b. Sejarah Desa Pujungan .............................................................................................................. 117

c. Orientasi dan Pola Desa Pujungan .......................................................................................... 117

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Pujungan ........................................................ 119

4.27 Desa Sanda ................................................................................................................................... 119

a. Lokasi Desa Sanda ...................................................................................................................... 119

b. Sejarah Desa Sanda .................................................................................................................... 120

c. Orientasi dan Pola Desa Sanda ................................................................................................ 121

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Sanda .............................................................. 122

4.28 Desa Pupuan ................................................................................................................................ 123

a. Lokasi Desa Pupuan ................................................................................................................... 123

b. Sejarah Desa Pupuan.................................................................................................................. 124

c. Orientasi dan Pola Desa Pupuan.............................................................................................. 124

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Pupuan ........................................................... 125

4.29 Desa Batungsel............................................................................................................................ 125

a. Lokasi Desa Batungsel .............................................................................................................. 125

b. Sejarah Desa Batungsel ............................................................................................................. 128

ix

c. Orientasi dan Pola Desa Batungsel ......................................................................................... 128

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Batungsel ....................................................... 129

BAB V PEMBAHASAN HASIL..........................................................................................138 BAB VI PENUTUP

6.1 Simpulan ......................................................................................................................................... 153

6.2 Saran ................................................................................................................................................ 154

DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................ 155

RINGKASAN

Dalam berbagai literatur, kaja (arah sakral) maupun kelod (arah profan) pada seluruh permukiman

tradisional Hindu di Bali mengacu ke barisan pegunungan yang ada di tengah Pulau Bali. Kaja

bagi komunitas di Bali Utara adalah berada di arah selatan, adapun bagi komunitas di Bali Selatan

diposisikan berada di arah utara. Kelod diposisikan di arah kebalikannya. Pandangan ini seolah

sudah diakui sebagai kebenaran yang berlaku mutlak di Bali. Ada banyak skripsi, tesis, disertasi,

bahkan laporan penelitian pascadoktoral di dalam maupun luar negeri yang juga memposisikannya

sebagai pedoman utama yang sudah benar. Meskipun dalam kenyataannya, ada banyak desa

tradisional Hindu di Bali yang memposisikan arah kaja dan kelod tidak seperti konsep tersebut.

Ada banyak pengecualian yang menyebabkan konsep tersebut menjadi lemah dan mudah

dipatahkan. Akan tetapi, hingga saat ini belum ada buku teks yang secara eksplisit memaparkan

adanya banyak realita yang berbeda di lapangan. Gambaran inilah yang mendorong lahirnya

gagasan untuk melakukan sebuah penelitian yang hasilnya akan segera dipublikasikan sebagai

buku teks nasional tentang rekonsepsualisasi pedoman penetapan arah sakral-profan pada

permukiman tradisional Hindu di Bali yang lengkap dan komprehensif. Hasil penelitian ini

dipastikan akan menjadi acuan baru yang kuat dan akan merevisi pandangan umum para peneliti

dan akademisi tata ruang permukiman tradisional Bali sebelumnya. Penelitian ini bertujuan untuk

menggali lebih dalam latar filosofis dan wujud penerapan dari penetapan arah sakral-profan dan

arah lain penyertanya pada permukiman tradisional Hindu di Bali dengan menerapkan metode

hermeneutik-rasionalistik. Pada bagian lainnya, dalam tahun kedua penelitian ini juga akan

melakukan studi komparatif tentang penetapan arah sakral-profan yang berlaku pada permukiman

tradisional Hindu di Jawa Timur yang dikenal memiliki relasi sejarah yang kuat dengan kultur

Hindu di Bali, seperti di Tengger, Trowulan, serta wilayah sekitar Gunung Raung dan Gunung

Penanggungan. Hasil akhir penelitian ini akan dipublikasikan dalam bentuk buku teks yang akan

melengkapi konsepsi arah sakral-profan tradisional Bali yang dikenal selama ini tersebut.

Kata kunci: rekonsualisasi, arah sakral-profan, permukiman, Hindu, Bali.

1

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Pengetahuan arsitektur Hindu dan Buddha Indonesia merupakan cabang ilmu

kearsitekturan langka yang berelasi kuat dengan perkembangan sejarah, filosofi hidup, pola

permukiman, dan arsitektur percandian Nusantara. Materi ajar dalam cabang ilmu

pengetahuan ini sangat banyakakan tetapi sangat langka buku referensinya. Kondisi ini secara

tidak langsung berdampak “terkuburnya” berbagai filosofi kearsitekturan dan tinggalan

arkeologi yang termuat dalam bangunan-bangunan Hindu dan Buddha Nusantara.Gambaran

tentang kelangkaan pengetahuan arsitektur Hindu dan Buddha Indonesia ini selanjutnya

mendorong gagasan melakukan penelitian tentang pengetahuan arsitektur Hindu dan Buddha

Nusantara sejak tahun 2009. Dalam tahun 2018-2019 ini, terbersit gagasan melakukan

penelitian tentang arah sakral-profan dalam tata permukiman tradisional Hindu di Bali.

Dalam berbagai literatur arah kaja (arah sakral) maupun arah kelod (arah profan) pada

seluruh permukiman tradisional Hindu di Bali ditetapkan ke arah barisan pegunungan di zona

tengah Pulau Bali. Arah kaja bagi komunitas di Bali Utara adalah berada di arah selatan,

adapun bagi komunitas di Bali Selatan diposisikan berada di arah utara. Arah kelod

diposisikan di arah kebalikannya (Gelebet, 1986: 28). Pandangan ini seolah terakui sebagai

kebenaran mutlak di Bali, meskipun dalam kenyataannya, ada banyak pengecualian yang

menyebabkan konsep tersebut seperti lemah dan mudah dipatahkan. Permasalahannya,

hingga saat ini belum ada buku teks yang memaparkan adanya realita yang berbeda di

lapangan. Gambaran ini selanjutnya mendorong dilakukannya penelitian yang hasilnya akan

dipublikasikan sebagai buku teks tentang rekonsepsualisasi penetapan arah sakral-profan

pada permukiman tradisional Hindu di Bali yang lengkap dan komprehensif.

Hasil penelitian ini dipastikan akan menjadi acuan baru yang kuat dan akan merevisi

pandangan umum para peneliti dan akademisi tata ruang permukiman tradisional Bali

sebelumnya. Penelitian ini juga bertujuan menggali filosofi dan penerapan konsepsi utama

tentang arah sakral-profan dan penamaan arah-arah lain penyertanya pada permukiman

tradisional Hindu di Bali. Dalam penelitian ini juga dilakukan studi komparatif tentang

penetapan arah sakral-profan pada permukiman tradisional Hindu di Jawa Timur yang

memiliki relasi sejarah yang kuat dengan kultur Hindu di Bali. Kegiatan observasi dan

komparasi terhadap fenomena keruangan di Jawa Timur akan dilakukan pada tahun kedua

(2019) guna mempertajam substansi temuan final sebelum selanjutnya dipublikasikan dalam

bentuk sebuah buku teks.

2

1.2 Tujuan Khusus

Adapun pada penelitian ini bertujuan khusus untuk menghasilkan buku teks yang

memuat:

a. Rekonsepsualisasi latar filosofis penetapan arah sakral-profan pada permukiman

tradisional Hindu di Bali dan Jawa Timur.

b. Gambaran pemetaan arah orientasi sakral-profan yang berlaku secara lengkap di Pulau

Bali.

c. Gambaran korelasi dan kesetaraan makna antara konsepsi arah orientasi permukiman

Hindu Bali dan konsepsi setara yang berlaku di luar wilayah Bali, khususnya di Jawa

Timur.

d. Pola penetapan delapan arah mata angin penyertanya (kaja, kaja-kangin, kangin, kelod-

kangin, kelod, kelod-kauh, dan kauh) sesuai pandangan tradisional Bali pada wilayah

permukiman tradisional Hindu di Bali. Kedelapan arah mata angin ini baru dapat

ditetapkan hanya setelah arah sakral-profan pada suatu wilayah permukiman berhasil

ditetapkan.

e. Studi berkenaan nilaiuniversal yang termuat dalam konsepsi arah sakral permukiman Bali.

f. Rangkumandampak penerapan konsepsi arah sakral-profan pada tata ruang dan bangunan

tradisional Bali di desa-desa lokasi penelitian.

g. Pengetahuan tata ruang permukiman tradisional Hindu Bali yang logis dan mudah

dipahami oleh para peneliti dari strata ilmu kesarjanaan, magister, doktoral, dan

pascadoktoral. Rencana capaian tahunan yang dapat diperlihatkan pada tabel berikut ini.

No. Jenis Luaran Tahun

2018 Kategori Sub Kategori Wajib Tambahan

1. Artikel ilmiah dimuat di jurnal Internasional bereputasi ● produk

Nasional Terakreditasi -

2. Artikel ilmiah dimuat di prosiding

Internasional Terindeks -

Nasional ● produk

3. Invited speaker dalam temu

ilmiah

Internasional -

Nasional ● -

4. Visiting Lecturer Internasional ● dilaksanakan

5.

Hak Kekayaan Intelektual (HKI)

Paten -

Paten sederhana -

Hak Cipta ● Draf

Merek dagang -

Rahasia dagang -

Desain Produk Industri -

Indikasi Geografis -

Perlindungan Varietas -

Perlindungan Topografi -

6. Teknologi Tepat Guna -

7. Model/Purwarupa/Desain/Karya seni/ Rekayasa Sosial -

8. Buku Ajar (ISBN) ● Draf

9. Tingkat Kesiapan Teknologi (TKT) ● 2

1.3 Urgensi Penelitian

3

Penelitian ini sangat layak untuk segera dijalankan berdasarkan adanya pertimbangan

berkenaan dengan beberapa aspek keutamaan dari topik dan fokus penelitian ini.

1. Penelitian dengan temuan yang original

Penelitian ini akan menghasilkan temuan baru yang belum pernah dipublikasikan

sebelumnya, yaitu tentang filosofi penetapan nama dan arah orientasi sakral-profanpada

pemukiman tradisional Hindu di Bali dan Jawa Timur.

2. Penelitian yang mengoreksi secara fundamental substansi literatur sebelumnya

Hasil penelitian ini dipastikan akan mengoreksi dan meluruskan kecenderungan pendapat

umum akademisi yang terlanjur berkembang tentang pola orientasi sakral tata ruang Hindu

di Bali yang hanya terdikotomi atas pola Bali Utara dan Bali Selatan. Sesungguhnya

terdapat sangat banyak pola penetapan orientasi permukiman tradisional Hindu Bali di

lapangan yang belum banyak digali dan dipublikasikan selama ini.

3. Penelitian bersifat lintas disipliner

Penelitian ini tergolong kajian lintas disipliner yang menghasilkan temuan-temuan yang

berelasi dengan aspek filosofi hidup, fenomena alam, agama, ritual, dan kepercayaan, seni,

arkeologi, antroplogi, sejarah, serta tata ruang dan arsitektur. Penelitian ini mendorong

pelaksanaan penelitian yang melibatkan mitra dialog dari beragam bidang kompetensi.

4. Penelitian tentang eksplorasi fenomena lapangan di wilayah-wilayah terpencil

Pengumpulan data lapangan tentang pola orientasi sakral permukiman Hindu yang akan

dilakukan ini juga bersifat riset eksploratif ke berbagai pelosok dan wilayah terpencil di

seluruh Pulau Bali daratan, kepulauan Nusa Penida, dan di Jawa Timur.

5. Penelitian yang menjadi lokomotif penelitian lain selanjutnya

Hasil penelitian ini sangat berpeluang menjadi sebuah pedoman baku yang baru dan

menjadi pendorong berbagai penelitian lanjutan dan penelitian revisionerdari berbagai

disiplin ilmu lainnya untuk tingkat sarjana, magister, doktoral, dan pascadoktoral, seperti

arsitektur, tata ruang permukiman dan kota, filsafat, agama, arkeologi, antropologi, seni,

dan sejarah.

6. Penelitian yang sejalan dengan arah kebijakan Universitas Udayana

Penelitian ini sejalan kebijakan pengembangan Universitas Udayana sebagai perguruan

tinggi terkemuka di Bali yang diharapkan mampu mengambil peran utama dalam

pelestarian potensi budaya, kearifan lokal, inventarisasi budaya, dan pengembangan ilmu

pengetahuan.

4

BAB II Tinjauan Pustaka

Berdasarkan hasil penelusuran pustaka, telah diperoleh setidaknya ada sembilan buah

buku teks dengan substansi yang memuat konsepsi yang menyeragamkan definisi arah sakral-

profan di Bali sebagai (a) arah kaja sebagai padanan arah gunung; (b) arah kangin sebagai

padanan arah matahari terbit; (c) arah kelod sebagai padanan arah lokasi laut; dan (d) arah

kauh sebagai padanan arah matahari terbenam.

No. Penulis (tahun) Judul

1. I Nyoman Gelebet, dkk.

(1986)

Arsitektur Tradisional Daerah Bali. Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

2. Eko Budihardjo (1986) Architectural Conservation in Bali. Gadjah Mada University Press, Yogyakarta.

3. Ardi Pardiman Parimin

(1986)

Fundamental Study on Spatial Formation of Island Village: Environmental Hierarchy of

Sacred-Profane Concept in Bali. Disertasi belum dipublikasi. Osaka University, Japan.

4. Sulistyawati. (1996) Pengaruh Prinsip ATB terhadap Arsitektur Non Tradisional. Denpasar: PT Trio Mitra.

5. Julian Davison, dkk. (2003) Introduction Balinese Architecture. Periplus Editions (HK) Ltd, Singapore.

6. I Wayan Runa (2004) Sistem Spasial Desa Pegunungan di Bali Dalam Perspektif Sosial Budaya. Disertasi

Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.

7. Leo Howe (2005) The Changing World of Bali, Religion, Society, and Tourism.London and New York:

Routledge.

8. I Wayan Gomudha (2008) “Jelajah Arsitektur Hunian Tradisional Bali”, dalam Sueca, Ngakan P. (ed). 2008. Pustaka

Arsitektur Bali. Ikatan Arsitek Indonesia, Daerah Bali.

9. Ngakan Ketut Acwin

Dwijendra (2008)

Arsitektur Rumah Tradisional Bali: Berdasarkan Asta Kosala-kosali. Denpasar: Udayana

University Press.

10. Ngakan Ketut Acwin

Dwijendra (2009)

Arsitektur dan Kebudayaan Bali Kuno. Denpasar: Udayana University Press.

11. I Wayan Parwata (2009) Humanisasi: Kearifan dan Harmoni Ruang Masyarakat Bali. Denpasar: Yayasan Tri Hita

Karana Bali.

12. Fredrik Barth (1993) Balinese Worlds. Chicago and London: The University of Chicago Press.

13. Miguel Covarrubias (2013) Island of Bali, terjemahan (Ind): Pulau Bali, Temuan yang menakjubkan. Denpasar: Udayana

University Press.

Temuan penelitian ini diperkirakan akan mengoreksi substansi tentang konsepsi arah sakral-

profan di Bali yang termuat dalam sembilan buku tersebut.

Pada bagian berikut ini dipaparkan pustaka-pustaka acuan utama yang digunakan dalam

kegiatan penelitian ini.

1. Duff-Cooper, Andrew. 1990. Shapes and Images: Aspects of the Aesthetics of Balinese

Rice-growing, and Other Studies. Denpasar: Udayana University.

Buku ini membahas tentang Konsepsi Dewata Nawa Sanga, yaitu sembilan dewa penjaga

arah mata angin kosmologi Hindu-Bali. Konsepsi ini juga menjadi salah satu acuan arah

sakral-profan dalam tata ruang tradisional Hindu Bali (Duff-Cooper, 1990: 80, 88).

2. Phalgunadi, I Gusti Putu. 1991. Evolution of Hindu Culture in Bali: From the Earliest

Period to the Present Time. Delhi: Sundeep Prakashan.

Dalam area permukiman tradisional Hindu Bali, dikenal juga Konsep Hulu-Teben yang

menyebabkan terbaginya tata ruang desa menjadi: (a) bagian hulu desa; (b) bagian tengah

desa; serta (c) bagian teben desa. Posisi elemen-elemen tata ruang desa ini berelasi dengan

orientasi sakral-profan (hulu-teben atau kaja-kelod) yang berlaku di desa bersangkutan.

5

3. Rao, Saligrama Krishna Ramachandra. 1995. Navagraha-kosha: Encyclopaedic account

of the Nava-Grahas. Delhi: Kalpatharu Research Academy.

Dalam buku ini tersurat tentang konsepsi tentang arah sakral-profan dari India yang

mengacu pada sembilan nama benda tata surya yang mempengaruhi bumi (Rao,1995:55).

4. Reimer, Dietrich 2001. The Gods of the Directions in Ancient India. Origin and Early

Development in Art and Literature. Berlin: Corinna Wessels-Mevissen.

Buku ini memuat Konsepsi Asta Dig Pala tentang delapan dewa penjaga 8 arah mata angin.

5. Falvey, Lindsay. 2015. Understanding Southeast Asia: Syncretism in Commonalities.

Songkhla: Thaksin University.

Buku ini mengulas tentang adanya kepercayaan masyarakat Asia Tenggara tentang

keberadaan gunung suci dan area sakral yang diyakini sebagai tempat bersemayamnya para

dewata dan spirit leluhur penjaga kehidupan umat manusia (Falvey,2015: 113-115).

6. Hong, Sun-Kee, dkk. 2010. Landscape Ecology in Asian Cultures. Tokyo: Springer.

Dalam literatur ini disebutkan tentang eksistensi Gunung Bromo bagi masyarakat Tengger

yang diyakini sebagai tempat bersemayamnya para dewata dan cikal bakal terciptanya

bumi (Hong, dkk., 2010: 73-74). Di wilayah Tengger dikenal istilah arah wetan (wiwitan)

atau ‘awal’ sebagai arah utama yang mengacu ke arah lokasi Gunung Bromo.

7. Chihara, Daigorō. 1996.Hindu-Buddhist Architecture in Southeast Asia. Leiden: BRILL.

Dalam buku ini disebutkan tentang eksistensi Gunung Penanggungan di Jawa Timur

sebagai salah satu gunung suci umat Hindu Jawa Timur (Chihara, 1996: 195-196).

8. Munandar, Agus Aris. 2008. Ibukota Majapahit: Masa Jaya dan Pencapaian.Depok:

Komunitas Bambu, Depok.

Buku ini mengulas tentang orientasi sakral-profan yang berlaku di bekas ibu kota Majapahit

(Munandar, 2008: 92-101). Disebutkan pula bahwa telah terjadi pemutaran arah mata

angina sebesar 90° searah putaran jarum jam pada penetapan arah sakral profan

berdasarkan Konsepsi Asta Dig Pala pada tata ruang pusat kota Majapahit di Jawa Timur

tersebut.

6

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Materi Penelitian

Adapun objek-objek penelitian yang menjadi materi kajian dapat dipaparkan seperti berikut

ini.

1. Pustakatentang filosofi dan konsepsi fundamental tentang penetapan arah sakral-profan dalam

kebudayaan vernakular di dunia pada umumnya.

2. Pustaka tentang filosofi hidup dan kebudayaan masyarakat vernacular

3. Pustaka filosofi tata ruang permukiman dan arsitektur tradisional Bali.

4. Pustaka tentang konsepsi orientasi dan dikotomi arah sakral-profan dalam budaya di India dan

Nusantara.

5. Manuskrip atau lontar tentang filsafat, kosmogoni, kosmologi, konsepsi, mitos, dan kepercayaan

komunitas permukiman tradisional Hindu Bali.

6. Manuskrip tradisional tentang tata ruang permukiman tradisional Bali.

7. Beraneka wujud tata ruang permukiman dan bangunan tradisional Bali.

8. Rekaman hasil interview narasumber tentang orientasi sakral permukiman.

9. Hasil observasi lapangan yang berelasi dengan topik utama penelitian.

3.2 Informan Penelitian

Informan dalam penelitian ini: (a) para akademisi serta peneliti bidang kefilsafatan, Agama

Hindu, bidang tradisi dan budaya Bali, bidang tata ruang permukiman dan bangunan tradisional Bali;

(b) perancang bangunan tradisional Hindu Bali (Bali: undagi); (c) pemuka agama Hindu; serta (d)

para pemuka adat permukiman tradisional Bali.

3.3 Lokasi Penelitian dan Pemilihan Kasus Penelitian

a. Lokasi Penelitian

Penelitian ini akan dijalankan di wilayah Pulau Bali dan Jawa Timur, seperti desa-desa tradisonal

Hindu Bali yang tersebar di enam kabupaten, termasuk di Kepulauan Nusa Penida. Di Kabupaten

Badung dan Jembrana tidak ditemukan desa tradisional yang menganut orientasi arah sakral-profan

khusus yang layak dijadikan sebagai kasus dalam penelitian ini.

7

Gambar 3.1 Persebaran Kasus Penelitian

Tabel 3.1 Nama-nama desa kasus penelitian

No. Lokasi Nama Desa/Wilayah Permukiman

1. Bangli, Bali (13 lokasi)

(1) Desa Serai; (2) Desa Manikliyu; (3) Desa Sukawana; (4) Desa Pinggan; (5) Desa Blancan; (6) Desa Subaya; (7) Desa Kutuh; (8) Desa Dausa; (9) Desa Bunutin; (10) Desa Siakin; (11) Desa Ulian; (12) Desa Songan; dan (13) Desa Trunyan.

2. Gianyar, Bali (1 lokasi)

(1) Desa Taro.

3. Karangasem, Bali (4 lokasi)

(1) Desa Datah; (2) Desa Tenganan; (3) Desa Jasri; (4) Desa Culik.

4. Buleleng, Bali

(7 lokasi)

(1) Desa Sembiran; (2) Desa Sidatapa; (3) Desa Pancasari; (4)

Desa Sambirenteng; (5) Desa Wanagiri; (6) Desa Munduk, (7)

Desa Gobleg.

5. Tabanan, Bali

(4 lokasi)

(1) Desa Pujungan; (2) Desa Sanda; (3) Desa Batungsel; (4)

Desa Pupuan.

6. Nusa Penida, Klungkung (3 lokasi)

(1) Desa Batu Kandik; (2) Desa Bungamekar; (3) Desa Suana

b. Pemilihan Kasus Penelitian

Penelitian ini menetapkan kasus penelitian yang berupa desa-desa tradisional bercorak Hindu

8

yang terdapat di Bali dan Jawa Timur yang berkarakter khusus, yaitu memiliki arah kaja yang khusus,

salah satunya tidak searah dengan utara maupun selatan seperti yang ditulis dalam banyak literatur

pada umumnya.

3.4 Metode Penelitian

a. Tahap pengumpulan data

Proses pengoleksian data dijalankan dalam 3 metode, yaitu:

1. Kajian pustaka untuk mengumpulkan segala macam data dalam berbagai buku, pustaka, karya

tulis, maupun manuskrip tradisional;

2. Kegiatan pengamatan langsung bertujuan untuk mengumpulkan data yang berkenaan dengan

gambaran penerapan konsepsi arah sakral-profan pada tata ruang permukiman dalam skala

makro, meso, dan mikro yang ditemukan di tujuh kabupaten di Bali.

3. Interview untuk mengumpulkan informasi secara oral dari para informan berkompeten yang

dipilih secara purposivedan snowballing process.

b. Tahap pembahasan dan pendekatan penelitian

Penelitian yang diajukan ini tergolong dalam penelitian kualitatif yang menerapkan metode

hermeneutik-rasionalistik. Ada beberapa metode dan pendekatan dalam pembahasan yang

diterapkan dalam penelitian ini.

1. Metode analisis hermeneutik

Segala macam latar filosofis dan konsepsi yang bersifat abstrak, objek seni, kepercayaan,

ritual dan agama, dikaji menerapkan metode hermeneutik.

2. Metode kajian grafis

Pola arah sakral-profan yang berlaku di desa-desa tradisional Hindu di Bali selanjutnya

digambarkan dalam bentuk grafis pemetaan titik orientasi zona sakral dan profan yang

berlaku di setiap wilayah Pulau Bali.

3. Metode komparatif

Konsepsi tata ruang permukiman Hindu Bali dan Jawa Timur yang memuat kesesuaian makna

dengan konsepsi setara yang dikenal di luar wilayah Bali selanjutnya dikaji dengan

menerapkan metode komparatif.

9

4. Pendekatan etimologis

Setiap nama arah mata angin Hindu maupun tradisional Bali memuat arti tersendiri. Kajian

ini juga mengulas tentang arti nama arah tersebut sebagai pedoman memahami dasar

pemikiran dalam penetapannya di lapangan.

c. Teknik penyimpulan

Temuan akhir penelitian ini disusun sebagai simpulan yang disusun secara menalaran induktif.

Simpulan hasil penelitian ini juga dilengkapi dengan ilustrasi grafis tentang (a) konsep penetapan

arah orientasi dalam pandangan tradisional Hindu Bali dan (b) pemetaan arah orientasi sakral-

profan di seluruh Pulau Bali.

3.5 Instrumen dan Alat Bantu Penelitian

Dalam pelaksanaan penelitian ini, tim peneliti dilengkapi dengan alat bantu, antara lain (a)

tujuh unit kompas penunjuk arah mata angin; (b) tujuh unit laptop dan1 buah komputer tablet; (c)

satu unit mesin cetak; (d) tujuh unit kamera digital; (e) sebuah alat rekam audio; serta (f) beberapa

set alat tulis dan alat gambar untuk kegiatan pencatatan maupun sketsa berbagai data

10

BAB IV HASIL OBSERVASI LAPANGAN

Pada bagian berikut ini, akan dipaparkan mengenai variasi orientasi desa-desa yang berada

dibali khususnya di Buleleng, Bangli, Karangasem, Gianyar, dan Klungkung.

4.1 Desa Sidatapa

Pada bagian berikut ini, dijelaskan tata ruang Desa Sidatapa berkenaan tentang lokasi, sejarah

desa, orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan dalam tata ruang permukiman.

a. Lokasi Desa

Desa Sidetapa terletak di Pegunungan, Kecamatan Banjar, Buleleng. Dari pusat kota Singaraja

desa ini berjarak sekitar 23 km kearah barat; dan berjarak sekitar 7 km dari ibu kota Kecamatan

Banjar. Desa ini memiliki 3 buah dusun, yaitu Banjar Dinas Dajan Pura, Banjar Dinas Delod Pura,

dan Banjar Dinas Lakah. Ada pun batas wilayah Desa Sidatapa dapat dikemukakan sebagai berikut:

1. Sebelah utara desa berbatasan dengan Desa Tampekan;

2. Sebelah timur desa berbatasan dengan Banjar Dinas Corot, Desa Cempaga;

3. Sebelah selatan desa berbatasan dengan Desa Cempaga; dan

4. Sebelah barat desa berbatasan dengan Banjar Dinas Pegentengan Desa Banjar.

b. Sejarah Desa

Dalam Monografi Desa Sidetapa (Anonim, 2012a) disebutkan bahwa Desa Sidatapa diperikirakan

mulai didirikan pada sekitar tahun 785 M oleh warga pendatang yang berasal dari daerah Batur,

daerah Dauh Toro Ireng, dan dari daerah Jawa sebagai para pengikut Rsi Markandea. Warga Desa

Sidatapa merupakan penduduk dengan klan dari kaum Pasek, Patih, dan Batur. Secara umum

penduduk Desa Sidatapa dalam digolongkan dalam 3 buah kelompok utama dengan ketiga wilayah

huniannya di Desa Sidatapa, yaitu sebagai berikut.

1. Kelompok yang menamakan dirinya sebagai warga Pasek yang mendiami wilayah Leked;

2. Kelompok yang menamakan dirinya sebagai warga Patih yang mendiami wilayah Desa Kunyit.

3. Kelompok yang menamakan dirinya sebagai warga Batur yang mendiami wilayah Sekarung.

Awal mulanya berdirinya Desa Sidatapa diceritakan adanya sekelompok warga yang mendiami

wilayah Leked di Desa Sidatapa yang mendapat musibah atau bencana, berupa adanya banyaknya

semut yang secara tiba-tiba menyerang dan mengganggu area pemukiman warga Leked tersebut.

11

Masyarakat yang menempati wilayah Leked itu selanjutnya sangat terganggu dan merasa sangat

kewalahan saat menghadapi masalah yang ditimbulkan oleh semut tersebut. Pada bagian lainnya, ada

kelompok masyarakat yang mendiami wilayah Meneng yang diganggu oleh segerombolan binatang

srigala dan binatang buas dengan suaranya sangat menakutkan. Binatang ini juga membawa beberapa

bagian tubuh manusia yang sangat berbau busuk dan amis. Kedua kejadian ini memicu kesepakatan

kedua kelompok masyarakat itu untuk bermusyawarah dan sepakat melakukan suatu

persembahyangan bersama, yang oleh masyarakat setempat dikenal dengan istilah meyasa. Setelah

melakukan persembahyangan bersama itu, akhirnya diperolehlah suatu petunjuk gaib bahwa ketiga

kelompok harus membangun kelompok rumah di bagian tengah desa. Petunjuk tersebut selanjutnya

dituruti dari kedua kelompok hingga sekarang. Dari kejadian ini terbentuklah Desa Sidetapa.

Pada awal berdirinya desa ini sesungguhnya dikenal dengan nama Desa Gunung Sari. Akan tetapi

berdasarkan petunjuk yang diperoleh pascadilakukannya kegiatan tapabrata (‘persembhayangan dan

puasa’) disarankan agar nama desa tersebut diganti menjadi Desa Sidatapa. Nama Sidatapa diambil

dari kata sida yang memiliki arti ‘berhasil’ atau ‘menjadi’ dan tapa yang penggalan dari kata

tapabrata itu sendiri. Kedua kata ini selanjutnya disatukan menjadi kata Sidatapa yang secara harfiah

berarti ‘persebahyangan dan puasa yang berhasil’.

c. Orientasi dan Pola Desa

Pada bagian ini diperlihatkan gambaran Desa Sidatapa yang memperlihatkan gambaran orientasi

arah sakral profan, orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, kauh) dan gambaran pola desa

tersebut.

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Sidatapa

Desa Sidatapa merupakan sebuah desa yang berada dalam wilayah Kecamatan Banjar, Kabupaten

Buleleng. Desa ini masih kuat memegang tradisi budaya setempat asli desa ini. Tata bangunan

tradisional desa ini dapat dikatakan sangat unik karena sebagian besar rumah adat yang ada di

desa ini relatif masih terjaga kelestariannya hingga saat ini. Tradisi tata bangunan rumah tinggal

semacam ini agaknya sangat terkait dengan upaya penghormatan terhadap budaya lama dari

leluhur desa ini.

Rumah-rumah lama yang ada di wilayah desa ini, menempatkan orientasi sakral ke arah yang

lahan yang paling tinggi dalam pekarangan rumah. Dalam konteks ini, jalan desa merupakan zona

desa yang tertinggi yang menjadi arah orientasi bagi ruang-ruang dalam pekarangan rumah secara

keseluruhan. Dalam penerapan konsep orientasi tersebut, ruang suci ditempatkan dalam bangunan

12

rumah ke zona yang berdekatan dengan jalan desa. Massa bangunan rumah berorientasi ke arah

tepian desa yang berada di zona paling rendah dalam wilayah Desa Sidatapa. Massa bangunan

rumah tinggal berjejer mengikuti jalan desa, mengikuti transis lahan permukiman. Bangunan-

bangunan rumah desa dibangun membelakangi jalan desa. Masing-masing rumah dibatasi gang-

gang sempit yang bernama rurung.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Sidatapa

Penetapan sumbu bumi, yaitu orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, kauh) di permukiman

tradisional Desa Sukawana berpatokan pada arah gunung dan laut. Ada beberapa hal berbeda yang

berkenaan dengan orientasi di wilayah desa ini. Arah kaja-kangin yang menjadi arah paling sakral

di Desa Sidatapa adalah mengarah ke arah tenggara desa. Hal ini sejalan dengan posisi Desa

Sidatapa yang berada di wilayah utara Pulau Bali. Arah kangin tetap diposisikan ke arah matahari

terbit, adapun arah kaja diposisikan ke arah gunung, yaitu ke arah barisan pegunungan yang ada

di selatan wilayah desa ini.

Di samping dua arah orientasi utama tersebut, berikut ini dapat diperlihatkan pola penetapan arah

mata angin di Desa Sidatapa.

(a) Arah selatan dimaknai sebagai arah kaja (gunung)

(b) Arah timur dimaknai sebagai arah kangin (matahari terbit)

(c) Arah utara dimaknai sebagai arah kelod (laut)

(d) Arah barat dimaknai sebagai arah kauh (matahari terbenam)

Dengan adanya patokan arah kaja ke gunung (Selatan), maka penetapan tersebut juga berpengaruh

pada konsep penempatan area suci dalam ruang rumah, selain menggunakan orientasi lahan tinggi

tersebut. Elemen suci persembahyangan yang berupa pelangkiran yang ada di dalam bangunan

rumah selanjutnya ditempatkan di area pojok tenggara ruangan.

3. Gambaran Pola Desa Sidatapa

Dilihat dari letak geografis Desa Sidatapa yang berada di perbukitan, pola tatanan perumahannya

mengikuti kontur lahan desa tersebut, sehingga bentuk perumahannya berjajar dan berundag –

undang atau bisa dikatakan menggunakan pola linier. Perumahan tersebut dapat dibagi menjadi

dua kelompok (blok) dimana jalan utama (rurung gede) dijadikan sebagai batas dari dua blok

perumahan tersebut. Setiap rumah yang terdapat di kedua blok tersebut seluruh rumahnya

menghadap ke arah Barat (hanya satu arah).

Selain itu, penataan rumah – rumah di Desa Sidatapa ini dibangun membelakangi jalan utama

(rurung gede). Dalam hal ini view rumah mengarah ke area yang lebih rendah. Alasan dari

13

pembangunan rumah didesa ini dengan membelakangi jalan yaitu karena dahulu telah terjadi

perang besar didesa ini. Ceritanya berawal dari kedatangan pasukan Majapahit ke Bali beratus –

ratus tahun lalu. Majapahit menyerang hingga ke Desa Sidatapa. Karena pertempuran terus terjadi

yang menyembabkan warga desa trauma maka warga memiliki inisiatif untuk bersembunyi

dirumah mereka masing – masing. Oleh karena itu dibuatlah bangunan yang tertutup dan

menghadap ke hilir (belakang) serta pagar rumah yang menghadap kejalan utama (rurung gede)

dibuat tanpa pintu.

Gambat 4.1 Peta Sidatapa

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang

Dalam Arsitektur Tradisional Bali rumah memiliki pengertian yaitu suatu komplek yang terdiri

atas beberapa massa bangunan serta lengkap dengan tembok pembatas pekarangan atau sering

disebut tembok penyengker yang diatur menurut konsep – konsep Arsitektur Tradisional Bali. Di

Desa Sidatapa, rumah – rumahnya masih sangat asli dan masih menerapkan konsep dari Arsitektur

Tradisional Bali. hal ini karena didesa ini memegang teguh warisan asli leluhur mereka.

14

Dapat dilihat dengan jelas, perumahan didesa ini dapat dibagi menjadi dua blok dimana jalan

utama (rurung gede) dijadikan sebagai batas dari dua blok perumahan tersebut. Setiap rumah yang

terdapat di kedua blok tersebut seluruh rumahnya menghadap ke arah barat (hanya satu arah).

Pola penataan ruang arsitektur desa secara hierarki dibagi menjadi 3 bagian. Perbedaan 3 bagian

ini ditunjukkan dengan penerapan tinggi level lantai, dimulai dari ruang utama yang ditempatkan

pada daerah yang paling tinggi dan wilayah paling dalam. Ruang Utama biasanya merupakan ruang

persembahyangan dan sekaligus sebagai ruang tidur. Kemudian, daerah yang levelnya dibawah ruang

utama adalah ruang Madya. Ruang Madya ini biasanya digunakan untuk dapur. Bagian paling rendah

adalah ruang Nista. Ruang ini difungsikan sebagai teras menerima tamu, atau bisa juga dimanfaatkan

untuk tempat membuat anyaman (salah satu mata pencaharian sampingan masyarakat Desa

Sidetapa). Adapun pengelompokan dalam satu unit rumah di Desa tradisional Sidatapa sebagai

berikut.

Pada bagian ruang Utama terdapat tempat suci (pemujaan) terletak di tengah, pada bagian hulu

diantara kedua ruang tidur yang terletak di sisi kiri dan kanannya. Sementara pelangkiran (tempat

menaruh sesajen) terletak di sudut atas tempat tidur arah kajakangin (tenggara untuk di daerah Bali

Utara).

Pada bagian ruang Madya terdapat Paon (dapur) yang terletak di pojok Barat Daya dan tempat

makan, terletak di sebelah selatan di dalam ruang tersebut.

Pada area Nista terdapat Ampik (beranda atau teras) terdapat Bale Bambu di bagian Selatan ruang

Ampik.

Rumah Adat Sidatapa hanya memiliki dua bangunan, rumah adat dan bangunan yang berfungsi

sebagai tempat pelaksanaan upacara adat atau agama. Bentuk bangunan rumah adalah segi empat

panjang dengan bahan yang terbuat dari dinding-dinding tertutup. Hal ini disebabkan karena aritektur

sidatapa ini berlokasi di daerah pegunungan/berudara dingin. Guna menambah kehangatan dalam

ruang, pada ruang tengah ditempatkan Paon (dapur).

Jika ditelaah, rumah tradisional Sidatapa ini sangatlah unik. Keunikannya adalah di dalam rumah

tua ini mampu menampung segala aktivitas penghunianya, mulai dari aktivitas social, ekonomi,

spiritual, budaya dan keamanan. Rumah ini juga memiliki sebutan tersendiri yaitu Bale Gajah

Tumpang Salu. Bale merujuk kepada rumah, kata gajah sendiri melambangkan bangunan yang

memiliki empat buah tiang di setiap bagiannya, tumpang berarti tingkat dan salu bermakna tiga. atau

bisa disimpulkan sebagai rumah besar yang terdiri dari tiga bagian utama.

Selain itu, untuk bagian pintu keluar masuk atau yang sering disebut pemesuan pada rumah

15

tradisional Sidatapa ini juga cukup unik. Jika kita berjalan di jalan utama (rurung gede), kita akan

melihat rumah ini tidak memiliki pintu. Namun jika diamati secara jelas, maka dapat dilihat bahwa

pintu keluar ke jalan raya melewati gang (rurung) kecil yang disebut slepitan. Tatanan yang dibentuk

di sini mencerminkan suatu perilaku kebersamaan, kerendahan hati, dan kesetaraaan. Penghuni tidak

mengenal hirarki wangsa atau kasta melainkan semuanya kasamen (sama) selaku sesama manusia.

4.1 Desa Pancasari

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Pancasari dari segi lokasi, sejarah desa,

orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan dalam tata ruang.

a. Lokasi Desa

Desa Pancasari terletak di ujung selatan kota Singaraja, Kabupaten Buleleng, Bali. Secara geografi

Desa Pancasari terletak pada dataran tinggi, dengan ketingian 1500 m di atas permukaan laut yang

berjarak 22 km dari dari pusat pemerintahan kecamatan, 24 km dari pusat kabupaten dan 84 km dari

ibu kota provinsi. Wilayah Desa Pancasari terdiri atas tiga buah dusun yaitu; Dusun Karma, Dusun

Peken, Dusun Dasong dan terdiri dari 7 buah banjar adat yaitu:

(1) Banjar Sari Kaja (5) Banjar Sari Kauh

(2) Banjar Sari Kelod (6) Banjar Juwuk Mas

(3) Banjar Sari Kangin (7) Banjar Yeh Mas

(4) Banjar Sari Tengah

Desa Pancasari memiliki batas-batas desa sebagai berikut.

a. Sisi utara desa berbatasan dengan Desa Wanagiri;

b. Sisi timur desa berbatasan dengan hutan;

c. Sisi selatan desa berbatasan dengan Desa Candi Kuning; dan

d. Sisi barat desa berbatasan dengan yakni hutan.

b. Sejarah Desa

Desa Pancasari awalnya bernama Banjar Benyahe, karena pada saat itu jalan utama diwilayah itu

merupakan jalan yang berlumpur dan becek, sehingga lama-kelamaan wilayah itu disebut desa

Benyah (‘hancur’) (Anonim, 2013a). Pada saat itu Desa Pancasari masih berbentuk banjar dan masih

menjadi bagian wilayah dari Desa Gitgit. Desa ini pada masa sebelumnya, pernah beberapa kali

16

mengalami pergantian kelian banjar (kepala wilayah) hingga tahun 1947-1948 ketidakstabilan

masyarakat membuat banjar Benyah terbagi menjadi 2 kepemimpinan antara lain wilayah bagian

utara dipimpin oleh Pan Widya Merta dan dilanjutkan oleh Pan Nila selama 16 tahun, sedangkan di

wilayah selatan dikepalai oleh Nengah Raja diserahkan kepada Wayan Sukertha. Oleh karena hal ini

timbulah gagasan untuk melepaskan banjar Benyah dari bagian desa Gitgit dan menjadi desa mandiri.

Usaha I Gusti Nyoman Sandra dan Pan Nila Cs berbuah manis, hingga pada tahun 1954 Banjar

Benyah diizinkan untuk lepas dari Desa Gitgit, dengan jabatan kelian banjar dipegang oleh I Gusti

Nyoman Sandra sampai kemudian digantikan oleh I Nyoman Koyon. Setelah I Nyoman Koyon

jabatan kelian banjar Benyah diteruskan oleh I Wayan Widia yang membuat sebuah perubahan, yaitu

meenggantikan istilah kelian banjar menjadi keprebekelan yang saat itu I Wayan Widia ditunjuk

menjadi prebekel pertama Desa Benyah.

Pada masa pemerintahan I Wayan Widya pula Desa Benyah berganti nama menjadi Desa

Pancasari. Perubahan ini disebabkan oleh banyaknya malapetaka dan bencana yang menimpa desa

ini, mulai dari banjir, tanah longsor, sampai hujan angin dahsyat yang menelan banyak korban jiwa

dan kerugian material. Guna mencegah kepanikan warga desa, penglingsir (‘tetua’) desa memutuskan

untuk mengadakan musyawarah, yang membahas sebab-musabab desa terus mengalami kehancuran

(benyah). Selanjutnya dikumpulkan beberapa nama pengganti yaitu, Karma Pala, Darma Saba,

Darma Laksana dan lain-lain, akan tetapi belum ada yang disetujui.

Hingga pada akhirnya I Wayan Widya selaku perbekel desa mendapat pawisik (‘bisikan gaib’)

nama Desa Pancasari, yang kemudian disampaikan saat paruman desa keesokan harinya. Nama

Pancasari diterima dengan baik oleh warga desa, dengan satu pertimbangan yaitu untuk mewujudkan

keseimbangan antara Buana Agung (‘makrokosmos’) dan Buana Alit (‘mikrokosmos’) dengan cara

menambah dua bajar adat, agar menjadi lima banjar yang mewakili lima arah mata angin dalam ajaran

Agama Hindu.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Pancasari dari segi orientasi arah sakral profan,

orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, dan kauh) serta gambaran pola desa.

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Pancasari

Desa Pancasari merupakan desa yang masih sangat tradisional. Permukiman desa ini masih murni

memegang teguh arsitektur tradisionalnya. Berkenaan dengan arah sakral, desa ini masih

mengganggap bahwa arah gunung sebagai area suci, dan laut sebagai arah profan. Oleh karena itu

17

arah sakralnya adalah ke selatan, yaitu ke arah barisan pegunungan terdekat desa.

Rumah adat di desa ini memiliki orientasi yang berbeda dengan rumah adat di Bali pada

umumnya, akan tetapi orientasi di desa ini bisa dikatakan sama dengan dengan Desa Sidatapa.

Warga di sini menganggap bahwa arah sakral/suci berada pada bagian yang paling tinggi dalam

sebuah pekarangan. Sesuai dengan Tri Mandala bahwa tempat yang paling tinggi adalah Utama

Mandala, yang lebih rendah dari utama disebut Madya Mandala, serta bagian yang paling rendah

adalah Nista Mandala. Penerapan konsep ini terlihat dari rumah–rumah warga yang membangun

tempat suci dan area sembahyang ditempatkan pada ruangan yang paling tinggi. Adapun orientasi

massa bangunan menghadap ke area yang paling rendah dan posisi massa bangunan berjejer

mengikuti transis lahan hunian. Selain dari pada itu, bangunan–bangunan yang berdiri di desa ini

tampak dibangun membelakangi jalan utama desa.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Pancasari

Penetapan sumbu bumi, yaitu orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, dan kauh) di

permukiman tradisional Desa Pancasari berpatokan pada arah gunung dan laut. Arah mata angina

di Desa Pancasari berbeda dengan desa–desa di Bali Selatan, dimana arah kaja di desa ini

berorientasi ke selatan karena gunung berada di sebelah selatan desa. Adapun penjabaran arah

sumbu bumi di Desa Pancasari secara lengkap adalah sebagai berikut:

(a) Arah Selatan dimaknai sebagai arah kaja (gunung)

(b) Arah Timur dimaknai sebagai arah kangin (matahari terbit)

(c) Arah Utara dimaknai sebagai ke kelod (laut)

(d) Arah Barat dimaknai sebagai ke kauh (matahari terbenam)

3. Gambaran Pola Desa Pancasari

Desa ini berada pada daerah perbukitan di Buleleng, sehingga memiliki karakteristik pola desa

yang linier. Permukiman di Desa ini menggunakan pola linier dengan jalan utama sebagai

pembatas permukiman yang membentang dari arah utara ke selatan. Setiap rumah yang terdapat

di kedua blok tersebut seluruh rumahnya menghadap ke arah barat, atau hanya satu arah.

Di Desa Pancasari ini yang menjadi indikator religius (‘tempat suci desa’) adalah Pura Kahyangan

tiga yang terdiri atas:

(a) Pura Desa, yang terletak di hulu desa yang didedikasikan untuk Dewa Brahma yang merupakan

manifestasi Tuhan sebagai Dewa Pencipta.

(b) Pura Puseh, yang terletak di hulu desa/kaja yang didedikasikan untuk Dewa Wisnu yang

merupakan manifestasi Tuhan sebagai Dewa Pemelihara.

18

(c) Pura Dalem, yang terletak di teben desa/kelod yang didedikasikan untuk Dewa Siwa yang

merupakan manifestasi Tuhan sebagai Dewa Pelebur. Keberadaan Pura Dalem selalu dilengkapi

dengan adanya satu kuburan (setra desa adat).

Pola permukiman di Desa Pancasari ini memiliki kesamaan dengan Desa Sidatapa di Kabupaten

Buleleng. Kesamaannya adalah rumah di desa ini sama–sama membelakangi (rurung gede).

Dalam hal ini view rumah mengarah ke area yang lebih rendah.

19

Gambar 4.2 Peta Pancasari

20

Gambar 4.3 Foto Survey Pancasari


Pada umumnya, pekarangan rumah di Bali menggunakan konsep Sanga Mandala. Konsep Sanga

Mandala pada dasarnya membagi area pekarangan atau tapak menjadi sembilan area bagian dengan

masing-masing strata nilai, yaitu mulai dari petak area yang paling disakralkan yang bernama petak

Utama ning Utama sampai dengan petak area yang bernilai paling profan yang dinamai Nista ning

Nista. Akan tetapi, berdasarkan observasi langsung yang dijalankan di wilayah Desa Pancasari,

ditemukan bahwa konsep tata letak bangunan rumah lazimnya menerapkan konsepsi tata nilai

pekarangan yang bernama ulu-teben (‘dataran tapak tinggi–dataran tapak rendah’). Komposisi rumah

tinggal di desa ini menghadap ke area yang lebih rendah dengan kata lain mengikuti kontur lahan.

Khusus rumah tradisional Pancasari memiliki sebuah bangunan lengkap dengan natah yang

mewadahi segala aktifitas masyarakat di sana. Adapun pengelompokan dalam satu unit rumah di desa

tradisional Pancasari adalah sebagai berikut:

1. Pada bagian ruang Utama terdapat tempat suci (‘pemujaan’) terletak di tengah, pada bagian hulu

diantara kedua ruang tidur yang terletak di sisi kiri dan kanannya. Sementara pelangkiran (‘tempat

menaruh sesajen’) terletak di sudut atas tempat tidur arah kaja/kangin (tenggara untuk di daerah

Bali Utara)

2. Pada bagian ruang Madya terdapat paon (‘dapur’) yang terletak di pojok barat daya dan tempat

makan, terletak di sebelah selatan di dalam ruang tersebut

3. Pada area Nista terdapat ampik (‘beranda atau teras’) terdapat Bale Bambu di bagian selatan ruang

ampik.

Bagian pintu keluar masuk atau yang sering disebut pemesuan pada rumah tradisional Pancasari ini

juga cukup unik dan memiliki konsep yang sama dengan desa Sidatapa yang juga di Buleleng. Jika

kita berjalan di jalan utama (rurung gede), kita akan melihat rumah ini tidak memiliki pintu. Akan

tetapi jika diamati secara jelas, maka dapat dilihat bahwa pintu keluar ke jalan raya melewati gang

(rurung) kecil yang disebut slepitan. Tatanan yang dibentuk di sini mencerminkan suatu perilaku

kebersamaan, kerendahan hati, dan kesetaraaan. Penghuni tidak mengenal hierarki wangsa atau kasta

melainkan semuanya kasamen (‘sama’) selaku sesama manusia.

4.2 Desa Sambirenteng

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Sambirenteng dari segi lokasi, sejarah

21

desa, orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan dalam tata ruang.

a. Lokasi Desa

Sambirenteng adalah desa yang berada di Kecamatan Tejakula, Buleleng. Dengan waktu tempuh

selama 1 jam perjalanan dari Kota Singaraja dan memiliki luas wilayah 940 Ha. Desa ini berjarak 6

km dari pusat pemerintahan kecamatan, berjarak 40 km dari Ibu Kota Kabupaten Buleleng serta 127

km dari Ibu Kota Provinsi Bali. Desa Sambirenteng terdiri dari 4 dusun meliputi Dusun

Sambirenteng, Dusun Benben, Dusun Gretek, Dusun Sila Gading. Adapun wilayah desa ini

berbatasan langsung dengan beberapa wilayah desa tetangganya sebagai berikut:

1. di bagian utara desa berbatasan dengan pesisir Laut Bali;

2. Sebelah timur desa berbatasan dengan Kecamatan Kintamani;

3. di daerah selatan berbatasan dengan Desa Pakraman Lespenutukan; dan

4. di wilayah barat desa berbatasan dengan Desa Gretek;

b. Sejarah Desa

Sejarah Desa Sambirenteng diawali dengan adanya kisah tentang sebuah kerajaan bernama Bali-

Ingkang yang terletak dipinggir kaldera Gunung Batur, Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.

Dengan dipimpin oleh raja Sri Aji Maya Denawa, Raja yang terkenal berkarakter tegas dan peduli

terhadap rakyatnya. Segala perintah sang raja pasti akan dituruti oleh seluruh rakyatnya. Suatu ketika

kerajaan ini diserang oleh pasukan musuh sehingga membuat raja harus menyingkir sementara ke

suatu hutan yang terletak di perbukitan sebelah utara kerajaan. Perbukitan atau hutan ini dikenal

dengan nama Bukit Sari. Setelah kerajaan dapat direbut kembali maka raja kembali ke istana

kerajaannya (Anonim, 2014a).

Pada saat kerajaan ini diserang oleh prajurit Sri Arya Gajah Para, raja memerintahkan rakyatnya

untuk membentuk prajurit berjumlah 200 orang. Prajurit ini dikenal dengan nama Kanca Satak.

Pasukan ini bertugas menjaga keamanan disebelah utara kerajaan. Pasukan ini juga bertugas

membangun sebuah benteng di sisi wilayah timur laut kerajaan, yang sekarang wilayah ini dikenal

dengan nama Desa Tembok.

Raja juga memerintahkan rakyatnya untuk membentuk suatu pasukan berjumlah 100 orang untuk

menjaga hutan yang digunakan sebagai pusat komando. Hutan ini dikenal dengan nama Kayu Samah.

Ketika raja memberikan perintah/ komando kepada 100 pasukan ini, raja mengatakan kata-kata yang

khas yaitu Sami-Ranta ‘semua siap’. Kata Sami-Ranta ini lama kelamaan berubah menjadi

Sambirenteng yaitu nama desa itu saat ini. Pada bagian lain juga ada sumber yang mengatakan bahwa

22

Desa Sambirenteng berasal dari kata sambi yang berarti ‘semua’ dan renteng itu ‘ringan’. Jadi Desa

Sambirenteng arti katanya semua ringan.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Sambirenteng dari segi orientasi arah sakral

profan, orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, kauh) dan gambaran pola desa.

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Sambirenteng

Ruang sakral adalah ruang yang bersifat “nyata” yang dikelilingi oleh lapisan-lapisan medan tak

berwujud. Ruang sakral ini pada umumnya diposisikan sebagai arah orientasi untuk ruang-ruang

lainnya dengan tingkat kesakralannya rendah. Manusia yang menghuni alam dunia tengah

(midland) yang digambarkan berada tepat di antara area dunia luar yang berkarakter “tidak

terkendali” dan wilayah dunia dalam yang bersifat sakral. Kedua jenis ruang ini masing- masing

memiliki tingkatan kesucian yang akan selalu diperbaharui dengan cara berbagai prosesi kegiatan

ritual yang bersifat sakral.

Orientasi arah sakral desa ini sama seperti orientasi desa-desa Bali Utara pada umumnya. Orientasi

sakralnya masih berpatokan kearah gunung yang berada di selatan desa, dan laut sebagai arah

profan di sebelah utara desa.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Sambirenteng


tradisional Desa Sambirenteng berpatokan pada arah gunung dan laut. Penjabaran arah mata angin

di desa Sidatapa ini adalah sebagai berikut:

(a) Arah selatan dimaknai sebagai arah kaja (gunung)

(b) Arah timur dimaknai sebagai arah kangin (matahari terbit)

(c) Arah utara dimaknai sebagai arah kelod (laut)

(d) Arah barat dimaknai sebagai arah kauh (matahari terbenam)

3. Gambaran Pola Desa Sambirenteng

Desa Sambirenteng adalah sebuah desa tradisional Bali yang tergolong sebagai desa kuno

tinggalan masa Bali Aga. Desa ini berada di dalam wilayah Kecamatan Tejakula, Kabupaten

Buleleng yang berbatasan langsung dengan Laut Bali di utara wilayah desa. Pada masa lalunya,

Sambirenteng diyakini dihuni oleh masyarakat yang mayoritas penduduknya berprofesi sebagai

nelayan dan petani perkebunan. Secara tata ruang, Desa Sambirenteng memiliki pola desa

selayaknya desa-desa tradisional Bali pegunungan yang berlatar kebudayaan Bali Aga. Desa ini

23

menganut pola desa linear berkat adanya satu sumbu desa yang membentuk sumbu aksis desa dari

arah bukit ke arah perairan Laut Bali yang berada di utara desa.

Desa Sambirenteng cukup unik dan berbeda dengan desa lainnya di Bali. Desa ini tidak menganut

konsepsi Pura Kahyangan Tiga, namun fungsi pemujaan dewa Tri Murti digantikan dengan

adanya Pura Sanggah Desa. Di desa ini juga terdapat setra/ kuburan. Selain itu, Desa ini juga

mengenal beberapa pura, semacam Pura Pangulapan, Pura Bale Agung, dan Pura Pungut.

Selain setra, desa ini juga memiliki sebuah pempatan agung unik yang biasa dijadikan tempat

untuk melaksanakan ritual mecagcagan. Pempatan agung di desa ini terletak di zona depan desa.

Oleh karena terlalu sering diadakannya upacara ritual di pempatan agung tersebut, maka warga

disana menetapkan perempatan yang terletak didepan zona desa itu sebagai pempatan agung desa.

Zona suci juga banyak terdapat di Desa Sambirenteng ini. Zona ini dimasa lalu berlatar belakang

animisme dan dinamisme, dan sampai sekarang masih terawat dengan baik. Zona ini antara lain

perbukitan, tepian sungai, pohon besar yang dianggap suci, dan persimpangan jalan. Bangunan

suci dan zona suci desa tersebut juga ditata dengan menganut konsep “mandala” yang berbeda

dengan yang dikenal pada umumnya.

24

Gambar 4.4 Peta Sambirenteng

Gambar 4.5 Foto Observasi Sambirenteng

25


Dapat dilihat dengan jelas, perumahan di desa ini dapat dibagi menjadi dua blok dengan jalan

utama (rurung gede) dijadikan sebagai batas dari dua blok perumahan tersebut. Jika terdapat rumah

yang menjorok kedalam maka akses ke rumah tersebut terdapat gang-gang kecil.

Ciri khas dari permukiman Desa Sambirenteng adalah rumah yang tidak memakai tembok

pembatas rumah atau penyengker. Tanah yang dibangun sebagai rumah di desa ini adalah milik Desa

Sambirenteng sendiri yang luasannya mencapai 2 hektar. Pembagian tanah untuk setiap kepala

keluarga pun menggunakan sistem pembagian acak, sehingga belum tentu warga yang tinggal pada

natah yang sama ada hubungan keluarga atau bersaudara.

Penjabaran zona ini dalam tata ruang pekarangan rumah arsitektur tradisional adalah sebagai

berikut:

1. Zona Utama adalah zona yang bernilai suci atau sacral menempati letak dibagian luan (hulu).

Pada pekarangan rumah di Desa Sukawana area yang dianggap suci terletak pada arah kaja-kangin

(timur laut) yang berorientasi pada pura Puncak Penulisan. Zona ini biasanya terdapat

Merajan/sanggah. Merajan ini difungsikan sebagai kemulan pekurenan, artinya setiap yang

menikah dirumah ini diwajibkan menyungsung Betara Kemulan (rong tiga) merupakan pelinggih

yang terbuat dari kayu sakti atau kayu dapdap.

2. Zona Madya adalah zona yang berada ditengah-tengah diantara zona utama dan zona nista. Area

yang termasuk zona madya pada pekarangan rumah tradisional di Desa Sukawana adalah natah

(halaman rumah).

3. Zona Nista adalah zona yang bernilai profan atau kotor yang menempati letak dibagian teben.

Pada pekarangan rumah di Desa Sukawana area yang dianggap teben terletak pada arah barat dan

selatan sebagai letak area dapur (pewaregan), kamar mandi/ sumur dan tebe (kandang babi).

4.3 Desa Sembiran

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Sembiran dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Sembiran bagian dari Kecamatan Tejakula, Buleleng, Provinsi Bali. Desa ini termasuk desa

tua karena sudah ada sejak zaman Megalitik. Desa sembiran berada pada daerah perbukitan di

Buleleng sehingga untuk akses menuju desa ini harus melewati jalan yang menurun dan kecil. Desa

26

ini memiliki luas wilayah sekitar 1.792,785 Ha, dengan jarak tempuh 9 km dari ibu kota kecamatan,

30 km dari ibu kota kabupaten, 118 km dari ibukota provinsi. Adapun batas-batas wilayah

administratif Desa Sembiran adalah sebagai berikut.

(1) Sebelah utara desa berbatasan dengan pesisir Laut Bali;

(2) sebelah timur berbatasan langsung dengan wilayah Desa Pacung, Desa Julah, dan Madenan;

(3) sebelah selatan berbatasan langsung dengan wilayah Kabupaten Bangli;

(4) sebelah barat berbatasan langsung dengan wilayah Kecamatan Kubutambahan.

b. Sejarah Desa

Sejarah Desa Sembiran ini dalam Monografi Desa Sembiran (2010a), diawali dengan kisah

jelmaan manusia pertama di desa ini yang tepatnya terjadi di Pura Pendem. Di Pura Pendem ini

tempat awal terjadinya kehidupan yang dimulai dengan terciptanya buah kayu kastuban dengan

jumlahnya 4 buah, kemudian buah ini menjelma menjadi manusia.

Tahap awal buah kayu ini berubah wujud diawali dengan perubahan yang menyerupai manusia

kemudian memiliki Tri Pramana yang terdiri atas Sabda, Bayu, dan idep. Setelah itu, kayu ini

berubah menjadi 4 orang manusia sempurna dengan masing-masing 2 orang laki-laki dan 2

perempuan. Selanjutnya Sang Pencipta manusia pertama di Desa Sembiran ini meninggalkan

ciptaanNya termasuk ciptaan yang bernama orang tua Dehe. Orang tua Dehe ini memang penjelmaan

dari Sang Hyang Pramesti Guru. Manusia pertama di Desa ini tercipta sekitar abad ke 2 sebelum

masehi. Berdasar pada kejadian inilah di Pura Pendem terdapat sebuah upacara yang bernama

ngundang sabda, bayu dan idep.

Selanjutnya terjadi lagi penciptaan yang kedua, akan tetapi bahan yang berbeda dari sebelumnya.

Manusia ciptaan ini dibuat seperti rumah ulat dan meghasilkan 4 manusia lainnya. Masing-masing

manusia ini memiliki wajah yang beragam. Ciptaan pertama bermuka tampan dan yang ke dua

berwajah agak buruk. Begitu pula dengan ciptaanya mengalami hal yang sama. Setelah tercipta

secara utuh, maka keempat manusia ini ditinggalkan oleh Penciptanya di hutan. Manusia ini

kemudian bertemu dengan Sang Hyang Pramesti Guru. Di sana mereka berempat diajarkan banyak

hal termasuk pengetahuan tentang agama.

Singkat cerita, kedua pasangan dari laki – laki dan perempuan ini menikah selanjutnya mempunyai

anak. Tata cara pernikahan ini diajarkan oleh Sang Hyang Pramesti Guru. Masing-masing anak yang

lahir tesebut dalam kehidupannya dipisahkan, satunya hidup dengan Sang Hyang Pramesti Guru dan

satunya lagi dilepas mandiri ke hutan. Setelah lama menjalani kehidupan yang berbeda, akhirnya

27

mereka dipertemukan lagi disebuah tepi jurang. Dengan adanya pertemuan keduanya, maka diadakan

perkawinan kembali sehingga seterusnya berkembang informasi membentuk sebuah desa yang

dinamakan Desa Sembiran hingga kini. Menurut salah satu tokoh di sana yaitu Bapak I Nyoman

Sutarmi, selaku Pemangku Dalem, sejarah Desa Sambiran tidak ada yang tertulis secara jelas dan

semua murni dari cerita-cerita orang terdahulu. Menurut Pak Mangku dahulu Desa Sambiran

bernama Desa Sambirana, akan tetapi seiring berjalan waktu pengucapan Sambirana dirasakan

terlalu panjang akhirnya disingkat menjadi Sambiran saja.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Sembiran dari segi orientasi arah sakral profan,

orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, kauh) dan gambaran pola desa.

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Sembiran

Desa Sembiran merupakan desa yang berada di wilayah Bali Utara yang masih memegang tradisi

mereka. Orientasi sakral desa ini yang diyakini oleh warga di sana menyungsung sebuah pura

kuno. Pura kuno ini sampai sekarang dikenal dengan nama Pura Dulu. Pura ini merupakan tempat

melinggih dan tempat memuja tokoh dewa leluhur desa yang dikenal dengan sebutan Ida Bhatara

Lingsir. Pura Dulu berlokasi di atas sebuah daerah perbukitan di dekat jalan masuk wilayah desa.

Dengan menaiki beberapa anak tangga, umat yang hendak bersembahyang akan dapat mencapai

area utama pura ini. Pura ini menerapkan sebuah konsep yang bernama Tri Mandala. Adapun

penerapan konsep Tri Mandala di Pura Dulu adalah sebagai berikut:

(a) Area Utama Mandala ditunjukkan oleh adanya area jeroan yang menjadi tempat berdirinya

dua bangunan suci utama yang berwujud Padmasari dan Padma Agung.

(b) Area Madya Mandala ditunjukan oleh adanya area jaba tengan yang berwujud tanah datar

tempat umat melakukan persembahyangan.

(c) Area Nista Mandala terlihat oleh adanya jaba sisi yang merupakan bagian paling luar yang

terdapat didepan gerbang masuk pura.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Sembiran

Dalam pandangan kosmologis tradisional orang Bali, dikenal adanya konsepsi tentang arah yang

bernilai sakral (Utama) dan profan (Nista) pada setiap sumbu alam yang ada. Pada sumbu alam

atas-bawah (akasa-pertiwi), arah posisi langit (akasa) bermakna sebagai arah yang bernilai utama

dan arah pertiwi sebagai makna nista. Pada sumbu arah matahari terbit- matahari terbenam (timur-

barat) (Bali: kangin-kauh), arah kangin sebagai arah matahari terbit dimaknai sebagai arah utama,

28

sedangkan arah kauh sebagai opisisnya dimaknai sebagai kebalikannya.

Pada sumbu arah pegunungan-lautan (kaja-kelod), arah gunung diartikan sebagai arah utama

adapun arah lautan sebagai arah nista. Mengingat posisi rangkaian pegunungan di Pulau Bali

adalah berada di tengah pulau, maka ada perbedaan pemaknaan arah kaja-kelod atau posisi utama-

nista bagi Bali Utara dan Bali Selatan. Sumbu bumi (arah kaja-kangin-kelod-kauh) di Desa

Sembiran sesuai dengan arah sumbu di Bali Utara yaitu sebagai berikut:

(a) Arah Selatan dianggap arah kaja (gunung)

(b) Arah Timur dianggap arah kangin (matahari terbit)

(c) Arah Utara dianggap ke kelod (laut)

(d) Arah Barat dianggap ke kauh (matahari terbenam)

3. Gambaran Pola Desa Sembiran

Desa Sembiran berada di daerah perbukitan, Kecamatan Tejakula, Buleleng. Menurut sejarah

yang telah dipaparkan di atas bahwa dulunya desa ini terdapat dua tempat terjadinya penciptaan

manusia pertama di Sembiran. Tempat pertama adalah Desa Sambirana, kini dikenal dengan

sebutan Sembiran; dan tempat kedua adalah hutan yang dulu bernama hutan Sang Hyang Tegal.

Oleh telah terjadinya perkawinan antara manusia tersebut maka terjadilah penyatuan wilayah

hingga ke hutan. Awal mulanya di daerah dekat hutan ini banyak dihuni oleh warga sekitar, akan

tetapi kejadian terjadi didaerah ini yaitu para hewan sering mengamuk yang mengancam

keselamatan warga. Warga pun berangsur-angsur pindah bermukim ke wilayah Sembiran Selatan

dan barat yang jauh dari hutan. Akibat adanya kejadian inilah sampai sekarang di wilayah selatan

dan barat Sembiran terjadi pemukiman yang padat penduduk. Hingga sekarang Desa Sambiran

dibagi menjadi 6 buah Banjar Adat yaitu: Banjar Dinas Kanginan, Banjar Dinas Kawanan, Banjar

Dinas Anyar, Banjar Dinas Bukit Seni, Banjar Dinas Panggung, dan Banjar Dinas Dukuh.

Di desa Sukawana ini yang menjadi indikator religius (tempat suci desa) adalah Pura Kahyangan

tiga yang terdiri atas:






merupakan manifestasi Tuhan sebagai Dewa Pelebur. Keberadaan Pura Dalem selalu

dilengkapi dengan adanya satu kuburan (setra desa adat).

29

Selain Pura Kahyangan Tiga yang terdapat di Desa Sembiran ini, terdapat juga pura kuno yang

terkenal seperti Pura Danu yang menjadi pusat orientasi, Pura Pendem yang dianggap sebagai

tempat penjelmaan manusia pertama di Sembiran dan Pura Tungkub yang dipercayai sebagai

tempat batas antara alam sekala (nyata) dan niskala (tidak nyata). Desa ini memiliki keunikan

tersendiri yaitu memiliki Setra/ kuburan lebih dari satu. Setra tersebut antara lain Setra Balas,

Setra Bajangan yang dikhususkan bagi anak-anak kecil, serta terdapat Setra Pujangga yang khusus

masyarakat golongan klan pujangga namun hanya untuk yang berjenis laki – laki saja. Di Desa

Sembiran, apabila terjadi kematian seorang laki – laki, maka jenazahnya akan diletakkan

tengkurap, sedangkan bagi jenazah perempuan maka akan diletakkan menengadah ke atas.

Di Desa Sembiran sebenarnya tidak terdapat apa yang disebut dengan pempatan agung. Akan

tetapi menurut Jero Mangku Dalem, secara kasat mata posisi pempatan agung terletak disebeah

utara dari Pura Tungkub, atau besebelahan dengan sebuah rumah tua desa Sembiran. Pada saat

pelaksanaan upacara-upacara, ada sebuah persimpangan/pertigaan yang berada di tengah-tengah

antara bale desa, pura desa, pasar desa yang kini dianggap sebagai pempatan agung oleh

masyarakat Desa Sembiran.

30

31

4.4 Desa Wanagiri

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Wanagiri dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Wanagiri terletak pada bagian selatan Kecamatan Sukasada, Kabupaten Buleleng. Secara

Geografis dan secara administratif Desa Wanagiri termasuk dalam satu dari 129 Desa yang ada di

Kabupaten Buleleng, yang memiliki luas wilayah 15,75 km2. Secara topografis Desa Wanagiri

terletak pada ketinggiaan 1.220 meter di atas permukaan air laut. Letak dan Posisi dari Desa Wanagiri

ini adalah perbukitan. Desa Wanagiri ini memiliki beberapa wilayah administratif dengan batas-batas

yaitu:

1. Batas utara: Desa Gitgit, Sambangan serta Ambengan;

2. Batas timur: Desa Pegayaman;

3. Batas selatan: Desa Pancasari; dan

4. Batas barat: Desa Gobleg Kecamatan Banjar.

b. Sejarah Desa

Desa Wanagiri menurut informasi yang diwariskan secara oral di wilayah itu sesungguhnya

termasuk dalam katagori desa muda mengingat baru terbentuk pada tahun 1973. Desa Wanagiri

adalah desa yang terbentuk dari penggabungan atas tiga dusun atau banjar yang telah ada sebelumnya

yang termasuk bagian desa lainnya. Tiga dusun/banjar tersebut adalah: pada Banjar Asah Panji yang

sebelumnya termasuk dalam wilayah Desa Panji, pada Banjar Alas Ambengan diamana sebelumnya

termasuk pada wilayah Desa Ambengan yang sekarang bernama Banjar Dinas yakni sebelumnya

termasuk dalam wilayah Desa Gitgit (Sumerta, 2018).

Sebelum adanya peristiwa letusan Gunung Agung pada tahun 1963, jenis perkebunan rakyat yang

ada di Desa Wanagiri adalah Kawasan hutan belantara yakni pada Banjar Dinas Asah Panji hanya

terdapat penduduk dengan jumlah sepuluh orang saja. Saat wilayah ini ditemukan oleh sepuluh

penduduk tesebut perkebunan ini berupa perkebunan kopi, yang membuat mereka berinisiatif

membuka jalan setapak untuk memudahkan segala urusan ke Desa Panji. Mereka merintis pembuatan

jalan tersebut dengan semangat sampai maka terwujud jalan setapak yang memiliki panjang sekitar

5 km yang saat ini sudah diaspal dengan panjang kira-kira 1,3 km, memiliki lebar 6 meter dan

bernama Jalan Puncak Manik.

Di samping Dusun Dinas Asah Panji, Dusun Alas Ambengan yang dulunya termasuk dalam

32

Kawasan hutan yang di dominasi oleh tumbuhan pada alang-alang. Berkenaan dengan hal ini kata

alas ambengan sesungguhnya berarti ‘hutan alang-alang’.

Banjar berikutnya bernama Yeh Ketipat, sejarah asal mula nama dusun ini tercetus dari adanya

sebuah pelinggih pada mata air yang sampai saat ini diberi sebutan sebagai Pura Tirta Ketipat.

Bermula dari cerita perjalanan yang dilakukan Ki Barak Panji yang berasal dari Puri Klungkung

menuju Desa Panji serta mengikutsertakan beberapa pengikutnya. Suatu hari ketika Ki Barak Panji

menelusuri wilayah Batu Mejan kemudian berhenti sejenak untuk menyantap makanan berupa

ketupat. Sesaat setelah menyantap makanan, semua pengikutnya meminta air minum sebagai pelepas

dahaga, mengingat sumber air yang agak jauh, Ki Barak Panji berinisiatif untuk mengambil pusaka

berupa keris Pajenengannya, yang selanjutnya ditancapkan ke permukaan tanah. Seketika sekitar

tempat tersebut mengeluarkan sebuah air suci yang hingga saat ini disebut sebagai Tirta Ketipat.

Awalnya pada Palemahan yeh Ketipat terdapat 3 orang penghuni. Lama kelamaan akhirnya wilayah

tersebut membentuk sebuah banjar yang masih dalam wilayah Desa Gitgit.

Dari perkembangan penduduk yang kian bertambah yang melingkupi setiap wilayah Dusun

tesebut serta adanya kesulitan terhadap proses konektivitas antara desa-desa induk, sehingga setiap

dusun tersebut sepakat untuk membuat satu desa administratif yang baru. Dari kesepakatan tersebut

sehingga ketiga banjar tersebut mengadakan suatu pertemuan yang tujuanya untuk mencapai suatu

kesepakatan untuk membentuk Desa baru yang dilakukan dalam sebuah musyawarah bersama. Dari

berbagai banjar yang ada mencetuskan nama-nama calon desanya seperti Desa Warnasari, yang

berpedoman pada penduduk yang tinggal di desa ini mayoritas merupakan pecampuran (pendatang)

yang berasal dari berbagai daerah yang ada pada Desa Catur Sari mengingat terkait dengan penduduk

yang tinggal dalam wilayah tesebut berasal dari bermacam macam kasta. Pada Desa Wanagiri

mengambil pertimbangan mengingat desa ini terletak pada daerah pegunungan dengan karakteristik

hutan belantara dengan asal usul nama dari kata ‘wana’ dengan makna sebagai hutan maupun alas,

dan giri yang memiliki makna ‘gunung’ atau ‘bukit’. Dari tiga calon nama desa yang telah dicetuskan

kemudian dilakukan pengajuan secara bertahap ke kabupaten melaui kecamatan hingga kemudian

akhirnya disetujui nama desa itu adalah Desa Wanagiri (Anonim, 2014b).


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa

Di Desa Wanagiri terdapat pura – pura beberapa diantaranya adalah Pura Yeh Ketipat, Pura Pucak

Manik, Pura Tirta Kuning Sudamala yang merupakan beberapa pura Desa Wanagiri. Penetapan

33

orientasi sakral profan di Desa Wanagiri ini mengacu ke Gunung Batukaru sebagai patokan

orientasinya.

Gunung Batukaru menempati posisi ke-2 sebagai gunung tertinggi yang ada pada pulau Bali

setelah Gunung Agung yang memiliki tinggi 2.276 meter di atas permukaan laut. Gunung ini

termasuk dalam jenis gunung yang tidak aktif dimana letak gunung ini adalah di Kecamatan

Penebel, Kabupaten Tabanan. Pada puncak Gunung Batukaru dijadikan sebagai tujuan

persembahyangan oleh umat Hindu di Bali, sama seperti halnya pada puncak gunung lainnya

yanag terletak di Pulau Bali, yang termasuk ke dalam tempat yang disakralkan umat Hindu. Di

atas puncak Gunung Batukaru terdapat sebuah Pura yang bernama Pura Pucak Kedaton. Yang

terletak pada lereng selatan Gunung Batukaru berdiri sebuah Pura Luhur Batukaru yang telah ada

sekitar abad ke-11 Masehi.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa

Dalam penetapan penetepan sumbu bumi di Desa Wanagiri yang berorientasi pada arah mata

angin (kaja, kangin, kelod, dan kauh) adalah berdasarkan wilayah yang berada di dataran tinggi.

Berkenaan dengan hal tersebut Desa Wanagiri menggunakan Gunung Batukaru sebagai tolak ukur

dalam penentuan arah mata angin. Apabila dilihat kembali mengenai keberadaan geografis dari

desa ini, Desa Wanagiri terletak di sebelah utara Gunung Batukaru, sehingga masyarakat desa

Wanagiri menetapakan arah selatan sebagai arah yang disakralkan atau ditetapkan sebagai arah

kaja. Adapun untuk arah utaranya ditetapkan sebagai arah kelod. Arah kangin dan kauh tetap

sesuai dengan arah mata angin.

3. Gambaran Pola Desa

Desa Wanagiri memiliki pola desa yang sama dengan desa-desa di Bali yang berada di wilayah

perbukitan atau pegunungan. Adapun konsep yang dimaksud adalah konsep hulu – teben yang

secara langsung mempengaruhi pola desa nya yaitu pola linear. Konsep hulu – teben ini

berlandaskan pada oleh konsep Tri Hita Karana.

(a) Zona hulu diperuntukan sebagai lokasi pura-pura atau bagian yang disakralkan (zona

parahyangan)

(b) Zona tengah diperuntukan untuk kawasan perumahan (zona pawongan)

(c) Zona teben merupakan area kuburan (zona palemahan)

Seperti di desa-desa Bali lainnya, tempat suci (pura) di Desa Wanagiri juga menggunakan konsep

Khayangan Tiga yang dapat diuraikan sebagai berikut:

(a) Pura Desa atau Pura Bale Agung, merupakan tempat bersatananya Dewa Brahma yang

34

berfungsi menciptakan alam semesta. Pada umunya Pura Desa ini dibangun pada posisi

tengah-tengah di salah satu sudut perempatan agung (catuspatha).

(b) Pura Puseh, sebagai tempat berstananya atau tempat pemujaan Dewa Wisnu dengan tugasnya

sebagai Dewa pemelihara seluruh alam semesta. Biasanya Pura Puseh ini menempati posisi

pada arah Selatan dari desa yang mengarah menuju pantai berangkat dari hal tersebut pura

puseh sering disebut sebagai Pura Segara di bagian Bali Utara.

(c) Pura Dalem, adalah tempat berstananya atau memuja Dewa Siwa dengan wujud sebagai Dewi

Durga yang berfungsi dalam pelebur atau pralina dan untuk posisi pembangunan pura ini

menghadap arah Barat Daya dari desa mengingat arah ini merupakan arah mata angin yang

dikuasai oleh Dewa Rudra yang merupakan bagian dari Dewa Siwa.


Permukiman masyarakat di Desa Wanagiri cenderung memiliki pola rumah yang sama dengan

desa–desa lainnya di Bali. Dimana dalam satu rumah dengan rumah yang lainnya mempunyai

35

pembatas yang membatasi masing-masing pekarangannya. Dalam Bahasa Bali pembatas tersebut

dikenal dengan tembok penyengker. Penduduk Desa Wanagiri lazimnya menggunakan material

batako sebagai bahan penyusun utama tembok penyengker nya, dan memiliki ketinggian rata-rata 1,5

meter. Selain dari itu, bagian lain yang dapat diamati adalah berkenaan dengan bagian penutup rumah

(atap), selain menggunakan genteng beberapa penduduk juga memilih menggunakan seng. Jika

diamati rumah-rumah masyarakat yang berada di pinggir jalan dan berbatasan langsung dengan Danau

Buyan rumah-rumah tersebut tidak saling berhadap-hadapan hanya berdampingan. Oleh karena di

sisi jalan yang lainnya ditumbuhi oleh pepohonan dan merupakan batas sempadan danau maka dari

itu tidak adanya rumah penduduk di sana. Akan tetapi apabila jika semakin masuk ke arah dalam desa

barulah terlihat rumah-rumah yang saling berhadapan yang hanya dipisahkan oleh jalan yang

membentang dari utara ke selatan (hulu – teben).

Dalam penerapan konsep orientasi rumah-rumah masyarakat setempat penerapannya dapat dilihat

secara jelas pengelompokkan tiap-tiap bangunannya.

1. Utama mandala adalah ruang yang paling utama dan penggunaan ruang ini sebagai fasilitas

peribadatan dapat dilihat dengan dibangunnya tempat-tempat suci berupa Merajan/Sanggah. Di

Bali arah yang disucikan dan sakralkan terletak di arah utara, timur dan juga timur laut. Maka sudah

jarang juga terlihat adanya sanggah/merajan warga terletak di arah-arah tersebut. Arah Selatan di

Desa Wanagiri ini dianggap sebagai kaja karena Desa Wanagiri menggunakan Gunung Batukaru

sebagai patokan orientasinya.

2. Madya mandala sesuai dengan namanya yaitu madya atau tengah-tengah maka terletak di tengah-

tengah, segala aktivatas keduniawian dilaksanakan di area ini, termasuk juga terkait dibangunnya

bangunan-bangunan hunian.

3. Nista mandala memiliki arti yang sama dengan teben yang menempati tingkat terbawah, kandang,

toilet, teba ataupun hal-hal yang bersifat nista terletak di nista mandala.

4.5 Desa Munduk

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Munduk dari segi lokasi, sejarah desa,

orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan orientasinya dalam tata ruang

a. Lokasi Desa

Desa Munduk merupakan desa yang terletak di wilayah Kecamatan Banjar, Kabupaten

Buleleng. Desa Munduk terdiri dari empat banjar yaitu Banjar Munduk Dangin Rurung, Banjar

36

Munduk Dauh Rurung, Banjar Gesing dan Banjar Umejero. Batas-batas administratif wilayah

desa ini, yaitu:

(1) sebelah utara: Desa Gobleg;

(2) sebelah timur: Hutan;

(3) sebelah selatan: Desa Gesing; dan

(4) sebelah barat: Desa Kayuputih.

b. Sejarah Desa

Desa Munduk dinyatakan berasal dari Banjar Munduk yang merupakan bagian dari Desa

Gobleg. Pada Tahun 1892 Banjar Munduk dijadikan Desa Munduk oleh Pemerintah Belanda melalui

Punggawa Distrik Banjar yang selanjutnya pemerintahan Desa Munduk dipegang oleh seorang

Perbekel (Anonim, 2011a).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Munduk dari segi orientasi arah sakral


1. Orientasi arah sakral profan desa

Desa Munduk adalah sebuah desa yang mendapat julukan sebagai sebagai desa tradisional

Bali yang berada di atas awan. Desa ini berada dalam wilayah Kecamatan Banjar, Kabupaten

Buleleng, Provinsi Bali. Desa Munduk letaknya cukup strategis yaitu berdekatan dengan Danau

Tamblingan yang kental dengan nilai historis dan spiritual yang tinggi.

Selain Danau Tamblingan, Desa Munduk juga berdekatan dengan Gunung Lesung, yang

dongeng setempat, pernah meletus dengan dashyat. Letusannya tersebut membentuk tiga danau, yaitu

Danau Beratan, Danau Bulian dan yang paling kecil adalah Danau Tamblingan. Gunung Lesung

merupakan gunung yang disakralkan oleh masyarakat Desa Munduk hingga saat ini. Masyarakat

Desa Munduk menjadikan Gunung Lesung sebagai arah orientasi sakral bagi wilayah desanya.

2. Orientasi Sumbu Bumi di desa Munduk

Masyakat desa Munduk merupakan masyarakat yang sangat menyusung Gunung Lesung, karena

dianggap sebagai tempat tertinggi. Sesuai kepercayaan masyarakat Hindu di Bali yaitu, yang

menganut konsep orientasi ke arah gunung dan lautan (Nyegara Gunung, Segara Wukir) merupakan

arah orientasi sumbu utama yang diyakini oleh masyarakat Bali pada umumnya di dalam melakukan

37

aktivitas dan kehidupannya. Sehingga penjabaran arah sumbu bumi tersebut di Desa Munduk ini

yaitu :

(1) arah selatan dianggap kaja adalah Gunung Lesung

(2) arah utara dianggap kelod adalah zona rendah

(3) arah timur dianggap kangin adalah matahari terbit

(4) arah barat dianggap kauh adalah matahari terbenam

c. Gambaran Pola Desa Munduk

Pola permukiman di Desa Munduk menerapkan pola permukiman linier, dengan jalan utama

(margi ageng) menjadi pusat antara permukiman penduduk. Jalan utama ini merupakan pusat utama

lalu lintas penduduk sehari-harinya. Selain itu juga terdapat pempatan agung yang pada hari-hari

tertentu difungsikan sebagai tempat upacara agama.

Permukiman di desa ini mengikuti kontur dari lokasi desa ini berada, dengan kondisi tanah yang

cenderung datar. Tata zonasi pemukiman di desa ini dibagi menjadi tiga yaitu (1) zona paling tinggi

terdapat kompleks Pura Desa dan Pura Puseh; (2) zona tengah terdapat permukiman penduduk; dan

(3) zona profan yaitu terdapat kuburan ‘setra’

38

4. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang

Desa Munduk merupakan desa yang menganut paham konsep hulu-teben sehingga peletakkan

unit-unit bangunan yang dibangun dalam area pekarangan rumah sangat tergantung pada jenis

fungsi bangunan yang bersangkutan serta dan strata nilai kesakralan bangunan itu sendiri. Di Desa

Munduk, ketinggian lahan sebagai zona benilai utama digunakan sebagai orientasi kepada nilai

utama di dalam penataan lingkungan. Zona yang bernilai nista terletak di daerah-daerah yang

bertopografi rendah. Sesuai dengan konsep ulu-teben, dalam pola pengaturan tata ruang dan

bangunan dalam area pekarangan rumah tradisional Bali, setiap unit bangunan atau bale yang

didirikan dalam pekarangan rumah warga Desa Munduk adalah juga diorientasikan ke zona tengah

(natah) pekarangan. Area natah (halaman) merupakan suatu halaman yang berada di area yang

paling rendah (teben) pada lingkungan yang dibangun, baik dalam rumah atau unit hunian maupun

desa. Di Desa ini tidak mengenal konsep Tri Mandala atau Sanga mandala, jadi rumah tradisional

Desa Munduk hanya menerapkan konsep hulu-teben.

39

4.7 Desa Gobleg

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Gobleg dari segi lokasi, sejarah desa,

orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan orientasinya dalam tata ruang

a. Lokasi Desa Gobleg

Desa Gobleg adalah salah satu desa dari 148 desa yang terdapat di Kabupaten Buleleng. Desa

ini memiliki luas wilayah sekitar 1.915,710 ha, secara administrasi Desa Gobleg terdiri dari empat

banjar dinas yaitu Banjar Dinas Unusan, Banjar Dinas Tengah, Banjar Dinas Jembong dan Bajar

Dinas Asah yang masing-masing dipimpin oleh Kelian Banjar Dinas. Secara administratif, wilayah

Desa Gobleg memiliki batas-batas sebagai berikut: (1) sebelah utara wilayah desa, berbatasan dengan

wilayah Desa Pedawa, Desa Selat, serta Desa Tegallinggah; (2) sebelah timur wilayah desa,

berbatasan dengan wilayah Desa Wanagiri dan Desa Pancasari; (3) sebelah selatan wilayah desa,

berbatasan dengan wilayah Desa Munduk; dan (4) sebelah barat wilayah desa berbatasan dengan

wilayah Desa Kayu Putih dan Desa Tirtasari.

b. Sejarah Desa Gobleg

Nama Desa Gobleg diperkirakan berasal dari kata gobed yang artinya ‘parut’ atau ‘kukur’.

Kata gobed tersebut lama kelamaan mengalami sedikit perubahan pengucapan menjadi kata gobleg.

Kata gobed tersebut ditemukan dalam sebuah naskah kuno Babad Gobleg. Dalam babad tersebut

disebutkan nama yaitu Indu Gobed. Dalam Prasasti Gobleg yang dikeluarkan pada zaman

pemerintahan Ugrasena dalam tahun 915 – 936 M, diungkapkan bahwa pada abad ke-10 sampai abad

ke-14 di sekitar Danau Tamblingan ada sebuah desa yang bernama Desa Tamblingan yang

merupakan pusat pemerintahan, kebudayaan dan kerohanian, yang pada zaman dulunya ditandai

dengan adanya sebuah biara serta pertapaan (Anonim, 2009a). Dalam prasasti tersebut disebutkan

pula bahwa, wilayah Hunusan (salah satu dusun di Desa Gobleg sekarang), Pangi, Kedu dan Tengah

Mel (wilayah desa Munduk sekarang), ada dibawah kekuasaan Desa Tamblingan. Ada suatu dugaan

bahwa pada kala itu pernah terjadi bencana letusan gunung berapi yang mengancam desa, ini

dilandasi oleh bukti adanya gunung yang memiliki kawah di kawasan Tamblingan yang oleh

masyarakat disebut Empelan Kuwali, Di wilayah gunung itu ditemukan adanya sebuah kepundan

atau pulukan yang oleh masyarakat kami disebut Naga Loka. Oleh karena adanya letusan gunung

berapi tersebut, diperkirakan masyarakat Desa Tamblingan mengungsi ke suatu tempat yang

dipandang aman, salah satunya adalah ke wilayan Hunusan. Di tempat inilah mereka mendirikan

40

tempat persembahyangan bagi umat pengikutnya ‘penyungsung’ yang diberi nama Pura Pemulungan

Agung yang terletak di Dusun Tengah Desa Gobleg sekarang, yang sampai saat ini menjadi pusat

pemerintahan Desa Gobleg.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Gobleg dari segi orientasi arah sakral profan,


a. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Gobleg

Posisi dan orientasi sakral di Desa Gobleg ini pada dasarnya sama dengan konsep orientasi

desa pegunungan pada umumnya. Desa ini memakai tempat yang paling tinggi sebagai patokan

orientasi. Konsep ini dikenal dengan konsep hulu-teben.

Letak desa ini berada di lereng gunung, tepatnya di Gunung Lesung. Gunung Lesung ini

merupakan gunung tertinggi di Kabupaten Buleleng. Gunung ini merupakan arah orientasi sakral dari

Desa Gobleg ini. Sedangkan untuk arah profan berpatokan pada area terendah atau lembah

b. Orientasi Sumbu Bumi Desa Gobleg

Penetapan sumbu bumi, yaitu orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, kauh) di

permukiman tradisional Desa Gobleg berpatokan pada arah gunung dan laut.Ada hal berbeda untuk

orientasi di desa ini, Desa Gobleg arah kaja mengarah ke selatan desa, karena di arah tersebut terdapat

Gunung Lesung yang disakralkan diwilayah ini. Berikut penjabaran arah mata angin di Desa Gobleg

ini yaitu :

(1) arah selatan diposisikan sebagai kaja, yaitu Gunung Lesung

(2) arah utara diposisikan sebagai kelod, yaitu zona rendah

(3) arah timur diposisikan sebagai kangin, yaitu matahari terbit

(4) arah barat diposisikan sebagai kauh, yaitu matahari terbenam.

c. Gambaran Pola Desa Gobleg

Pola permukiman di Desa Gobleg menerapkan pola permukiman linier, dengan jalan utama

sebagai pemisah antara permukiman penduduk. Permukiman penduduk didesa ini cenderung

mengikuti kontur tanah datar di wilayah desa tersebut.

41

4. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang

Desa Gobleg merupakan desa yang menganut paham konsep hulu-teben sehingga perletakkan

unit-unit bangunan yang terdapat dalam area pekarangan rumah warga adalah berpatokan pada

tingkat sakralitas fungsi bangunan yang bersangkutan. Desa ini tidak menerapkan konsep tri mandala

ataupun sanga mandala dalam konsepsi pekarangan rumahnya.

Pada pekarangan rumah, area hulu terdapat tempat suci berupa sanggah, natah sebagai pusat

dan area teben terdapat tebe.

4.8 Desa Pinggan

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Pinggan dari segi lokasi, sejarah desa,

orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan orientasinya dalam tata ruang.

a. Lokasi Desa

Desa Pinggan merupakan salah satu desa Bali Age yang terletak di daerah pegunungan, tepatnya

di Kecamatan Kintamani, Kabubapen Bangli, Provinsi Bali. Secara topografi Desa Pinggan

42

merupakan daerah landai dengan ketinggian 800 sampai dengan 1400 m di atas permukaan laut. Desa

Pinggan memiliki luas wilayah berkisar 150,58 hektar. Desa Pinggan terdiri atas satu banjar yaitu

banjar Pinggan, yang memiliki iklim tropis dengan suhu rata rata berkisar 22-26 derajat celsius.

Curah hujan pada wilayah tersebut berkisar 1700 s/d 1890 mm/tahun. Desa Pinggan berjarak kurang

lebih 80 Km dari pusat kota Denpasar, 46 km dari pusat kota Bangli, dan berjarak 14 km dari

kecamatan Kintamani. Adapun batas wilayah administratif Desa Pinggan adalah sebagai berikut: (1)

sebelah utara wilayah desa, berbatasan dengan wilayah Desa Siakin; (2) sebelah timur wilayah desa,

berbatasan dengan wilayah Desa Belanding; (3) sebelah selatan wilayah desa, berbatasan dengan

wilayah Desa Songan; dan (4) sebelah barat wilayah desa, berbatasan dengan wilayah Desa Siakin.

b. Sejarah Desa

Desa Pinggan merupakan sebuah desa yang terletak kurang lebih 14 km sebelah timur dari wilayah

Kecamatan Kintamani. Belum ada sumber sejarah yang mencatat mengenai sejarah berdirinya Desa

Pinggan, namun berdasarkan cerita rakyat secara turun-temurun dapat diketahui bahwa sejarah desa

Pinggan berawal dari berdirinya desa kecil yang bernama Desa Batan Tingkih yang terletak di hutan

Alas Metaum (sekaran Pura Makolem) yang hingga saat ini pun puing-puing keberadaan bekas desa

ini masih dapat ditemukan. Ketika itu warga Desa Batan Tingkih merasa was-was karena wilayah

desa mereka berlokasi dekat dengan wilayah kekuasaan Raja Buleleng. Kala itu warga Desa Batan

Tingkih berinisiatif mencari tempat tinggal yang lebih aman. Mereka pun berpindah-pindah ke

wilayah kuma desa ‘lahan tempat desa’ hingga akhirnya menetap di suatu wilayah yang kini di kenal

sebagai Desa Pinggan itu (Anonim, 2015a).

Nama ”Pinggan” sendiri diperkirakan dipengaruhi oleh kekuasaan Raja Balingkang yang saat ittu

meminang seeorang permaisuri yang merupakan putri saudagar dari Cina yang bernama Ka Ching

We. Peristiwa itu berdampak pada penggunaan nama-nama Desa disekitaran wilayah kekuasaan Raja

Balingkang yang disesuaikan dengan istilah-istilah Cina seperti Sia-kin, Song-an dan Ping-gan.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Pinggan dari segi orientasi arah sakral profan,

orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, kauh) dan gambaran pola desa Pinggan.

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Pinggan

Desa Pinggan merupakan salah satu desa tradisional yang berlatar kebudayaan Bali Mula atau

43

Bali Aga yang berada dalam wilayah Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Desa Pinggan masih

tetap mempertahankan tradisi dan budayanya, khususnya dalam bidang kearsitekturan. Dalam hal

orientasi rumah tidak hanya berorientasi pada arah gunung-laut, namun juga tinggi rendah tanah, dan

juga berorientasi pada jalan utama. Desa Pinggan ini sangat berkaitan dengan Pura Puncak Penulisan.

Dan pada Desa Pinggan juga terdapat pura Hindu tertua bekas lokasi pusat kerajaan Puri Dalem

Balingkang yang kini dikenal dengan nama Pura Dalem Balingkang.

Pada bagian lainnya, Pura Pucak Penulisan adalah nama yang lazim dikenal oleh masyarakat Desa

Pinggan. Pura ini memiliki nama asli, yaitu Pura Tegeh Kahuripan atau Pura Tegeh Penulisan. Sesuai

dengan kondisi geografis lokasi pura ini yang berada di atas lahan yang tinggi (Bali: tegeh). Pura

Puncak Penulisan merupakan tempat yang dianggap berada paling tinggi di daerah ini (1.745 m dari

permukaan laut). Pura ini disungsung oleh banyak desa bercorak Bali Aga di sekitarnya.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Pinggan


tradisional Desa Pinggan berpatokan pada area yang dianggap paling tinggi dan rendah. Selain itu,

jalan utama juga digunakan sebagai orientasi pemesuan.

Posisi Desa Pinggan terhadap posisi dataran yang paling tinggi yaitu Pura Puncak Penulisan

adalah berada sebelah barat daya. Dalam hal ini maka sumbu orientasi utama yaitu kaja dari desa ini

ke arah barat daya. Adapun arah lainnya ikut terputar mengikuti arah kaja yang telah ditetapkan kea

rah barat daya tersebut.

(a) Arah kangin searah dengan arah barat laut.

(b) Arah kelod searah dengan arah timur laut

(c) Arah kauh searah tenggara

Adanya arah kaja berpatokan ke Pura Puncak Penulisan, juga berpengaruh terhadap pola tata ruang

permukiman di Desa Pinggan, seperti contoh letak pemerajan/ sanggah yang menjadi menyerong

kea rah barat daya.

44

45

3. Gambaran Pola Desa Pinggan

Di Desa Pinggan, pola permukiman penduduk juga tertata secara linear dalam unit- unit

pekarangan. Pola rumah tinggal di Desa Pinggan adalah linear, dimana dalam satu unit pekarangan

tersusun atas beberapa kepala keluarga (6-8 KK). Masing-masing lajur rumah tinggal dibedakan

dengan adanya perbedaan ketinggian lahan atau memanfaatkan transis/ketinggian tanah yang juga

dipertegas dengan adanya elemen bambu atau kayu melintang sebagai pembatas kepemilikan rumah

tinggal.

Pola Desa Pinggan sama seperti Desa Bali Aga lainnya yang menerapkan konsep hulu–teben.

Zona ini dilandasi oleh konsep Tri Hita Karana:

(a) Zona hulu sebagai lokasi pura (zona parahyangan);

(b) Zona tengah untuk kawasan perumahan (zona pawongan);

(c) Zona teben merupakan area kuburan desa adat (zona palemahan).

Tempat suci di desa ini terdiri atas pura-pura Kahyangan Tiga yang terbagi menjadi 3 yaitu,

sebagai berikut.

(a) Pura Desa yang berlokasi dihulu desa yang didedikasikan untuk Dewa Brahma yang merupakan


(b) Pura Puseh yang berlokasi juga dihulu desa/kaja yang didedikasikan untuk Dewa Wisnu yang


(c) Pura Dalem yang terletak di teben desa/kelod yang didedikasikan untuk Dewa Siwa yang

merupakan manifestasi Tuhan sebagai Dewa Pelebur. Keberadaan Pura dalem ini selalu

berdampingan dengan setra/ kuburan. Kuburan disini berfungsi sebagai tempat dilaksanakannya

penguburan dan upacara ngaben dengan sistem biye tanam.


Secara geografis, rumah tradisional Bali terletak di daerah pegunungan dan daratan. Rumah

tradisional Bali di Desa Pinggan, terletak di daerah dataran pegunungan di kaki Gunung Batur. Pola

rumah tinggal desa-desa tradisional lebih dominan cenderung mengarah pada pola linear meski ada

beberapa desa yang memiliki pola menyebar seperti yang terdapat di daerah dataran. Pola rumah

tinggal di desa-desa tradisional adalah pola linear dengan kekhususan pada bangunan tiang (‘saka’)

yang berjumlah 12 yang disebut sakaroras atau tampul roras (‘tiang 12’). Orientasi rumah tidak

hanya berorientasi pada arah gunung-laut, akan tetapi juga tinggi rendah tanah, dan juga berorientasi

pada jalan utama.

46

Rumah tradisional di Desa Pinggan pada umumnya memiliki komposisi yang hampir sama dengan

rumah tradisional Bali aga lainnya. Komposisi rumah yang saling berhadapan dengan bagian

tengahnya merupakan fasilitas yang digunakan bersama yaitu berupa rumah tinggal dan halaman

(natah) ataupun jalan sebagai pusat dari orientasi massa bangunan. Komposisi rumah tinggal di Desa

Pinggan ini juga menerapkan sistem Tri Mandala yang meliputi zona utama, zona madya, zona nista.

Berikut adalah penjabaran tentang konsep Tri Mandala khususnya pada Rumah di Desa Pinggan.

1. Zona Utama Mandala, merupakan zona yang dianggap paling suci dan sakral bagi umat Hindu.

Khusus pada area ini biasanya terletak di bagian hulu pekarangan yang berorientasi ke arah barat

daya yang menyungsung Pura Puncak Penulisan. Zona ini dalam pekarangan rumah di Desa

Pinggan biasanya terdapat sanggah (sanggah penegtegan) yang terbuat dari kayu dapdap.

Sanggah ini disungsung oleh satu kepala keluarga yang terdiri dari pelinggih rong dua dan rong

tiga.

2. Zona Madya Mandala, merupakan zona yang dianggap berada di tengah yang terletak antara zona

utama mandala dengan zona nista mandala. Pada area ini terdapat natah atau halaman rumah

berserta bangunan sakaroras, bangunan bale meten dan pelinggih tugun karang. Tugun karang ini

terletak tepat ditengah-tengah natah pekarangan.

3. Zona Nista Mandala, merupakan zona yang dianggap kotor (nista) yang bisa disebut juga area

teben dalam pekarangan. Di Desa Pinggan ini, zona nista biasanya terdapat dapur (paon), kamar

mandi, atau bisa juga teba (tempat memelihara hewan peliharaan).

Pada bangunan tradisional di Desa Pinggan khususnya bangunan sakaroras yang berfungsi sebagai

tempat untuk melakukan persembahyangan terhadap leluhur. Selain dari pada itu, juga terdapat

bangunan bale dangin yang berfungsi tempat tidur anak atau orang tua, terdapat paon dan juga teras.

Pada bagian teras atau yang disebut dengan ampik ini ditambahkan tiang/ saka yang berjumlah 16.

Ampik ini berfungsi sebagai ruang-ruang penunjang seperti memasak atau persiapan saat membuat

banten (‘sesajen’).

Khusus untuk daerah pintu keluar masuk atau yang sering disebut pemesuan/angkul- angkul, di Desa

Pinggan ini berbeda dengan desa–desa yang ada di daerah dataran. Pemesuan di Desa Pinggan

memiliki orientasi yang saling berhadap-hadapan dengan rumah di depannya. Pemesuannya juga

tidak berisi pintu ataupun aling-aling yang dapat menghalangi sirkulasi langsung. Makna yang

tersimpan di dalamnya adalah bahwa pemesuan sebagai penghubung antarpekarangan rumah

sehingga menjadi satu kesatuan, dengan kata lain tanpa batas kepemilikan dan rurung gede (jalan)

merupakan poros penyeimbang dari posisi karang rumah. Struktur pemesuan di permukiman desa ini

47

terdiri atas kepala, badan, dan kaki bangunan dengan penerapan konsep Tri Angga.

4.9 Desa Manikliyu

Pada bagian berikut ini, dijelaskan mengenai Desa Manikliyu dari segi lokasi, sejarah desa,

orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan orientasi tersebut dalam tata ruang.

a. Lokasi Desa

Desa Manikliyu merupakan satu dari sembilan desa yang ada di wilayah Kintamani Barat. Desa

ini terletak di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli, Provinsi Bali. Desa Manikliyu merupakan

daerah pegunungan dengan ketinggian 1.050 m dari permukaan laut. Luas Wilayah Desa Manikliyu

dengan luas total wilayah 503 ha terdiri dari keseluruhan wilayah yang ada dan dipergunakan untuk

berbagai keperluan antara lain: (a) Pemukiman: 5,50 Ha, (b) bangunan perkantoran: 0,75 Ha, (c)

bangunan persekolahan: 39,87 are. Dalam buku profil desa tahun 2015, Desa Manikliyu disebutkan

terdiri dari dua banjar yaitu Banjar Manikliyu dan Banjar Saap. Desa Manikliyu berada pada jarak

80 km dari ibu kota provinsi, 36 km bila ditembuh dari ibu kota kabupaten, dan 7 km bila ditempuh

dari ibu kota kecamatan. Prasarana jalan yang menghubungkan Desa Manikliyu adalah sebuah jalan

aspal dan dapat ditempuh dengan kendaraan beroda empat maupun kendaraan beroda dua. Batas-

batas wilayah administratif dari Desa Manikliyu ini terdiri dari: (1) sebelah utara desa adalah Desa

Serai; (2) sebelah timur desa adalah Desa Belancan; (3) sebelah selatan desa adalah dengan Desa

Lambean; dan (4) sebelah barat desa adalah dengan Desa Ulian.

b. Sejarah Desa

Pada tahun Windhu Anggara Kasih Juluwangi Sasih Kapat, Sang Ratu Adji Tabenendra

Warmadewa bersama dengan sang permaisuri, Subadrika Dharmadewi datang ke Bali dengan

mengemban tugas Bhatara Siwa dan Bhatara Wisnu. Sesampainya di Bali, beliau tinggal di Desa

Kuripan, Gunung Wangun Urip, (di lokasi Pura Puncak Penulisan sekarang). Di sana beliau menetap

dan membentuk suatu pemerintahan dan awig-awig tersendiri. Pada tahun Saka 804 dan 822 M,

beliau mempunyai juru adat dengan nama-nama kebayan pasek, gaduh, nukunin, salahen daka, dan

penyarikan. Dengan sistem pemerintahan yang baik serta adat yang kuat, kerajaan itu pun tumbuh

dan berkembang. Karakter alam desa ini beriklim yang sangat dingin dan tanah yang tidak subur,

menyebabkan Raja Ratu Sri Adji Tabendra Warmadewa memerintahkan penduduk di Desa Kuripan

agar mencari tempat atau lahan yang lebih subur di sekitar wilayah Kintamani. Beberapa

48

pendudukpun berduyun-duyun mencari lahan baru hingga sampai di wilayah yang bernama

‘Pakuwan’. Di sini beberapa penduduk membuka lahan pertanian yang dipimpin oleh seorang

penjahit pakaian yang bernama ‘I Balicak’ (Anonim, 2012b).

Pada tahun 377-955 Masehi, penduduk wilayah Pakuwan di bawah kepemimpinan I Balicak

membuat suatu pemerintahan dan sistem awig-awig. Adapun pengumuman atau peresmiannya

dilakukan oleh Sang Ratu Adji Tabenendra Warmadewa bersama dengan sang permaisuri Sri

Subadrika Dharmadewi yang ditujukan oleh para pemimpinnya yaitu seorang kebayan yang bernama

I Goto, dengan juru tulisnya yang bernama I Lupa, dan mendirikan sebuah pura yang bernama Pura

Tebenan.

Pada tahun 1070 Masehi, Desa Pakuwan merasa terganggu dengan adanya perluasan wilayah dari

Buleleng oleh Raja Ingus Pandji Sakti. Suatu ketika, Desa Palawan diserang oleh Pasukan Raja

Buleleng hingga terjadi kerusuhan, yang menyebabkan banyak rakyat Desa Pakuwan yang menjadi

korban. Penduduk Desa Pakuwan lari terpecah belah, ada yang beberapa mencari perlindungan ke

hutan-hutan yang menuju wilayah Buyan, Anggas, Taryungan di sebelah selatan Desa Palawan.

Pada hari Urukang Paing Anggara (selasa) Wara Balamuki, Desa Taryungan yang masing- masing

yang bernama Pan Goto, Pan Lupa, Pan Bamo, Pan Pala, dan Pan Maja, mereka serempak menghadap

paduka Raja Anak Wungsu. Hal yang ingin dibicarakan berkenaan dengan peraturan pajak-pajak

yang sudah kadaluarsa. Raja Anak Wungsu selanjutnya memutuskan bahwa Desa Buyan, Anggas,

dan Desa Taryungan menjadi desa yang mandiri (Swantantra). Peraturan pajak-pajak tersebut

ditetapkan dan disahkan dengan disaksikan oleh para pegawai raja. Batas-batas desanya juga sudah

ditetapkan, yaitu: (a) pada arah utara desa adalah Desa Serai; (b) pada arah selatan desa adalah Desa

Lembean; (c) pada arah timur adalah Hutan Belancan; dan (d) pada arah barat adalah Hutan Ulian.

Pada tahun Saka 1055 Tungleh, Kliwon Candra (senin) Wara Kuningan, Oktober 1133 tahun

Masehi, para pemimpin di Desa Buyan, Anggan, dan Desa Taryungan yang masing-masing bersama:

Pan Tagara, Pan Sungsung, menghadap Sri Paduka Maha Raja Jaya Sakti, dengan tujuan

menyerahkan beberapa prasasti untuk diperbaharui. Penduduk ketika itu sudah sedikit demi sedikit

mengalihkan tempat tinggalnya ke wilayah lain hingga hanya tersisa menjadi 35 keluarga. Upacara

penetapan prasasti ini jatuh pada bulan Maga (Januari/Februari) yang dilangsungkan setiap tahun

oleh Desa Buyan, Anggas, Taryungan, bersatulah ketiga desa ini menjadi Desa Manikel, wujud Desa

Manikliyu yang berasal dari kata “manikel”. Desa Manikliyu atau Manikeliyu dulunya disebut

dengan Manikmerinci. Dari asal katanya manik yang merupakan nama seorang pemuda yang sudah

menikah dan mempunyai 16 orang anak dimana anak-anak tersebut semuanya dapat bertahan hidup.

49

Adapun kata merinci dalam bahasa Bali berhubungan dengan nama buah-buahan yang artinya

banyak. Kata merinci ini diambil karena 16 orang anak tersebut dapat bertahan hidup. Akhirnya,

setelah beberapa lama Manikmerinci diubah menjadi Manikeliyu atau Manikliyu karena merinci

memiliki persamaan yaitu artinya ‘yang banyak’.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Manikliyu dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Adat Manikliyu

Penduduk di Desa Manikliyu masih cenderung mempertahankan kepercayaanaslinya. Wilayah

Masyarakat Desa Manikliyu masih mempertahankan tempat-tempat suci yang ada di desa tersebut.

Adapun tempat-tempat suci yang dimaksud adalah Pura Bale Agung atau Pura Desa, Pura Dalem,

dan Pura Puseh. Disamping adanya Pura Kahyangan Tiga tersebut, juga ada beberapa pura dadia

(klen) yang sekaligus merupakan Panca warga.

Desa Adat Manikliyu merupakan salah satu desa yang juga menyungsung Pura Puncak Penulisan.

Pura Pucak Penulisan yang merupakan area tempat pemujaan pada masa megalitik atau masa

pemujaan yang menggunakan sarana ritual berwujud batu besar. Pura ini disebut- sebut sebagai salah

satu pura utama tertua di Bali. Pada masa selanjutnya, pura ini menjadi lebih dikenal dengan nama

Pura Puncak Penulisan karena memang letak wilayah pura ini di Puncak Bukit Penulisan yang

berketinggian sekitar 1.745 m dari permukaan laut. Pura Puncak Penulisan ini disusung oleh 33 buah

desa, dengan Desa Sukawana sebagai pengelola utamanya bersama Desa Kintamani. Desa Adat

Manikliyu memiliki orientasi pemukiman yang juga mengarah ke Pura Puncak Penulisan, mengingat

kondisi geografis lokasi pura ini yang berada di atas lahan yang tinggi (Bali: tegeh), yang

mengakibatkan pura ini disebut-sebut sebagai pura dengan lokasi tertinggi di Bali.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Manikliyu


tradisional Desa Manikliyu berpatokan pada daerah yang dianggap paling tinggi dan rendah. Pura

Puncak Penulisan berada di daerah tertinggi wilayah tersebut, sehingga orientasi utama yaitu kaja

dari Desa Manikliyu ke arah timur laut dan daerah terendah yaitu laut dianggap sebagai arah selatan

(kelod). Adapun untuk arah mata angin lainnya tetap mengarah pada sumbu bumi pada umumnya,

dimana arah kangin tetap ke timur dan arah kauh tetap ke barat.

50

3. Gambaran Pola Desa Manikliyu

Dalam hal pola permukiman dan tatanan kehidupan, di Bali memiliki ciri khas yang berbeda beda

pada suatu wilayah yang dipengaruhi oleh budaya dan adat istiadat setempat. Hal ini juga terjadi pada

pola pemukiman di Desa Manikliyu. Pola permukiman yang digunakan pada Desa Manikliyu yaitu

pola linier dimana pola permukiman memanjang dari arah selatan ke arah utara. Desa Manikliyu

berorientasi ke arah hulu (Gunung Penulisan) dan ke arah teben (laut). Terdapat jalan utama pada

desa yang memanjang dari arah selatan ke utara, dimana jalan utama tersebut selain berfungsi sebagai

pusat sirkulasi pada desa, juga berfungsi sebagai salah satu ruang terbuka yang mengikat hubungan

antara gang atau jalan setapak yang menuju langsung ke pekarangan rumah. Dengan posisi desa pada

daerah yang bertransis dan kemiringan yang cukup tajam dari arah utara ke selatan. Desa Manikliyu

pada pola ruang desa menggunakan konsep Tri Hita Karana tetapi juga dipadukan dengan konsep

Tri Mandala, sedangkan pada pola pemukimannya menggunakan konsep hulu- teben (atas bawah)

sebagai bentuk pembagian ruang atau wilayah desa yang dapat dibedakan sebagai berikut:

(a) Zona hulu (pada bagian utara permukiman), diletakkan fasilitas yang mendukung kegiatan spritual

desa, yaitu Bale Agung dan Pura Puseh.

(b) Zona Antara (pada bagian tengah permukiman), merupakan area yang berfungsi sebagai hunian

dan fasilitas pelayanan umum seperti balai masyarakat, Pura dadia atau Pura keluarga, sekolah dan

lapangan voli.

(c) Zona teben, merupakan zona nista yang menduduki bagian terendah yang digunakan sebagai areal

perkuburan atau setra (kuburan), perkebunana jeruk dan Pura Dalem.

Klasifikasi pembagian wilayah yang ada di Desa Manikliyu berdasarkan konsep Utama Mandala,

Madya Mandala, dan Nista Mandala. Pembagian ini berdasarkan areal yang memiliki kesakralan

ditempatkan dibagian hulu. Adapun Madya Mandala merupakan bagian tengah desa yang

ditempatkan untuk fasilitas umum yang nilai kesakralan dianggap tidak ada. Bagian Nista Mandala

merupakan bagian bawah yang diperuntukan untuk kuburan yang posisinya di bawah desa

51


Peletakan unit bangunan yang terdapat pada pekarangan rumah dibedakan berdasarkan fungsi dan

nilai-nilai kesuciannya (kesakralannya). Pada Desa Manikliyu, nilai utama ditentukan berdasarkan

52

ketinggian, dimana area yang lebih tinggi dapat dinilai sebagai utama dan area yang lebih rendah di

nilai sebagai area nista. Berdasarkan dengan konsep yang diterapkan sebagai pengaturan area

pekarangan yaitu konsep hulu dan teben. Pada Desa Manikliyu ini rumah berorientasi terhadap natah

atau halaman (teben). Natah (halaman) adalah suatu istilah yang digunakan untuk menyebut halaman

yang merupakan tempat terendah (teben) pada lingkungan terbangun.

Satu pekarangan dihuni oleh lebih dari satu kepala keluarga hingga belasan kepala keluarga.

Antara unit pekarangan yang satu dengan yang lainnya ditandai dengan jalan kecil layaknya gang-

gang sebagai pemisah. Sebuah rumah memiliki fungsi sosial sebagai tempat anggota keluarga

melaksanakan aktivitas, seperti makan, minum, tidur, dan sebagainya. Tidak hanya itu, rumah juga

memiliki fungsi religius yakni sebagai tempat untuk berhubungan dengan leluhur. Desa Manikliyu

memiliki aturan sendiri mengenai posisi rumahnya, dimana di bagian utara terdapat tempat pemujaan

atau sanggah, untuk rumah tempat tinggal di posisi bagian tengah yang langsung berhadapan dengan

tempat pemujaan, sedangkan untuk dapur berada di posisi selatan atau Nista.

4.10 Desa Serai

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai tata orientasi Desa Serai dari segi lokasi,

sejarah desa, orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapannya dalam tata ruang.

a. Lokasi Desa

Desa Serai merupakan desa yang terletak di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli, Provinsi

Bali yang secara topografi, Desa Serai, merupakan daerah dengan ketinggian 1300 meter di atas

permukaan laut, yang memiliki luas wilayah 5,38 km persegi atau 538 ha, Desa Serai hanya terdiri

dari satu banjar adat yaitu Banjar Serai. Desa Serai memiliki fasilitas jalan sepanjang 20,9 km. akses

menuju Desa Serai dapat tipempuh dengan menggunakan kendaraan roda dua ataupun kendaraan

roda empat. Desa Serai memiliki jarak tempuh sejauh 35 km dari pusat kota kabupaten Bangli. Desa

Serai miliki wilayah administratif dengan batas-batas wilayah sebagai berikut: (1) sebelah utara desa

berbatasan dengan Desa Sukawana; (2) sebelah timur desa berbatasan dengan Desa Kintamani; (3)

sebelah selatan desa berbatasan dengan Desa Awan dan Desa Manikliyu; dan (4) sebelah barat desa

berbatasan dengan Banjar Kuum Desa Sukawana.

b. Sejarah Desa

Berkenaan dengan asal usul namanya, tidak ada prasastipun yang menyebutkan mengapa disebut

53

desa ini Desa Serai. Prasasti yang ditemukan di desa Serai hanya menyebutkan nama Buru yang

diyakini sebagai nama lain dari desa Serai. Buru ini diperkirakan artinya sama dengan rai sehingga

mungkin sampai saat ini disebut desa Serai (Anonim, 2013b).

Desa Buru atau Serai ini diyakini merupakan sebuah desa kuno yang umurnya lebih dari 1000

tahun. Desa ini mendapat prasasti dari Raja Ugrasena yang beristana di Singamandawa pada bulan

“Phalguna Suplaksa Tritya Rggas Pasar Wijaya Mandala, Caka 888” atau sekitar bulan Januari 966

Masehi. Prasasti ini kemudian diperbarui oleh Ratu Dharmoyadana pada 915 Caka. Pada prasasti

tersebut juga ditemukan batas-batas desa Buru atau Desa Serai ini, yaitu di sebelah utara Manukan,

di sebelah Barat Pengumpetan, di sebelah timur dibagii dua yaitu Kintamani sampai di

Peninggungan, Bangkyang Sidem dan Air Siar.

Dalam Prasasti Kintamani Al tahun 889 juga menyinggung mengenai keberadaan Desa Buru atau

Desa Serai. Prasasti ini menguraikan tentang aturan agar rakyat desa Buru atau Desa Serai melakukan

kerja sukarela Pesanggrahan Air Mih (Yeh Mampeh). Desa Serai terletak di antara bukit –bukit

sehingga pada zaman dahulunya jarang dikunjungi oleh penduduk desa lain di bali, karena akses

transportasi yang amat terbatas dan sulit dijangkau desa ini.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Serai dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Serai

Desa Serai ini merupakan desa yang sampai sekarang masih tetap memegang teguh tradisi dan

budayanya. Desa ini adalah salah satu desa yang juga menyungsung area yang dianggapnya paling

tinggi. Tempat tersebut adalah Pura Puncak Penulisan yang terletak disisi timur laut dari desa ini,

posisi ini menyebabkan desa ini memiliki arah kaja ke wilayah tersebut. Adapun arah profannya

mengacu pada area yang paling rendah.

Pura Puncak Penulisan merupakan pura yang penting bagi masyarakat desa di Kintamani. Pura ini

disusungsung oleh 33 desa yang ada disekitaran Kintamani dan Gianyar. Desa – desa tersebut

diantaranya adalah:

(a) Desa-desa di wilayah Kintamani, Bangli: Sukawana, Kutuh, Subaya, Batih, Kuum, Selulung,

Blantih, Pangejaran, Daup, Catur, Bantang, Dausa, Satra, Kintamani, Manikliyu, Blancan,

Serai, Langgahan, Mengani, Awan, Lembehan, Bunutin, Batukaang, Gelagah Linggah, Ulian,

Bayung Cerik, Belanga, Gunung Bau, Mangguh, Kayu Kapas, dan Binyan.

54

(b) Desa-desa di Kabupaten Gianyar: Bukih, dan Pausan.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Serai


permukiman tradisional Desa Serai berpatokan pada area yang dianggap paling tinggi dan rendah

atau yang sering disebut konsep Hulu Teben. Seperti yang dipaparkan sebelumnya. Pura Puncak

Penulisan adalah pura yang tertinggi dan terletak pada sisi timur laut desa ini. Arah kaja menuju

posisi pura ini, penjelasan ini didukung juga oleh sumber warga setempat setelah melakukan

wawancara dan observasi. Adapun pembagian arah orientasi didesa Serai ini adalah sebagai berikut:

(a) Arah kaja dianggap ke arah timur laut

(b) Arah kangin tetap ke timur

(c) Arah kelod tetap ke selatan

(d) Arah kauh tetap ke barat

Oleh karena arah kaja berpatokan ke Pura Puncak Penulisan, maka hal ini akan berpengaruh

terhadap pola tata ruang permukiman di Desa Pinggan, seperti contoh letak pemerajan/ sanggah.

3. Gambaran Pola Desa Serai

Desa-desa tradisional di Bali dikenal dengan istilah Bali Kuna atau Bali Aga, atau Bali Mula yang

memiliki adat dan tradisi yang masih asli tanpa pengaruh dari zaman Majapahit. Bali memiliki lebih

dari 60 desa-desa tradisional atau desa tua yang tersebar di pelosok-pelosok desa pada dataran tinggi

pegunungan, serta sepanjang Danau Batur, Kintamani. Salah satu desa tersebut adalah Desa Serai.

Walaupun desa ini sudah banyak mengalami perubahan, namun desa ini sebagian besar arca

permukimannya masih ditata secara tradisional. Pola desa di Desa Serai inipun masih bertahan

menggunakan pola desa tradisional bali aga pada umunya menerapkan pola linier tersebut.

Pada permukiman Desa Serai ini sangat terlihat jelas bentuk dari pola desanya. Area permukiman

desa-desanya memanjang dan memiliki ciri permukiman yang berada di samping jalan. Permukiman

seperti ini dimaksudkan untuk memudahkan akses transportasi sehari-hari masyarakat di sana yang

mayoritas bermata pencaharian sebagai petani. Pola permukiman seperti ini sering disebut sebagai

pola jajarwayang (pola linier).

Selain permukiman di Desa Serai, yang menjadi perhatian lainnya adalah pola tempat suci di Desa

ini. Seperti Desa – desa pada umumnya, tempat sucinya juga menerapkan sistem Pura Kahyangan

Tiga. Pura tersebut diantaranya:

55






merupakan manifestasi Tuhan sebagai Dewa Pelebur. Keberadaan Pura Dalem selalu dilengkapi

dengan adanya satu kuburan (setra desa adat).

Ketiga Pura Kahyangan ini memiliki posisinya masing-masing, seperti Pura Desa/Bale agung di

Desa Serai ini terletak di sisi timur laut yang dianggap sebagai arah berpatokan ke tempat yang paling

tinggi yaitu Pura Puncak Penulisan. Sedangkan Pura Puseh juga terletak pada sisi timur laut tapi

jaraknya tidak berdekatan dengan Pura Desa. Serta Pura Dalem lengkap dengan Setra/ Kuburan

terletak di teben desa tepatnya di arah barat desa.

Berdasarkan paparan tersebut, maka konsep hulu-teben merupakan pengetahuan dasar di dalam

pembentukan pola Desa Sukawana. Dengan demikian, Puncak Penulisan yang terletak di kaja kangin

(timur laut) menjadi orientasi desa. Konsep hulu-teben membedakan ruang desa menjadi tiga zona.

Zona ini dilandasi oleh konsep Tri Hita Karana, yaitu:

(a) Zona hulu sebagai lokasi pura (zona parahyangan)

(b) Zona tengah untuk kawasan perumahan (zona pawongan)

(c) Zona teben merupakan area kuburan desa adat (zona palemahan)

56

57


Desa Serai merupakan desa yang termasuk dalam desa tradisional bercorak Bali Aga. Oleh karena

itu, desa ini sebagaian besar masih tetap terlihat seperti karakter aslinya. Dimana dalam hal

arsitektural seperti penerapan dan pengaturan tata letak bangunan serta tata letak bangunan suci

(pura) dibuat berdasarkan aturan dan norma yang berlaku secara turun temurun serta kebudayaan

stempat yang masih dipertahankan hingga saat ini.

Pada umumnya, konsep Sanga mandala digunakan sebagai dasar pembagian pola ruang

pekarangan pada rumah tradisional yang ada di Bali. Konsep ini adalah konsep yang membagi suatu

pekarangan sehingga menjadi sembilan petak mandala/bagian dengan berdasarkan tata nilai dari area

yang dianggap paling suci (utama) yaitu Utama ning Utama hingga area yang dianggap paling nista

yaitu Nistaning Utama. Berdasarkan pengamatan ke wilayah Desa Serai, ditemukan bahwa konsep

tata letak bangunan ternyata cenderung berorientasi kepada konsep ulu-teben. Perletakan dan

penempatan setiap bangunan dalam sebuah pekarangan di Desa Serai berdasarkan pada fungsi serta

nilai kesuciannya (sacral). Berdasarkan pengamantan fisik permukiman, pada Desa Serai ini dalam

penataan lingkungan nilai utama berorientasi terhadap ketinggian, dimana nilai utama akan terletak

58

pada area yang lebih tinggi sedangkan area nistanya akan terletak pada area yang lebih rendah.

Berdasarkan penempatan pura keluarga pada Desa Serai posisi pekarangan akan lebih rendah dari

letak penempatan pura keluarga tersebut. Pada Desa Serai tidak menggunakan tata nilai atau konsep

sumbu terbit dan terbeneamnya matahari. Maka dengan demikian konsep Sanga Mandala pada Desa

Serai ini tidak diterapkan sebagai dasar penataan pemukiman.

Dalam area pekarangan rumah di Desa Serai, pola pemanfaatan ruang sakral terletak pada arah

kaje-kangin. Pada arah ini dapat dibangun area suci seperti sanggah atau pemerajan. Kedudukan

sanggah adalah yang paling tinggi jika dibandingkan dengan bangunan sakaroras ataupun dengan

natah dan bangunan jineng/lumbung (tempat menyimpan padi). Apabila pada pekarangan tersebut

dihuni oleh lebih satu kepala keluarga maka hanya terdapat satu sanggah/merajan, dan bangunan

baru penunjang lainnya tetap dibangun di area natah. Bangunan sakaroras dan dapur posisinya lebih

tinggi dari pada natah karena dianggap bernilai

Pada rumah tradisional di Desa Serai ini juga dikelilingi oleh pembatas atau tembok penyengker

dengan dilengkapi satu buah pintu masuk atau yang sering disebut pemesuan. Pemesuan untuk

permukiman di daerah ini berbeda dengan pemesuan yang terdapat di desa-desa perkotaan pada

umumnya. Pemesuan di desa ini masih sederhana dengan ciri pemesuan yang tanpa pintu dan terbuat

dari tanah polpolan. Akan tetapi, tidak semua pemesuan di desa ini tanpa pintu, bagi penduduk yang

dianggap mampu pemesuannya sudah berubah menjadi lebih modern, bahkan ada yang terbuat dari

batu paras. Letak pemesuannya, diposisikan menghadap ke arah utama (rurung gede) dan juga ada

yang saling berhadap – hadapan dengan rumah tetangga.

4.11 Desa Sukawana

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Sukawana dari segi lokasi, sejarah

desa, orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan konsep orientasi dalam tata ruang desa.

a. Lokasi Desa

Desa Sukawana merupakan suatu desa yang berada di wilayah Kecamatan Kintamani, Kabupaten

Bangli, Provinsi Bali. Desa Sukawana ini berada di daerah pegunungan dengan berketinggian 1.745

meter di atas permukaan laut. Desa Sukawana memiliki iklim tropis dengan suhu berkisar antara 23-

26 derajat celsius. Di wilayah ini termasuk dalam kategori curah hujan yang relatif sedang dengan

rata-rata 1.800-1.887 mm/tahun. Bulan November–Maret yang merupakan bulan-bulan musim

hujan, April musim pancaroba, dan Mei-Oktober musim kemarau. Desa Sukawana memiliki luas

wilayah yaitu 33,61 km persegi atau 3.361 ha. Desa ini terbagi dalam sembilan wilayah banjar

59

(dusun), yaitu Banjar Kuum, Banjar Kutedalem, Banjar Paketan, Banjar Lateng, Banjar Kubusalia,

Banjar Desa, Banjar Sukawana, Banjar Tanah Daha, dan Banjar Munduk Lampah. Dari Ibu Kota

Provinsi Bali, Desa Sukawana berjarak 72 km, dari Ibu Kota Kabupaten Bangli berjarak 36 km, dan

dari Ibu Kota Kecamatan berjarak 5 km. Batas wilayah administratif dari Desa Sukawana ini yaitu:

1. sebelah utara: Desa Kutuh

2. sebelah timur: Desa Pinggan

3. sebelah selatan: Kintamani

4. sebelah barat: Desa Daup

c. Sejarah Desa

Setiap desa memiliki sejarahnya sendiri, demikian pula halnya dengan Desa Sukawana. Kisah

yang terkenal tentang awal mulanya Desa Sukawana ini adalah berkenaan dengan kisah seorang gadis

hutan yang bernama Daa Tua. Gadis ini hidup seorang diri di sekitar hutan di kaki Gunung Wangun

Urip. Tanah hutan dikenal dengan nama Tanah Daa. Daa Tua hidup dari bertani bawang putih. Setiap

harinya perempuan itu akan merabas dan membersihkan hutan sehingga layak untuk ditanami.

Apabila musim panen tiba, sang Daa Tua akan menyimpan hasil panennya yang berupa bawang putih

di dalam sok atau bakul yang dianyam dari bilah-bilah bambu yang selanjutnya ditempatkan

digubuknya di hutan Tanah Daa. Selain bertani, Daa Tua juga memiliki seekor ayam putih bersuara

Nyaring sebagai peliharaannya sekaligus penghibur ketika ia sedang beristirahat (Anonim, 2010b).

Di lain tempat, yaitu di hutan sebelah utara, terdapat empat orang jejaka. Mereka bersaudara yang

menetap di wilayah tersebut. Keempat jejaka tersebut bernama Tuwaan, Madenan, Nyomanan dan

Ketutan. Salah satu dari keempat jejaka tersebut yaitu Madenan telah hidup terpisah dan tinggal

ditempat yang sedikit jauh dari ketiga saudaranya. Saat ini tempat Madenan menetap itu disebut

dengan nama Desa Madenan. Suatu hari, Nyomanan yang baru bangun tidur mendengar suara ayam

yang berasal dari hutan Tanah Daa. Nyomanan begitu tertarik dengan suara ayam tersebut sehingga

Nyomanan pergi untuk mencari asal suara itu. Setelah sampai di hutan Tanah Daa, Nyomanan

melihat sebuah sok yang terdapat bawang putih, tidak lama kemudian, datanglah sang Daa Tua. Hati

Nyomanan tertarik terhadap sang Daa Tua dan menyatakan bahwa Nyomanan hendak memperistri

gadis itu. Oleh karena sang gadis juga tertarik kepada Nyoamanan, maka mereka berdua

melangsungkan pernikahan, yang kemudian Nyomanan ikut menetap di hutan Tanah Daa bersama

istrinya itu. Oleh karena itu, pada saat pertemuan pertama Nyomanan dengan istrinya didahulukan

dengan ditemukannya sok yang terdapat bawang putih di tengah hutan (wana), maka dari itu tempat

60

tersebut diberi nama Sokwana, yang artinya sok berisi bawang putih ditengah hutan.

Seiring berjalannya waktu tempat tersebut kian berkembang dan dikenal bernama Desa Sukawana.

Hutan Tanah Daa pun saat ini sudah berubah menjadi sebuah banjar (dusun) yang bernama Banjar

Tanah Daha. Saat ini desa yang terletak di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli ini telah

berkembang dan dihuni oleh kurang lebih 5000 jiwa (2016). Desa Sukawana merupakan desa yang

letaknya berdekatan dengan Danau dan Gunung Batur, yaitu disebelah Barat Laut Gunung Batur.

b. Orientasi dan Pola Desa

Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Sukawana dari segi orientasi arah sakral profan,

orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, kauh) dan gambaran pola desanya.

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Sukawana

Desa Sukawana merupakan desa adat yang terpengaruh kebudayaan Bali Mula atau kebudayaan

awal dari lahirnya kebudayaan Bali. Desa Sukawana dikatakan sebagai Desa Bali Mula karena dulu

tidak terkena pengaruh dari kultur Majapahit dan tidak mengenal bangunan meru atau (bangunan

suci dengan atap bertingkat-tingkat). Zaman dahulu tempat pemujaan hanya berupa batu-batu seperti

pada masa zaman megalitik. Akan tetapi dikarenakan peradaban, lambat laun kultur inipun

selanjutnya berubah.

Desa Adat Sukawana merupakan salah satu desa yang juga menyungsung Pura Puncak Penulisan.

Permukiman tradisional Desa Adat Sukawana berorientasi ke Pura Puncak Penulisan. Hal ini

karena Desa Adat Sukawana merupakan desa yang menyungsung Pura Puncak Penulisan. Pura

Puncak Penulisan juga disebut-sebut sebagai pura dengan lokasi tertinggi di Bali, yaitu berada di atas

lahan yang tinggi (Bali: tegeh).

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Sukawana


tradisional Desa Sukawana berpatokan pada area yang dianggap paling tinggi dan rendah. Dalam hal

ini Pura Puncak Penulisan merupakan tempat yang berada paling tinggi di wilayah tersebut, sehingga

Puncak Penulisan dianggap sebagai arah kaja (utara) dan area yang paling rendah di anggap sebagai

arah selatan (delod). Nilai utama ada di arah Pura Puncak Penulisan yang disebut sebagai arah kaja

sedangkan nilai nista berada di daerah yang topografinya rendah atau yang disebut sebagai arah

kelod, dengan zona yang berada di tengahnya.

61

3. Gambaran Pola Desa Sukawana

Pola permukiman tradisional di Desa Sukawana menggunakan pola linier (jajarwayang). Area

yang tinggi (hulu) ditempatkan zona bangunan suci. Pada area tengah merupakan rumah-rumah

tinggal masyarakat desa yang awalnya dalam satu pekarangan rumah terdiri atas 4 (empat) unit

bangunan, namun seiring perkembangan zaman dapat terdiri dari minimal 6 kepala keluarga dan

penghuninya tidak merupakan satu famili/keluarga.

c. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang

62

Pengertian rumah berdasarkan Arsitektur Tradisional Bali merupakan suatu komplek rumah yang

dikelilingi oleh pembatas atau tembok penyengker yang di dalamnya terdapat beberapa massa

bangunan dalam pola ruang yang diatur menurut konsep orientasi hulu-teben. Desa Sukawana

mempunyai susunan permukiman pola linier dengan jalan berada diantara rumah – rumah penduduk.

Dalam Arsitektur Tradisional Bali rumah memiliki pengertian yaitu suatu komplek yang terdiri

atas beberapa massa bangunan serta lengkap dengan tembok pembatas pekarangan atau sering

disebut tembok penyengker yang diatur menurut konsep – konsep arsitektur tradisional bali

Komposisi rumah tinggal di Desa Sukawana berhadapan satu sama lain dan pada bagian tengah

terdapat fasilitas yang digunakan bersama berupa bangunan untuk rumah tinggal dan juga jalan atau

halaman (natah) sebagai pusat arah orientasi dari massa bangunan. Rumah tradisional Bali di Desa

Sukawana digambarkan oleh Reuter (2002) berbentuk persegi panjang dengan tiang 12 (sakaroras),

8 atau 6 memiliki atap curam dengan dinding bedeg (bambu) dengan satu pintu masuk menghadap

ke natah/ halaman rumah. Lantai bangunan berupa tanah terkecuali ruang penerima tamu (geladag)

ada yang memakai lantai kayu atau papan. Pembagian ruangan dalam bangunan terdiri dari trojogan,

(dari kata ojog yang berarti ‘menuju’). Ruang ini berfungsi sebagai ruang untuk menjamu tamu dan

juga digunakan sebagai tempat tidur untuk anak, Lubangan Gede untuk tempat laki-laki digunakan

sebagai tempat tidur, dan tempat makan, Lubangan beten merupakan bagian dari dapur/paon untuk

menyimpan makanan. Slatan Kaja adalah ruangan untuk tempat melahirkan dan untuk menyimpan

barang-barang pustaka, di ruangan ini juga ditempatkan pelangkiran penghayatan terhadap leluhur

yaitu Betara Guru. Slatan Kelod merupakan tempat penyimpanan perhiasan atau barang berharga

lainnya. Pola rumah tinggal masyarakat Desa Sukawana sama seperti rumah tradisional Bali pada

umumnya, yaitu menerapkan konsep tri mandala, tiga zona di antaranya zona utama, zona madya

dan zona nista. Penjabaran zona ini dalam tata ruang pekarangan rumah arsitektur tradisional adalah

sebagai berikut:

1. Zona Utama adalah zona yang bernilai suci atau sacral menempati letak dibagian luan (hulu).

Pada pekarangan rumah di Desa Sukawana area yang dianggap suci terletak pada arah kaja-kangin

(timur laut) yang berorientasi pada Pura Puncak Penulisan. Zona ini biasanya terdapat Merajan/

sanggah. Merajan ini difungsikan sebagai kemulan pekurenan, artinya setiap yang menikah

dirumah ini diwajibkan menyungsung Betara Kemulan (rong tiga) merupakan pelinggih yang

terbuat dari kayu sakti atau kayu dapdap.

2. Zona Madya adalah zona yang berada ditengah-tengah di antara zona utama dan zona nista. Area

yang termasuk zona madya pada pekarangan rumah tradisional di Desa Sukawana adalah natah

63

(halaman rumah).

3. Zona Nista adalah zona yang bernilai profan atau kotor yang menempati zona di bagian teben.

Pada pekarangan rumah di Desa Sukawana area yang dianggap teben terletak pada arah barat dan

selatan, di mana terletak bangunan dapur (pewaregan), kamar mandi/ sumur dan teba (kandang

babi).

Rumah Tradisional Desa Sukawana memiliki pintu gerbang pekarangan yang disebut pemesuan.

Ditinjau dari segi fungsinya, pemesuan didesa Sukawana juga berfungsi sebagai akses keluar masuk

pekarangan. Ditinjau dari arah dan orientasi, posisi angkul-angkul lazimnya ditempatkan saling

berhadapan dengan bangunan yang ada di depannya. Hal ini disebabkan karena rumah adat

Sukawana menerapkan pola linier. Makna yang tersimpan didalamnya adalah pemesuan sebagai

penghubung antarpekarangan rumah sehingga menjadi satu kesatuan, dengan kata lain tanpa batas

kepemilikan dan rurung gede (jalan) merupakan poros penyeimbang dari posisi karang rumah.

4.12 Desa Belancan

Pada bagian berikut ini, dijelaskan mengenai Desa Belancan dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Belancan merupakan salah satu desa yang ada pada Kecamatan Kintamani, Kabupaten

Bangli, Provinsi Bali, yang berjarak sekitar 5 km menuju arah Barat dari kota Kecamatan. Adapun

luas wilayahnya adalah 988,459 hectar, dengan jumlah penduduk 2092 jiwa saat ini. Desa ini

memiliki ketinggian 1000-1200 m dari permukaan laut, dengan kemiringan lereng 20 – 40 derajat.

Desa ini terdiri atas 2 buah desa pekraman yaitu Banjar Belancan dan Banjar Bukih, dan terdiri atas

3 banjar dinas yakni Banjar Dinas Belancan, Banjar Dinas Belancan Kauh, dan Banjar Dinas Bukih.

Adapun Desa Belancan ini memiliki wilayah administratif dengan batas-batas yaitu:

1. Batas utara adalah Desa Kintamani;

2. Batas timur adalah Desa Bayung Gede;

3. Batas Selatan adalah Desa Mangguh; dan

4. Batas Barat adalah Desa Bayung Cerik.

b. Sejarah Desa

Dahulu kala di Kerajaan Bangli, ada seorang raja bernama Gusti Peraupan yang kemudian berhasil

dikalahkan oleh Satria Taman Bali. Setelah gugur, salah satu anaknya Gusti Wayahan pergi menuju

64

utara yaitu Alas Blambangan. Lalu beliau membuat rumah yang diiringi oleh I Pasek Bendesa dan

Pasek Kayu Selem. Gusti Wayahan menyamar menjadi pemburu, kemudian tempat tinggalnya

ditinggalkan dan beliau pergi ke selatan. Tempat itu kemudian diberi nama Pura Dukuh. Gusti

Wayahan pergi membawa busana kerajaan, supaya tidak diketahui oleh orang- orang. Busana

tersebut dikubur di bawah pohon besar, yang dikemudian hari tempat itu diberi nama Pura Pendem.

Gusti Wayahan melakukan tapa semedi setelah ditinggalkan tempat tersebut menjadi bernama Pura

Pengeradana. Selanjutnya, beliau pergi ke selatan dan bertapa, pengiring atau pengikut ketika itu

hanya melihat atau menjaga dari kejauhan. Tak lama tempat itupun ditinggalkan dan diberi nama

Pura Jaba Kuta. Tempat pengikut itu menjaga dari jauh kemudian diberi nama Pura Penenjoan.

Beliau dan pengikutnya tinggal di Alas Blambangan, di sana Beliau membangun sebuah pura

bernama Pura Anggara Kasih, Pura Puseh dan Bale Agung. Alas Blambangan tersebut selanjutnya

diberi nama Desa ‘Bala Ancangan’. Desa tersebut kini dikenal dengan nama Desa Belancan

(Anonim, 2014c).

Berdasarkan cerita tersebut, dapat diketahui bahwa ada beberapa pura di Desa Belancan, baik yang

ada sebelum desa terbentuk maupun sudah terbentuk. Ada 15 buah Pura yaitu Pura Dukuh, Pura

Anggara Kasih, Pura Penenjoan, Pura Puseh, Pura Bale Agung, Pura Ulun Suwi, Pura Jaba Kuta,

Pura Bintang Nawu, Pura Dalem, Pura Mrajapati, Pura Pelapuan, Pura Susunan, Pura Pendem, Pura

Pengeradana, dan Pura Lapang.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Belancan dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Belancan

Masyarakat Desa Belancan juga menjadikan Pura Puncak Penulisan sebagai orientasi profan desa

ini. Oleh karena beberapa hal di antaranya, Pura Puncak Penulisan merupakan pura yang berada

di dataran tinggi masyarakat mempercayai bahwa Pura Puncak Penulisan merupakan tempat yang

sangat sakral karena keberadaanya yang berada di dataran tinggi dan di sebut sebut sebagai pura

yang berada di dataran paling tinggi di Bali. Pura Puncak Penulisan bercorak asli Bali Aga,

berbeda dengan pola kecenderungan pura di Bali pada umumnya yang terwujud dari hasil

akulturasi antara budaya Bali dan peradaban dari Pulau Jawa. Usia pura ini belum dapat

diperkirakan secara pasti. Pada masa dahulu berdasarkan tinggalan artifak yang ditemukan, diduga

pura ini digunakan sebagai tempat bermeditasi bagi para raja. Permukiman masyarakat yang

65

terdapat di Desa Belancan ini berorientasi terhadap Pura Puncak Penulisan yang terletak di arah

timur laut Desa Belancan.

2. Orientasi Sumbu Bumi

Penetapan sumbu bumi, yaitu mengenai orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, kauh) di

permukiman tradisional Desa Belancan berdasar pada letak dari Pura Puncak Penulisan. Oleh karena

itu, di Desa Belancan arah kaja berada di arah timur laut sesuai dengan letak dari Pura Puncak

Penulisan yang arah kangin desa tetap kearah timur.


Pola permukiman di Desa Belancan menggunakan pola linear, hal tersebut juga digunakan pada

pola rumah tinggalnya yaitu menggunakan pola linear yang membagi permukiman yang terdiri dari

dua bagian yakni pada sisi kanan serta kiri (barat-timur) sedangkan jalan utamanya membentang dari

arah utara ke selatan.

Gelebet (1986) menyebutkan bahwa yang menjadi ciri pokok fisik pada desa Bali Pegunungan

lazimnya berupa adanya sebuah ruang kosong yang luas dengan karakteristik berupa ruang terbuka

memanjang (linier) pada zona utara desa menuju area bagian selatan desa (kaja-kelod), yang berperan

dalam hal membagi sehingga menghasilkan dua bagian desa. Ditinjau dari posisi diametral, yaitu dari

ujung utara (kaja) terdapat Pura Puseh, di tengah sebagai lokasi kompleks Pura Bale Agung, dan

pada zona selatan desa di area (kelod) terdapat bangunan Pura Dalem. Ketiga pura tersebut

dikelompokkan dalam Pura Kahyangan Tiga. Sementara itu, yang termasuk dalam fasilitas umum

atau sarana dan prasarana posisinya berada pada bagian tengah desa serta area permukiman warga

yang berada di sisi kiri dan sisi kanan tepian jalan utama pada desa itu.

Dengan diterapkannya pola linier di Desa Belancan yang secara langsung menghidupkan konsep

hulu-teben yang memiliki keterkaitan satu sama lain. Perlu dikeahui bahwa konsep hulu-teben ini

akan otomatis membagi suatu ruang menjadi 3 bagian hal ini dilandasi oleh konsep Tri Hita Karana

yang membagi ruang menjadi tiga bagian utama yang masing-masing memiliki fungsi tersendiri.

Sejauh ini Desa Belancan menggunakan konsep hulu-teben dan konsep Tri Hita Karana dalam

penataan desa dan unit pekarangannya, terdapat satu konsep yang menjadi dasar perhitungan tempat

suci berupa pura-pura di desa ini yaitu dengan menerapkan konsep Pura Kahyangan Tiga yang

terbagi menjadi 3 yaitu Pura Desa atau Pura Bale Agung, Pura Puseh, dan Pura Dalem

66

67

d. Wujud Penerapan pada Tata Ruang

Dalam penerapan tata ruang Desa Belancan yang menyungsung Pura Puncak Penulisan

menampilkan konsep sebagai orientasi sakral dan profane. Desa Blancan yang sangat taat terhadap

awig-awig desanya serta sangat memperhatikan pola perletakan bangunan suci maupun bangunan

tempat tinggal. Desa Belancan juga menganut konsep hulu–teben di mana hulu tersebut mengarah

pada tempat yang lebih tinggi dalam hal ini biasanya arah kaja atau kangin yg menjadi hulu nya

sedangkan teben berada di tempat yang lebih rendah dan biasanya terletak di arah selatan atau barat.

Dalam hal penataan desa, tiap-tiap unit pekarangan juga berdasarkan pada konsep Tri Mandala

yang merupakan suatu dasar dalam perletakkan bagian – bagian rumah. Adapun pemaparan ari Tri

Mandala tersebut adalah


peribadatandapat dilihat dengan dibangunnya tempat–tempat suci berupa Merajan/Sanggah

yang merupakan pura keluarga. Di Bali arah yang disucikan dan sakralkan terletak di arah utara,

timur dan timur laut. Maka tak jarang kita melihat Sanggah/merajan warga terletak di arah-arah

tersebut. Arah timur laut di Desa Belancan ini dianggap sebagai kaja karena Desa Belancan

68

menyungsung Pura Puncak Penulisan yang mereka anggap sebagai sumbu utama orientasi. Arah

kangin terletak di arah sumbu timur (matahari terbit)

2. Madya mandala sesuai dengan namanya yaitu madya maka terletak di tengah-tengah, segala

aktivatas keduniawian dilaksanakan di area ini, termasuk dibangunnya rumah/bale.

3. Nista mandala memiliki arti yang sama dengan teben yang menepati tingkat terbawah, kandang,


4.13 Desa Subaya

Pada bagian berikut ini, dijelaskan mengenai Desa Subaya dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Subaya merupakan desa yang terletak pada Kecamatan Kintamani, Bangli. Desa Subaya

memiliki banjar dinas dan desa pekraman yaitu, Banjar Dinas Subaya serta Desa Pekraman Subaya.

Desa ini berada pada areal/wilayah perbukitan dan terjepit oleh pangkung/tukad. Desa ini memiliki

akses jalan cukup terjal karena lokasi desa ini berada pada ketinggian 450 m dari permukaan laut,

dari Kota Bangli jarak tempuh menuju Desa Subaya ini yaitu 30-45 menit. Desa Subaya memiliki

batasan wilayah yang terdiri dari: (1) sebelah utara desa berbatasan dengan wilayah Desa Tejakula

dan Desa Les; (2) sebelah timur desa berbatasan dengan wilayah Desa Batih; (3) sebelah selatan desa

berbatasan dengan wilayah Desa Sukawana; dan (4) sebelah barat desa berbatasan dengan wilayah

Desa Kutuh.

b. Sejarah Desa

Cerita sejarah tentang Desa Subaya termuat lengkap dalam Prasasti Subaya. Menurut prasasti

Subaya lembar ke-9 yang kini tersimpan di Pura Puseh Desa Pekraman Subaya dan lembar ke-8

tersimpan di Pura Ratu Pingi Tejakula, menceritakan tentang Sri Paduka Raga Jaya yang melakukan

musyawarah bersama dengan para ahli agama dan senopati kerajaan. Pertemuan tersebut membahas

tentang desa yang layak untuk dijadikan Taman suci bagi Ida Batara di Kunjara Asana yang saat ini

adalah Pura Agung Desa Tejakula. Dikatakan juga bahwa saat itu Sri Paduka Maharaja memanggil

penduduk Desa Sabaya (sekarang Subaya) untuk menghadap sekaligus memerintahkan mereka agar

mau menempati wilayah tanah pelaba pura tersebut. Para penduduk Desa menerima titah tersebut

dengan senang hati.

Oleh karena kebersediaan masyarakat Desa Subaya untuk tingal dan menetap di tanah milik Ida

69

Bhatara Kunjara tersebut dengan berbagai peraturan yang diberikan. Maka untuk menghargai hal

tersebut Sang Raja memberikan apresiasi berupa penghargaan Prasasti. Dulunya desa ini diberi nama

Gunung Sengka yang artinya ‘daerah perbukitan yang susah dijacapai’. Hal ini juga didukung oleh

letak Desa Subaya yang berlokasi di area bukit dan diapit oleh adanya sungai dan jurang-jurang.

Tetua desa mengatakan pernah terjadi perang antardesa yang disebabkan oleh wong prabhu

(‘bajak laut’) yang merampas hasil bumi Desa Subaya. Oleh sebab itu, warga Desa Subaya kemudian

mengungsi meninggalkan desanya untuk mencari tempat tinggal yang lebih layak sambil membawa

benda pusaka yang berwujud, pratima, prasasti, atau patung-patung sebagai simbol Tuhan. Dengan

adanya sebuah perjanjian lisan antarwarga Desa Sabaya di area Bukit Gunung Sengka, maka lama

kelamaan lokasi itu disebut oleh masyarakat disana dengan nama Desa Subaya. Ada beberapa warga

yang melanjutkan perjalanan dan mengungsi ke daerah yang dianggap lebih aman. Hingga saat ini

warga desa Subaya tersebar di beberapa daerah, akan tetapi apabila ada pujawali atau odalan

Ngusaba Sembah di Desa Subaya maka semua keturunan warga yang mengungsi tersebut akan tetap

datang untuk berkumpul mengikuti odalan tersebut (Anonim, 2009b).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Subaya dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Subaya

Desa Subaya adalah desa yang berlokasi di area perbukitan tepatnya di Kecamatan Kintamani,

Kabupaten Bangli. Desa ini memiliki banjar dinas dan desa pekramana yaitu Banjar Dinas Subaya

dan Desa Pekraman Subaya. Orientasi rumah yang terdapat di desa ini berpatokan dengan Pura Pucak

Penulisan yang terletak di sebelah Selatan Desa Subaya. Sesuai dengan namanya, letak Pura Pucak

Penulisan atau dengan nama lainnya yaitu Pura Tegeh Penulisan terletak di dataran tinggi Pulau Bali.

Sehingga arah sakral dari Desa Subaya ini berpatokan dengan Pura Puncak Penulisan. Selain Pura

Puncak Penulisan, Desa Pekraman Subaya juga memiliki 11 pura terdiri atas 3 Pura Kahyangan Tiga

dan 8 Pura Dangkahyangan desa.


Dalam penetapan orientasi arah mata angin (kaja, kangin , kelod dan kauh) Desa Subaya menganut

pola bahwa wilayah yang berlokasi pada dataran tinggi lebih sakral dibandingkan dengan dataran

rendah. Berkenaan dengan hal tersebut Pura Puncak Penulisan juga ada di wilayah yang paling tinggi,

70

berada di arah selatan. Oleh karenanya arah kaja Desa Subaya ini terletak di arah Selatan. Dan arah

kangin terletak di arah timur.

3. Gambaran Pola Desa Subaya

Pola permukiman di Desa Subaya ini menerapkan pola linear atau dikenal dengan sebutan hulu-

teben pola ini menggunakan orientasi utara-selatan sebagai aksis linear desa. Dalam orientasi hulu-

teben, zona hulu merupakan kawasan suci dan pada zona teben desa adalah kawasan nista yang

difungsikan untuk setra ‘kuburan desa’. Area permukiman warga terletak di tengah-tengah, begitu

pula dengan rumah-rumah tinggal warganya.

Seperti di desa –desa lainnya, tempat pura desa Subaya menggunakan konsep Khayangan Tiga

yang terdiri atas: (1) Pura Desa, (2) Pura Puseh, (3) Pura Dalem,

71


Dalam pola penataan ruang yang dianut oleh desa ini persebaran area permukiman cenderung

bersifat, linear hanya sepanjang poros utama desa dengan memperhatikan arah hulu (di lokasi Pura

Puncak Penulisan). Dalam penerapan rumah-rumah masyarakat setempat penerapannya dapat dilihat

secara jelas pengelompokkan tiap-tiap pekarangannya, karena tetap menggunakan konsep Tri

Mandala, adapun bagian - bagian Tri Mandala adalah sebagai berikut:

1. Utama mandala, merupakan tempat yang diskaralkan atau disucikan dan di bagian utama

mandala ini dibangun Merajan/Sanggah. Biasanya posisinya ada di sisi timur atau utara bahkan

dapat juga diletakkan di arah timur laut dari pekarangan rumah. Di Desa Subaya, arah kaja yang

dianggap suci atau disakralkan terletak di arah selatan yang menuju pada Pura Puncak Penulisan.

2. Madya mandala sesuai dengan namanya yaitu madya maka terletak di tengah-tengah, penghubung

antara utama mandala dan nista mandala. Di bagian ini merupakan tempat dibangunnya rumah

keluarga.

3. Nista mandala adalah bagian ruang yang terletak di bagian selatan dimana memiliki arti bagian

ruang yang paling tidak suci dan berada pada dataran rendah memiliki arti yang sama dengan teben

72

yang merupakan tempat dibangunnya kandang atau toilet ataupun hal-hal yang bersifat nista.

4.14 Desa Kutuh

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Kutuh dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Kutuh adalah desa terpencil yang berlokasi di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.

Desa ini berada di perbatasan Kabupaten Bangli dan Kabupaten Buleleng, yaitu di sebelah timur

Desa Madenan. Desa Kutuh berada di Daerah Pegunungan, dengan luas wilayah 4,11 km persegi

atau 411 Ha. Secara administratif desa Kutuh memiliki dua banjar adat, yaitu Banjar Kutuh dan

banjar Angansari. Batas-batas wilayah administratif dari desa Kutuh adalah: (1) sebelah utara desa

berbatasan terhadap desa Bondalem-Tejakula (Buleleng); (2) sebelah barat desa berbatasan terhadap

desa Madenan (Buleleng); (3) sebelah timur desa berbatasan terhadap jurang lembah Subaya; dan (4)

sebelah selatan desa berbatasan terhadap desa Sukawana

b. Sejarah Desa

Kutuh merupakan sebuah desa di sebuah bukit di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli.

Meskipun demikian, Desa Kutuh berbatasan langsung dengan Kabupaten Buleleng. Seluruh

perbatasan Desa Kutuh berbatasan dengan desa-desa yang masuk ke dalam wilayah Kabupaten

Buleleng. Desa Kutuh berbatasan dengan Desa Madenan, Subaya, dan Tejakula. Selain keunikan

letak geografis, desa ini mempunyai keunikan lain dimana Desa Kutuh ini memiliki kesamaan nama

dengan Desa Kutuh di Ubud. Kesamaan ini tidaklah kebetulan belaka, namun ada kisah di balik

kesamaan nama tersebut.

Cerita ini berawal ketika Gusti Ngurah Ratu Lepang membawa pasukan dari Nusa Penida ke Pulau

Jawa. Dalam perjalanan tersebut, Gusti Ngurah Ratu Lepang sempat singgah di Desa Tenganan dan

di Bukit Iren yang kemungkinan saat ini menjadi bagian wilayah desa kutuh. Gusti Ngurah Ratu

Lepang menurunkan masing-masing 40 orang di desa Tenganan 46 orang di Bukit Iren yang

kemudian dikenal sebagai Seniman Keteng.

Seniman Keteng ini selanjutnya sebuah pemandian yang memiliki mata air berwarna belang yang

kemudian disebut ‘Belang Kayehan’. Dalam perkembangannya, daerah tersebut diberi nama Desa

Lengkayan, dengan penduduknya sakti dan kebal terhadap senjata. Konon kesaktian penduduknya

itu disebabkan oleh adanya pemandian Belang Kayehan. Akan tetapi kegiatn kesaktiannyakarena

73

kesaktiannya ini penduduk desa Lengkayan menjadi sombong dan suka membangkang. Mereka juga

menunjukan ketidak patuhannya terhadap Raja Buleleng, sehingga membuat Raja Buleleng murka

dan menyeraang Desa Lengkayan. Akan tetapi Raja Buleleng ketika itu dibuat terkejut karena ribuan

pasukannya dikalahkan oleh warga Desa Lengkayan, karena merasa kewalahan menangani Desa

Lengkayan, Raja Buleleng kemudian menyerahkan wilayah Desa Lengkayan ke Kerajaan Bangli.

Berbekal kecerdikan yang dimilikinya Raja Bangli mampu menaklukkan Desa Lengkayan

sehingga penduduk Desa Lengkayan melarikan diri dan meninggalkan Desa Lengkayan. Dalam

pelariannya warga Desa Lengkayan turut membawa pratima desanya yang berbentuk tembaga wasa,

goak dan macan. Seketika mereka tiba di wilayah Kerajaan Ubud. Raja Ubud yang telah mengetahui

latar belakang warga Desa Lengkayan, memberikan mereka wilayah di sebelah barat dan timur

wilayah Ubud untuk ditinggali dengan syarat mereka harus menjadi tameng atau pelindung Kerajaan

Ubud. Warga Desa Lengkayan setuju dengan syarat tersebut. Wilayah mereka hingga saat ini

bernama Desa Kutuh dan Kutuh Sayan.

Bertahun-tahun kemudian, warga Desa Lengkayan yang sudah tinggal di Desa Kutuh dan Kutuh

Sayan merasa rindu dengan kampung halaman mereka yaitu Desa Lengkayan. berbekal izin dari Raja

Ubud, beberapa warga desa Kutuh dan Sayan Kutuh kembali ke desa mereka yang sebelumnya dan

mendirikan kembali desa lama mereka dengan nama baru, yaitu Desa Kutuh. Nama Kutuh diambil

sebagai wujud penghormatan dan mengenang Desa Kutuh Ubud. Sampai saat ini, Desa warga Kutuh

yanag terletak di Kecamatan Kintamani-Bangli mempunyai hubungan erat dengan warga Desa Kutuh

di Ubud (Anonim, 2009c).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Kutuh dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Kutuh

Keberadaan Pura yang ada di wilayah Desa Kutuh, Kintamani, Bangli berkaitan dengan sejarah

sebelum terbentuknya Desa Kutuh. Kebaradaan pura-pura tersebut diyakini oleh masyarakat Desa

Kutuh sebagai pura yang pingit (sangat sakral) dan memiliki keunikan tersendiri. Pura – pura tersebut

antara lain: Pura Pekarangan, Pura Bukit, Pura Padang Sampian, Pura Tubuh, Pura Yeh Bui, Pura

Sang Tengah, Pura Dalem Kangin dan Pura Dalem Kauh.

Permukiman Desa Kutuh ini berorientasi ke arah Pura Pucak Penulisan, yang di mana Pura Pucak

Penulisan ini merupakan pura yang terletak pada lokai tertinggi di Bali. Di tempat ini banyak

74

ditemukan peninggalan-peninggalan bersejarah berupa batu besar di mana batu-batu besar tersebut

pada zaman dahulu dikenal sebagai media berbagai kegiatan pemujaan yang hingga saat ini masih

disakralkan. Hal-hal tersebut juga yang menjadikan Pura Puncak Penulisan ini dijadikan sebagai

patokan orientasi Desa Kutuh.


Penetepan sumbu bumi yang berorientasi pada arah mata angin (kaja, kangin, kelod dan kauh) di

permukiman Desa Kutuh ini adalah berdasarkan wilayah yang berada di wilayah dataran tinggi.

Berkaitan dengan hal tersebut Pura Puncak Penulisan merupakan satu- satunya menjadi patokan

dalam penentuan arah mata angin ini. Sehingga arah kaja pada desa ini terletak di arah Timur,

sedangkan kangin nya menunjukan arah utara.

3. Gambaran Pola Desa Kutuh

Desa Kutuh memiliki pola desa yang sama seperti Desa di Bali yang pada umumnya menerapkan

konsep hulu – teben dan menggunakan pola linear seperti desa lainnya yang berada di wilayah

pegunungan. Konsep hulu-teben ini dilandasi oleh konsep Tri Hita Karana diantaranya:


75

Desa kutuh adalah desa yang masih sangat tradisional yang berada pada daerah perbukitan,

sehingga untuk mengatasi hal ini diatasi dengan sistem terasering. Hal tersebut juga berdampak pada

sistem perletakan setaip elemen bangunan yang mengikuti pola linear. Pada tata ruang bagian yang

sakral dan profan masing-masing terletak di arah kaja atau kangin dari unit pekarangan tersebut.

Rumah-rumah masyarakat yang terdapat di desa kutuh memiliki kesamaan terhadap desa- desa

lainnya yang berdasar pada konsep Tri Mandala. Di Desa Kutuh, area kaja yang disakralkan itu

terletak di arah timur yaitu mengacu pada Pura Puncak Penulisan.

4.15 Desa Dausa

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Dausa dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Dausa adalah desa yang berlokasi di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Berdasarkan

letak geografisnya Desa Dausa terletak di daerah perbukitan Kintamani sehingga termasuk desa yang

beriklim sejuk. Desa ini dapat berjarak tempuh sekitar 80 km dari pusat kota Denpasar. Dengan luas

wilayah 6,28 km persegi atau 628 ha, Desa Dausa memiliki 3 banjar adat yaitu, Banjar Dausa, Banjar

Cenigan, dan Banjar Lateng. Desa ini memiliki batas wilayah yaitu: (1) sebelah utara desa berbatasan

dengan wilayah Desa Madenan, Kabupaten Buleleng; (2) sebelah timur desa berbatasan dengan

wilayah Desa Bantang; (3) sebelah barat berbatasan dengan wilayah Desa Satra; dan (4) sebelah

selatan desa berbatasan dengan wilayah Desa Daup.

b. Sejarah Desa

Berkenaan tentang separah Desa Dausa, ada catatan pasti mengenai sejarah Desa Dausa Desa

Dausa dikenal memiliki pura Indrakila yang cukup terkenal. Dalam prasasti no 303 Buahan A (caka

916) termuat prase “Sang Ratu Lumah Ning Nusa Dua”, akan tetapi tidak diketahui pasti raja mana

yang dimaksud dalam kalimat ini. Nama nusa dua pada kalimat di atas diduga merupakan nama Desa

Dausa pada zaman dahulu, yang selanjutnya akan berubah menjadi desa Dausa. Hal ini memperkuat

pendapat bahwa pada zaman dahulu wilayah Desa Dausa pernah dijadikan tempat istana Raja, namun

jika ditelusuri lebih lanjut, desa ini hanya memiliki Pura Indrakila. Jadi, ada kemungkinan besar

bahwa Pura Indrakila inilah yang disebut sebagai istana raja. Berdasarkan data prasasti tersebut ada

dugaan kuat bahwa memang Pura Indrakila yang dimaksudkan (Anonim, 2011b).

76


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Dausa dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan

Penetapan orientasi sakral profan di Desa Dausa ini mengunakan Pura Puncak Penulisan sebagai

patokan orientasinya, hal ini dikarenakan lokasi dari Pura Puncak Penulisan yang berada di

dataran tinggi bahkan dapat dikatakan bahwa Pura Puncak Penulisan ini merupakan pura yang

berada di dataran paling tinggi di Bali. Perlu diketahui juga bahwa Desa Dausa merupakan salah

satu desa yang menyungsung Pura Puncak Penulisan ini.


Penetapan sumbu bumi, yang berorientasi pada arah mata angin (kaja, kangin, kelod dan kauh) di

Desa Dausa ini berdasarkan posisi dari tinggi rendahnya suatu wilayah. Jika pada Desa Dausa ini

daerah dataran tinggi tertuju pada lokasi Pura Puncak Penulisan, dan dapat dipastikan bahwa arah

kaja terletak di arah Timur, dan arah kangin terletak di Utara.


Pola permukiman di Desa Dausa menggunakan pola Linear, hal tersebut juga digunakan pada pola

rumah tinggalnya yaitu menggunakan pola linear secara tidak langsung hal tersebut

mempengaruhi Desa Dausa menerapkan konsep hulu-teben sesuai dengan pola permukiman yang

menggunakan pola linear yang dilandasi oleh konsep Tri Hita Karana.

77


Secara konseptual, Desa Dausa yang menerapkan pola orientasi hulu-teben yang mana jalan utama

menjadi pemisah antara dua permukiman penduduk yaitu sisi timur dan sisi barat. Jalan ini juga

berfungsi sebagai penghubung antar rumah warga sehingga penduduk dapat lebih mudah berinteraksi

satu sama lain. Setiap rumah di Desa Dausa memperlihatkan konsep adanya Tri Mandala nya dengan

jelas disetiap unit pekarangannya.

Walaupun permukiman yang terbentuk sekarang di daerah ini melebar ke arah pingir barat dan

timur, akan tetapi tetap berada di sepanjang akses linier utara-selatan (hulu-teben) yang memiliki

peran penting sebagai aksis desa. Akses jalan ini bisa digunakan sebagai zona utama ruang yang

sekaligus menjadi pusat orientasi ruang publik yang digunakana saat prosesi upacara keagamaan.

Bentuk-bentuk rumah di Desa Dausa sangat terlihat sekali bahwa pengaruh modernisasi telah

masuk dan merambah ke desa ini dapat dibuktikan dari rumah-rumah warga yang sudah mulai

modern dan jarang yang menggunakan rumah tradisional Bali seperti bale saka nem, maupun bale

saka kutus. Lebih banyak rumah-rumah nya berbentuk modern minimalis.

78

4.16 Desa Bunutin

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Bunutin dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Bunutin merupakan desa yang terdapat di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli. Desa

ini memiliki satu banjar dinas/dusun, yaitu Banjar Dinas Bunutin. Secara topografi, Desa Bunutin

Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli merupakan daerah landai dengan ketinggian 900 - 960

meter di atas permukaan laut dengan curah hujan relatif sedang. Luas wilayah Desa Bunutin secara

keseluruhan adalah seluas 258 ha. Penggunaan lahan di wilayah desa Bunutin sekarang dibagi

menjadi daerah pemukiman 6,5 ha, tanah sawah 65 ha dan luas tanah kuburan 2 ha. Desa Bunitin ini

memiliki batas wilayah administratif sebagai beikut: Desa Bunutin adalah desa yang berlokasi di

Kecamatan Kintamani, Bangli. Desa ini hanya memiliki 1 banjar dinas. Banjar dinas tersebut adalah

Banjar Dinas Bunutin. Terkait topografi, Desa Bunutin ini adalah termauk desa dengan lokasi daerah

landai yang mempunyai ketinggian 900 meter di atas permukaan laut. Desa ini memiliki luas wilayah

sekitar 258 ha. Wilayah di desa ini dimanfaatkan sebagai areal permukiman, sawah, perkebunan, dan

setra ‘setra’. Desa Bunutin ini memiliki batas wilayah administratif yaitu: (1) sebelah utara desa

berbatasan dengan wilayah Desa Ulian; (2) sebelah timur desa berbatasan dengan wilayah Desa

Langgahan; (3) sebelah selatan desa berbatasan dengan wilayah Desa Pausan, Payangan, Gianyar;

dan (4) Sebelah barat berbatasan dengan wilayah Desa Mengani dan Desa Belok Sidan, Petang.

b. Sejarah Desa

Pada zaman dahulu sekitar tahun 1580 Masehi, ada suatu daerah yang sangat subur bernama Alas

Bun ‘hutan bun’ yang terletak di sebelah selatan Kerajaan. Raja Banli memerintahkan rakyatnya

untuk membuka alas bun itu menjadi daerah pertanian. Oleh karena tanahnya sangat subur dan cocok

untuk pertanian, maka banyak di antara rakyat Dalem Gelgel ingin menetap di desa Alas Bun. Pada

saat Alas Bun dipimpin oleh I Dewa Agung Mas Wilis , Putra Raja Blangbangan yang telah lama

menjadi putra angkat di kerajaan Gelgel. Pada saat masa pemerintahannya di Desa Alas Bun, keadaan

ekonomi masyarakatnya berkembang pesat. Demikian pula segala titah dan petunjuknya ditaati oleh

masyarakat.

Setiap mengadakan rapat, kata-kata dari I Dewa Agung Mas Wilis selalu diikuti oleh masyarakat.

Kata dalam bahasa Bali = bawos (bun), diikuti bahasa Bali = Inutin. Lama kelamaan desa ini disebut

Bun-Inutin dan sekarang lazim disebut bunutin.

79

Desa Bunutin merupakan wujud kecil dari Klungkung. Pusat wilayah dan Dalem Macepak ada di

Desa Bunutin. Sebelum menjadi Raja di Klungkung, sebelumnya raja di wilayah Bunutin. Penduduk

Bunutin terbagi atas dua kelompok dan sebagian lagi di Bunutin. Desa Bunutin dan Desa Taman Bali

pun menjadi satu hingga akhirnya pada tahun 1960 baru dinyatakan dipisahkan kembali (Anonim,

2015b).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Bunutin dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Bunutin

Permukiman masyarakat yang terdapat di Desa Bunutin ini berorientasi juga ke Pura Puncak

Penulisan yang terletak diarah timur laut Desa Bunutin. Masyarakat Desa Bunutin menjadikan

Pura Puncak Penulisan tersebut sebagai orientasi sakral desa ini dikarenakan Pura Puncak

Penulisan merupakan pura yang berada di ketinggian 1.745 m dari permukaan air laut, Pura

Puncak Penulisan ini juga merupakan salah satu pura utama tertua di Bali, dibuktikan dengan

ditemukannya prasasti di Pura Puncak Penulisan.

2. Oritasi Sumbu Bumi

Penetapan sumbu bumi, yaitu mengenai orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, kauh) di

permukiman tradisional Desa Bunutin berpatokan pada area yang dianggap paling tinggi dan

rendah karena hal tersebut menyimbolkan tempat yang utama dan nista. Desa Bunutin arah kaja

nya berada di arah timur laut sesuai dengan letak dari Pura Puncak Penulisan yang arah kangin

nya berada di arah Timur sebagai lokasi matahari terbit

3. Gambaran Pola Desa Bunutin

Pola permukiman di Desa Bunutin menggunakan pola linear, hal tersebut juga digunakan pada

pola rumah tinggalnya yaitu menggunakan pola linear. Ada tiga zona utama pada wilayah desa

ini, yaitu sebagai berikut :

(a) Zona hulu ditempatkan sebagai lokasi pura-pura atau bagian yang disakralkan (zona

parahyangan)

(b) Zona tengah diperuntukan untuk kawasan perumahan (zona pawongan)

(c) Zona teben merupakan area kuburan (zona palemahan)

Selain menggunakan konsep hulu – teben, konsep Tri Hita Karana , tempat suci berupa pura–pura

di desa ini menerapkan konsep Kahyangan Tiga yang terbagi menjadi 3 yaitu Pura Desa/Bale

80

agung, Pura Puseh, Pura Dalem.

81


Rumah–rumah masyarakat di Desa Bunutin ini saling berhadap-hadapan dan dipisahkan oleh jalan

yang membentang dari utara ke selatan (ulu – teben). Setiap rumah warga dipisahkan oleh suatu

pembatas atau penyengker.


peribadatan dapat dilihat dengan dibangunnya tempat – tempat suci berupa Merajan/Sanggah. Di

Desa Bunutin arah yang disucikan dan sakralkan terletak di arah utara, timur dan timur laut.

Sanggah/merajan warga terletak di arah-arah tersebut. Arah timur laut di Desa Bunutin ini

dianggap sebagai kaja karena Desa Bunutin menyungsung Pura Puncak Penulisan yang berada di

timur laut desa ini.

2. Madya mandala sesuai dengan namanya yaitu madya atau tengah-tengah maka terletak di tengah-

tengah, segala aktivatas keduniawian dilaksanakan di area ini. Termasuk dibangunnya rumah/bale

posisi natah.

3. Nista mandala memiliki arti yang sama dengan teben yang menempati tingkat terbawah, kandang,


82

Pekarangan hanya difungsikan sebagai tempat tinggal dan beristirahat serta melaksanakan upacara

keagamaan yang berkaitan dengan keluarga. Maka dari itu masyarakat di sana memanfaatkan

keberadaan ruang nista mandala berupa teba/tegalan/ladang untuk bekerja dan memenuhi kebutuhan

ekonominya.

4.17 Desa Siakin

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Siakin dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Siakin yang merupakan desa yang berada didaerah tanah berbukit tepatnya di Kecamatan

Kintamani, Bangli. Desa Siakin berlokasi di sebelah timur kota kecamatan dengan jarak orbital ke

kota kecamatan Kintamani berjarak 13 km, ke kota kabupaten berjarak 40 km, serta ke ibu kota

provinsi berjarak 80 km. Desa Siakin dibagi menjadi 2 buah banjar adat yakni Banjar Adat Siakin

dan Banjar Batih.

Desa Siakin yang geografis berbatasan dengan beberapa wilayah desa sebagai berikut: (1) sebelah

timur desa berbatasan dengan wilayah Desa Pinggan; (2) sebelah barat desa berbatasan dengan

wilayah Desa Subaya; (3) sebelah utara berbatasan dengan wilayah Desa Panuktukan; dan (4) sebelah

selatan desa berbatasan dengan wilayah Desa Sukawana.

b. Sejarah Desa

Suatu hari di Desa Panjingan, telah kedatangan pasukan bajak laut yang sedang mengembara. Para

bajak laut ini ternyata sangat tidak ramah dengan penduduk desa, bahkan sampai ada yang melukai

masyarakat. Karena hal ini, penduduk desa menjadi merasa ketakutan. Kemudian pindahlah

penduduk desa ke wilayah yang lebih aman yaitu ke wilayah yang banyak terdapatnya pohon kayu

buhu. Karena hal teresebutlah desa kemudian diberi nama Desa Buhu. Proses ini dipimpin Klian

oleh 1 orang warga desa yang bernama I Tangkas yang merupakan salah satu dari wangsa tangkas.

Atas kepemimpinan Beliau desa ini semakin berkembang dan memiliki jumlah penduduk cukup

pesat.

Setelah bertahun-tahun, warga Desa Buhu mulai menemukan masalah, masalah tersebut adalah

keamanan dan kurangnya kebutuhan pokok. Oleh karena itu, penduduk desa buhu kembali

bergotong-gotong pindah ke tempat yang lebih menguntungkan. Di perjalanan mereka

83

menemukan sebuah wilayah dengan deretan pohon yang rimbun. Oleh warga desa sendiri

manganggap bahwa didaerah ini memiliki banyak sumber makanan dan air. Sehingga warga desa

Panjingan kembali menetap di tempat baru, yaitu wilayah yang sakarang bernama Desa Les.

Suatu ketika, di Desa Les ini mengalami bencana alam, yaitu bering/grubug. Bencana ini konon

katanya karena disebabkan oleh kelalaian warga desa yang mana membangun sebuah Dalem

Geremet dan Pura Dalem Awab Anyar tidak lengkap dengan pelinggih Pura Dalem Panjingan.

Namun, Permasalahan ini terjawab dengan adannya syarat bahwa harus selalu ingat dan pada hari-

hari tertentu harus mengadakan upacara aci-aci di Pelinggih Pura Dalem Panjingan. Sejak saat

itulah Desa Les ini mempunyai 3 pura di antaranya: (1) Pura Dalem Pingit; (2) Pura Dalem

Geremet; dan Pura Dalem Swan Anyar.

Warga desa Siakin merupakan bagian dari kancasatak ‘perhimpunan/persatuan’ dari desa Les,

kecamatan Tejakula, Buleleng, yang mana ada beberapa desa lain yang masuk didalamnya yakni

Desa Les Penuktulan, Desa Sambirenteng, Desa Pinggan, dan Desa Tembok. seiring berjalannya

waktu mulai desa-desa tersebut terpisah, salah satu desa yang terpisah adalah Desa Siakin yang

kini berada di Kecamatan Kintamani, Kabupaten Bangli (Anonim, 2013c).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Siakin dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan

Desa Siakin adalah salah satu desa yang juga menyungsung area yang dianggapnya paling tinggi.

Tempat tersebut adalah Gunung Agung yang terletak disisi selatan dari desa ini, sehingga desa ini

memiliki arah sakral ke wilayah tersebut. Sedangkan arah profan mengacu pada area yang paling

rendah.

Dalam berarsitektur, orang Siakin juga membagi fungsi ruang menjadi 2 area yaitu sakral dan

profan. Ruang sakral di desa ini pada umumnya diposisikan sebagai arah orientasi untuk ruang-

ruang lainnya dengan tingkat kesakralannya rendah. Dalam skala makro, gunung dianggap hal

yang sakral dalam sebuah kawasan, sedangkan dataran adalah wilayah profan.



tradisional Desa Siakin berpatokan pada arah gunung dan laut. Ada hal yang berbeda untuk

84

orientasi di desa ini, di Desa Siakin arah kaja kangin malah mengarah ke tenggara, yang biasanya

desa – desa di Bali menetapkan arah kajakangin ke Timur Laut. Di samping orientasi tersebut,

adapun penjabaran arah mata angin di Desa Siakin ini adalah sebagai berikut:

(a) Arah selatan dimaknai ke arah kaja (gunung)

(b) Arah timur dimaknai ke arah kangin (matahari terbit)

(c) Arah utara dimaknai ke arah kelod (laut)

(d) Arah barat dimaknai ke arah kauh (matahari terbenam)


Desa Siakin memiliki pola desa selayaknya desa-desa tradisional Bali pegunungan yang berlatar

kebudayaan Bali Aga. Desa ini menganut pola desa linear berkat adanya satu sumbu desa yang

membentuk sumbu aksis desa dari arah bukit ke arah perairan Laut Bali yang berada di utara desa.

Pola Desa Siakin sama seperti desa di Bali lainnya yang menerapkan konsep hulu – teben. Zona

ini dilandasi oleh konsep Tri Hita Karana yaitu:

(a) Zona hulu sebagai lokasi pura (zona parahyangan)

(b) Zona tengah untuk kawasan perumahan (zona pawongan)

(c) Zona teben merupakan area kuburan desa adat (zona palemahan)

Seperti Desa – desa pada umumnya, tempat suci di Desa Siakin juga menerapkan sistem Pura

Kahyangan Tiga, yaitu Pura Desa, Pura Puseh, Pura Dalem.

85


Bangunan pada rumah tradisional Bali merupakan perwujudan dari keselarasan antara manusia

dengan alam dan Sang Pencipta, dalam bentuk bangunan. Pada dasarnya pembangunan rumah

tradisional Bali khususnya di Desa Siakin ini dirancang sesuai dengan aturan, yang mempunyai

konsepsi berlandaskan agama hindu. Beberapa konsep dasar yang diwujudkan dalam tata ruang

rumah tradisional di Desa Siakin yaitu :

1. Konsep Hulu-Teben yang merupakan dua zona sacral dan profan, hulu dianggap lebih suci/sakral

dan teben dianggap lebih profan.

2. Konsep Tri Mandala. Zona Utama Mandala, merupakan zona yang dianggap paling suci dan

sakral bagi umat Hindu. Zona ini dalam pekarangan rumah di Desa Siakin biasanya terdapat

sanggah yang disungsung oleh satu kepala keluarga yang terdiri dari pelinggih rong dua dan rong

tiga. Zona Madya Mandala, merupakan zona yang dianggap berada di tengah yang terletak antara

zona utama mandala dengan zona nista mandala. Pada area ini terdapat natah atau halaman rumah

berserta bangunan sakaroras, bangunan bale meten dan pelinggih tugun karang. Tugu karang ini

terletak tepat di tengah – tengah natah pekarangan. Zona Nista Mandala, merupakan zona yang

86

dianggap kotor (nista) yang bisa disebut juga area teben dalam pekarangan. Di Desa Siakin ini,

zona nista biasanya terdapat dapur (paon), kamar mandi, atau bisa juga tebe (tempat memelihara

hewan peliharaan).

4.18 Desa Ulian

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Ulian dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Ulian adalah desa yang ada terletak di Kecamatan Kintamani, Bangli. Desa Ulian memiliki

luas tanah 3,53 km2. Desa ini berada di sebelah barat daya Kecamatan Kintamani. Dari pusat

kecamatan desa ini berjarak 15 km. Dilihat dari topografinya desa ini terletak di daratan tinggi dengan

ketinggian tanah 900 - 960 m dari permukaan laut. Adapun batas-batas wilayah atau kekuasaan Desa

Ulian, adalah:

1. Desa Gunung Bau merupakan batas utara desa;

2. Desa Manikliyu merupakan batas timur desa;

3. Desa Bunutin merupakan batas selatan desa; dan

4. Desa Binyan merupakan batas barat desa.

b. Sejarah Desa

Menurut tokoh masyarakat yang dituakan di Desa Ulian, terbentuknya desa Uliah tidak terlepas

dengan keberadaan desa ulian secara umum. Pada zaman Kerajaan Dalem Balingkang tepatnya di

daerah lereng pegunungan Kintamani, sebelah tenggaranya terdapat sebuah dusun, kehidupan

masyarakatnya yang sangat rukun dan damai. Dengan berbagai macam mata pencaharian

penduduknya yaitu sebagai petani, peternak dan adapula yang sebagai pemburu. Dusun tersebut

dikenal dengan nama Dusun Tebenan.

Pada suatu hari, masyarakat tebenan yang memiliki pencaharian sebagai pemburu pergi berburu

ke tengah hutan (Alas Talun Putih) mereka berburu bersama seluruh keluarganya menuju arah

tenggara. Di alas Talun Putih banyak ada binatang buruan dan buah-buahan yang bisa mereka buru

serta mereka makan sebagai pengisi perut. Dalam perjalanan mereka berburu, mereka selalu bersatu

untuk menyusun strategi dalam berburu. Tidak lama mereka mengelilingi hutan tersebut mereka

melihat seekor rusa gemuk sedang memakan rumput. Mereka pun langsung berpencar memburunya,

tetapi rusa tersebut lebih lincah dan lebih kuat dari dugaan. Kemudian, tepat di dalam hutan rusa

87

tersebut masuk ke dalam sebuah goa yang sangat gelap, salah satu dari pemburu pun berteriak

“Mulian.., Mulian.., Mulian..” yang artinya masuk. Semua pemburu pun berkumpul dan mengelilingi

goa tersebut sambil bersiap-siap jika rusa buruannya itu keluar dari dalam goa. Setelah lama

menunggu hingga berhari – hari, mereka pun tak melihat buruannya keluar dari mulut goa, akhirnya

mereka memutuskan membuat pemukiman di sekitar goa. Sementara goa tersebut mereka

keramatkan dan mereka jadikan tempat untuk memohon keselamatan dan memohon rejeki dan lama

kelamaan tempat mereka bermukim mereka namai “ulian” kata ulian mereka ambil dari kata

“mulian” yang artinya masuk dan kita kenal sampai sekarang dengan Desa Ulian (Anonim, 2015c).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Ulian dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Ulian

Di Desa Ulian yang terletak di Kecamatan Kintamani ini permukiman tradisional masyarakat

setempat memposisikan Pura Puncak Penulisan sebagai pusat orientasi sakral profan dikarenakan

Pura Puncak Penulisan berada di sebuah perbukitan dengan ketinggian 1.745 m diatas permukaan

air laut yang tersusun atas beberapa kompleks pura yang ditempatkan pada tingkatan terbawah

hingga teratas.

2. Orientasi Sumbu Bumi di Desa Ulian

Penetapan orientasi sumbu bumi, mengenai arah mata angin (kaja, kangin, kelod, kauh) di

permukiman tradisional Desa Ulian berpatokan pada area yang dianggap berada di wilayah paling

tinggi dan rendah karena hal tersebut menandakan tempat yang utama dan nista. Hal tersebut juga

berlaku di Desa Ulian. Arah kaja berada di arah timur laut tertuju pada Pura Puncak Penulisan

yang disakralkan. Arah kangin nya berada di arah timur.

3. Gambaran Pola Desa Ulian

Pola permukiman di Desa Ulian menerapkan pola linear, begitu pula dengan pola rumah

tinggalnya yaitu menggunakan pola linear. Pola konsep yang digunakan di Desa Ulian juga

menerapkan konsep hulu-teben.

88

89


Desa Ulian yang berada di daerah pegunungan juga menggunakan konsep hulu – teben yang mana

rumah-rumah masyarakat di sana saling berhadapan dan dipisahkan oleh jalan sebagai ruang

terbukanya. Dari konsep desa yang sudah menggunakan pola linear tentu dalam membangun rumah/

bale juga harus berdasarkan pada aturan tersebut mulai dari perletakan tempat suci, bangunan rumah

(bale) , hingga perletakan dapur, toilet dan tegalan. Hal tersebut sesuai dengan konsep Tri Mandala

yang merupakan dasar dalam membangun unit pekarangan di Bali.

1. Utama mandala, dengan peruntukkannya sebagai zona untuk aktivitas yang berhubungan dengan

Tuhan maka bangunan yang terdapat di zona utama mandala sebagian besar difungsikan sebagai

tempat ibadah seperti dibangunnya merajan atau sanggah . merupakan tempat yang diskaralkan

atau disucikan dan dibagian utama mandala ini dibangun Merajan/Sanggah. Desa Ulian,

Sanggah/Merajannya berada di zona timur atau utara bahkan dapat juga diletakkan di arah Timur

Laut dari pekarangan rumah.

2. Madya mandala adalah tempat dibangunnya rumah/bale dan lebih mengarah ke alam

keduniawian. Madya mandala merupakan alam tengah-tengah apabila dikaitkan dengan bagian

90

rumah maka natah atau pekarangan rumah masuk kebagian madya mandala.

3. Nista mandala adalah bagian ruang yang paling kotor atau tidak suci dan sama dengan teben di

bagian ini toilet, kandang ataupun hal-hal yang bersifat nista diletakkan di nista mandala.

Seperti rumah-rumah di bali pada umumnya, rumah di Desa Ulian ini juga menggunakan

penyengker atau tembok pembatas, hal yang membedakan penyengker di desa ini adalah ketinggian

dari setiap penyengker tersebut.

4.19 Desa Datah

Pada bagian berikut ini, dijelaskan mengenai Desa Datah dari segi lokasi, sejarah desa, orientasi

desa, pola desa, dan wujud penerapan dalam tata ruang.

a. Lokasi Desa

Desa Datah yang memiliki luas wilayah sekitar 3.674 ha berlokasi di Kecamatan Abang,

Karangasem. Desa Adat Kedampal serta Desa Adat Datah merupakan desa adat yang terdapat di

Desa Datah. Di Desa Datah juga terdapat 14 banjar dinas, yaitu:

1. Banjar Lebah

2. Banjar Balegede

3. Banjar Tindih

4. Banjar Kelodan

5. Banjar Tengah

6. Banjar Bingin

7. Banjar Tegallanglangan

8. Banjar Karanganyar

9. Banjar Karangsari

10. Banjar Juwuk

11. Banjar Wates

12. Banjar Asah Dulu

13. Banjar Kedampal

14. Banjar Asah Teben

Desa Datah memiliki jarak 8 km dari ibu kota kecamatan, 20 km jika dihitung dari ibu kota

kabupaten, dan 100 km jika dihitung dari ibu kota provinsi. Desa Datah memiliki batas wilayah

sebagai berikut:

1. Dusun Muntig, Desa Tulamben merupakan batas utara desa;

91

2. Selat Lombok merupakan batas timur desa;

3. Desa Kesimpar, Tista Kertamandala, Culik, dan Desa Labasari merupakan batas selatan desa;

dan

4. Gunung Agung, Desa Buana Giri merupakan batas barat desa.

b. Sejarah Desa

Sejarah Desa Datah diperoleh melalui cerita rakyat dengan turun temurun terutama dari tokoh

masyarakat dan tokoh adat yang pernah memegang tampuk pemerintahan di Desa Datah. Mengingat

tidak adanya bukti-bukti tertulis, maka kebenaran dari sejarah Desa Datah ini menjadi kurang namun

bila dilihat dari cerita para pengelingsir Desa Datah dan diperkuat dengan adanya keterangan dari

para sesepuh dan pejabat desa maka Sejarah Desa Datah yang ditulis ini mengandung suatu

kebenaran yang dapat dipakai sebagai suatu pedoman bagi masyarakat Desa Datah di kemudin hari.

Awalnya Desa Datah adalah bagian dari wilayah kekuasaan Kerajaan Karangasem yang dihuni

beberapa penduduk yang tinggal di kaki Gunung Agung yang saat ini dikenal dengan nama Banjar

Kedampal. Sekitar abad ke XIV pendatang masuk ke Desa Datah guna berlindung dari permasalahan

yang mereka hadapi pada daerah asal mereka. Pendatang di Desa Datah digolongkan menjadi tiga

yaitu:

1. Pendatang yang melakukan kesalahan di daerah asalnya.

2. Pendatang yang mendapat fitnah dari masyarakat daerah asalnya meski berbuat baik.

3. Pendatang yang melakukan perbuatan baik ataupun tidak baik.

Desa Datah dipilih untuk tempat berlindung Karena letaknya yang jauh sehingga para pengejar

akan kesulitan untuk menjangkau. Pendatang juga merasa aman dan bias berbaur dengan masyarakat

Desa Datah, oleh karenanya Desa Datah disebut sebagai Desa Buangan. Karena penduduk yang

heterogen, terdapat sifat yang baik dan sifat yang buruk yang dapat menimbulkan kekacauan. Karena

kekacauan yang terus berlanjut dan tidak bias diatasi, Raja Karangasem memberi nama Desa Latah

yaitu didalam beras terdapat beras berkulit. Desa datah merupakan satu-satunya desa pengganggu di

Kerajaan Karangasem, hingga akhirnya raja meminta bantuan pada Raja Dalem Watu Renggong di

Klungkung untuk membantu mengendalikan kekacauan. Dengan kerja kerasnya Desa Datah kembali

tertib dan aman. Karena situasi desa sudah aman, nama desa kembali menjadi Desa Datah berkat

keberhasilan keluarga Arya Kanuruhan mengendalikan kekacauan di desa. Selain itu keluarga Arya

Kanuruhan tetap memegang kepeminpinan di Desa Datah atas perintah Raja Dalem Watu Renggong

dengan syarat menjalankan pemerintahan dengan baik. Hingga saat ini kepemimpinan di Desa Datah

92

dipegang oleh keturunan Arya Kanuruhan berkat kemampuannya dalam menjalani mandat dengan

baik (Anonim, 2015d).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Datah dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Datah

Desa Datah meupakan desa yang terletak di Kecamatan Abang, Karangasem. Desa ini masih

menganggap bahwa gunung sebagai tempat yang disucikan, sehingga arah sakral desa Datah ke

arah Barat, karena letak Gunung Agung berada di sebelah barat Desa ini.

2. Orientasi Sumbu Bumi di Desa Datah

Pulau Bali memiliki Gunung Agung sebagai gunung tertinggi dan masih aktif sampai saat ini.

Bagi masyarakat Bali, khususnya yang beragama Hindu, Gunung Agung merupakan pusat

orientasi religi, dan dianggap sebagai hulunya Bali. Hal ini terjadi karena kepercayaan umat Hindu

yang begitu kental dengan pendewaan terhadap alam, sehingga setiap umat Hindu dimanapun

selalu menempatkan gunung di wilayah mereka sebagai tempat suci.

Gunung Agung atau pada masa Bali Kuno disebut Toh Langkir dipercaya sebagai stananya

Mahadewa dan Hyang Putra Jaya. Sesuai dengan Kosmologi Hindu yaitu Nyegara Gunung yang

berarti kesucian atau hal-hal yang suci akan berada di tempat atau area yang tinggi, yang mana

dalam hal ini berarti Gunung Agung, sebagai wilayah tertinggi di Pulau Dewata Bali. Maka

masyarakat Hindu yang berada di sekitar Gunung Agung menjadikan Gunung Agung sebagai

sumbu bumi atau orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, dan kauh). Begitu pula dengan

Desa Datah yang menganggapp Gunung Agung sebagai arah kaja dan arah sebaliknya sebagai

kelod.

3. Gambar Pola Desa Datah

Desa Datah memiliki pola permukiman dengan bentuk linier dimana tata ruang secara horizontal

bersumbu dengan tempat yang tinggi (gunung) dan orientasi sumbu kaja ke arah gunung tertinggi

yaitu Gunung Agung.

Di Desa Datah sendiri tata ruang desa masih dijaga dan diterapkan, walaupun ada beberapa hal

yang berubah karena tuntutan dan perkembangan zaman, seperti penggunaan material dan

penempatan masa bangunan, namun konsep pembagian mandala di desa ini masih tetap mengacu

kepada konsep Tri Mandala, pada Utama Mandala terdapat bangunan dengan nilai yang utama

93

(contohnya sanggah) di barat. Pada Madya Mandala terdapat bangunan dengan nilai madya

(contohnya tempat tinggal dari penghuni). Dan pada Nista Mandala terdapat bangunan yang

bernilai nista (contohnya kendang).

4.20 Desa Tenganan

Pada bagian berikut ini, dijelaskan mengenai Desa Tenganan dari segi lokasi, sejarah desa,

orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan dalam tata ruang desa.

a. Lokasi Desa

Desa Tenganan atau lebih lengkapnya Desa Tenganan Pagringsingan merupakan desa yang

berlokasi pada Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem, Provinsi Bali. Desa Tenganan

termasuk salah satu bagian dari tiga desa Bali Aga yang utama, selain Desa Trunyan dan Desa

Sembiran. Desa ini memiliki luas wilayah sekitar 9,52 km2. Posisi desa ini terletak pada ketinggian

70 meter di atas permukaan laut. Dari Kota Amlapura desa ini berjarak sekutar 17 km. Desa ini

memberikan kesan terpencil karena posisi desa yang cukup masuk ke dalam dari jalan raya serta jauh

94

dari keramaian lalu lintas. Meskipun demikian, akses menuju ke Desa Tenganan Pagringsingan bisa

dicapai dengan berbagai macam kendaraan bermotor, meskipun aksesnya terbatas sampai pinggiran

desa. Adapun batas-batas wilayah administratif dari desa ini adalah yaitu:

1. Batas utara adalah Desa Macang dan Desa Bebandem;

2. Batas timur Desa Bungaya, Desa Asak, dan Desa Timrah;

3. Batas selatan adalah Desa Pasedahan; dan

4. Batas barat adalah Desa Ngis.

b. Sejarah Desa

Sejarah Desa Tenganan diawali dari adanya adanya tanah Tenganan yang dianggap sebagai

anugrah dari Dewa Indra. Asal mula kisah ini adalah pada kemengangan Dewa Indra dari peperangan

antara Raja Mayadenawa yang bersifat otoriter. Akibat dari adanya perang tersebut dunia dianggap

kotor, dari hal tersebut diperlukan suatu upacara untuk penyucian yang menggunakan kurban seekor

kuda. Dari hal tersebut terpilih Ucchaisrawa, yang merupakan kuda kepunyaan Dewa Indra sebagai

kurbannya.

Kuda tersebut dipercaya memiliki kesaktian dengan ciri-ciri memiliki bulu putih serta ekor dengan

warna hitam yang panjangnya sampai menyentuh tanah. Kuda tersebut dipercaya muncul dari laut,

ketika ia tahu nantinya akan ditumbalkan kuda tersebut melarikan diri. Mengetahui hal tersebut Dewa

Indra akhirnya megutus wong peneges, prajurit kerajaan Bedahulu, untuk mencari Ucchaisrawa.

Pasukan tersebut dibagi menjadi dua kelompok, yakni: Kelompok pertama bertugas menyusuri arah

Barat serta kelompok kedua menyusuri ke arah Timur. Setelah beberapa saat mencari kelompok

pertama tidak menemukan jejak kuda kurban, sedangkan kelompok kedua berhasil menemukan kuda

tersebut dalam keadaan mati pada sekitar sudut di lereng bukit, pada saat ini disebuat sebagai bukit

Kaja ‘bukit Utara’, Desa Tenganan Pegringsingan. Kejadian tersebut telah diketahui oleh Dewa

Indra. Kemudian, beliau bersabda untuk menganugerahkankan berupa tanah dengan luasan sampai

mana tercium bau bangkai tersebut. Dari sabda tersebut wong Peneges membuat keputusan yang

cerdik dengan memotong- motong bangkai kuda itu serta menempatkannya sejauh yang mereka

inginkan. Hal tersebut diketahui oleh Dewa Indra, kemudian turunlah Dewa Indra sambal

melambaikan tangan, yang menandakan bahwa wilayah yang mereka inginkan sudah cukup.

Dari cerita yang berkembang wilayah yang dimaksud adalah Tenganan Pegringsingan.

Berdasarkan cerita rakyat di sekitar wilayah tersebut, Tenganan merupakan bermula dari kata

ngatengahan ‘bergerak ketengah’. Hal ini berhubungan dengan cerita adanya perpindahan yang

95

dilakukan warga Tenganan dari pesisir pantai menuju tempat yang lebih ke dalam atau bagian tengah.

Sumber lain menyebutkan kata Tenganan berasal dari tengen ‘kanan’. Hal ini berhubungan dengan

cerita masyarakat Tenganan yang dulunya berasal dari orang-orang Peneges. Makna dari peneges ini

adalah pasti atau tangan kanan. Sedangkan kata Pegringsingan diambil dari kata asal gringsing yang

tersusun dari kata gring dan sing. Kata Gring bermakna sakit serta sing dapat diartikan sebagai tidak.

Maka dari hal tersebut gringsing bermakna ‘tidak sakit’, di sisi lain gringsing adalah bermakna

sebagai kain tenun ikat ganda yang menjadi cri khas Tenganan, bedasarkan hal tersebut banyak yang

meyakini saat seseorang memakai kain Gringsing dapat menghindarikan diri dari berbagai penyakit.

Dapat dikatakan gringsing merupakan sebagai penolak mara bahaya (Anonim, 2012c).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Tenganan dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Adat Tenganan

Desa Adat Tenganan adalah salah satu desa dari masa Bali Kuno taupun Bali Aga yang terletak

pada suatu lembah yang membentang dari arah selatan menuju utara yang berada diantara Bukit

Kangin serta Bukit Kauh yang berada di Kecamatan Manggis, Kabupaten Karangasem. Bentuk

pola kehidupan masyarakat pada Desa Tenganan atau yang dikenal dengan Tenganan

Pegringsingan menampilkan kebudayaan serta adat istiadat dari desa-desa bercorak Bali Aga yang

memiliki karakteristik keruangan yang cukup berbeda dengan corak desa-desa lain pada umumnya

yang ada di Bali. Wujud maupun ukuran bangunan serta pekarangan, penataan orientasi bangunan,

hingga posisi pura dibuat dengan menerapkan aturan adat yang telah diyakini secara turun-

temurun yang masih dipertahankan hingga saat ini.

Rumah adat Bali Aga memang agak berbeda dengan rumah adat suku Bali yang lainnya.

Perbedaan antara rumah adat Desa Tenganan dengan rumah adat Bali lainya terlihat pada bagian

utama mandalanya, Rumah Bali biasanya memilliki konsep yaitu daerah yang dianggap suci

menghadap ke timur atau utara, sedangkan rumah adat yang ada pada desa Tenganan menghadap

ke bagian tengah yang dapat diartikan sebagai panutannya pada bagian tengah yaitu ke jalan utama

(rurung gede). Pada rumah yang berada di arah barat ruang sucinya berada di sebelah timur,

sedangkan rumah yang berada pada bagain timur ruang sucinya terletak pada bagian barat. Pada

daerah ini posisi tempat suci selalu ditempatkan di bagian depan rumah adat Desa Tenganan,

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Tenganan

96


tradisional Desa Tenganan berpatokan pada daerah yang dianggap paling tinggi dan rendah. Desa

Tenganan memiliki orientasi pada gunung serta laut yang sesuai dengan arah mata angin dengan

kriteria arah utara menghadap gunung (kaja) dan sumbu selatan berdasarkan arah laut (kelod).

Sehingga orientasi arah kaja tetap ke utara, arah kangin tetap ke timur, arah kelod tetap ke selatan,

dan arah kauh tetap ke Barat. Berdasarkan uraian tersebut memiliki makna pada nilai ruang utara

yang terletak pada sumbu bumi yang berada di daerah utara (gunung) serta nilai ruang nista pada

daerah selatan (laut), sedangkan nilai ruang utama yang merupakan sumbu religi menempati posisi

pada arah timur (matahari terbit) serta berkaitan dengan nilai ruang nista menempati pada daerah

barat (matahari terbenam). Berdasarkan dari penerapan konsep sumbu bumi serta sumbu matahari

ini pada tatanan permukiman desa adatnya, maka morfologi Desa Tenganan berbentuk linear

dengan jalan.

3. Gambaran Pola Desa Tenganan

Masyarakat Desa Tenganan menganut kepercayaan atau keyakinan tentang Dewa Indra.

Kepercayaan yang diyakini tersebut tercermin dari struktur Desa Tenganan yang berbentuk Jaga

Satru yang dikelilingi benteng dengan empat pintu dari masing-masing arah mata angin. Struktur

desa ini memiliki arti yaitu kewaspadaan terhadap serangan musuh. Bagian selatan desa dianggap

sebagai bagian depan desa karena pada bagian ini terdapat pintu sebagai keluar masuk desa

terutama untuk orang-orang dari luar desa. Pintu yang berada di bagian timur merupakan pintu

sebagai akses masyarakat untuk masuk ke hutan di bukit timur dan juga masuk menuju ke

kuburan. Pada bagian utara terdapat pintu yang terletak bersebelahan dengan tempat pemandian

umum. Pintu tersebut sebagai akses menuju pegunungan dan persawahan. Pintu yang berada di

bagian barat sebagai akses menuju sungai. Sungai ini sebagai penyeberangan warga desa menuju

kebun dan ladang yang berada di Bukit Kauh (barat).

Desa Adat Tenganan Pegringsingan menerapkan pola linier dengan adanya ruang terbuka

semacam plaza yang membentang dari zona utara (kaja) desa menuju zona selatan (kelod) desa.

Pola ini merupakan ciri utama dari desa Bali Aga atau Bali Pegunungan. Di desa ini terdapat tiga

banjar, yaitu Banjar Kauh, Banjar Tengah, dan Banjar Pande. Adanya pola linier dengan sumbu

utara-selatan ini memiliki fungsi sebagai ruang terbuka untuk masyarakat Desa Tenganan yang

digunakan untuk kegiatan yang bersifat bersama. Area pemukiman desa yang berderet tanpa

adanya tembok pembatas antara satu rumah dengan yang lainnya berada di sisi timur dan barat

desa. Desa ini menerapkan konsep Tri Mandala yang dibagi menjadi tiga bagian. Bagian utama

97

atau atas yang terletak di bagian utara desa disebut Utama Mandala yang merupakan area tempat

suci. Bagian tengah disebut Madya Mandala sebagai tempat tinggal penduduk desa dan bagian

bawah disebut Nista Mandala yang merupakan area kuburan.

Desa Tenganan memiliki perbedaan dengan desa Bali Aga lainnya. Perbedaan itu menyangkut

peletakan Pura Dalem dan Pura Bale Agung. Sementara untuk Pura Puseh tetap berada di utara.

Pada Desa Tenganan Pegringsingan, ujung selatan merupakan tempat peletakan Pura untuk

pemujaan terhadap leluhur dan Bale Agung. Sementara Pura Dalem berada di sebelah timur dan

barat permukiman desa. Tata letak bangunan suci tersebut sudah ada sejak jaman dulu. Hal ini

didasarkan pada filosofi kehidupan masyarakat Desa Tenganan Pegringsingan yang selalu didasari

oleh keseimbangan. Setiap penjuru mata angin (utara, timur, selatan, barat) memiliki tatanan nilai

sendiri–sendiri yang harus selalu dihormati.


Bangunan Rumah pada arsitektur tradisional Bali, merupakan suatu kompleks ruamh yang terdiri

atas beberapa bangunan, dengan karakteristik dikelilingi tembok yang disebut dengan tembok

penyengker. Pola ruang pada tiap rumah penduduk di Desa Tenganan juga mengacu pada 4 penjuru

98

mata angin. Setiap bangunan dalam rumah penduduk berorientasi ke arah tengah yaitu ke pekarangan

rumah/natah. Berdasarakan makna filososfis, natah/ pekarangan adalah media yang bersfungsi

sebagai pertemuan antara unsur akasa (langit) dengan sifat sebagai purusa (jantan) serta unsur

pertiwi (bumi) yang bersifat pradana (betina). Dari adanya pertemuan kedua unsur ini dapat

membentuk cikal bakal yang disebut bibit kehidupan, serta dalam hal ini meruapakan kehidupan

keluarga.

4.21 Desa Songan

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Songan dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa Songan

Desa Songan merupakan desa yang berlokasi di Kecamatan Kintamani, Bangli. Songan

memiliki sejarah nama sebagai sebuah desa yang terletak di goa, hal ini didukung dengan letak desa

yang berada di sebuah goa di antara Gunung Batur, Gunung Abang, Bukit Gede dan perbukitan

lainnya. Desa Songan merupakan sebuah desa dengan kondisi tanah berbukit-bukit. Secara geografis

batas wilayah dari Desa Songan adalah :

(1) Desa Belandingan merupakan batas utara desa;

(2) Desa Tianyar merupakan batas timur desa;

(3) Desa Batur merupakan batas selatan desa; dan

(4) Desa Batur merupakan batas barat desa.

Desa Songan berada di sebelah timur kota kecamatan dengan orbital 19 km menuju

Kecamatan Kintamani; 36 km menuju kota Kabupaten Bangli; dan 85 km menuju ibu kota Provinsi

Bali. Desa Songan memiliki satu desa pekraman dengan dua desa dinas yakni Desa Songan A dan

Desa Songan B dengan luas wilayah masing-masing adalah Desa Songan A memiliki luas 1.701 Ha

dan Desa Songan B memiliki luas 1.188 Ha.

b. Sejarah Desa Songan

Songan dan desa-desa di tepi danau Batur yang dijuluki sebagai Bintang Danu. Semuanya

memiliki sejarah yang panjang dengan peradaban Bali lama. Desa-desa tersebut mengenal tata bahasa

bahasa Bali yang sedikit berbeda dengan bahasa yang digunakan sehari-hari di desa-desa Bali pada

umumnys. Apabila ada dua orang Songan berbicara dalam Bahasa Songan asli, maka belum tentu

percakapan keduanya tersebut dipahami oleh orang Bali lainnya (Anonim, 2011c).

99

Secara fisik, postur tubuh penduduk Desa Songan tidak memiliki perbedaan ciri fisik yang

cukup berarti dengan penduduk-penduduk Bali pada umumnya. Penduduk Songan dan desa-desa di

wilayah Kintamani, Bangli lainnya cenderung memiliki warna kulit yang relatif agak terang, pipi

memerah, rambut agak kecoklatan dan bola mata yang berwarna coklat. Selain dari pada itu, banyak

juga yang cenderung memiliki gigi sedikit berbercak warna abu-abu, karena pengaruh kandungan

belerang pada air yang dikonsumsinya sehari-hari.

c. Orientasi dan Pola Desa Adat Songan

Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Songan dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Adat Songan

Desa Songan menyungsung area suci yang dianggapnya sebagai zona yang paling tinggi. Zona

tersebut adalah lokasi Pura Balingkang yang berada di Desa Pinggan, Kintamani. Pura Balingkang

terletak di sisi utara dari desa ini. Desa Songan memiliki arah sakral ke wilayah tersebut, adapun arah

profan mengacu pada area yang paling rendah atau lembah.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Songan


tradisional Desa Songan berpatokan pada area yang dianggap paling tinggi dan rendah atau yang

sering disebut konsep hulu teben. Pura Balingkang sebagai pura dengan lokasi tertinggi dan terletak

di sisi utara desa ini. Arah kaja mengacu ke lokasi pura ini, kepastian ini didukung juga oleh sumber

informasi dari warga setempat ketika dilakukannya wawancara dan observasi.

Adapun pembagian arah orientasi di Desa Songan ini adalah sebagai berikut:

(1) arah kaja dimaknai sebagai utara;

(2) arah kangin dimaknai sebagai timur;

(3) arah kelod dimaknai sebagai selatan; dan

(4) arah kauh dimaknai sebagai barat

3. Gambaran Pola Desa Songan

Desa Songan merupakan sebuah desa yang terletak di wilayah pegunungan. Kondisi fisik

desa ini berupa kontur tanah yang berbatu dan bergelombang. Apabila terjadi huja, maka jalan utama

desa ini akan cenderung tergenang oleh air.

100

Di Desa Songan permukiman penduduk memiliki pola yang sama dengan kontur lahan pada

wilayah desa. Permukiman yang ada mengikuti pola eksisting dari tapak desa serta memanfaatkan

datarnya kontur tanah. Di desa ini, jalan utama membagi permukiman penduduk menjadi dua wilayah

yang terletak pada utara dan selatan jalan. Selain dari adanya jalan utama, juga terdapat gang-gang

untuk akses ke rumah penduduk yang lebih ke dalam. Oleh karena itu, desa memiliki pola desa linier

yang sesuai dengan pola desa di Bali pegunungan pada umumnya.

Pada zonasi tempat suci, desa ini menganut konsep kahyangan tiga, di mana tempat yang

paling sakral berada pada daerah yang lebih tinggi, sedangkan zona profan pada daerah yang paling

rendah. Konsep kahyangan tiga yang terdapat di desa ini adalah Pura Bale Agung atau yang dikenal

dengan Pura Desa, Pura Puseh, serta Pura Dalem.

101

d. Wujud Penerapan dalam Tata Ruang Desa Songan

Rumah tradisional di Desa Songan umumnya memiliki komposisi yang hampir sama dengan

rumah tradisional Bali Aga lainnya. Di desa ini, rumah tinggal memiliki komposisi dimana rumah

tinggal yang ada akan saling berhadapan, dan fasilitas bersama seperti bangunan rumah tinggal, jalan

atau natah merupakan pusat orientasi dari massa bangunan. Rumah tinggal di Desa Songan dalam

hal komposisi juga menerapkan konsep Tri Mandala yang meliputi zona utama, zona madya, dan

zona nista. Berikut ini adalah penjabaran tentang konsep Tri Mandala khususnya dalam area rumah

di Desa Songan.

1. Zona Utama Mandala, merupakan zona yang dianggap paling suci dan sakral bagi umat

Hindu. Khusus pada area ini biasanya terletak di bagian hulu pekarangan yang berorientasi

ke arah utara (kaja) yang menyungsung Pura Balingkang.

2. Zona Madya Mandala, merupakan zona yang dianggap berada di tengah yang terletak

antara zona utama mandala dengan zona nista mandala. Pada area ini terdapat natah atau

halaman rumah berserta bangunan sakaroras, bangunan bale meten dan pelinggih tugun

karang. Tugun karang ini terletak tepat ditengah – tengah natah pekarangan.

3. Zona Nista Mandala, merupakan zona yang dianggap kotor (nista) yang bisa disebut juga

area teben dalam pekarangan. Di Desa Songan ini, zona nista biasanya terdapat dapur

(paon), kamar mandi, atau bisa juga tebe (tempat memelihara hewan peliharaan).

4.22 Desa Trunyan

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Trunyan dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa Trunyan

Desa kuno yang terletak di tepian Danau Batur di Kecamatan Kintamani, Bangli adalah Desa

Trunyan. Di Desa ini, budaya masyarakatnya masih sangat tradisional seperti pada tradisi

penguburan jenazah warga yang meninggal. Desa Trunyan letaknya sangat terpencil, yaitu di sisi

timur dari bibir Danau Batur. Terdapat 5 banjar yang letaknya berjauhan satu sama lainnya. Batas

dari Desa Trunyan adalah:

(1) Desa Songan merupakan batas utara desa;

(2) Danau Batur merupakan batas timur desa;

(3) Desa Abang merupakan batas selatan desa; dan

102

(4) Desa Tianyar merupakan batas barat desa.

b. Orientasi dan Pola Desa

Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Trunyan dari segi orientasi arah sakral


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Trunyan

Posisi dan orientasi tempat suci di Desa Trunyan memiliki konsep orientasi seperti desa Bali Aga

pada umumnya yaitu berpatokan pada daerah tertinggi (gunung). Konsep orientasi arah sakral profan

Desa Trunyan yaitu (1) arah sakral mengarah ke arah Bukit Trunyan yang berada di timur laut desa

dan (2) area profan dari Desa Trunyan ini berorientasi ke Danau Batur. Konsep ini dibuktikan dengan

letak dari sanggah di masing-masing rumah penduduk yang berorientasi ke Bukit Trunyan.

2. Orientasi Sumbu Bumi Desa Terunyan

Penetapan sumbu bumi, yaitu orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, kauh) di

permukiman tradisional Desa Trunyan berpatokan pada arah bukit dan danau. Akan tetapu terdapat

hal berbeda untuk orientasi di desa ini, di Desa Trunyan ini arah kaja mengarah ke timur laut, karena

di arah tersebut terdapat Bukit Trunyan. Berikut penjabaran arah mata angin di Desa Trunyan ini

yaitu :

(1) arah timur laut dimaknai arah kaja (Bukit Terunyan);

(2) arah timur dimaknai arah kangin (matahari terbit);

(3) arah selatan dimaknai arah kelod (Danau Batur); dan

(4) arah barat dianggap ke kauh (matahari terbenam).

3. Gambaran Pola Desa Trunyan

Desa Trunyan adalah sebuah desa tradisional Bali yang tergolong sebagai desa kuno tinggalan

masa Bali Aga. Secara tata ruang, pola Desa Terunyan selayaknya desa-desa tradisional Bali

pegunungan yang berlatar kebudayaan Bali Aga. Desa ini menganut pola desa linear berkat adanya

satu sumbu desa yang membentuk sumbu aksis desa dari arah Bukit Trunyan ke arah perairan Danau

Batur.

Terkait zonasi desa, desa ini dibagi menjadi dua zona utama yaitu zona lahan yang tinggi dan

zona lahan yang rendah. Pada zona yang lebih tinggi terdapat Pura Puseh, dan permukiman

103

penduduk. Adapun pada zona yang paling rendah yaitu area Danau Batur terdapat kuburan ‘setra’

dan Pura Dalem.

Di desa ini juga tidak terdapat sebuah perempatan yang biasa dijadikan tempat untuk

melaksanakan upacara ritual desa.Akan tetapi, Desa Trunyan ini hanya memiliki sebuah pertigaan

yang dianggap sebagai pempatan agung

104

4.23 Desa Jasri

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Jasri dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Pekraman Jasri berada di wilayah Kelurahan Subagan, Kecamatan Karangasem, Kabupaten

Karangasem, Provinsi Bali merupakan sebuah desa kecil berlokasi di tepi pantai yang Indah di Bali

Timur, kira-kira 70 km dari Kota Denpasar. Luas wilayah Desa Jasri kurang lebih 445,62 ha. Desa

Jasri merupakan desa tua yang pada area tengahnya merupakan pemukiman penduduk. Desa ini

dikelilingi oleh persawahan, perkebunan dan pebukitan serta sebelah selatannya merupakan pesisir

pantai. Desa Jasri terdapat 7 Banjar Adat yaitu:

1. Banjar Adat Werdhi Guna

2. Banjar Adat Dewa Mas

3. Banjar Adat Semadi

4. Banjar Adat Kutuh

105

5. Banjar Adat Ramya Sabha

6. Banjar Adat Sampyang

7. Banjar Adat Galiran Kaler

Desa Pakraman Jasri berada di wilayah Kelurahan Subagan Kecamatan Karangasem, Dengan

batas – batas desa sebagai berikut:

1. sebelah utara desa berbatasan dengan wilayah Desa Subagan;

2. sebelah selatan desa berbatasan dengan wilayah pesisir Selat Bali;

3. sebelah barat desa berbatasan dengan wilayah Desa Pertima; dan

4. sebelah timur desa berbatasan dengan wilayah Kelurahan Karangasem.

b. Sejarah Desa

Dalam lontar kuno yang berangka tahun 1937, belum jelas bukti yang membahas tentang sejarah

Desa Pakraman Jasri. Awalnya Desa Jasri disebut sebagai Desa Jasi yang selanjutnya pada tahun

1970 seorang Raja I Dewa Karang Amla mengubah nama Desa Jasi tersebut menjadi Desa Jasri yang

memiliki 2 kata yang masing-masing memiliki arti. Kata Ja berarti lahir dan kata Sri berarti

kemakmuran. I Dewa Karang Amla memberi nama Desa Jasri karena desa ini sangat subur dan

makmur dengan kekayaan sawah, kebun, hasil laut yang melimpah. Pemberian nama ini bersamaan

dengan disahkannya awig-awig Desa Jasi menjadi Jasri yang berlangsung di Banjar Bale Agung Desa

Jasri. Awig-awig tersebut harus diikuti oleh seluruh warga Desa Jasri (Anonim, 2010c).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Jasri dari segi orientasi arah sakral profan,


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Jasri

Desa Jasri ini merupakan desa yang sampai sekarang masih tetap memegang teguh tradisi dan

budayanya. Desa ini adalah salah satu desa yang juga menyungsung area yang dianggapnya paling

tinggi. Gunung Agung terletak di sebelah barat laut Desa Jasri sehingga di desa ini arah utamanya

(kaja) ke arah barat laut. Pola pemukinan yang linier dari kaja (tinggi) yang banyak berisi tempat

suci, kemudian ke selatan (rendah) berisi pemukiman serta kuburan. Gunung yang dipakai sebagai

penentuan arah yang utama adalah Gunung Agung. Adapun arah laut atau oposisi dari arah gunung

sebagai penentu arah kelod/teben yang bernilai rendah.


106


permukiman tradisional Desa Jasri berpatokan pada area yang dianggap paling tinggi dan rendah

atau yang sering disebut konsep Hulu Teben. Seperti yang dipaparkan diatas Gunung Agung

adalah area yang tertinggi dan terletak pada sisi barat laut desa Jasri. Sehingga arah kaja menuju

posisi Gunung Agung. Adapun pembagian arah orientasi di Desa Jasri ini adalah sebagai berikut:

(a) arah kaja beorientasi ke barat laut;

(b) arah kangin tetap ke timur;

(c) arah kelod tetap ke selatan;

(d) arah kauh tetap ke barat;


Pada permukiman Desa Jasri ini pola permukiman desa-desanya memanjang dan memiliki

ciri permukiman yang berada di sepanjang jalan. Pola permukiman seperti ini sering disebut

sebagai pola jajarwayang (pola linier). Selain permukiman, yang menjadi perhatian lainnya di

Desa Jasri adalah pola tempat suci di Desa ini. Seperti desa-desa pada umumnya, tempat sucinya

juga menerapkan sistem Pura Kahyangan Tiga. Pura tersebut di yaitu Pura Bale Agung, Pura

Puseh, dan Pura Dalem

Hal yang menarik pada desa ini yaitu di Pura Bale Agung dilaksanakan suatu tradisi yang

merupakan tradisi budaya khas di Desa Jasri Karangasem, yaitu Perang api (Ter-Teran). Atraksi

Ter-teran ini diadakan di sepanjang jalan tepatnya di depan Balai Masyarakat Jasri. Perang api

atau Ter-Teran merupakan sebuah tradisi dari rangkaian upacara Nyepi yang hanya terdapat di

Desa Pekraman Jasri. Tradisi ini menggambarkan kegiatan persembahan yang ditujukan kepada

para bhuta kala, agar tidak mengganggu kehidupan masyarakat desa yang dilaksanakan pada hari

pengerupukan (sehari sebelum Nyepi). Dalam bahasa daerah setempat, di dalam melakukan

tradisi Perang Api ini bahan yang digunakan adalah daun kelapa yang kering yang diikat

sedemikian rupa, kemudian dinyalakan dengan api yang mirip seperti obor yang nantinya

digunakan untuk melempar oleh kelompok masyarakat satu dengan yang lainnya.

107


Rumah tradisional di Desa Jasri umumnya memiliki komposisi yang hampir sama dengan rumah

tradisional Bali lainnya. Komposisi rumah tinggal berhadapan satu sama lain dan di area tengahnya

merupakan fasilitas untuk kegiatan bersama dan jalan atau halaman (natah) sebagai pusat arah

orientasi dari massa bangunan. Komposisi bangunan rumah tinggal di Desa Jasri ini juga menerapkan

sistem Tri Mandala yang meliputi zona utama, zona madya, zona nista. Berikut adalah penjabaran

tentang konsep Tri Mandala khususnya pada Rumah di Desa Jasri.

1. Zona Utama Mandala, merupakan zona yang dianggap paling suci dan sakral bagi umat Hindu.

Khusus pada area ini biasanya terletak di bagian hulu pekarangan yang berorientasi ke arah barat

laut yang menyungsung Gunung Agung. Zona ini dalam pekarangan rumah di Desa Jasri biasanya

terdapat sanggah (sanggah penegtegan) yang terbuat dari kayu dapdap. Sanggah ini disungsung

oleh satu kepala keluarga yang terdiri dari pelinggih rong dua dan rong tiga.

2. Zona Madya Mandala, merupakan zona yang dianggap berada di tengah yang terletak antara zona

utama mandala dengan zona nista mandala. Pada area ini terdapat natah atau halaman rumah

108

beserta bangunan sakaroras, bangunan bale meten dan pelinggih tugun karang. Tugun karang ini

terletak tepat ditengah-tengah natah pekarangan.

3. Zona Nista Mandala, merupakan zona yang dianggap kotor (nista) yang bisa disebut juga area

teben dalam pekarangan. Di Desa Jasri ini, zona nista biasanya terdapat dapur (paon), kamar

mandi, atau bisa juga tebe (tempat memelihara hewan peliharaan).

4.24 Desa Culik

Pada bagian berikut ini, akan dijelaskan mengenai Desa Culik dari segi lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Culik merupakan desa yang berada di Kecamatan Abang, Kabupaten Karangasem, Provinsi

Bali. Berdasarkan data dari BMKG stasiun Geofisika Kahang-Kahang, Karangasem Tahun 2010,

Desa Culik memiliki iklim tropis dengan suhu berkisar rata-rata 26,9 Derajat Celcius dengan curah

hujan rata-rata pertahun sebesar 2.138 milimeter. Terdapat 5 Banjar Dinas di Desa Culik yaitu:

1. Banjar Dinas Amertasari

2. Banjar Dinas Buayang

3. Banjar Dinas Pekandelan

4. Banjar Dinas Seloni

5. Banjar Dinas Geria

Desa Culik memiliki batas – batas wilayah administratif sebagai berikut:

1. sebelah utara desa berbatasan dengan wilayah Desa Labasari;

2. sebelah timur desa berbatasan dengan wilayah Desa Purwa Kerti;

3. sebelah selatan desa berbatasan dengan wilayah Desa Kerta Mandala; dan

4. sebelah barat desa berbatasan dengan wilayah Desa Datah.

b. Sejarah Desa

Pada tahun Saka 500 diceritakan adanya Desa Culidra sebagai sebuah desa pakraman yang

merupakan bagian dari Desa Pakraman Datah. Pada tahun tersebut tepatnya Purnamaning sasih

Kalima dilaksanakan aci Usaba Ngebo di Desa Pakraman Datah. Dua orang warga desa I Pasek dan

I Gajah Para dari Desa Culidra mendapatkan kewajiban untuk menyerahkan urunan satu ekor babi

dan sesajen.

I pasek dan I Gajah Para di dalam menjalankan kewajibannya, membawa babi butuan/kaung yang

109

tidak diterima sehingga memicu terjadi permasalahan atau perkara. Perkara tersebut ditengahi oleh

Raja Karangasem yang bernama Anak Agung Made Ngurah dan beliau juga memutuskan untuk

memberikan Desa Culindra berdiri sendiri atau terpisah dengan Desa Datah berdasarkan surat

keputusan berupa Pemunder Desa yang telah ditetapkan oleh Raja Karangasem. I Pasek sebagai

pemimpin desa dan I Gajah Para sebagai wakil kelian desa.

Beberapa tahun kemudian setelah Desa Cilidra berdiri sendiri datanglah Sang Bhatari Danuh ke

Desa Culidra dan bertemu dengan I Pasek dan I Gajah Para dengan membawa sesuatu yang

terbungkus di dalam daun kumbang. Bhatari Danuh memberitahu I Pasek dan I Gajah Para yang

setiap sepuluh tahun sekali harus melakukan yadnya aci ngebo. Karena rasa penasaran yang sangat

tinggi dari I Pasek dan I Gajah Para, mereka mendekati dan menanyakan kepada Bhatari Danuh

sambil terus menculik isi bungkusan daun kumbang dari Bhatari Danuh. Kemudian jatuhlah setitik

air dari bungkusan tersebut yang menyebabkan Bhatari Danuh murka. Mereka langsung memohon

maaf kepada Bhatari Danuh karena hal tersebut. Bhatari Danuh kemudian mengampuni perbuatan

mereka dan bersabda agar setiap sepuluh tahun sekali mereka harus melaksanakan yadnya aci ngebo

dan agar mengganti nama Desa Culidra tersebut menjadi Desa Culik. Setelah Bhatari Danuh

bersabda, beliau lalu melanjutkan perjalanannya ke Desa Ababi dan Desa Sibetan yang ada di

Kabupaten Karangasem (Anonim, 2015e).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Culik dari segi orientasi arah sakral profan,

orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, kauh) dan gambaran pola desa ini.

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Jasri

Desa Jasri adalah desa yang berada di daerah Bali pegunungan, menempatkan zona sakral dengan

tata nilai utama berorientasi pada arah kaja atau gunung dan Hulu desa sedangkan arah kelod atau laut

dan Teben bernilai rendah. Desa ini adalah salah satu desa yang juga menyungsung area yang

dianggapnya paling tinggi. Tempat tersebut adalah Gunung Agung yang terletak disisi Barat dari

desa ini, sehingga desa ini memiliki arah sakral ke wilayah tersebut. Sedangkan arah profan

mengacu pada area yang paling rendah.


Penetapan orientasi sumbu bumi yaitu arah kaja, kangin, kelod, dan kauh di permukiman Desa

Culik mengikuti konsep hulu teben, sehingga berpatokan pada area yang dianggap paling tinggi

dan rendah. Desa Culik berorientasi ke arah gunung (kaja/utara) dan ke arah laut (kelod/selatan).

110

Adapun pembagian arah orientasi di Desa Culik ini adalah sebagai berikut:

(a) Arah kaja ke arah barat;

(b) Arah kangin kearah utara;

(c) Arah kelod ke arah timur; dan

(d) Arah kauh kea rah selatan


Desa Culik merupakan salah satu desa tradisional yang menerapkan pola linier yang membagi

desa menjadi dua bagian dengan jalan utama atau ruang terbuka cukup luas di zona tengah desa

yang membentang dari arah utara (kaja) menuju arah selatan (kelod). Pada area utara (kaja) desa

terdapat Pura Puseh, dan di area tengah desa terdapat Pura Bale Agung, lalu pada area selatan

(kelod) terdapat Pura Dalem. Ketiga pura tersebut dikelompokkan dalam Pura Kahyangan Tiga.


Selain menerapkan konsep Tri Hita Karana, masyarakat di Desa Culik juga menerapkan

konsep Tri Mandala, dimana didalamanya terdapat aturan mengenai pembagian ruang dan zonasi.

Penjabaran zona menurut konsep Tri Mandala adalah sebagai berikut.

111

1. Utama Mandala adalah zona yang bernilai suci atau sakral menempati letak dibagian hulu. Zona

ini biasanya terdapat merajan/ sanggah. Merajan ini difungsikan sebagai kemulan pekurenan,

artinya setiap yang menikah dirumah ini diwajibkan menyungsung Betara Kemulan (rong tiga)

2. Madya Mandala adalah zona yang berada ditengah – tengah diantara zona utama dan zona nista.

Area yang termasuk zona madya pada pekarangan rumah tradisional di Desa Culik adalah natah

(halaman rumah).

3. Nista Mandala adalah zona yang bernilai profan atau kotor yang menempati letak dibagian teben.

Pada pekarangan rumah di Desa Culik area yang dianggap teben terletak pada arah barat dan

selatan, lokasi area dapur (pewaregan), kamar mandi/ sumur dan teba (kandang hewan).

4.25 Desa Taro

Pada bagian ini, akan dijelaskan mengenai Desa Taro mulai dari lokasi, sejarah desa,


a. Lokasi Desa

Desa Taro merupakan sebuah desa yang memiliki kaitan erat dengan perjalanan suci Maha

Yogi Markandeya ke Bali pada abad ke-IV saka 381 Masehi. Desa ini terletak di Kecamatan

Tegalalang, Kabupaten Gianyar. Dalam upaya mencapai lokasi Desa Taro, waktu yang diperlukan

adalah kurang lebih 1 (satu) jam waktu tempuh dari Kota Gianyar atau sekitar dua jam perjalanan

dari Denpasar.

Desa ini bisa dicapai melalui jalur Payangan atau dengan melewati Desa Tegalalang. Desa

Taro berada diketinggian sekitar 600 M hingga 800 Meter diatas permukaan laut, dengan luas

wilayah mencapai 12,89 km persegi atau 1289 Ha dan saat ini Desa Taro terdiri dari 14 dusun/desa

pakraman, yaitu Banjar Puakan, Banjar Pakuseba, Banjar Taro Kaja, Banjar Dina

Taro Kelod, Banjar Let, Banjar Sengkaduan, Banjar Pisang Kaja, Banjar Pisang Kelod,

Banjar Patas, Banjar Belong, Banjar Ked, Banjar Alas Pujung, Banjar Tatag dan Banjar Tebuana.

Desa Taro memiliki batas wilayah administratif yang terdiri dari: (1) sebelah utara desa berbatasan

dengan wilayah Desa Abua, Kecamatan Kintamani; (2) sebelah timur desa berbatasan dengan

wilayah Desa Sebatu, Kecamatan Tegalalang; (3) sebelah barat desa berbatasan dengan wilayah

Desa Puhu, Kecamatan Payangan; dan (4) sebelah selatan desa berbatasan dengan wilayah Desa

Bresela, Kecamatan Payangan.

112

b. Sejarah Desa

Sejarah Desa ini memeiliki hubungan erat dengan perjalanan Dang Hyang Markandya

(seorang Rsi) berasal dari Pesraman Gunung Raung di Jawa Timur. Dalam perjalanan sucinya itu

Rsi Markandya juga mendirikan Pura Basukian yang merupakan pertama yang didirikan di

kompleks Pura Besakih.

Dalam lontar Bali Tattwa diceritakan bahwa dalam perjalanannya menuju ke Bali Rsi

Markandya sempat berhenti dan berasrama di beberapa tempat hingga Beliau tiba di Asrama

Gunung Raung, Rsi Markandya bertapa yoga samadhi. Dang Hyang Markandya mendapat suatu

petunjuk untuk datang ke Pulau Bali. Rsi Markandya selanjutnya datang ke Bali bersama dengan

8.000 pengikutnya. Sesampainya di hutan yang cukup lebat di Bali, sebagian besar pengikut Rsi

Markandya terkena wabah penyakit dan meninggal, dan hanya tertinggal 4.000 orang saja

pengikutnya.

Beliau memutuskan untuk pulang ke tempat asalnya yaitu Jawa Timur guna memohon

sebuah tuntunan kepada Sang Hyang Pasupati berkenaan bencana tersebut. Saat samadi Rsi

Markandya telah usai dan beliau telah mendapat sebuah jalan terang bahwa kesalahan yang telah

dilakukan sang Resi yang berakibat pada kematian para pengikutnya adalah tidak dihaturkan sesaji

dan memohon izin pada saat merabas area hutan. Setelah itu Rsi Markandya kembali lagi ke Bali

untuk melanjutkan perjalanannya. Sampai di Bali beliau lalu pergi ke wilayah Gunung Agung dan

upacara penanaman Panca Datu pun berlangsung di Pura Besakih yang saat ini disebut Pura

Basukian. Setelah itu barulah Beliau mulai bercocok tanam bersama para pengikutnya.

Kegiatan pengembangan lahan dalam bidang pertanian dilaksanakan secara terus menerus

oleh Rombongan Rsi Markandya hingga ke wilayah Gunung Lebah dan Desa Puakan. Setelah

semua pengikutnya mendapat areal pertanian yang cukup, barulah kemudian Rsi Markandya

melakukan pembangunan kompleks pesraman yang memiliki persamaan dengan pasramannya di

Gunung Raung Jawa Timur. Pasraman ini dibangun di wilayah Desa Taro saat ini. Rsi Markandya

kembali mendapat beberapa kesulitan sehinggaa Beliau kembali ke Jawa Timur untuk melakukan

tapa samadi. Dalam tapa tersebut beliau mendapat kembali mendapatkan suatu arahan untuk

bersamadi di pasramannya di Bali.

Setelah Beliau ke Bali, Rsi Markandya bersamadi, Rsi Markandya mendapat petunjuk

berupa sinar suci yang berasal dari sebuah pohon. Di kaki pohon itulah kemudian Rsi Markandya

mendirikan sebuah Pura Gunung Raung. Wilayah itupun kemudian disebut dengan nama Desa

113

Taro, yang asal katanya ‘taru’ dan memiliki arti ‘pohon’ (Anonim, 2008).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Taro dari segi orientasi arah sakral profan,

orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, kauh) serta gambaran pola desanya.

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Taro

Desa Taro terletak di sebelah utara Pujung ini sejauh 6 km. Daya tarik yang dimiliki Desa

Taro ini berupa area persawahan yang terbentang luas dengan teraseringnya. Desa Taro terkenal

dengan Sejarahnya yang berhubungan erat dengan perjalanan suci Rsi Markandya dari Gunung

Raung Jawa Timur. Oleh karena hal itu sampai saat ini masyarakat Desa Taro masih berhubungan

dengan Gunung Raung di Jawa Timur, hal ini ditandai dengan adanya bukti hubungan antara

orientasi arah sakral Desa Taro yang mengarah ke Gunung Raung di Jawa Timur. Masyarakat Desa

Taro apabila mengadakan puja sembah akan menghadap ke barat, sesuai letak Gunung Raung yang

berada di sebelah barat Desa Taro tersebut.


Penetapan sumbu bumi, sebagai orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, kauh) di

permukiman Desa Taro adalah berpatokan ke lokasi Gunung Batur. Oleh karena gunung yang

berada terdekat dari di daerah Desa Taro adalah Gunung Batur. Gunung Batur sendiri merupakan

gunung yang diyakini memiliki keistimewaan bagi masyarakat Bali yaitu sebagai lingga buana

atau lingga alam dan memiliki arti yang sangat penting dalam kehidupan religi masyarakat Bali.

Dalam hal ini Gunung Agung dimaknai sebagai symbol purusha (laki-laki), adapun Gunung Batur

dimaknai sebagai wujud pradhana (perempuan)nya. Gunung Batur oleh masyarakat Desa Taro

dianggap sebagai arah kaja dan arah sebaliknya di posisikan sebagai kelod.

Sejak zaman prasejarah, masyarakat Bali, khususnya yang beragama Hindu mempercayai

bahwa gunung, bukit dan tempat yang lebih tinggi merupakan tempat suci dan merupakan tempat

tinggal jiwa suci nenek moyang dan pusat kekuatan alam lainnya.


Permukiman Desa Taro menganut pola linier sebagai pola desanya. Pola tersebut

disesuaikan dengan kondisi topografi lahan desa ini. Selain dari pada itu, pola ini cukup efisien

karena memudahkan mobilitas sehari-hari pola linier juga memudahkan penjagaan sitem

114

keamanan dan aktifitas pelayanan dan kesehatannya.


Rumah-rumah di Desa Taro masih relatif belum banyak mengalami perubahan. Perubahan

tersebut selalau berpatokan pada konsep Arsitektur Tradisional Bali, hal ini karena didesa ini

memegang teguh warisan asli leluhur mereka. Pekarangan rumah tradisional di Desa Taro sering

disebut dengan nama karang.

Karang di Banjar Taro Kaja dan Banjar Taro Kelod pada umumnya berbentuk persegi

panjang memanjang ke belakang dengan satu pintu masuk di depan dengan berorientasi ke jalan.

Pola penataan area karang di Desa Taro merapkan konsep hulu-teben. hulu dianggap tempat yang

paling sakral, sedangkan teben dianggap lebih profan. Area hulu biasanya diposisikan pada area

kaja-kangin serta level lantai paling tinggi dalam satu pekarangan, sedangkan teben disisi selatan

atau barat dengan level ketinggian paling rendah. Adapun penjabaran bangunan – bangunan yang

terdapat dalam satu karang di Desa Taro antara lain sebagai berikut:

115

1. Merajan adalah sebuah pura yang terletak di sisi kaja-kangin karang. Bangunan ini

merupakan tempat suci yang berfungsi sebagai tempat beribadah masyarakat di dalam

rumah. Pada pembangunan karang, merajan merupakan bangunan yang didirikan

terlebih dahulu yang disusul bale dangin, bale dauh dan bale delod.

Bangunan dalam sebuah merajan terdiri dari:

a. Piasan merupakan pelinggih yang diibarartkan sebagai tempat berhias dewa.

b. Penyawangan merupakan area yang digunakan penghuni karang untuk

berdoa.

c. Apit lawing berfungsi sebagai penjaga pintu masuk karang dan berjumlah 2

(dua) buah pelinggih.

d. Bale angklung digunakan sebagai tempat perletakkan gamelan saat upacara

keagamaan.

2. Bale Dangin merupakan bangunan yang berfungsi sebagai tempat berlangsungnya

seluruh upacara di dalam karang yang berkaitan dengan siklus hidup manusia sejak

lahir sampai dengan kematian yang terletak di bagian kelod dari bangunan bale daja.

3. Bale Daja merupakan bangunan yang digunakan untuk menidurkan jenazah sebelum

dimandikan dan dilakukan upacara dan sehari-hari digunakan sebagai tempat tidur bagi

yang dituakan dalam area karang. Bangunan ini terletak di bagian kauh dan berdekatan

dengan merajan.

4. Bale Delod merupakan bangunan yang mempunyai fungsi sebagai dapur dalam sebuah

karang yang terletak di bagian kelod.

5. Bale Dauh merupakan bangunan yang berfungsi sebagai tempat menyimpan barang-

barang berharga dalam karang dan terletak berdekatan dengan bale dangin.

6. Aling-aling merupakan arca yang terletak pada bagian depan pintu masuk karang

berdekatan dengan jalan. Bangunan ini memiliki fungsi sebagai penangkal hal-hal

negatif di luar area karang.

7. Sedan Karang merupakan salah satu tempat berdoa dalam karang yang terdiri dari tugu

kecil yang terbuat dari susunan batu untuk meletakkan sesaji yang berfungsi untuk

melindungi karang dari roh-roh jahat. Tugu kecil ini terletak di bagian kelod merajan

8. Lumbung memiliki fungsi yaitu sebagai tempat untuk menyimpan hasil bumi semisal

116

berupa pada yang terletak pada bagian kelod sedan karang.

9. Bangunan-bangunan hunian sebagai tempat tinggal penghuni rumah.

4.26 Desa Pujungan

Pada bagian ini, akan dijelaskan mengenai Desa Pujungan mulai dari lokasi, sejarah


a. Lokasi Desa

Desa Pujungan teletak di Kecamatan Pupuan, Kabupaten Tabanan, Provinsi Bali. Desa

Pujungan berada di kaki Gunung Batukaru dengan ketinggian 800 – 1500 DPL. Berada di tengah-

tengah Kecamatan Pupuan dan memerlukan waktu tempuh sekitar 5 menit dari kota kecamatan

dengan jarak tiga (3) km dari kota Kecamatan Pupuan. Jarak dari Desa Pujungan ke pusat inu kota

kabupaten Tabanan sejauh 47 km dan jarak tempuhnya kurang lebih 75 menit dan berjarak 78 km

dari pusat ibu kota provinsi. Iklim di Desa Pujungan adalah beriklim tropis dengan kisaran suhu

rata – rata 170 – 250 C. Desa Pujungan awalnya terbagi atas lima (5) buah Banjar yaitu Banjar

Mertasari, Banjar Tamansari, Banjar Margasari, Banjar Puspasari, dan Banjar Tibudalem. Desa

Pujungan memiliki laju pertumbuhan yang sangat pesat yang menyebabkan di tahun 2002 Banjar

Puspasari mengalami pemekaran menjadi dua banjar, sehingga Desa Pujungan menjadi enam

banjar yaitu: (1) Banjar Dinas Mertasari; (2) Banjar Dinas Tamansari; (3) Banjar Dinas Margasari;

(4) Banjar Dinas Puspasari; (5) Banjar Dinas Mekarsari; (6) Banjar Dinas Tibudalem.

Adapun batas-batas wilayah administratif Desa Pujungan dapat dipaparkan sebagai berikut:

(1) sebelah utara desa berbatasan dengan wilayah Desa Umajero dan Desa Pupuan; (2) sebelah timur

desa berbatasan dengan wilayah hutan negara Gunung Batukaru dan Desa Batungsel; (3) sebelah

selatan desa berbatasan dengan wilayah Desa Batungsel; dan (4) sebelah barat desa berbatasan

dengan wilayah Desa Sai dan Desa Pupuan.

117

b. Sejarah Desa

Dahulu kala di daerah pegunungan sampai ke pesisir lau selatan, dari arah utara

yaitu Desa Wanagiri sampai Desa Gobleg dan Desa Banjar, dari arah timur dari Desa Soka

sampai Pulukan, ke arah selatan dari Tukad Pulukan hingga Desa Kali Kunyit, dari arah

barat hingga ke Desa Tukad merupakan wilayah kekuasaan seorang brahmana yang

merupakn keturunan raja Ida Sri Jaya Bali. Beliau dan ke dua patihnya yang setia bernama

I Pasek Kayu Selem dan Pasek Kerandan/ Pasek Auman mengungsi dari Desa Batur

Penulisan Kintamani, Bangli. Di bagian barat kaki Gunung Batukaru, Beliau dan ke dua patihnya

membangun tempat yang digunakan untuk bertapa.

Tujuan awal perihal kedatangan Sang Brahmana bersama Maha Patihnya adalah

mendirikan sebuah pasraman yang digunakan sebgaai tempat untuk mendekatkan diri

dengan Tuhan. Ternyata seiring dengan waktu tempat tersebut menjadi permukiman baru.

Suatu saat, Brahmana tersebut kembali ke Desa Batur karena akan melanjutkan kekuasaan

ayahandanya. Brahmana tersebut menikah dengan putri asal negeri Cina, Sang Brahmana

tersebut tidak memiliki keturunan, sehingga beliau kembali menikahi seorang putri yang

bernama Dewi Danu, kemuian dikaruniai 2 orang putra yang bernama Sri Mayadana dan

Sri Ugrasena/ Sri Arya Dalem Karang.

Dikarenakan daerah kekuasaannya membentang hingga di barat kaki Gunung

Batukaru, kemudian beliau menugaskan puter – puteranya untuk memimpin wilayah

tersebut bersama dengan kedua patihnya. Masa pemerintahan Sri Arya Dalem Karang

(tahun Isaka 867 atau 945M) hingga akhir hayatnya. Kemudian Raja Sri Jaya Bali

mempercayakan ke dua patihnya unutk menjalankan pemerintahan di daerah tersebut.

Pasek Kayu Selem memerintah di sebelah utara ( pinggir Gunung Batukaru) dan Pasek

Kerandan memerintah di sebelah selatan dengan mememgang teguh amanah raja. dan

Pasek Kayu Selem dipercayakan unutk memegang Kekuasaan di Gunung Batukaru dan ia

menempati tempat pasraman yang terlah dibuat oleh Ida Sri Jaya Bali yang terletak di

lereng Gunung Batukaru, kemudian diberi nama “Pujung” yang berarti ‘akhir dari sebuah

perjalanan’. Hingga saat ini Desa Pujungan menjadi lokasi bermukimnya warga keturunan

klan Pasek Kayu Selem (Anonim, 2014d).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Pujungan dari segi orientasi arah

sakral profan, orientasi sumbu bumi (kaja, kangin, kelod, kauh) dan gambaran pola desa.

118

1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Pujungan

Desa Pujungan terletak di kaki Gunung Batukaru tepatnya di sebelah barat daya

dalam bentangan Gunung Batukaru. Desa Pujungan merupakan salah satu desa yang kaya

akan cengkeh dan kopi di Kabupaten Tabanan, selain dari pada itu desa Pujungan juga

terkenal dengan kesenian nolinnya.

Desa Pujungan termasuk salah satu desa yang menyungsung Pura Luhur Batukaru

yang digunakan untuk memuja Tuhan dengan manifestasi sebagai Dewa Mahadewa. Pura

Batukaru merupakan bagian dari Sad Khayangan di Bali (tercantum pada Lontar Kusma

Dewa). Konsep ini berpengaruh terhadap arah orientasi pemukiman desa Pujungan. Pura

Luhur Batukaru sebagai patokan orientasi sakral bagi masyarakat desa Pujungan.


Penetapan sumbu bumi atau orientasi arah mata angin (kaja, kangin, kelod, kauh)

di lingkungan Desa Pujungan berpatokan pada lokasi Gunung Batukaru sesuai dengan

keyakinan tata ruang Agama Hindu di Bali, dimana gunung dianggap sebagai arah utara

atau kaja. Oleh sebab itu masyarakat desa Pujungan menganggap Gunung Batukaru sebagai

arah kaja (utara).

3. Gambaran Pola Desa Desa Pujungan

Pola linier atau sering juga disebut pola memanjang adalah pola permukiman yang

memanjang sepanjang jalan, atau sungai. Dalam penerapannya di Desa Pujungan pola linier

itu memanjang sepanjang jalan desa, dengan bagian hulu atau daerah utara desa terdapat

bangunan suci seperti pura desa. Pada bagian tengah-tengah desa terdapat deretan rumah

penduduk yang menghadap ke jalan utama desa.

Di Desa Pujungan ini juga terdapat Pura Kahyangan Tiga yang terdiri dari :

a. Pura Desa, sebagai tempat untuk memuja Dewa Brahma yang berfungsi

sebagai dewa pencipta alam semesta dan Pura Desa terletak di hulu desa.

b. Pura Puseh, sebagai tempat memuja Dewa Wisnua yang dalam fungsinya

sebagai pemelihara.

c. Pura Dalem, sebagai tempat unutk memuja Dewa Siwa dalam fungsinya

sebagai Dewa Pemralina atau Pelebur alam semesta yang terletak satu area

dengan setra (kuburan desa).

119

4.27 Desa Sanda

Pada bagian ini, akan dijelaskan mengenai Desa Sanda mulai dari lokasi,

sejarah desa, orientasi desa, pola desa, dan wujud penerapan dalam tata ruang.

a. Lokasi Desa

Desa Sanda terletak di Kecamatan Pupuan, Kabupaten Tabanan, Provinsi Bali. Dari

segi geografisnya, Desa Sanda berada di sebelah barat daya Gunung Batukaru.

Desa Sanda berada di ketinggan 600-1000 meter dpl (di atas permukaan air laut),

dan memiliki luas wilayah 12,70 km2. Suhu udara di desa ini berkisar antara 230 C- 280 C.

Dan memiliki curah hujan rata-rata 1050 mm/ tahun.

Desa Sanda ini berjarak 30 km dari Kota Tabanan dan 60 Km dari Kota Singaraja.

Desa sanda memiliki 3 banjar, antara lain Banjar Sanda, Banjar Paka dan Banjar Sekar

Sandat. Adapun batas-batas wilayah adminstratif Desa Sanda adalah sebagai berikut: (1)

sebelah utara desa berbatasan dengan wilayah Desa Batungsel; (2) sebelah timur desa

berbatasan dengan wilayah kaki Gunung Watukaru; (3) sebelah selatan desa berbatasan

dengan wilayah Desa Belimbing; dan (4) sebelah barat desa berbatasan dengan wilayah

Desa Jelijih dan Desa Punggang.

b. Sejarah Desa

120

Pada zaman dahulu saat teknologi belum semaju sekarang, orang-orang yang ingin

pergi ke suatu daerah harus berjalan kaki, sehingga apabila jarak yang ditempuh cukup jauh,

tak jarang orang-orang akan beristirahat atau menginap disuatu tempat sebelum mencapai

tempat tujuannya. Seperti desa Sanda yang dulunya sering dijadikan tempat beristirahat oleh

pejalan kaki yang dari Dennpasar atau Tabanan ke Singaraja atau sebaliknya. Demikianlah

asal muasal nama dari Desa Sanda ini. Sanda sendiri berasal dari kata mesandekan dalam

bahasa Bali yang artinya istirahat. Wilayah desa Sanda berada ditengah-tengah antara Kota

Denpasar atau Tabanan dengan kabupaten Singaraja, sehingga menjadi tempat yang paling

sering dijadikan tempat beristirahat oleh pejalan kaki yang pergi dari Denpasar ke Singaraja

atau sebaliknya.

Dalam perkembangannya, banyak orang selanjutnya memeilih menetap di wilayah

Desa Sanda ini. Hal tersebut selanjutnya berakibat pada terbentuknya suatu wilayah

pemukiman baru yang dan lambat laun kemudian berkembang menjadi sebuah desa tradisional.

Saat ini Desa Sanda berada dalam wilayah administratif Kecamatan Pupuan, Kabupaten

Tabanan (Anonim, 2014e).


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Sanda dari segi orientasi arah


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Sanda

Desa Sanda terletak di barat daya Gunung Batukaru, tepatnya di jalur Denpasar-

Seririt, Buleleng. Lokasi itu menjadikan Desa Sanda menjadi desa yang cukup ramai.

Apabila kita melewati jalur utama Desa Sanda, maka kita juga akan disuguhkan

pemandangan sejumlah penjual aneka sayuran, ubi, dan buah-buahan lokal yang berjualan

di kiri dan kanan jalan tersebut.

Desa Sanda memiliki wilayah dengan topografi yang berbukit-bukit, tetapi hal ini

jugalah yang membuat Desa Sanda memiliki pemandangan yang indah, berupa terasering

sawah dan bukit hijau dengan tambahan pemandangan sungai yang berair jernih. Desa ini

juga menjadi area hulu aliran Tukad Balian.

Letak Desa Sanda cukup dekat dengan Pura Luhur Batukaru, membuat Desa Sanda

menjadi salah satu desa yang menyungsung Pura Luhur Batukaru. Pura Luhur Batukaru

sering dikenal dengan Pura Padma Bhuwana yang memiliki arti yaitu sembilan pura yang

mengelilingi Pulau Bali. Dalam konteks ini Pura Padma Bhuwana dimaksudkan sebagai

121

lambang pemujaan tehadap Tuhan yang ada disegala penjuru. Kedudukan Pura Luhur

Batukaru menjadi arah orientasi permukiman masyarakat disana.


Desa Sanda adalah sebuah desa yang letaknya berbatasan langsung dengan Gunung

Batukaru. Jika menggunakan alat kompas maka kita akan terlihat bahwa Gunung Batukaru

berada di sebelah timur Desa Sanda, bagi masyarakat Desa Sanda, masyarakat Desa Sanda

yang menganggap Gunung Batukaru berada di arah kaja (utara) desanya.

Hal ini berkaitan dengan kepercayaan masayarakat Hindu di Bali mengenai Sumbu

Bumi atau Kosmologis, dimana bagi masyarakat Bali, pegunungan dijadikan patokan atau

penunjuk arah kaja (utara).

Gunung Agung adalah orientasi utama yang paling disakralkan Masyarakat Bali,

namun untuk wilayah yang letaknya cukup jauh dari Gunung Agung pada umumnya

berorientasi pada pegunungan terdekat, seperti Desa Sanda yang berorientasi ke arah

Gunung Batukaru, sehingga arah kaja bagi masyarakat Desa Sanda adalah ke arah Gunung

Batukaru dan kelod (selatan) berada di arah yang berlawanan dari Gunung Batukaru.

3. Gambaran Pola Desa Desa Sanda

Pola permukiman penduduk di Desa Sanda adalah terpusat (pola terpusat ini cocok

untuk daerah yang memiliki relief kasar dan terkadang daerahnya terisolir). Hal ini

dikarenakan posisi permukiman penduduk yang berada di darerah lereng yang landai. Ada

sebagian kecil penduduk yang menyebar dikarenkan permukiman penduduk berada di

lahan pertanian milik penduduk setempat.

Pada kasus Desa Sanda, penduduknya bermata pencaharian sebagai petani

sawah/kopi dan penduduknya bermukim di daerah yang landai, dan karena mata

pencaharian ini juga yang menyebabkan pemusatan penduduk. Sedangkan jalan raya

berguna sebagai tempat untuk berdagang dan melaksanakan jenis jasa lainnya (bengkel dan

penggilingan padi).

122


Di Desa Sanda sendiri konsep yang di pakai adalah konsep Tri Mandala (Utama

Mandala, Madya Mandala dan Nista Mandala). Penjabaran zona ini dalam tata ruang

pekarangan rumah arsitektur tradisional adalah sebagai berikut:

1. Zona Utama adalah zona yang bernilai suci atau sacral menempati letak dibagian

luan (hulu). Pada pekarangan rumah di Desa Sanda area yang dianggap suci terletak

pada arah kangin (timur) yang berorientasi pada pura Batukaru. Zona ini biasanya

terdapat Merajan/ sanggah. Merajan ini difungsikan sebagai kemulan pekurenan,

artinya setiap yang menikah dirumah ini diwajibkan menyungsung Betara Kemulan

(rong tiga) merupakan pelinggih yang terbuat dari kayu sakti atau kayu dapdap

2. Zona Madya adalah zona yang berada ditengah – tengah diantara zona utama dan

zona nista. Area yang termasuk zona madya pada pekarangan rumah tradisional di

Desa Sanda adalah natah (halaman rumah).

3. Zona Nista adalah zona yang bernilai profan atau kotor yang menempati letak

dibagian teben. Pada pekarangan rumah di Desa Sanda area yang dianggap teben

terletak pada arah barat dan selatan dimana terletak area dapur (pewaregan), kamar

mandi/ sumur dan tebe (kandang binatang).

123

4.28 Desa Pupuan

Pada bagian ini, akan dijelaskan mengenai Desa Pupuan mulai dari lokasi, sejarah


a. Lokasi Desa

Desa Pupuan terletak di Kecamatan Pupuan, Kabupaten Tabanan, Provinsi Bali.

Desa ini memiliki luasa wilayah 5,25 Ha dan terletak di dataran tinggi. Dengan 5 banjar

dinas dan 5 banjar adat serta 1 bendesa adat yang di mana merupakan desa tua yang tetap

melaksanakan upacara adat setempat yg unik. Dari Desa Pupuan menuju ibu Kota

Kecamatan sejauh 1 Km, dengan lama waktu tempuh selama 5 menit, dan untuk jarak ke

ibu kota kabupaten sejauh 47 Km dengan lama waktu temput 90 menit. Desa Pupuan

memiliki curah hujan rata-rat pertahunnya adalah 2.350 mm. Rata-rata suhu harian di Desa

Pupuan ini sekitar 250 C. Secara administratif Desa Apuan memiliki batas-batas wilayah

adalah sebagai berikut: (1) sebelah utara desa berbatasan dengan wilayah Desa Bantiran;

(2) sebelah selatan desa berbatasan dengan wilayah Desa Sai; (3) sebelah timur desa

berbatasan dengan wilayah Desa Pujungan; dan (4) sebelah barat desa berbatasan dengan

wilayah Desa Pajahan.

b. Sejarah Desa

Dalam buku Kamus Kawi (jawa kuno)-Indonesia disebutkan kata pupu atau amupu

berarti ‘memetik’ atau ‘mengumpulkan’. Dalam bahasa Bali kita juga mengenal kata ‘pah’

atau bagian atau ‘pupuh’ yang berarti bagian-bagian. Apabila dikaitkan dengan geografis

kawasan Pupuan dalam kenyataannya, memang daerah bergunung-gunung, sehingga

dikaitkan dengan kata pupuh atau pupu itu terkait (Wojowarsito, 1972:187)

Sejarah Desa Pupuan tercantum dalam Monografi Desa Pupuan yang menyebutkan

berasals dari kata ‘pupu yang memiliki arti yaitu paha, dan ditambhakn imbuhan –an maka

menjadi kata Pupuan. Arti kata paha ini, jika dilihat dari letak Desa Pupuan yang terletak

di paha dari Gunung Batukaru. Hal lain menyebutkan bahwa nama Desa Pupuan berasal

dari kata ‘Plupuhan’ di mana arti dari kata tersebut adalah kubangan. Jika kembali ditelaah

topografi Desa Pupuan terlihat bahwa Desa Pupuan diklilingi oleh dataran tinggi.

Banjar Pupuan merupakan banjar pertama di Desa Pupuan hal ini dibuktikan

dengan adanya Prasasti Bantiran (bahannya terbuat dari tembaga wasa). Saat ini di simpan

dengan baik dan di sungsung di Pura Puseh Desa Sading, Kabupaten Badung yang

dituliskan pada abad II (Tahun caka 923 atau tahun 1072 M) menggunakan bahasa di zaman

124

peralihan Bali Kuna ke Jawa Kuno. Selain prasasti Bantiran yang menjadi bukti, terdapat

beberapa tempat suci yakni Pura Dalem dan Pura Tegal Penangsaran.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Pupuan dari segi orientasi arah


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Pupuan

Desa Pupuan merupakan Desa yang terletak di kaki Gunung Batukaru dan

merupakan contoh desa tua di Bali. Desa Pupuan termasuk salah satu desa yang menyungsung

Pura Luhur Batukaru yang merupakan bagian dari sad khayangan (enam pura utama) di Bali.

Sehingga, penduduk Desa Pupuan menjadikan Gunung Batukaru sebagai arah orientasinya.


Desa Pupuan yang letaknya berdekatan dengan gunung Batukaru juga menggunakan

konsep orientasi terhadap letak gunung dan lautan (nyegara gunung, segara wukir),

sehingga penetapan sumbu bumi atau orientasi arah mata angina (kaja, kangin, kelod, kauh)

di lingkungan desa Pupuan mengarah ke Gunung Batukaru. Oleh sebab itu masyarakat desa

Pupuan menganggap Gunung Batukaru sebagai arah kaja (utara) dan arah sebaliknya

sebagai arah kelod (selatan).

3. Gambaran Pola Desa Desa Pupuan

Desa Pupuan yang mana termasuk salah satu desa tua di Bali menggunakan pola

permukiman linier, yang mana pola linier disini disesuaikan oleh konsep kosmologi desa

Pupuan yang lebih didominasi terhadap letak gunung dan laut (kaja – kelod) dan tempat

terbit dan tenggelamnta matahari (kangin-kauh). Bagian kaja (utara) atau daerah hulu,

diperuntukkan bagi Pura Desa, dan di arah kelod (selatan) diperuntukan bagi setra

(kuburan) atau Pura Dalem. Di antara batas-batas tersebut atau di area tengah-tengah desa

terdapat perukiman warga, dan fasilitas-fasilitas umum, seperti bale banjar.

125


Di zaman yang sudah modern ini, terdapat pengaruh-pengaruh dari luar yang

menjadi factor pola desa di desa Pupuan mengalami beberapa perubahan, baik dari segi

material sampai penataan masa bangunan. Berdasarkan dari segi pemaknaan dan konsep

pola rumah tinggal, masyarakat Desa Pupuan masih menerapkan konsep Tri Mandala.

Pekarangan rumah masyarakat Desa Pupuan dibagi menjadi tiga bagian sesuai dengan

Konsepsi Tri Mandala, yaitu sebagai berikut:

1. Utama Mandala, difungsikan sebagai penempatan bangunan-bangunan yang bernila suci

atau sakral, biasanya terletak di bagian hulu pekarangan. Pada pekarangan rumah di

Desa Pupuan utama mandalanya terletak di arah timur yang berorientasi pada

Gunung Batukaru.

2. Madya Mandala, area ini terletak di tengah-tengah pekarangan rumah, diantara

utama dan nista mandala. Area yang termasuk madya mandala dalam pekarangan

Desa Pupuan adalah bangunan rumah dan natah (halaman rumah).

3. Nista mandala adalah area yang terletak di teben pekarangan rumah dan bernilai

profane atau kotor.

4.29 Desa Batungsel

Pada bagian ini, akan dijelaskan mengenai Desa Batungsel mulai dari lokasi, sejarah


a. Lokasi Desa

126

Desa batungsel merupakan desa yang terletak di Kecamatan Pupuan, Kabupaten

Tabanan, Bali. Desa ini terletak di kaki gunung Batukaru dan memiliki luas 16,19 km

persegi atau 1619 Ha dengan jumlah penduduk mencapai 3687 jiwa (sesuai data Kecamatan

Pupuan tahun 2017). Batas-batas administratif Desa Batungsel adalah sebagai berikut: (1)

sebelah utara desa berbatasan dengan wilayah Desa Pujungan; (2) sebelah timur desa

berbatasan dengan wilayah kaki Gunung Batukaru; (3) sebelah barat desa berbatasan

dengan wilayah Desa Pandangan; dan (4) sebelah selatan desa berbatasan dengan wilayah

Desa Sanda.

b. Sejarah Desa

Pada zaman dahulu, beberapa kelompok masyarakat yang tergabung dalam

beberapa Padukuhan. Mereka mendiami wilayah kaki bagian barat Gunung Batukaru.

Setiap Padukuhan tersebut memiliki aturan-aturan tertentu, wilayah, serta cara tersendiri

dalam bermasyarakat, maupun dalam berhubungan dengan Sang Hyang Pencipta Ida Sang

Hyang Widhi Wasa, Warih Wengin begitu sebutannya. Warih artinya ‘keturunan’, wengin

artinya ‘alam Niskala’ atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Mereka terlahir dalam sebuah

keluarga yang menempati suatu padukuhan yang terletak di daerah bagian hilir. Semenjak

itulah, daerah tersebut dikenal dengan nama Gunung Waringin.

Dengan segala kesaktian dan kebijaksanaannya yang mereka miliki mampu

memikat hati masyarakat sehingga mereka diangkat sebagai pimpinan dengan sebutan

Pacek, Paku, dan Pasek. Ketiga sebutan tersebut, memiliki arti yang sama yaitu Raja.

Selanjutnya mereka mulai menata Parahyangan, Pawongan, dan Palemahan, yang saat ini

dikenal dengan konsep Tri Hita Karana. Dikisahkan Pasek hendak membangun

Parahyangan. Pada saat itu Beliau melakukan tapa brata, yoga semadi. Dalam semadinya,

Beliau mendapat petunjuk untuk membangun pura dengan menggunakan batu utama yang

bertuah sebagai dasar (Sendi). Dalam semadinya, pasek diisyaratkan untuk mengambil batu

dari sungai Yeh Kelih dan sungai Yeh Balian. Batu-batu tersebut, semuanya sakti dan

mengeluarkan sinar keemasan.

Beliau memerintahkan warga untuk mengambil batu-batu tersebut. Warga yang

mengambil batu di sungai Yeh Balian merasa kelelahan karena batu tersebut merupakan

pustaka dan lebih berat dari batu-batu lain pada umumnya. Oleh karena itu, diputuskan

untuk beristirahat di bawah pohon cemara yang ada di sekitarnya. Batu – batu itu diletakkan

di cabang pohon cemara tersebut. Ketika tenaga mereka sudah pulih kembali, mereka

hendak mengangkat kembali batu-batu itu. Akan tetapi, terkejutnya mereka ketika hendak

127

mengangkat batu-batu tersebut, karena batu-batu tersebut seolah-olah menjadi melekat

pada cabang (engsel) pohon cemara tersebut (Anonim, 2013d).

Berlatar kejadian-kejadian yang aneh tersebut, akhirnya wilayah tersebut diberi

nama Batungsel yaitu tempat batu ma engsel ‘batu yang terjepit’. Dalam kurun waktu yang

lama, kemudian pohon cemara itu tumbang, dan batu-batu yang melekat pada cabang

pohon tersebut terjatuh ke bawah. Ahirnya ditempat tersebut dibangun Pura yang bernama

Pura Batur.


Pada bagian ini akan dipaparkan mengenai Desa Batungsel dari segi orientasi arah


1. Orientasi Arah Sakral Profan Desa Batungsel

Desa Batungsel adalah desa kecil dengan penduduk yang ramah. Desa Batungsel

terletak di kaki gunung Batukaru. Sama seperti Desa tetangganya, Desa Pujungan dan Desa

Sanda, Desa Batungsel juga termasuk desa yang menyungsung Pura Batukaru. Oleh sebab

itu, orientasi arah sacral Desa Batungsel juga mengarah ke Pura Batukaru dan orientasi arah

profannya mengarah ke arah sebaliknya.


Permukiman masyarakat Bali, menggunakan konsep yang berdasarkan pengider-

ider (mata angin) yang sifatnya umum dan berdasarkan pada konsep nyegara gunung yang

sifatnya local. Konsep Kaja – Kelod berdasarkan pada keberadaan/ letak gunung dan laut

(nyegara gunung, segara wukir), sekala niskala, luan – teben, dan lain sebagainya.

Arah Kaja (Utara) dianggap merupakan arah yang suci, maka dari itu segala hal

yang dianggap suci diletakkan di area kaja (utara) yang mengarah ke gunung, seperti: letak

Pura Desa, letak merajan, arah tidur dan lain sebagainya. Dan hal sebaliknya berlaku pada

arah kelod (selatan) yang diangap sebagai wilayah atau area yang dianggap kurang suci,

maka hal – hal yang diangap leteh dan memiliki nilai profane diletakkan di area ini, seperti:

setra (kuburan) dan kandang hewan.

Desa Batungsel letaknya berdekatan dengan Gunung Batukaru. Gunung Batukaru

merupakan Gunung tertinggi ke dua di Bali, hal ini lah yang menjadikan Gunung Batukaru

sebagai orientasi sumbu bumi di Desa Batungsel. Masyarakat Desa Batungselpun

mengganggap arah kaja di desanya ke arah posisi Gunung Batukaru, dan arah kelod ke arah

sebaliknya. Padahal jika dilihat dari mata kompas biasa, letak Gunung Batukaru berada di

128

Timur Desa Batungsel tersebut.

3. Gambaran Pola Desa Desa Batungsel

Desa Batungsel menganut pola linier dalam permukiman masyarakatnya, hal ini

terjadi karena orientasi kosmologis Desa Batungsel lebih didominasi oleh orientasi kaja –

kangin (utara – selatan) dan orientasi kangin – kauh (timur - barat).

Sesuai dengan hokum pola linier, pada bagian hulu permukiman adalah (kaja) yang

diperuntukan sebagi lokasi Pura Puseh. Adapun di teben atau ujung selatan diperuntukkan

untuk tempat pemujan Dewa Siwa yaitu Pura Dalem dan setra (kuburan). Antara kedua wilayah

tersebut terdapat rumah penduduk yang berjejer disepanjang jalan utama desa dan fasilitas

umum, berupa bale banjar.


Dilihat dari arah vertikal setiap bangunan di Desa Batungsel menggunakan konsep

Tri Angga antara lain atap atau Utama Angga, badan bangunan misalnya tiang dan dinding

atau Madya Angga, dan pondasi/ bebaturan atau Nista Angga. Di Desa ini juga konsep

tataguna lahan pekarangannya menggunakan konsep Tri Mandala yaitu Utama Mandala

difungsikan untuk menempatkan bangunan yang memiliki tingkat kesakralan yang tinggi

misalnya tempat suci atau merajan. Madya Mandala untuk menempatkan bangunan yang

129

memiliki tingkat kesucian yang menegah misalnya saja tempat tinggal atau bale. Nista

Mandala untuk penempatan bangunan yang nista misalnya kandang hewan.

4.30 Pola Orientasi Desa di Pulau Nusa Penida, Klungkung

Pada bagian berikut ini dipaparkan tata orientasi tiga buah desa di Pulau Nusa Penida

yang memiliki karakteristik khusus berkenaan dengan orientasi sakral-profannya. Ketiga desa

tersebut adalah Desa Batukandik, Desa Bunga Mekar, dan Desa Suana.

4.30.1 Gambaran Umum Pulau Nusa Penida

Dalam Profil Nusa Penida (2015), dijabarkan bahwa Pulau Nusa Penida merupakan

sebuah wilayah Kabupaten Klungkung yang secara geografis dipisahkan dengan Pulau Bali

oleh adanya Selat Badung. Keberadaan Pulau Nusa Penida yang terpisah dengan Pulau Bali

secara tidak langsung mengakibatkan Nusa Penida seolah-olah menjadi suatu daerah terisolir

selama ini. Akan tetapi, dalam perkembangannya saat ini, Nusa Penida telah menjelma

menjadi salah satu kawasan wisata favorit bagi pelancong di Bali. Berdasarkan kutipan dari

Sidemen, disebutkan bahwa: (1) Nusa Penida pada awal mulanya terbentuk dari suatu

gugusan pulau-pulau yang terdiri dari tiga pulau utama, yaitu Pulau Nusa Penida, Pulau

Lembongan dan Pulau Ceningan yang luas total wilayahnya adalah sekitar 202.84 km2; (2)

ada beberapa tipe kegiatan perladangan sistem tadah hujan yang berlaku di sini sesuai dengan

karakter lapisan tanah tipis yang ada di bagian permukaan batu kapur keras di wilayah Nusa

Penida. Pada beberapa bagian pulau ini juga terdapat kondisi lahan dengan lapisan tanah yang

relatif cukup tebal; dan (3) berdasarkan catatan sejarah masa lalunya, Pulau Nusa Penida

dikenal sebagai sebuah “Pulau Buangan” banyak tokoh narapidana politik dalam masa

kekuasaan Kerajaan Klungkung di Bali daratan; (4) berkenaan dengan fungsi politis pulau ini

pada masa lalunya, maka relatif banyak terjadi akulturasi budaya antara masyarakat setempat

dan para narapida yang diasingkan di wilayah Nusa Penida tersebut (Sidemen, 1984).

https://www.google.co.id/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=2ahUKEwi8i-fymOLdAhVMvo8KHaLYCHIQjRx6BAgBEAU&url=https://www.balitoursclub.net/pulau-bali/&psig=AOvVaw0MHnZH4xXHHndJEBFdM5Fv&ust=1538378551316684

130

Gambar 1. Peta Wilayah Pulau Nusa Penida

Pulau Nusa Penida memiliki beberapa batas wilayah, yaitu (a) di sebalah utara pulau,

berbatasan langsung dengan perairan Selat Badung; (b) sebelah selatan pulau, berbatasan

dengan perariran Lautan Indonesia; (c) sebelah barat pulau, berbatasan langsung dengan

perairan Selat Lombok; dan (d) sebelah timur, berbatasan langsung dengan perairan Selat

Badung. Gambaran topografi Nusa Penida tergolong bervariasi antara wilayah yang landai

hingga lahan yang berbukit. Pada bagian utara pulau terdapat area lahan yang relatif datar

dengan tingkat kemiringan sebesar 0-3% dengan ketinggian lahan sebesar 0-268 m di atas

permukaan laut. Pada bagian belahan bagian selatan pulau terdapat kemiringan lahan yang

agak bergelombang. Lahan di wilayah ini cenderung berkarakter berkapur dan berbatu

(Kamil, 2015).

Nusa Penida terdiri dari 16 buah desa adat yaitu Desa Sakti, Desa Bunga Mekar, Desa

Batumadeg, Desa Klumpu, Desa Batukandik, Desa Sekartaji, Desa Tanglad, Desa Pejukutan,

Desa Suana, Desa Batununggul, Desa Kutampi, Desa Kutampi Kaler, Desa Ped, Desa

Toyapakeh, Desa Lembongan dan Desa Jungutbatu. Dari total keseluruhan lahan

keenambelas desa adat tersebut ada (a) sebesar 26,29 persen di antaranya merupakan area

hutan rakyat; (b) sebesar 24,50 persen di antaranya merupakan area tegalan; dan (c) sebesar

19,89 persen di antaranya merupakan area perkebunan. Gambaran prosentase wilayah

tersebut sekaligus menunjukkan bahwa ada potensi yang cukup besar bagi lahan desa-desa di

Nusa Penida untuk dapat dimanfaatkan sebagai area pertanian lahan kering. Hal ini mengingat

demikian gambaran karakteristik area lahan di wilayah Nusa Penida sebagai lahan yang

berkapur dan wilayah berbatu (Anonim, 2017).

Penduduk yang menghuni wilayah Pulau Nusa Penida secara umum dapat digolongkan

menjadi dua kelompok, yaitu kelompok penduduk pendatang dan kelompok penduduk

pribumi setempat yang lazim dinamai dengan nak Nusa. Penduduk pribumi ini telah lama ada,

jauh sebelum Nusa Penida dijadikan sebagai pulau pembuangan bagi narapidana atau penjara

tokoh pembangkang kekuasaan puri oleh Raja Klungkung (Bagus, 1981). Para penduduk

pendatang pada umumnya tinggal di wilayah utara atau wilayah barat Pulau Nusa Penida. Hal

ini di dasarkan pada kenyataan bahwa wilayah tersebut area landau yang menjadi daerah

tepian pantai yang relatif mudah dicapai oleh pendaratan kapal dari pelabuhan-pelabuhan di

Bali dataran. Adapun para penduduk asli Nusa Penida (nak Nusa) cenderung lebih banyak

bermukim di wilayah bagian selatan dan wilayah timur dari Pulau Nusa Penida. Gambaran

ini secara umum selanjutnya dapat disimpulkan bahwa, kaum penduduk asli Nusa Penida

131

yang menetap di wilayah selatan dan wilayah timur Pulau Nusa Penida adalah para penduduk

yang terisolir dan lazimnya menganut pola-pola keyakinan yang bersifat vernakular. Tata

sistem keyakinan yang bercorak vernacular tersebut dapat terlihat pada adanya temuan-

temuan arkeologis yang berwujud beberapa kompleks pura yang memiliki identitas dan

karakter yang kurang lazim dikenal di wilayah Bali dataran, seperti kompleks Pura Saab,

kompleks Pura Meranting yang di dalam areanya ditemukan adanya bangunan suci berwujud

padmasana kangkang, kompleks Pura Puncak Mundi, serta beberapa bangunan pura yang

lainnya (Geria, 1997).

Pada bagian berikut ini dipaparkan tentang gambaran tiga buah desa yang dijadikan

sebagai kasus penelitian ini, yaitu Desa Batukandik, Desa Bunga Mekar, dan Desa Suana.

Ketiga desa ini mewakili karakter orientasi arah sakral-profan di wilayah Pulau Nusa Penida.

4.30.2 Desa Batukandik

Desa Batukandik adalah nama sebuah desa yang terletak di bagian selatan Pulau Nusa

Penida. Desa ini memiliki wilayah geografis yang berbatasan dengan (a) Desa Kutampi di

bagian utaranya; (b) Desa Batumadeg di bagian baratnya; (c) Desa Sekartaji di bagian

timurnya; dan perairan Samudera Indonesia di wilayah bagian selatannya. Wilayah desa ini

memiliki kontur tanah yang berbatu dengan beberapa tipe lapisan tanah tipis yang cenderung

bergelombang tidak rata. Lahan perladangan di wilayah ini digarap secara tradisional oleh

masyarakat lokal sebagai area pertanian untuk lahan kering yang memiliki tingkat rata-rata

curah hujan per tahunnya yang sangat rendah.

Karakter lahan wilayah Desa Batukandik yang bertopografi agak tajam dan

bergelombang pada beberapa bagiannya, serta memiliki lapisan tanah yang cenderung berbatu

itu telah ikut mempengaruhi beberapa gambaran pola permukiman hunian penduduk di

wilayah itu. Pola permukiman penduduk di wilayah ini juga cenderung organik dan mengikuti

pola kontur lahan yang terbentuk secara alami di wilayah desa itu. Permukiman penduduk

cenderung juga memanfaatkan area lahan yang relatif lebih datar dengan menerapkan pola

tata ruang yang mengikuti tata kontur eksisting lahan setempat. Akses jalan mencapai desa

dan yang ada dalam wilayah desa ini juga cenderung ditata menyesuaian pola garis kontur

lahan desa. Dengan demikian, akses jalan desa di wilayah ini pun menjadi cenderung berpola

organik dan kurang teratur.

Dalam tata wilayah desa, lokasi tempat suci merupakan bagian atau zona yang penting

sebagai petunjuk orientasi desa. Bangunan suci lazimnya berada pada area lahan yang

132

bertransis lebih tinggi yang dalam konsep tradisional Balinya dikenal dengan nama ulu.

Keberadaan area bangunan suci merupakan bagian yang tidak terpisahkan bagi elemen-

elemen desa lainnya. Keberadaan bangunan suci sekaligus dapat sebagai diinterpretasikan

sebagai gambaran hubungan yang terjadi antara para penduduk dengan Tuhan (Ida

Sanghyang Widi Wasa) atau roh para leluhur. Implementasi dari konsep utama (ulu) juga

dapat dilihat dari adanya penempatan zona “tinggi” yang ada pada lahan keseluruhan wilayah

desa. Area lokasi tempat suci desa lazimnya berada di area dengan kontur wilayah yang relatif

tinggi dibandingkan dengan area permukiman penduduk yang ditempatkan di zona-zona yang

berada pada lahan-lahan yang relatif lebih rendah dan melandai. Keberadaan konsep area

“tinggi” tersebut juga dapat dilihat dari adanya orientasi utama yang diacu oleh kompleks-

kompleks pura yang ada di desa ini, yaitu ke dengan berorientasi ke arah bukit atau lahan

yang berketinggian yang lebih dari pada lahan pura maupun lahan sekitarnya.

Konsep orientasi sakral-profan di wilayah desa ini adalah mencau pada arah lokasi lahan

yang tinggi sebagai kiblat atau tempat yang dimaknai bernilai utama secara garis besarnya

dapat dijelaskan sebagai penjelasan berikut ini.

(1) Posisi dan orientasi kompleks-kompleks pura di wilayah Desa Batukandik cenderung

menganut memiliki pola yang tata ruang yang organik. Dalam lahan pura terdapat area zona

utama pura dan orientasi pura yang mengarah ke arah kiblat lahan yang berkontur tinggi atau

bukit utama di wilayah desa itu;

(2) Pola orientasi arah sakral-profan yang berlaku di Desa Batukandik sangat jelas memiliki

perbedaan dengan gambaran orientasi yang dianut oleh kompleks-kompleks pura pada

umumnya di Bali dataran yang secara jelas dan teratur cenderung mengarah ke puncak

Gunung Agung atau gunung-gunung suci lainnya;

(3) Sistem kepercayaan masyarakat yang dianut masyarakat merupakan suatu tatanan konsep

kepercayaan lokal yang bercorak vernakular yang cenderung tidak memperoleh pengaruh dari

kultur Bali dataran muapun Jawa Majapahit;

(4) Karakter lahan desa dengan kontur tanah yang berbukit dan bergelombang telah menjadi

menjadi patokan dasar dalam menetapkan arah orientasi sakral profan desa, yaitu ke arah

lokasi bukit atau lahan tinggi sebagai arah kaja, serta dan arah terbit matahari sebagai arah

kanginnya.

133

Gambar 2. Figure Ground Pola Desa Batukandik

4.30.3 Desa Bunga Mekar

Secara geografis Desa Bunga Mekar terletak di wilayah barat Pulau Nusa Penida.

Wilayah lokasi desa ini memiliki kondisi eksisting lahan relatif tidak jauh berbeda dengan

kondisi lahan di berbagai wilayah tempat lain di Pulau Nusa Penida yang pada umumnya

memang memiliki jenis tanah yang berbatu dan berkapur dengan karakter topografi lahan

yang cenderung bergelombang atau berkontur. Gambaran kondisi lahan seperti ini ini

tentunya juga akan berpengaruh terhadap wujud pola permukiman penduduk desa ini yang

juga cenderung bersifat organik mengikuti garis pola kontur lahan yang ada di wilayah desa

ini. Ada hal yang relatif cukup berbeda antara pola permukiman yang ada di wilayah Bali

dataran yang pada umumnya berpola linier teratur serta memiliki kejelasan garis polanya.

Pola tata ruang di wilayah Desa Bunga Mekar dapat dengan mudah terlihat terbagi atas dua

zona utama, yaitu (a) zona lahan dengan ketinggiang lahan yang lebih tinggi; dan (b) zona

lahan dengan ketinggian lahan yang lebih landau, datar, dan rendah. Zona lahan yang lebih

tinggi lazimnya diperuntukan bagi lokasi bangunan-bangunan suci atau pura; adapun untuk

zona dengan ketinggian yang lebih rendah atau datar difungsikan untuk area permukiman

penduduk desa ini.

Berkenaan dengan pemanfaatan lahan wilayah desa untuk wilayah terbangun, wilayah

permukiman dan daerah tempat suci desa lazimnya terbangun pada wilayah desa yang datar.

Adapun daerah lainnya yang berupa lahan berkontur tajam dan tebing rendah masih

UTARA

Lahan Tinggi

Lahan Rendah

134

difungsikan sebagai lahan hutan desa dan perladangan di Desa Bunga Mekar. Pola pemanfaat

lahan seperti ini selanjutnya membentuk tata ruang desa sebagai berikut:

(1) Pola permukiman warga membentuk pola tata ruang yang bersifat organik sesuai dengan

karakter kontur lahan wilayah desa ini; (2) Dalam wilayah permukiman terdapat pola-pola

kluster bangunan yang juga dipengaruhi oleh karakter lahan desa yang berkontur tidak teratur

tersebut; (3) Permukiman penduduk di wilayah desa ini tersebar sedemikian rupa berdasarkan

kepemilikan lahan dan pewarisan secara turun temurun; dan (4) wilayah pusat desa dikelilingi

oleh wilayah-wilayah permukiman warga yang ditandai dengan adanya juga beberapa lahan

kosong, semacam plaza, yang terbentuk secara alami itu serta keberadaan beberapa batang

pohon beringin yang lazim digunakan sebagai materi upacara keagamaan yang dilangsungkan

di pusat desa ini.

Di wilayah Desa Bunga Mekar, arah posisi maupun orientasi arah sakral-profan

kompleks bangunan suci tidak lagi berdasarkan pada adanya landasan konsepsi yang selama

ini berlaku umum di Bali, yaitu berkenaan dengan keberfadaan arah kaja yang berkiblat ke

arah lokasi Gunung Agung di Pulau Bali. Dalam hal lokasi penempatan dan orientasi

kompleks bangunan suci desa di Desa Bunga Mekar ada dua prinsip utama yang digunakan,

yaitu (1) lokasi bangunan suci ditetapkan berada di lahan desa yang tergolong berketinggian

lebih dibanding lahan permukiman warga pada umumnya; dan (2) orientasi bangunan suci

adalah berkiblat ke wilayah lahan dengan transisi tertinggi di wilayah desa tersebut. Dengan

kata lain, bangunan suci menggunakan orientasi kea rah bukit terdekat dalam wilayah desa.

Adapun arah kangin dan kauh sangat dikenal di wilayah ini sebagai padanan dari arah

matahari terbit (timur) dan arah matahari terbenam (terbenam). Konsep tentang arah kangin

dan kauh ini tidak berbeda dengan konsep arah kangin dan kauh yang dikenal di Bali.

Gambaran penerapan konsep tentang arah orientasi sakral-profan tersebut dapat dilihat

penerapannya pada penetapan arah hadap dan posisi pura atau tempat suci milik desa

cenderung bervariasi, tidak konsisten dan tidak teratur sesuai dengan sumbu aksis tertentu

selayaknya pola yang berlaku di Bali pada umumnya yang mengacu ke arah utara, selatan,

timur, maupun barat.

135

Gambar 3. Figure Ground Pola Desa Bunga Mekar

4.30.4 Desa Suana

Desa Suana adalah salah satu desa tradisional yang berlokasi di wilayah timur Pulau Nusa

Penida. Lahan desa ini berada di wilayah pesisir pantai dengan karakter lahan yang cenderung

datar dan lebih rendah jika dibandingkan dengan wilayah pesisir di belahan selatan Nusa

Penida. Penduduk di desa ini pada umumnya bermatapencaharian sebagai petani rumput laut

atau nalayan penangkap ikan. Perairan laut merupakan wilayah sumber mata pencarian utama

penduduk Pandangan ini juga telah menjadikan adanya pola-pola dasar dalam membentuk

pola serta orientasi area permukiman di wilayah Desa Suana. Pola permukiman warga di

wilayah desa ini cenderung berpola linier yang dikombinasikan dengan pola grid yang

berkembang secara organik. Orientasi wilayah permukiman desa adalah berkiblat ke arah

wilayah pantai yang menjadi sumber mata pencaharian dan tata kehidupan warga setempat.

Orientasi arah sakral-profan dan pola Desa Suana juga diperkuat adanya bukti yang berkaitan

dengan gambaran wujud tata zonasi tempat suci kompleks pura yang berada di area tepian

pantainya yang juga berorientasi ke arah wilayah laut. Berbagai bangunan utama yang

berfungsi sebagai tempat menyimpan segala hasil panen dan peralatan kegiatan pertanian

rumput laut dan bernelayan sebagai menangkap ikan laut juga ditempatkan di zona yang ada

di sekitar wilayah tepian pantai. Adapun area permukiman penduduk membentang di wilayah

dalam dari area permukiman tersebut. Area pusat desa ini berada di zona tengah permukiman

penduduk desa.

Pada gambar tentang figure ground Desa Suana dapat dilihat gambaran pola dan orientasi

yang dipengaruhi oleh adanya kondisi eksisting lahan desa yang berkontur melandai ke

UTARA

Lahan Tinggi

Lahan Rendah

136

wilayah tepian pantai. Pada bagian lainnya adanya konsep tentang keyakinan dan kepercayaan

masyarakat lokal tentang laut dengan segala sesuatunya yang dapat memberikan kehidupan

bagi warga juga menjadi acuan dalam penetapan arah orientasi bangunan di desa ini. Arah

orientasi desa adalah mengacu ke arah tepian pantai yang tidak secara serta merta dimaknai

sebagai arah yang bernilai nista. Arah laut merupakan arah lokasi sumber kehidupan warga

sehari-hari yang banyak menggantungkan hidupnya dari hasil perikanan laut dan rumput laut.

Masyarakat di daerah ini secara tradisional cenderung tidak mengenal istilah arah kaja dan

kelod. Arah ke laut dalam istilah lokalnya diberi sebutan sebagai arah “ke pasih”. Arah ini

menjadi orientasi banyak bangunan suci di wilayah ini.

Arah kangin dan kauh di wilayah desa ini masih tetap mengacu masing-masing ke arah

matari terbit (timur) dan matahari terbenam (barat).

Gambar 4. Figure Ground Pola Desa Suana

Rangkuman tentang arah orientasi pemukiman di tiga desa kasus di Nusa Penida dapat

dipaparkan sebagai berikut.

1. Wilayah Nusa Penida adalah sebuah wilayah terisolir selama ini dengan Bali. Warga

penghuni pulau saat ini pun memiliki latar sejarah yang berbeda-beda yang secara umum

dapat ditipologikan atas: (a) penduduk asli pulau; (b) penduduk pendatang pada masa Pulau

Nusa Penida dijadikan sebagai “pulau buangan” bagi narapidana politik pada masa

kerajaan; dan (c) penduduk pendatang pada masa berikutnya sebagai akibat dari adanya

perpindahan penduduk dari Bali, pernikahan, maupun pencarian kerja. Karakter kultur dan

UTARA

laut

Lahan Rendah

137

agama yang dianut pun bervariasi antara agama Hindu vernakular setempat dan agama

Hindu dari Bali dataran.

2. Adanya perbedaan latar sejarah para penduduk tersebut ikut menyebabkan adanya

perbedaan, variasi, dan sinkretisasi konsep tentang arah sakral-profan yang dianut warga

dan diterapkan pada tata ruang rumahnya saat ini.

3. Konsep tentang arah sakral-profan wilayah desa yang asli atau yang sejatinya dianut oleh

warga nak Nusa dapat dilihat pada perwujudan tata ruang bangunan suci desa. Bangunan

suci merupakan bangunan sakral yang meskipun telah mengalami renovasi berkali-kali

tidak akan mengalami perubahan konsep dan struktur substansi filosofinya. Bangunan suci

di ketiga desa ini lazimnya tidak mengacu pada arah orientasi kaja ke Gunung Agung di

Bali. Arah orientasi bangunan lazimnya hanya mengarah ke arah dataran tinggi atau bukit

yang ada di dalam wilayah desa setempat. Selebihnya, arah hadap bangunan dan pura juga

cenderung hanya mengikuti kontur lahan.

4. Di ketiga wilayah desa mengenal konsep kangin dan kelod sebagai padanan bagi arah

matahari terbit atau timur dan arah matahari terbenam atau barat. Kedua arah ini memang

berlaku universal di mana pun di dunia.

5. Rumah-rumah penduduk sudah banyak mengalami perubahan secara fisik bahkan orientasi

arah hadap sejak dibangun pertama kali oleh leluhur keluarga pendirinya. Oleh karena itu

seangat sulit menajadikan arah orientasi rumah maupun sanggah atau tempat suci penghuni

rumah sebagai patokan dalam penetapan arah sakral-profan bagi desa ini.

138

BAB V PEMBAHASAN HASIL

Dalam bab v dijabarkan mengenai hasil dan pembahasan temuan penelitian pola arah

orientasi desa-desa di Bali.

5.1. Hasil Temuan

Pada bagian berikut ini dipaparkan pembahasan hasil observasi lapangan yang telah

dilakukan yang secara garis besarnya menemukan gambaran pola arah orientasi di desa-desa

di Bali yang dapat dikelompokkan menjadi lima tipe sebagai berikut.

1. Orientasi yang Konsisten ke Arah Gunung-Laut dan Arah Matahari Terbit-

Terbenam

Tipologi desa yang pertama adalah kelompok desa dengan arah orientasi sakral-

profannya secara konsisten berpatokan ke arah posisi gunung-laut dan arah matahari

terbit-matahari terbenam. Arah gunung ditetapkan sebagai arah kaja yang merupakan

arah yang bernilai sakral. Adapun oposisinya adalah arah posisi laut sebagai arah kelod

yang merupakan arah yang bernilai profan. Kedua arah ini lazimnya akan saling bertolak

belakang sehingga membentuk satu ruas garis yang saling berselisih sebesar 180°.

Arah sakral-profan lainnya adalah arah kangin dan kauh yang lazimnya ditetapkan

masing-masing ke arah matahari terbit dan matahari terbenam. Arah matahari terbit atau

timur, dimaknai sebagai arah sakral yang memuat konsepsi tentang permulaan hari. Arah

ini diposisikan dalam istilah tradisional Balinya sebagai arah kangin. Adapun oposisinya

adalah arah kauh yang lazimnya disetarakan dengan arah matahari terbenam atau barat.

Arah barat dimaknai juga arah akhir suatu hari, oleh karena itu dimaknai sebagai profan.

Kedua arah kangin dan kauh ini diposisikan sebagai arah yang saling berpasangan

sekaligus berlawanan, selayaknya karakter arah matahari terbit (timur) yang selalu

berlawanan dengan arah matahari terbenam (barat). Jika keduanya saling digambarkan,

maka akan tercipta satu garis lurus yang ruasnya saling berselisih sebesar 180°.

Apabila kedua pasangan ruas garis yang saling berselisih 180° ini disatukan, maka akan

terbentuk salib silang tegak yang saling membentuk sudut 90°. Pola penetapan arah kaja,

kangin, kelod, kauh seperti ini berlaku di banyak desa di Bali, seperti di Desa Singapadu,

Gianyar; Desa Kesiman, Denpasar; Desa Jimbaran, Badung; Desa Kediri, Tabanan; dan

Desa Gelgel, Klungkung.

139

Gambar 5.1 Arah kaja, kangin, kelod, kauh sepadan dengan arah utara, timur, selatan, barat

2. Orientasi Khusus untuk Arah Kaja-Kelod

Dalam penelitian ini ditemukan juga desa yang menganut arah orientasi kaja-kelod

dengan pedoman yang khusus yang menyebabkan arah kaja dan kelod tidak tepat

membentuk sudut 90° dengan arah kangin dan kauh.

Desa-desa yang menganut konsep arah seperti ini arah kaja mengacu dengan orientasi ke

arah objek tertentu. Ada kalanya arah kaja yang ditetapkan tidak tepat ke arah utara atau

selatan, mengingat lokasi objek yang diacu memang tidak secara tepat lurus ke arah. Ada

pun arah kangin secara konsisten tetap berorientasi ke arah timur sebagai arah matahari

terbit. Penetapan sudut yang terbentuk dari garis sumbu arah arah kaja dan dan arah

kangin yang dianut desa-desa seperti ini membentuk sudut yang tidak tepat sebesar 90°.

Desa penganut konsep seperti ini adalah Desa Pinggan di Kintamani, Bangli (Primayatna,

dkk., 2016). Seluruh arah di desa itu seperti terputar ke kanan sebesar 135° karena kaja

ditetapkan berkiblat ke lokasi Pura Puncak Penulisan yang ada di barat daya desa.

140

Gambar 5.2 Keempat arah tradisional yang terputar di Desa Pinggan

3. Orientasi Khusus untuk Keempat Arah Tradisional: Kaja, Kelod, Kangin, dan Kauh

Di Bali juga ditemukan setidaknya ada sebuah desa tradisional Bali yang keempat

arahnya ditetapkan ke arah-arah universal dengan pedoman yang tidak jelas. Desa yang

menganut konsep penetapan arah seperti ini adalah Desa Datah, Kabupaten Karangasem.

Di wilayah desa ini terdapat konsensus yang cukup membingungkan bagi masyarakat

umum yang tidak berasal dari desa ini. Arah kaja ditetapkan ke barat; arah kangin

diposisikan ke arah selatan; arah kelod disetarakan dengan arah timur; sedangkan arah

terakhir, yaitu kauh dipadankan dengan utara. Benar-benar merupakan sebuah fenomena

langka tapi nyata adanya.

4. Orientasi Khusus dengan Sudut di antara Keempat Arahnya Tidak Tepat 90°

Berdasarkan hasil observasi lapangan yang telah dilakukan ditemukan pula sebuah pola

penetapan arah kaja yang sedemikian rupa sehingga posisinya tidak tepat membentuk

sudut 90° dengan arah kangin (timur). Pola penetapan arah semacam ini ditemukan

berlaku di desa-desa yang memiliki arah acuan atau arah patokan sakral kaja-nya ke suatu

objek tertentu. Di desa-desa yang termasuk kelompok ini arah kaja terposisikan ke arah

yang tepat sepenuhnya ke arah utara atau pun selatan. Arah kaja ditetapkan menunjuk ke

suatu lokasi objek tertentu yang selanjutnya menjadi arah yang disucikan di desa tersebut.

Penetapan arah kaja seperti ini ternyata hanya berdampak pada penetapan arah

oposisinya yaitu kelod yang pasti akan berlawanan dengan arah kaja di desa itu. Arah-

arah lainnya, yaitu kangin dan kauh ternyata tidak secara otomatis ikut terputar sebesar

besar sudut selisih yang terbentuk antara sumbu kaja-kelod dan sumbu utara-selatan. Hal

ini tentunya berdampak pada terbentuknya sudut antara keempat arah tradisional itu yang

tidak tepat 90° di desa-desa itu. Gambaran tata arah desa semacam ini berlaku di Desa

Serai dan Desa Awan, Kabupaten Bangli.

141

Gambar 5.3 Keempat arah tradisional tidak saling membentuk sudut 90°

5. Orientasi Utama ke Jalan

Pada bagian lainnya, hasil observasi penelitian yang telah dijalankan juga menghasilkan

temuan berupa adanya beberapa wilayah desa yang menetapkan arah utama bagi

wilayahnya ke daerah jalan utama desa. Konsep penetapan arah semacam ini

menyebabkan rumah-rumah ditata sedemikian rupa sehingga ruang-ruang yang bersifat

sakral maupun yang bernilai utama, semacam ruang suci pemujaan, di dalam pekarangan

rumahnya sengaja ditempatkan di area-area yang terdekat dengan jalan desa yang

dimaknai sebagai area ulu pekarangan rumah. Adapun ruang-ruang yang bernilai profan

dan yang paling profan ditempatkan di area yang dimaknai sebagai area teben yang

tentunya berada paling jauh tepian jalan. Di area teben pekarangan ini lazimnya dibangun

bangunan service semacam dapur dan toilet. Desa yang termasuk kategori seperti ini

adalah Desa Sidetapa, Buleleng.

Di wilayah Kabupaten Tabanan, berlaku pula konsep penetapan lokasi bangunan suci

dalam pekarangan rumah di tepi jalan desa. Adapun bangunan-bangunan lainnya,

semacam bale dangin, bale daja, bale dauh sebagai bangunan hunian, dan paon (dapur)

ditempatkan seperti pada umumnya. Pola penetapan seperti ini juga menunjukkan adanya

implementasi terhadap konsep penetapan kedudukan jalan sebagai suatu elemen patokan

zonasi sakral bagi pekarangan rumah. Hanya saja, berbeda dengan konsistensi penetapan

zonasi yang berlaku di Desa Sidetapa, di wilayah Tabanan, ada konsep lain yang

melatarbelakangi penetapan arah sakral seperti ini. Di wilayah Tabanan, bangunan suci

pekarangan lazimnya ditempatkan di area tepi jalan desa dengan pertimbangan yang

berelasi dengan pola kecenderungan memperpendek jarak antara aktivitas ritual dalam

pekarangan di sanggah rumah dengan aktivitas iring-iringan ritual desa yang pada

umumnya melalui di jalan utama desa itu. Desa yang termasuk kategori seperti ini adalah

Desa Angsri, Desa Penebel, dan Desa Buahan yang berlokasi di wilayah kaki Gunung

142

Batukaru, Kabupaten Tabanan.

Gambar 5.4 Kompleks bangunan suci pekarangan berorientasi ke jalan di Tabanan

5.2. Pembahasan

Hasil observasi lapangan yang menunjukkan adanya lima pola kecenderungan

penetapan arah sakral profan di desa-desa di Bali tersebut ditelaah lebih lanjut guna

menemukan landasan filosofis dan konsep yang melatarbelakangi penerapannya itu. Hasil

kajian atau telaah yang dilakukan selanjutnya dapat dikemukakan sebagai berikut.

5.2.1 Dasar Konsepsual Penetapan Arah Orientasi Sakral-Profan

Berdasarkan hasil telaah yang telah dilakukan terhadap konsep penetapan arah sakral

profan di semua kasus desa, maka dapat dikemukakan bahwa setidaknya ada lima buah dasar

konsepsual yang menjadi dasar penetapan arah orientasi sakral-profan di Bali.

1. Arah Posisi Dataran Tinggi Patokan

Tidak perlu disangsikan lagi, bahwa dataran tinggi merupakan sebuah elemen bentang

alam yang paling banyak diposisikan sebagai patokan orientasi sakral bagi banyak desa

tradisional di Bali. Dataran tinggi dalam konteks ini dapat berupa gunung, bukit, maupun

barisan dataran tinggi paling lumrah dijadikan sebagai patokan arah kaja bagi masyarakat

tradisional di Bali. Pandangan ini tentunya sejalan dengan pengertian dasar dari kata kaja

itu sendiri yang secara etimologi berasal dari kata kadia yang berarti ‘ke arah gunung’.

Pandangan semacam ini juga berlaku di banyak tempat di Kepulauan Nusantara, bahkan

di negara lain. Gunung atau dataran tinggi dimaknai area suci yang patut dihormati

keberadaannya. Tidak terhitung adanya berbagai mitos, kepercayaan, bahkan mitologi

yang menyertai keberadaan gunung yang dikait-kaitkan sebagai tempat bersemayamnya

para dewata, roh suci, maupun spirit penjaga kesucian suatu wilayah di berbagai kultur

143

bangsa di dunia. Pandangan semacam ini berimbas pada berkembangnya tradisi pemuliaan

gunung, aneka ritual dan pantangan, maupun upaya pelestarian lingkungan sekitar dataran

tinggi itu sendiri (Bernbaum, 2016).

Dalam pandangan logika umum, wujud fisik gunung yang tingga menjulang yang makin

melandai ke bagian kakinya ini secara tidak langsung membentuk banyak pergerakan

siklus elemen alam, semacam angin, awan, dan air. Gunung juga dimaknai sebagai “wadah

penampung” air bersih alami yang akan dialirkan ke wilayah permukiman untuk

dikonsumsi dan digunakan untuk material mencuci dan serbaneka kebutuhan sehari-hari.

Pandangan ini juga sekaligus mengantarkan pada lahirnya konsep tentang kemurnian air

gunung dan ketidakmurniannya air muara sungai di wilayah dataran permukiman. Gunung

pun lambat laun makin kokoh terposisikan sebagai elemen yang disucikan dan dijadikan

sebagai patokan arah orientasi sakral bagi tata ruang dan tata bangunan permukiman di

sekitar kakinya. Berkenaan dengan hal ini, di Bali berkembang pula satu konsep posisi

tidur ideal bagi manusia yang menempatkan bagian kepala ke arah kaja atau ke arah lokasi

gunung dan bagian kaki ke arah oposisinya. Pola tidur semacam ini dinamai mêgalêng kaja

(‘berbantal arah gunung’) (Artadi, 1993: 58).

Di desa-desa tepian Danau Batur, Kintamani, arah kaja lazimnya ditetapkan ke lokasi bukit

tinggi terdekat dengan wilayah desa. Arah kelod ditetapkan ke arah Danau Batur yang oleh

warga setempat disebut sebagai segara (‘lautan’). Dua desa penganut konsep ini adalah

Desa Trunyan dan Desa Abang Songan yang menetapkan arah kaja wilayahnya masing-

masing ke arah Bukit Trunyan dan Gunung Abang.

Gambar 5.5 Desa Trunyan antara Danau Batur (segara) dan Bukit Trunyan (gunung)

Beberapa desa di wilayah Kabupaten Buleleng juga menganut pola penetapan orientasi

sakral-profan desa dengan berpatokan ke arah bukit atau gunung terdekat sebagai arah kaja

dan arah lokasi laut sebagai arah kelodnya. Desa-desa yang termasuk kelompok ini adalah

Desa Gobleg dan Desa Munduk yang berkiblat ke Gunung Lesung. Adapun arah kelodnya

diposisikan ke arah Laut Bali di utara desa.

144

2. Arah Bangunan Suci Bersejarah yang Disakralkan Desa

Temuan lapangan lainnya juga menunjukkan adanya pola kecenderungan penetapan arah

orientasi sakral ke lokasi berdirinya pura atau bangunan suci bersejarah yang disakralkan

sejak turun temurun oleh desa itu.

Dalam observasi lapangan ditemukan setidaknya ada 20 buah desa tradisional di wilayah

Kintamani dan sekitarnya yang menetapkan arah sakral desanya ke arah lokasi bangunan kompleks

Pura Pucak Penulisan. Keduapuluh desa ini merupakan sebagian dari anggota desa penyungsung

semacam desa pengikut inti – bagi Pura Pucak Penulisan sejak zaman dahulu ini. Adanya

kaitan sejarah dan kepercayaan menyebabkan ikatan emosi dan religi yang sangat kuat

menyebabkan hingga saat ini ke-20 desa di wilayah Kintamani ini masih menjadikan arah

lokasi pura yang diperkirakan berdiri sejak zaman Bali Kuno ini sebagai arah kaja bagi

desa itu.

Pola penetapan kaja yang sedemikian rupa seperti ini menyebabkan posisi Pura Pucak

Penulisan menjadi sumbu arah sakral bagi banyak desa penyungsungnya. Sumbu arah kaja

seperti ini membentuk sudut kemiringan yang bervariasi terhadap arah kangin sebagai arah

timur arah matahari terbit, sesuai arah lokasi desa tersebut terhadap lokasi pura yang

disungsungnya itu.

3. Arah Posisi Laut Terdekat

Di samping menjadikan arah lokasi gunung atau dataran tinggi lainnya sebagai orientasi

sakral bagi desa, hasil observasi lapangan juga menunjukkan pola kecenderungan bahwa

arah lokasi laut juga menjadi satu patokan penetapan arah, khususnya arah kelod. Seperti

yang telah diketahui, kelod secara etimologi berasal dari kata ke lor yang berarti ke arah

laut. Kelod dalam tatanan budaya tradisional Bali merupakan arah oposisi dari arah kaja

yang cenderung dimaknai sebagai arah lokasi gunung atau dataran tinggi lainnya. Arah

kelod dalam tatanan budaya tradisional Bali merupakan arah yang bermakna profan yang

cenderung disepadankan dengan posisi teben (‘daerah rendah’).

4. Tradisi ritual dan Makna Khusus Jalan

Di wilayah Kabupaten Tabanan diperoleh temuan bahwa arah kaja untuk di wilayah

Tabanan lazimnya mengacu ke arah posisi Gunung Batukaru yang merupakan gunung

tertinggi yang paling diutamakan di wilayah kabupaten ini. Di wilayah Tabanan ini juga

berkembang pola penempatan bangunan suci pekarangan rumah yang diposisikan di area

tepi jalan desa yang berbatasan langsung dengan area perkarangan rumah itu. Sanggah

145

ditempatkan sedemikian rupa agar berlokasi dekat dengan jalan utama desa. Jalan desa

dalam konteks ini dimaknai sebagai jalur sakral yang akan dilalui arak-arakan masyarakat

pada saat melakukan ritual penghantarkan Ida Bhatara Sasuhunan Gunung Batukaru

sebagai tokoh dewata yang paling disucikan warga Tabanan yang diyakini bersemayam di

puncak Gunung Batukaru. Dalam beberapa kesempatan akan diadakan ritual Ida Bhatara

tedun memargi (Sang Dewa turun berjalan) di jalan utama desa-desa permukiman

penduduk. Ritual ini memiliki banyak makna, antara lain: (a) pemberkatan wilayah desa;

(b) penyucian wilayah desa; dan (c) “kesempatan” warga menghaturkan bhakti kepada

Sang Dewa yang “berjalan” melalui desanya. Berkenaan dengan maknanya ini dan adanya

relasi antara ritual ini dan eksistensi sanggah pekarangan rumah, maka ditempatkanlah

sanggah pekarangan ini di daerah tepian jalan utama desa agar kenyamanan dalam

melaksanakan prosesi ritual ini dapat dilakukan dengan baik oleh warga penduduk dan

pelaksana arak-arakan Ida Bhatara memargi.

5. Penetapan arah Kaja terkait Sejarah dan Karakter Lahan

Di wilayah Desa Sidetapa terdapat pola perumahan yang unik terkait penetapan arah kaja

pada masing-masing rumah di wilayah desa ini. Rumah-rumah tradisional Sidetapa

lazimnya menganut pola arah yang paling disakralkan ke arah jalan utama desa. Pola tata

ruang rumah yang berlaku di desa ini menyebabkan ruang suci dalam rumah tinggal warga

yang secara tradisional berwujud monolit itu ditempatkan berada di zona yang terdekat

dengan jalan utama desa. Jalan utama desa sendiri memiliki transis yang tinggi dalam

wilayah permukiman desa ini. Semakin ke area tepian desa, lahan akan makin melandai

hingga akhirnya menjadi lahan yang berlereng di wilayah tepian desa.

Pola pekarangan dan bangunan rumah tinggal tradisional di Desa Sidetapa ini diperkirakan

berlatar pada karakter lahan desa ini yang bertransis curam dan gambaran sejarah

terbentuknya desa pada masa lalu. Warga diduga menggunakan peralatan sederhana dalam

membuka lahan rumah. Hal ini menyebabkan lahan rumah cenderung seluas “secukupnya”

yang diratakan untuk dapat menjadi lokasi berdirinya bangunan rumah tinggal penduduk.

Kemampuan dan dukungan peralatan yang seadanya itu agaknya menjadi sebab

terbentuknya bangunan rumah tinggal seperti itu.

Ruang-ruang yang bernilai utama dan sakral dalam rumah dipastikan ditempatkan di zona

yang paling dekat dengan jalan utama desa. Ruang-ruang profan semacam dapur, pintu

masuk, dan area mandi dan mencuci ditempatkan di area yang makin ke tepi permukiman

yang berlereng itu. Ruang-ruang profan ditempatkan di area teben pekarangan rumah yang

146

berada di area-area landai dan miring di daerah tepian desa itu (Rahayu, 2011: 66).

5.2.1 Dialog antara Temuan Lapangan dan Tinjauan Pustaka

Pada bagian berikut ini dipaparkan tentang pembahasan hasil penelitian yang

berisikan hasil dialog antara temuan lapangan dan tinjauan pustaka yang berkenaan dengan

penetapan arah orientasi sakral di wilayah-wilayah desa yang menjadi kasus dalam penelitian

ini. Setidaknya ada tiga buah pola pemikiran dasar yang menjadi pedoman dalam menetapkan

arah sakral profan dalam wilayah permukiman desa-desa yang menjadi kasus penelitian ini.

Ketiga pola pemikiran tersebut adalah sebagai berikut.

1. Analogi universal tentang pola pergerakan air

Konsep penetapan arah orientasi sakral desa yang mengacu ke lokasi gunung atau daerah

dataran tinggi dengan segala atribut kepercayaan yang menyertainya, sesungguhnya

berelasi dengan pola pergerakan air di alam. Air di alam raya cenderung bergerak secara

alami dari daerah yang tinggi ke daerah rendah sesuai gaya gravitasi bumi. Pandangan ini

dapat dilihat buktinya pada realita lapangan tentang pola aliran air sungai yang mengalir

dari daerah hulu di kaki dataran tinggi, ke area-area hilir, sebelum semuanya berakhir di

lautan luas. Air wilayah di daerah pegunungan dipastikan berkualitas lebih murni jika

dibandingkan dengan air di wilayah hilir sungai, apalagi air wilayah muara sungai yang

berbatasan dengan tepian pantai. Sudah dapat dipastikan akan penuh dengan limbah dan

kekotoran dari daerah-daerah yang terlewati olehnya.

Pola pergerakan air yang kedua adalah berlaku pada saat berlangsungnya fenomena hujan

maupun pada air terjun. Air yang dengan kualitas kemurnian tertinggi adalah berada di

daerah paling atas. Semakin ke bawah, semakin jatuh ke dekat dengan permukaan bumi,

kualitas kemurniannya juga secara serta merta akan menurun dan terkontaminasi.

Selayaknya air yang digunakan manusia untuk mengguyur tubuhnya saat mandi dalam

posisi berdiri. Air dengan kuliatas paling bersih akan mengguyur badan dengan posisi

tertinggi, sebagai material pembersih yang akan melunturkan kekekotoran hingga tersapu

ke wilayah kaki dan terbuang mengalir ke lantai.

Pemikiran analogis yang berdasar pada karakter pergerakan air ini selanjutnya menjadi

pedoman terbesar bagi banyak bangsa di dunia untuk menjadikan lokasi gunung atau

daerah dataran tinggi sebagai patokan arah orientasi permukiman yang disakralkan.

Semakin ke daerah landai, daerah itu pun dimaknai sebagai area yang semakin profan

selayaknya kualitas air yang makin mencapai area rendah akan semakin banyak memuat

147

kekotoran daerah-daerah yang terlewati olehnya. Di Bali konsep pergerakan air di alam ini

selanjutnya diejawantahkan sebagai konsep gunung atau daerah dataran tinggi sebagai area

sakral, adapun lautan sebagai area yang profan. Ruang, bangunan hunian, bahkan pura

lazimnya akan menjadikan posisi gunung-laut ini sebagai patokan dalam menetukan arah

sakral-profan. Arah lokasi gunung maupun daerah dataran tinggi dalam tradisi budaya Bali

dinamakan sebagai kaja dan arah laut sebagai oposisinya sebagai arah kelod. Arah kepala

dan kaki manusia tradisional Bali pada saat tidur terlentang juga akan selalu disesuaikan

dengan arah posisi di mana gunung berada dan di mana laut berada.

2. Pandangan tentang awal yang sakral dan akhir yang profan

Di samping pandangan dikotomik tentang gunung yang sakral dan laut yang profan, masih

ada satu lagi pandangan dikotomik yang menjadi patokan arah sakral dan profan dalam

tata keruangan tradisional Bali. Pandangan tersebut menempatkan arah timur sebagai arah

matahari terbit sebagai arah permulaan hari yang bernilai sakral. Adapun arah oposisinya,

barat merupakan arah matahari terbenam sebagai penanda waktu akhir hari. Arah ini

dimaknai sebagai arah yang profan. Dalam istilah lokal Bali keduanya dikenal dengan

nama arah kangin dan arah kauh. Dalam tata ruang dan tata bangunan tradisional Bali, area

kangin tapak merupakan lokasi berdirinya bangunan atau ruang yang bernilai paling sakral,

adapun area kauh merupakan lokasi ditempatkannya bangunan maupun ruang yang

berstrata profan. Berkenaan dengan posisi tidur terlentang manusia Bali, arah posisi kepala

dalam konteks ini dipastikan akan berada di zona kangin yang sakral itu. Adapun arah

kakinya berada di zona oposisinya. Pola posisi tidur seperti ini dikenal dengan nama

mêgalêng kangin (‘berbantal arah timur’) (Artadi, 1993: 58).

3. Sejarah dan kepercayaan

Arah orientasi sakral kaja yang ditemukan di lapangan tidak selamanya juga hanya

mengacu pada daerah dataran tinggi maupun gunung saja. Temuan lapangan juga

menunjukkan ada pandangan khusus terkait keberadaan elemen bentang alam dan situs

bangunan bersejarah yang menjadi patokan arah kaja beberapa permukiman tradisional di

Bali secara turun temurun. Hasil observasi menunjukkan adanya elemen danau dan

kompleks bangunan suci yang dijadikan sebagai patokan arah kaja beberapa desa

tradisional di Bali. Faktor keterkaitan sejarah dan kepercayaan tentang penting dan sucinya

kedua elemen tata ruang ini menyebabkan pandangan ini dapat mentradisi hingga saat ini.

Sumbu kaja bagi permukiman yang menganut konsep ini seperti “menunjuk” ke arah

lokasi elemen itu berada. Dalam konteks temuan lapangan seperti ini, meskipun arah sakral

148

kaja tidak secara tepat mengacu pada arah utara maupun selatan, atau arah aksis lainnya,

ternyata komunitas permukiman tradisional ini secara konsisten tetap menggunakan arah

kangin dan kauh sebagai padanan bagi arah timur dan barat. Akibatnya, jika pandangan ini

diterjemahkan dalam bentuk grafis, maka akan terlihat bahwa keempat arah tradisional itu

tidak lagi membentuk sudut- sudut siku tegak lurus seperti yang dikenal dalam

pengetahuan tata ruang tradisional Bali yang diketahui selama ini.

Pada wilayah desa lainnya, seperti Desa Pinggan, ternyata arah kaja menjadi semacam arah

yang paling “sakti”. Arah ini menjadi panutan bagi pemutaran tiga arah lainnya secara

bersamaan. Jika arah kaja ditetapkan mengacu ke arah barat daya sesuai arah lokasi objek

patokan yang disakralkan, maka ketiga arah lainnya akan ikut berputar sebesar sudut

putaran yang berlaku pada arah kaja itu. Akibatnya, arah kangin tidak lagi disepadankan

dengan arah timur. Arah kangin menjadi searah dengan barat laut, arah kelod bergeser ke

arah timur laut, dan arah kauh menjadi satu sumbu dengan arah tenggara. Pola penetapan

arah seperti ini agaknya sejalan dengan pola penetapan arah yang berlaku di situs ibu kota

bercorak Hindu milik Majapahit, Trowulan yang diduga oleh Munandar (2008: 92-101)

menganut pola pemutaran arah mata angin sebesar 90° searah putaran jarum jam.

Kedua gambaran temuan ini sudah menjadi bukti kuat yang dipastikan mampu

memperkaya dan sekaligus memperlemah pandangan arah sakral-profan di Bali yang

dikenal dan diajarkan pada umumnya selama ini.

4. Orientasi sakral terkait rute prosesi ritual

Jika lazimnya arah orientasi sakral permukiman selalu berpatokan pada suatu objek,

semacam gunung, dataran tinggi, danau, dan kompleks bangunan suci, di Kabupaten

Tabanan terdapat konsep yang berbeda terkait penetapan zona sakral untuk lokasi sanggah

(bangunan suci Hindu Bali) dalam area tapak pekarangan rumah. Di wilayah kabupaten

ini, khususnya yang berada di sekitar kaki Gunung Batukaru, bangunan sanggah

pekarangan rumah ditempatkan di area dekat jalan utama desa. Jalan desa dalam konteks

ini merupakan jalur rute kegiatan ritual utama yang dijadikan orientasi bagi tata ruang dan

bangunan dalam pekarangan rumah, khususnya untuk bangunan sanggah keluarga pemilik

rumah.

5. Karakteristik lahan desa

Hasil observasi yang telah dijalankan menunjukkan temuan bahwa sebuah desa

berkarakter unik di wilayah Buleleng yang bernama Sidetapa memiliki pola arah tidak

149

sepenuhnya mengacu ke arah gunung, bukit, danau, maupun objek-objek bangunan suci.

Desa dengan karakter lahannya yang berlereng ini ternyata memposisikan arah jalan desa

sebagai arah yang paling “disakralkan”. Bangunan rumah tradisionalnya cenderung

monolit dan memuat semua ruang kebutuhan hidupnya sehari-hari, selain ruang mandi,

cuci, dan kakus. Ruang-ruang sakral dan utama menjadi tertata sedemikian rupa sehingga

menjadi ruang yang ditempatkan menempel dan memunggungi jalan utama desa. Adapun

ruang-ruang profannya ditempatkan makin ke arah tepian menjauhi jalan desa itu. Fasade

bangunan diarahkan dan menghadap ke lereng di area-area sayap desa. Pola ini tentunya

sangat unik jika dibandingkan dengan kecenderungan yang berlaku di desa-desa

tradisional Bali pada umumnya, yang mana lazimnya menempatkan ruang-ruang suci

maupun ruang-ruang privat lainnya di area yang semakin menjauhi tepian jalan sebagai

area publik itu.

Telaah semantara yang telah dilakukan berdasarkan sejarah terbentuk desa ini

mengantarkan pada dugaan bahwa karakter lahan desa yang sedemikian rupa dan pola

relasi antarpenghuni pada masa- masa awal terbentuknya telah membentuk pola tata ruang

dan bangunan hunian semacam ini. Capaian penguasaan teknologi pembukaan lahan

permukiman yang seadanya pada masa lalunya itu diperkirakan juga ikut berperan dalam

terwujudnya petak-petak tapak hunian rumah yang mungil sempit dengan arah sakral ruang

suci rumah ke tepian jalan seperti itu.

Segala temuan-temuan lapangan yang terinventarisir melalui penelitian ini telah

mengindikasikan bahwa sesungguhnya ada sangat banyak varian arah orientasi sakral di

wilayah Bali yang seperti belum terekslorasi dan terekspos selama ini. Temuan semacam

ini sangat berpeluang akan bertambah kualitas dan kuantitasnya, mengingat eksplorasi

lapangan yang dijalankan masih akan dilanjutkan dengan mengomparasikan hasil temuan

di Pulau Bali ini dengan pandangan tentang arah sakral profan yang berlaku di Jawa Timur.

6. Analogi terhadap Tubuh Manusia

Keberadaan arah kaja di lapangan sangat mudah dikenali, karena selalu diposisikan

sebagai arah patokan pertama di seluruh desa kasus penelitian. Jika dianalogikan dengan

tubuh manusia, arah kaja selayaknya bagian kepala yang bisa mengatur posisi anggota

badan lainnya. Sumbu arah kaja yang berputar ke arah tertentu, menjadi arah patokan yang

dapat memutar arah lainnya sesuai posisi dirinya. Jika pandangan ini benar, maka sumbu

arah kangin yang bernilai sakral dan sumbu arah kauh yang bernilai profan masing-masing

dapat disetarakan sebagai sisi tubuh manusia bagian kanan yang dimaknai lebih baik dari

150

pada dan sisi tubuh bagian kiri selaku oposisinya. Sebuah bukti yang menunjukkan adanya

perbedaan derajat makna antara sisi badan kanan dan kiri manusia ini dapat dibaca dari

cara orang Bali dan Nusantara pada umumnya dalam membedakan peran tangan kanan dan

kiri dalam aktivitas sehari-harinya.

Meskipun demikian adanya, apabila arah kaja dimaknai sebagai bagian kepala manusia

dan arah kelod sebagai oposisinya dipadankan sebagai kaki, ternyata arah kangin yang

bernilai sakral dan arah kauh yang profan itu tidak langsung dapat dipastikan posisinya,

apakah berada di sisi kanan atau pun kiri dari garis sumbu arah kaja. Kedua arah ini di

lapangan ditemukan di posisi yang dapat saling bertukar-tukar. Fenomena ini diduga dapat

terjadi karena pada hakikatnya, sisi kanan dan kiri suatu objek memang dapat dimaknai

saling bolak-balik tergantung dari dua sudut pandang yang digunakan. Pertama, jika

keduanya dimaknai dari sudut pandang pengamat, dan kedua, jika keduanya dimaknai dari

sudut pandang objek yang bersangkutan. Dengan demikian, sudah sewajarnya jika ada

desa yang memposisikan arah kangin di kanan arah kaja dan arah kauh di seberangnya,

seperti di Desa Pinggan. Pada bagian lainnya, ada pula desa yang justru menempatkan

kangin di sisi kiri arah kaja, sedangkan arah kauh ada di sisi kanannya, seperti yang dianut

Desa Datah. Pola penetapan arah orientasi ini ternyata sangat sejalan dengan pola sikap

tidur terlentang manusia tradisional Bali yang dapat menengadah atau menelungkup.

Prinsip penganalogian perwujudan tata ruang dan arsitektur Hindu Bali bukan berlaku pada

konsep arah orientasi permukiman saja. Dalam tata tapak dan seni bangunan bercorak

Hindu juga sudah lama dikenal adanya konsepsi-konsepsi yang menganalogikakan tapak

dan bangunan dengan tubuh manusia, seperti konsepsiVāstupuruṣa Maṇḍala (Jones, 2000:

246) dan Tri Angga (Arsana, 1991: 41).

151

Gambar 5.6 Vāstupuruṣa Maṇḍala Gambar 5.7 Konsepsi Tri Angga

sumber: https://sreenivasaraos.com/tag/vastu-purusha/

Gambar 5.8 Arah orientasi tradisional

berdasar manusia tidur menengadah

di Desa Datah

Gambar 5.9 Arah orientasi tradisional

berdasar manusia tidur menelungkup

di Desa Pinggan

152

BAB VI SIMPULAN

6.1. Simpulan

Uraian yang dipaparkan pada bagian sebelumnya telah menghasilkan beberapa

simpulan yang dapat dikemukakan sebagai berikut.

1. Desa-desa tradisional di Bali sesungguhnya tidak selalu menjadikan gunung dan laut

sebagai objek patokan orientasi sakral-profan wilayahnya. Masih ada berbagai objek lain di

lapangan yang dijadikan sebagai patokan orientasi tata ruang desa, seperti danau, dataran

tinggi, dan bangunan suci pemujaan.

2. Di samping adanya objek-objek orientasi yang bersifat kebendaan, di lapangan juga

ditemukan adanya konsep penetapan arah orientasi yang berdasar pada keberadaan lokasi

jalur prosesi ritual yang melalui desanya, yaitu jalan sumbu desa. Masyarakat tradisional

di desa yang termasuk kelompok ini akan cenderung menempatkan sanggah sebagai

bangunan sucinya di tepi jalan utama desa yang dilalui prosesi itu.

3. Konsep penetapan arah orientasi sakral-profan desa ini juga diperkaya dengan berbagai

mitos, kepercayaan, nilai-nilai kearifan lokal, dan sejarah yang diwarisi secara turun

temurun oleh masyarakat desanya.

4. Fenomena lapangan juga menunjukkan bukti baru bahwa arah kaja, kangin, kelod, dan

kauh ternyata tidak selamanya diposisikan sedemikian rupa sehingga masing-masing saling

membentuk sudut siku-siku tegak 90°.

5. Temuan lain yang cukup unik lainnya adalah bahwa arah kangin dan kauh yang selama ini

tersurat dalam banyak buku sebagai padanan dari arah timur dan barat di Bali, ternyata

tidak sepenuhnya benar berlaku di beberapa desa.

6. Pola orientasi desa yang berlaku di wilayah Nusa Penida masih perlu mendapat perhatian

dan kajian yang lebih intesif dan mendalam. Hal ini berdasarkan banyaknya jumlah desa

di wilayah itu; faktor sejarah wilayah yang berkembang dari beberapa tahapan waktu; dan

luasnya wilayah studi yang menyebabkan banyak desa menjadi relatif sulit dicapai dalam

waktu singkat karena lokasinya yang cukup terisolir.

Pola penetapan arah sakral-profan desa tradisional Bali semacam itu menunjukkan

kecenderungan berlaku di desa-desa wilayah pegunungan dan/atau desa yang bercorak kultur

Bali Aga. Ada pun desa-desa wilayah Bali dataran lazimnya menganut konsep arah gunung-

laut sebagai orientasi sakral-profannya. Akan tetapi meskipun demikian adanya, segala

temuan yang sudah terkumpul sementara ini, sebenarnya sudah lebih dari cukup menjadi bukti

kuat yang mengindikasikan bahwa pengetahuan yang menyeragamkan sekaligus

153

menyederhanakan landasan penetapan arah kaja dan kelod di wilayah Pulau Bali hanya pada

lokasi gunung dan laut itu, sudah saatnya ditinjau secara lebih holistik dan fundamental.

6.2. Saran

Laporan ini adalah rangkuman dari penelitian tahun pertama yang cakupan wilayah

studi relatif luas. Adanya batasan waktu, biaya, dan tenaga disadari sangat berpeluang

menyebabkan adanya desa-desa dengan lokasi yang masih terisolir di Bali yang belum

tereksplorasi dengan penuh terkait topik penelitian ini. Perkiraan ini sekaligus memberi

peluang bagi pelaksanaan kegiatan penelitian pengembangan terkait arah orientasi di wilayah

studi lainnya. Salah satu wilayah studi yang belum banyak terjelajah selama ini adalah

wilayah Kepulauan Nusa Penida yang ada di Kabupaten Klungkung. Di wilayah ini

diperkirakan masih cukup banyak tersimpan beraneka fenomena keruangan yang belum

terungkap dengan baik oleh peneliti-peneliti keruangan selama ini.

Selain dari pada itu, temuan penelitian tahun pertama ini sudah selayaknya perlu

dipertajam dan diperdalam substansinya melalui komparasi dengan fenomena keruangan

serupa yang memiliki latar kultur setara dengan Bali. Berdasarkan catatan sejarah dan studi

kepustakaan, setidaknya ada empat buah wilayah di Jawa Timur yang masih menganut konsep

penetapan arah sakral-profan seperti di Bali. Keempat wilayah tersebut adalah wilayah sekitar

Tengger, Gunung Raung, Trwowulan, dan Gunung Penanggungan. Pada tahun kedua,

penelitian ini sedianya akan dilanjutkan dengan kegiatan observasi dan komparasi antara

temuan konsep di Bali (tahun pertama) dan temuan konsep di Jawa Timur (tahun kedua).

154

DAFTAR PUSTAKA

Anonim, 2008. Monografi Desa Taro.

Anonim, 2009a. Sejarah dan Profil Desa Gobleg. TL: Team Penyusun Desa Adat Gobleg

Anonim, 2009b. Monografi Desa Subaya.

Anonim, 2009c. Monografi Desa Kutuh.

Anonim, 2010a. Profil Desa Sembiran.

Anonim, 2010b. Monografi Desa Sukawana. TL: Desa Adat Sukawana.

Anonim, 2010c. Monografi Desa Jasri.

Anonim, 2011a. Profil Desa Munduk.

Anonim, 2011b. Monografi Desa Dausa.

Anonim, 2011c. Monografi Desa Songan.

Anonim, 2012a. Sejarah dan Profil Desa Sidetapa. TL: Desa Adat Sidetapa.

Anonim, 2012b. Monografi Desa Manikliyu.

Anonim, 2012c. Buku Monografi Desa Tenganan. TL: Tim Penyusun.

Anonim, 2013a. Monografi Desa Pancasari.

Anonim, 2013b. Inventarisasi Potensi Desa Serai.

Anonim, 2013c. Monografi Desa Siakin.

Anonim, 2013d. Monografi Desa Batungsel.

Anonim, 2014a. Data Monografi Desa Sambirenteng.

Anonim, 2014b. Monografi Desa Wanagiri.

Anonim, 2014c. Monografi Desa Belancan. Desa Adat Belancan

Anonim, 2014d. Monografi Desa Pujungan.

Anonim, 2014e. Profil Desa Sanda.

Anonim, 2015a. Monografi Desa Pinggan.

Anonim, 2015b. Monografi Desa Bunutin.

Anonim, 2015c. Monografi Desa Ulian.

Anonim, 2015d. Monografi Desa Datah.

Anonim, 2015e. Profil Desa Culik. TL: Tim Inventarisasi Data Desa Culik

Arsana, I Gusti Ketut Gde, dkk. 1991. Kesadaran Budaya tentang Tata Ruang pada

Masyarakat di Daerah Bali. Denpasar: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,

Direktorat Jenderal Kebudayaan.

Artadi, I Ketut. 1993. Manusia Bali. Denpasar: Bali Post.

Bagus, I. G. N. 1981. Latar Belakang Sosial Budaya Bahasa Bali Nusa Penida. Denpasar.

Retrieved from http://www.nusapenida.nl/index.php/nusa-penidian/latar-belakang-

sosial-budaya-bahasa-bali-nusa-penida-bagus-1981

Bernbaum, Edwin. 2016. “Sacred Mountains in Asia: Themes and implications for protected

areas” dalam Bas Verschuuren dan Naoya Furuta (ed.). (2016). Asian Sacred Natural

Sites: Philosophy and practice in protected areas and conservation. New York:

Routledge.

Budihardjo, Eko. 1986. Architectural Conservation in Bali. Gadjah Mada University Press,

Yogyakarta.

Chihara, Daigorō. 1996.Hindu-Buddhist Architecture in Southeast Asia. Leiden: BRILL.

Davison, Julian, dkk. 2003. Introduction Balinese Architecture. Periplus Editions (HK)

Ltd, Singapore.

Duff-Cooper, Andrew. 1990. Shapes and Images: Aspects of the Aesthetics of Balinese Rice-

growing, and Other Studies. Denpasar: Udayana University.

155

Dwijendra, Ngakan Ketut Acwin. 2008. Arsitektur Rumah Tradisional Bali: Berdasarkan Asta

Kosala-kosali. Denpasar: Udayana University Press.

Eiseman, Fred B. 2011. Bali: Sekala & Niskala: Essay on Religion, Ritual, and Art. Singapore:

Tuttle Publishing.

Falvey, Lindsay. 2015. Understanding Southeast Asia: Syncretism in

Commonalities.Songkhla: Thaksin University.

Gelebet, I Nyoman, dkk. 1986. Arsitektur Tradisional Daerah Bali. Denpasar: Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan.

Geria, I. M. 1997. “Unsur Budaya Bali Selatan di Nusa Penida, Kajian Seni Arca Masa Klasik”

dalam Forum Arkeologi, (2). Retrieved from

http://www.nusapenida.nl/index.php/archaeology/south-bali-sculptures-in-nusa-penida-

geria-1997

Gomudha, I Wayan. 2008. “Jelajah Arsitektur Hunian Tradisional Bali”, dalam Sueca, Ngakan

P. (ed). 2008. Pustaka Arsitektur Bali. Ikatan Arsitek Indonesia, Daerah Bali.

Hong, Sun-Kee, dkk. 2010. Landscape Ecology in Asian Cultures. Tokyo: Springer.

Howe, Leo. 2005. The Changing World of Bali, Religion, Society, and Tourism. Routledge,

London and New York.

Jones, Lindsay. 2000. The Hermeneutics of Sacred Architecture: Experience, Interpretation,

Comparison Religions of the World. Harvard: Harvard University.

Kamil, Muhammad Harits Insan, K. & R. 2015. “Perencanaan Ekowisata di Desa Sakti Pulau

Nusa Penida Provinsi Bali” dalam Jurnal Manajemen Resort Dan Leisure, 12(1).

https://doi.org/http://dx.doi.org/10.17509/jurel.v12i1.1053

Munandar, Agus Aris. 2008. Ibukota Majapahit, Masa Jaya dan Pencapaian. Depok:


Munandar, Agus Aris. 2008. Ibukota Majapahit, Masa Jaya dan Pencapaian.Depok:


Parimin, Ardi Pardiman. 1986. Fundamental Study on Spatial Formation of Island Village:

Environmental Hierarchy of Sacred-Profane Concept in Bali. Disertasi belum

dipublikasi. Osaka University, Japan.

Pemerintah Daerah Kabupaten Badung. 2017.

https://klungkungkab.bps.go.id/publication/2017/09/25/fa04a092c18567f9c1a2ece2/kec

amatan-nusapenida-dalam-angka-2017.html. Diakses tanggal 30 September 2018.

Pemerintah Kabupaten Klungkung, 2015. Profil Nusa Penida. Semarapura: Pemerintah

Kabupaten Klungkung.

Phalgunadi, I Gusti Putu. 1991. Evolution of Hindu Culture in Bali: From the Earliest Period

to the Present Time. Delhi: Sundeep Prakashan.

Primayatna, Ida Bagus Gede, dkk. 2016. Tata Ruang Desa Pinggan, Kecamatan Kintamani,

Kabupaten Bangli: Sebuah Kajian Keruangan Desa Bali Aga. Denpasar: Jurusan

Arsitektur, Fakultas Teknik, Universitas Udayana.

Rahayu, Ni Nyoman Sri. 2011. Konsep Hirarki Ruang pada Rumah Adat di Desa Sidetapa

Kabupaten Buleleng. Denpasar: Program Magister Arsitektur, Program Pascasarjana.

Universitas Udayana (tesis).

Rao, Saligrama Krishna Ramachandra. 1995. Navagraha-kosha: Encyclopaedic account of the

Nava-Grahas. Delhi: Kalpatharu Research Academy.

Runa, I Wayan. 2004. Sistem Spasial Desa Pegunungan di Bali Dalam Perspektif Sosial

Budaya.Disertasi Universitas Gadjah Mada Yogyakarta.

https://klungkungkab.bps.go.id/publication/2017/09/25/fa04a092c18567f9c1a2ece2/kecamatan-nusapenida-dalam-angka-2017.html

https://klungkungkab.bps.go.id/publication/2017/09/25/fa04a092c18567f9c1a2ece2/kecamatan-nusapenida-dalam-angka-2017.html

156

Sidemen, I. B. 1984. “Penjara di Tengah Samudra: Studi Tentang Nusa Penida sebagai Pulau

Buangan” dalam Proseding Seminar Sejarah Lokal. Medan. Retrieved from

http://www.nusapenida.nl/index.php/history/history-postcolonial/penjara-samudra-

sidemen-1984.

Sulistyawati. 1996. Pengaruh Prinsip ATB terhadap Arsitektur Non Tradisional. Denpasar: PT

Trio Mitra.

Documents

LAPORAN HASIL PENELITIAN BERBASIS KOMPETENSI