La Filosofia Del Anarquismo Carlos Malato

8/9/2019 La Filosofia Del Anarquismo Carlos Malato

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Filosofa del anarquismo de Carlos Malato

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FILOSOFA DEL ANARQUISMO *Carlos Malato

CAPTULO ICONSIDERACIONES GENERALES

En el seno de la revolucin poltica del siglo XVIII apareci el germen de una revolucin ulterior.Jacques Roux, Chaumette, los herbertista, y ms tarde Babeuf con sus amigos, dieron el gritode las reivindicaciones sociales. Este precoz socialismo, apenas comprendi por muy pocos, nopoda triunfar entonces, pero gracias a sus generosos precursores, fue la palabra de lucha delsiglo de evolucin siguiente y hoy tiende imponerse.

Todo ndica que ocurrir los mismo con la ANARQUA: presentida por Proudhon, afirmada porBakunin, entrevista despus de pocos aos con mucha claridad y profesada actualmente por uncorto nmero de adeptos1, ejercer una influencia decisiva en la prxima revolucin social, sinlograr su triunfo. Pero una vez vencedor el socialismo, los esfuerzos, los estudios, se dirigirnhaca este nuevo ideal, que su vez se apoderar del mundo.

Y ms pronto de los que se cree, porque la duracin de las evoluciones humanas cada vez seacelera ms. Se ha necesitado toda la noche de los tiempos para que la antigua esclavitud setrasformara en simple servidumbre; una serie de siglos para que la servidumbre llegara hasta elliberalismo constitucional, y slo una centuria para la manifestacin del socialismo. Se puedepresumir, con un poco de audacia, que faltan pocas generaciones para llegar un estado enque la jerarqua gubernamental ser reemplazada por la libre asociacin de los individuos y de

las agrupaciones; la ley imperiosa todos y de duracin ilimitada, por el contrato voluntario; lahegemona de la fortuna y del rango, por la universalizacin del bienestar y la equivalencia delas funciones, y por ltimo, la moral presente, de hipcrita ferocidad, por una moral superior quedimanar naturalmente del nuevo orden de cosas.

Esto es la ANARQUA. Enunciamos la cosa antes que la palabra, porque las palabras asustan.

La ANARQUA es el complemento, y, puede aadirse, la perfeccin del comunismo. Quirase no, la marcha de los pueblos civilizados hacia un comunismo verdadero es innegable: Lademocracia rueda torrentes, ha dicho Tocqueville. En el presente, fuera del convento y delcuartel, qu es el comunismo sino la confirmacin, el resultado de la democracia, lageneralizacin de los intereses no polticos (la poltica, esta farsa, est llamada desaparecer),

intereses materiales, tangibles, que dan vida intereses econmicos?

Este es el comunismo moderno, no ms sentimental ni intuitivo que el de la tribus brbaras,pero racionalistas, cientfico, que desde Babeuf nuestros das ha penetrado en todas lascapas sociales, precisndose aun ms de Saint Simn Fourier2, de Fourier Cabet CarlosMarx.

* Traduccin de Flix Azzati. Digitalizacin KCL1 Desde el ao de 1888, este corto nmero, que titulaban medio cuartern, ha aumentado notablemente. (N del A).2 Aunque Saint Simn y Fourier no hayan sido comunistas, han contribuido la aparicin del comunismo,desarrollando poderosamente el espritu de asociacin, que es la esencia misma del comunismo libertario.


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Los ignorantes que no ven ms que la corteza, lo externo de las cosas, se sorprenden de loscambios que no han sabido prever, como el marino que, con los ojos fijos en la dormidasuperficie del mar, no advierte en su seno el enuncio pavoroso de prximas tempestades.Sobrevendr la revolucin social -esto es cuestin de algunos aos solamente- y muchos laatribuirn el milagro, lo imprevisto.

La humanidad comienza tener conciencia de s misma: la similitud y solidaridad de intereses,la necesidad de aprovechar en comn los descubrimientos, las uniones ms o menos pasajeras-el simple hecho, por ejemplo, de viajar juntos en un vagn en un tranva-, todo conduce alcomunismo.

Pero expliquemos bien la palabra, porque hay comunismo y comunismo. Si entre las masasarraiga de da en da la idea de la socializacin de fuerzas productoras (suelo, subsuelo,mquinas), es decir, no ms reparto, sino posesin del patrimonio universal, hasta ahorainalienable, los unos quieren un registro, una reglamentacin que emane de un poder central, ylos otros, admitiendo el concurso de todos en la produccin, proclaman la autonoma absolutadel individuo: estos ltimos son los anarquistas.

La palabra ANARQUA, durante mucho tiempo, ha sido mal interpretada. Del mismo modo quebajo Luis XIV los burgueses del Marais no conceban que subsistieran Estados sin monarcas su cabeza, ahora, sin estudiar la etimologa de la palabra ANARQUA (ausencia de gobierno), laidea de que un hombre pueda ser autnomo, es decir, una cosa distinta de un juguete movidopor otro hombre, parece disolvente quienes vegetan toda su vida sujetos estos principiosheredados de sus mayores: Es indispensable que haya un gobierno, es decir, una minora deindividuos encargados de dirigir la mayora y de pensar por ella.

Y sin embargo, qu hombre de buen sentido, de buena fe, podr negar que la verdaderalibertad consiste en ser dueo absoluto de su persona y de su voluntad, y en conseguir laindependencia de cada uno, asegurando, naturalmente, la independencia de todos?

La masa es aun inconsciente, nos dicen. Ciertamente: pero entonces, porqu la adulamostodos? Su inconciencia la hace ciega; pero petrificando su crneo en un molde nico paratodos, aseguramos su emancipacin moral? Quin es el hombre providencial, el genioincomparable que podr vanagloriarse de pensar desinteresadamente por todos? En cuanto algobierno de las asambleas, vale ste lo mismo que el de los individuos aislados, y aun quizsresulta ms imperfecto, ms catico. Y si algunas veces es aqul menos desptico, no es virtudde una moralidad superior, sino porque los intereses encontrados lo neutralizan.

En un siglo, Francia ha experimentado casi todas las formas de gobierno: monarqua absoluta,monarqua constitucional, repblica, consulado, imperio, parlamentarismo y dictadura completa mitigada. Han sido sus resultados, sino la dicha perfecta (pues sta los charlatanes podrnslo prometerla), al menos el sentimiento de generar bienestar suficiente, y la conviccin de que

no haba necesidad de pedir la violencia la conquista de progresos ulteriores? No. Losmismos males sociales: despotismo, corrupcin, miseria y prostitucin moral arriba y fsicaabajo. Y cada vez se ha debido llamar al mismo mdico, siempre temido: la revolucin.

De la impotencia de las modificaciones gubernamentales para equilibrar y armonizar losintereses en la lucha en el seno de una sociedad cuyos principales engranajes son estosmismos intereses, ha nacido la concepcin anarquista.

Los individuos -y son muchos an entre los que se llaman revolucionarios- que afectanconsiderar la ANARQUA como la aplicacin exclusivamente de la fuerza bruta y no como unafilosofa social razonada, muy razonada, dan sencillamente una prueba de su ignorancia de su


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mala fe. La fuerza, aqu, no puede ser ms que la subordinada, el apoyo del derecho: se puedeser un hombre exaltado y ser un esclavo.

Los comienzos un poco confusos del partido anarquista en Francia, no pueden, en modoalguno, perjudicar la pureza de las ideas. Los partidos que figuran la vanguardia contienen losmejores y los peores elementos: al lado de los pensadores que suean con una humanidaddichosa y libre, hay batalladores por amor la batalla, romnticos, seres fros, que dicen

pertenecer al partido ms avanzado, porque esto, segn ellos, les despensa de estudiar,enamorados de lo paradjico, brillantes algunas veces y agradables de escuchar para quienes,habituados la discusin de escuela, no se asustan por una palabra, peligrosa muchas vecespara la masa sencilla.

Pero los aos pasan, se purifican los partidos, se precisan las ideas y se clarifican las frmulas.La ANARQUA, muy diferentes de los sistemas muertos apenas nacidos, de Fourier y de Cabet,tiene todo un porvenir de vitalidad, por que responde, no la concepcin de un filsofo, sino la marcha de los acontecimientos, al ideal de los mejores y a las aspiraciones de todos.

Lo que aleja un gran nmero de revolucionarios franceses de la ANARQUA, es que la mayorparte, a pesar de la fogosidad de sus discursos y de su aparente turbulencia, son muy

rutinarios. Mientras que otros, ms socialistas que revolucionarios, quieren imponer el sistemafruto de sus investigaciones; los primeros, ms enamorados de la accin que del estudio, vivenan sujetos al fetichismo que les inculcaron los gigantes de la convencin. Para estos, lasrevoluciones del futuro debern calcarse absolutamente en la del 92. Cada vez habr unaCommune, un comit de salud pblica y catarse ejrcitos, ni una ms ni uno menos;Robespierre y Saint-Just deberan resucitar, y quin sabe si estos plagiarios no llevaran suamor la limitacin hasta el extremo de colocar sus cabezas bajo el filo de guillotina!

El gran error de los espritus superficiales est en imaginar que despus de la realizacin delideal que ellos sustentan, la humanidad no tendr otro ideal que perseguir; siendo as quevamos cmo los republicanos oportunistas, tratados de exagerados por los monrquicos, tratan su vez de exagerados los republicanos radicales, los cuales aplican este mismo epteto

los posibilistas del socialismo y stos lo aplican los anarquistas.Se puede decir, sin que esto sea paradjico, que todo hombre es la vez el reaccionario deotro hombre y el revolucionariode otro tambin. Las concepciones ms avanzadas no han sidohasta aqu ms que etapas, puntos de reposo. Por ejemplo, de la familia la tribu almunicipio, del municipio la provincia, de la provincia la patria, cuntas modificaciones yexpansiones no ha experimentado la idea de la agrupacin? Hoy, saliendo del patriotismo, seva al racismo(penslavismo, panlatinismo, pangermanismo) y ms all del racismoes la nocinde la humanidad la que ya comienza formarse. Lo mismo ocurre con todo; y esta marchaascensional de las concepciones humanas, si debe hacernos indulgentes para los rezagos,debe impedir, sobre todo, que tratemos de autopista quien va ms all que nosotros.

Todo progreso -ha dicho Bakunin- supone la negacin del punto de partida Todo idea,podeos aadir, contiene la negacin destinada desaparecer pronto tarde, y una afirmacindestinada ser la base de una nueva idea.

As, en la idea del patriotismo, el principio positivo, real indestructible es el de la solidaridad, laparte negativa es la que hace aparecer como enemigos, al menos como vecinos peligrosos,los que viven al otro lado de la frontera.

De la revolucin de 1789, lo justo, lgico y perdurable, es la afirmacin de los derechos delhombre, de la libertad del individuo en el seno de la sociedad. Lo que, al contrario, es falso ydesaparecer al soplo del progreso, es la constitucin de un funcionarismo oligrquico y el


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establecimiento de un despotismo ms peligroso que el despotismo monrquico, porque esinsaciable impersonal: el despotismo de la ley. Las leyes, consideradas como la salvaguardiade la libertad, son, por el contrario, sus peores enemigos porque encadenan indefinidamente,no slo la generacin en que se promulgaron, sino las generaciones futuras; y estas leyes, por

justas, por maravillosas, por divinas que sean en su tiempo, forzosamente han de degenerar enopresoras en una poca en que los hombres, las costumbres y las ideas habrn cambiado porel incesante movimiento de la humanidad.

Es preciso que termine esa fbula de la humanidad dominada y encadenada por principioseternos, inmutables: patria, religin, propiedad, familia, matrimonio. Si son inmutables, susdefensores no tienen por qu alarmarse de nuestros ataques. Pero la historia nos demuestraque han variado constantemente segn el tiempo y lugar. Qu era la patria al principio de lahumanidad, cuando nuestros antepasados vivan en lbregas grutas? No exista la religin; nohaba ms que la ignorancia de los fenmenos naturales que deba hay! hacer pasar al hombrepor tantas fases: fetichismo, sabesmo, politesmo, monotesmo, antes de dejarse entrever lasrealidades de la filosofa experimental.

La propiedad ha sido sucesivamente familiar, feudal, monrquica individual. La familia ha sidopatriarcal, matriarcal y desptica, segn la forma griega, romana cristiana. El matrimonio ha

sido amorfo (promiscuacin), poligmica, monogmica, polindrico (aun lo es en las islas de laSonda), indisoluble y disoluble. Las formalidades que lo han acompaado han variado hasta elinfinito, convirtindose despus en una cuestin de moda nada ms.

Ocurriera lo mismo en la revolucin que se prepara. Esta revolucin ser ante todo socialista, por ser ms exactos, comunista, pues el socialismo no es ms que la hipocresa delcomunismo. La marcha constante de los hombres y de las cosas nos conduce inevitablemente la revolucin. Pero asusta pensar lo que ser un comunismo ordenancista, codificado por loslegisladores, cada uno de los cuales tendr un sistema favorito del que no querr,desprenderse; sistema basado, por otra parte, sobre laboriosos estudios, pero en los que seprescindir de la voluntad, el temperamento, las pasiones, en una palabra, la libertad de cadaindividuo. La ANARQUA, que no triunfar an -desgraciadamente- en la prxima revolucin,

que no podr triunfar porque aun no habr tenido tiempo para penetrar en el corazn de lamasas, pues la sucesin de los acontecimientos ser ms rpida que la evolucin de loscerebros, la ANARQUA ser el contrapeso indispensable para impedir que zozobre la libertaden el desbordamiento comunista, para conducirnos, en una palabra, un comunismo decostumbre, no ya un comunismo de leyes!

Entonces se trabajar concientemente y al mismo tiempo por hbito, como se lava uno porcostumbre todos los das.

Se consumir lo suficiente sin derrochar nada ni acaparar nada, porque se tendr lacertidumbre de que siendo la tierra y las mquinas de todos, los productos continuarn al dasiguiente con la misma abundancia en los almacenes de todos.

El recelo, expresado con frecuencia por ociosos poseedores, de que el obrero, apenas se libredel yugo del patrono, se entregar la pereza y los excesos, es muy exagerado. Ocurrefrecuentemente que lo que faltos de todo se prometen grandes placeres y locos festines paracuando tengan dinero, al da que lo tienen son indiferentes las cosas que les ilusionaban.

Lo repetimos: la ANARQUA absoluta, ideal, superior todos los sistemas terminados en ismo,no se realizaran al da siguiente de la revolucin social. Pero esto no es una razn para negarla,ni mucho menos para combatirla.


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Aun no considerndola como un estado extrahumano -lo que sera absurdo y nulo, noposeyendo cualidad alguna para trazar un lmite al progreso-, representara al menos elesfuerzo incesante haca lo mejor, lo contrario de la inmovilidad, que indica la muerte de lassociedades. Para poseer un poco hay necesidad de pedir mucho; sin una reivindicacincompleja, excesiva si se quiere, de los derechos del individuo, el individuo, clasificado yregimentad, se ahogar en la masa, perecer en la colectividad.

Nada sera tan criminalmente absurdo como querer en nombre de la igualdad, obligar todoslos hombres trabajar el mismo nmero de horas, absorber la misma cantidad desubstancias, los mismos platos, vestir ropas iguales, sin tener en cuenta las diferencias detemperamento, de organizacin, de edad, de gustos y de costumbres. Valdra tanto comodecretar que todos los hombres han de tener los cabellos negros y una talla de 165 metros!

La igualdad, tal como la comprenden estos reglamentos, no es la verdadera igualdad, sino unaigualdad superficial, aparente. No siendo idnticos los individuos, no pueden ser sometidosarreglas idnticas. El comunismo debe limitarse colocar la riqueza social al alcance de todos,sin permitir algunos acaparar lo que es necesario para el bienestar general, lo mismo lasmquinas, las minas, que la luz del sol.

Cosa extraa por otra parte; los escritores socialistas contemporneos han extrado todos susargumentos del estado de la industria, fenmeno accidental, qu un acontecimiento imprevisto,un descubrimiento cualquiera, puedo modificar totalmente, y muy pocos se apoyan sobre laetnologa, sobre el acontecimiento de las razas, sobre la tendencia, las afinidades, el pasadohistrico de los pueblos.

despecho de la aproximaciones y fusiones, que tienden afortunadamente de da en da suprimir las fronteras, cada raza ha conservado un modo de vivir y de pensar que constituye suoriginalidad, su genio. Si los alemanes, sistemticos hasta el exceso, tienden un comunismoautoritario, un socialismo de Estado, los latinos, ms volubles, ms ligeros, tienen grandestendencias haca la ANARQUA. La inestabilidad de los modernos gobiernos en Francia yEspaa, las revoluciones populares de las repblicas de la Edad Media, son una prueba

irrebatible.Autonoma y federacin de las grandes frmulas del porvenir. Desde ahora en adelante, lamayor parte de los movimientos sociales se orientarn en esta direccin, pero no obstante,todos los pueblos no caminarn con el mismo paso hacia este fin.

La mezcla de diferentes razas (la cltica, la latina, la germnica) han hecho de Francia, porexcelencia, un pas de experimentacin. Ahora bien; en Francia los socialistas que no fundancasas de beneficencia ni del papa se dividen actualmente en:

Posibilistas moderados. Marxistas o revolucionarios autoritarios.

Anarquistas.Conviene dejar aparte de esta numeracin los independientes3, que forman no una escuela,sino agrupaciones de unin, cuyos miembros se agregan tal cual secta, y los blanquistasque, no teniendo ningn cuerpo de doctrina y buscando ante todo la conquista del poder, ms

3 Sin embargo, un gran nmero de independientes, en otro tiempo aproximado al marxismo, han evolucionadosensiblemente hacia el anarquismo.


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por realizar reformas polticas que por revolucionar el orden social, estn, segn lascircunstancias, tan pronto al lado de los marxista como al lado de los burgueses radicales4.

Cada una de estas tres escuelas coexistentes parece corresponder una raza distinta yadatarse su estado de espritu de costumbres. Ciertamente hay que desconfiar de todaclasificacin, pero hay que hacer constar, sin embargo, que el posibilismo ha arraigado, sobretodo en las aglomeraciones clticas, propagndose en Blgica con el partido obrero,

arrastrando a la Gran Bretaa, esta tierra semicltica, semisajona, con las asociaciones(cooperativas, Trades Unions), anlogas las que forman en Francia el ejrcito del socialismoreformista. Aparece no menos claramente que, mientras el marxismo, doctrina de importacin,se adopta la formas alemanas, el anarquismo es su espontaneidad, en su fuego, en labrillantez de su ideal, refleja el espritu de los modernos latinos.

Es verdad que entre los entusiasmos meridionales y el carcter fro y analtico de los ingleseshay una gran distancia. ste, en general, penetrando de lealismo, aborda las cuestiones por susdetalles inmediatamente realizables. pesar de esta enorme diferencia, la ANARQUA, bajo suforma ms precisa, ms prctica, la de la libre agrupacin, tiene en Inglaterra un gran porvenir,porque el sentimiento de la individualidad existe mucho menos restringido que en otras partespor las instituciones, y el espritu de la asociacin hallase igualmente desarrollado. En cuanto al

temperamento revolucionario, es menos definido, y ms de una vez han sido los elementosextranjeros irlandeses, emigrados latinos germnicos, quienes, aunque poco numerosos, handado al movimiento social en Inglaterra su verdadera orientacin.

Los socialistas alemanes, doctrinarios y enamorados de la autoridad -porque el espritu demilitarismo y de jerarqua los ha dominado-, sern sin duda violentos revolucionarios.Despiadados destructores del orden actual, lo sustituirn con un comunismo cientfico, dicenellos, pero pesado, que dar los trabajadores agrupados la tutela del Estado ms bienestarque libertad.

Menos profundo tal vez, menos exacto seguramente y ms soador, el espritu latino, ligero einconstante, no se prestar jams la prolongacin de un comunismo de cuartel funcionando

la prusiana.Al da siguiente de la revolucin social, revolucin que, en sus diversas fases, puede durar diez doce aos, es lgico presumir que, de las diversas tendencias doctrinarias y libertarias, seformar una resultante, un modus vivendi que, si aun no es la ANARQUA, proteger, noobstante, la autonoma individual contra la opresin de la comunidad de la corporacin.

Nadie es tan tirnico como el que, desde un estado obscuro, ha llegado ocupar elevadospuestos, sea el ser recientemente emancipado. Desembarazada del yugo del estado, esprobable que la comuna5 intentar regentar las corporaciones, y sta, su vez, no guardarnsiempre el debido respeto la libertad individual.

Este organismo, digamos la palabra, este gobierno, podr ser ms opresor que el del estado,porque ser un amo ms inmediato.

4 Desde la poca en que estas lneas han sido escritas el movimiento boulangista ha fraccionado en dos campos elpartido blanquista. Algunos de sus jefes, descorazonados cansados, se han retirado; los dems han perdido suinfluencia. La verdad sea dicha, quedan algunos militantes activos, pero que parecen dirigirse hacia la revolucin,ms bien por su propio impulso que bajo la direccin de los antiguos leaders (1897).5 Hablamos aqu, no de la comuna anarquista ideal, sino de la comuna que nacer al da siguiente de la revolucin yque, especie de consejo de las corporaciones, ejercer una autoridad de la que abusar fatalmente di la masa obrerano se cuida de mantenerla en el lmite de sus atribuciones.


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En este sentido, est llamada a formarse una sociedad armnica: el punto de partida no ser yael estado, ser ficticio en cuyo nombre ciegas leyes rigen sobre millones de seres diferentes detemperamento, de gustos y de carcter, sino el individuo, el individuo, que es el germen de lahumanidad, que es un microcosmo(un mundo pequeo), y quien no se debe sacrificar, ni ennombre de la mayora del pueblo ni en nombre del soberano. Salvo en el perodo de lucha, enque las necesidades conducirn los ms libertarios a ejercer presin y autoritarismo -puespretender lo contrario sera ceguedad o hipocresa-, el derecho colectivo no es respetable

mientras no sea la expresin del derecho individual. De otro modo no ser otra cosa que la mstirnica de las obstrucciones.

Dgase lo que se quiera, comunismo individualismo no son forzosamente dos trminosinconciliables: al contrario, uno da fuerza otro

El porvenir demostrar que el individuo puede vivir muy bien libre en el seno de la comunidad.

Hasta hoy, la vida de las sociedades ha pasado en oscilaciones entre el comunismo y elindividualismo. Privados de contrapeso, se hace generalmente demasiado sofocante el uno,para que pueda soportarlo impunemente la personalidad humana, y el otro, ferozmente egosta,aniquila los dbiles. Este exceso reclama cada vez una reaccin. Actualmente la reaccin se

prepara en el sentido del comunismo. Pero s ste, una vez pasadas las grandes sacudidas, nose equilibra con la libertad individual, las reivindicaciones a favor de esta ltima adquirirn muypronto fuerza irresistible. Ms irresistible, porque estando garantida la vida material, la vidaintelectual y moral ser ms intensa, y por lo tanto ms exigente.

La insubordinacin latina6, manifestada frecuentemente por la necesidad de expansin, msque por verdadero libertarismo, parece necesaria (ha que reconocerlo por encima de todoprejuicio patritico) para contrabalancear los instintos jerrquicos de los alemanes, que muyprolficos, podran en un momento dado, por su poder numrico, ejercer sobre las demsnaciones una preponderancia que, por ser pacfica, no sera menos intolerable. Del cientficopueblo de Goethe y Schiller han hecho los Hohenzollern un cuartel, y hasta el socialismo se harevestido de una forma dura. Liebknecht, el jefe del socialismo, parece hablar algunas veces

como Federico II. Puede ser que detrs de la raza germnica -que en el apogeo de su fuerzaparece destinada eclipsar el viejo mundo latino- se levante la raza eslava, aun nueva, brbaratodava, pero que al declinar el siglo XX, dormidos los latinos y agotados los alemanes, surgir su vez y har que brille en Europa una civilizacin superior todas las precedentes y de laque el poeta Pouschkine, el escritor Tolstoi, los pensadores Bakunin, Herze y Kropotkin habrnsido brillantes precursores. San Petersburgo ser entonces para Pars lo que Pars es paraAtenas. Esta civilizacin ligera, alada, profundamente humana, combinada con elsentimentalismo eslavo, el arte griego, la fuerza latina y el genio alemn, se dilatar, sin trabas,en un pueblo destinado verdaderamente pasar casi sin transicin del autocratismo msabsoluto la ms completa libertad.

En la historia de la humanidad se ve las razas y las instituciones sociales desarrollarse

paralelamente. Cada pueblo, ocupando su lugar en la serie de las evoluciones, aporta sucontingente de hechos y de ideas y arroja una semilla para el porvenir. Lo mismo que Grecianos ha legado el arte y Roma el estado -mal que ha sido necesario para combatir y vencer elfeudalismo gtico-, del mismo modo que los brbaros han vivificado Europa limpindola de laputrefaccin del bajo imperio, parece que sucesivamente Francia est destinada dar Europa

6 Digan lo que quieran escritores como Flix Pyat, es evidente que los latinos no embrutecidos por la miseria y elfanatismo han cuidado mucho el desarrollo de su libertad individual. Su disciplina, tan frecuentemente criticada, es laprueba. En la antigedad los germanos fueron ms libertarios que los latinos, es porque aquellos aun eran brbaros.Al civilizarse se han hecho ms autoritarios.


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las primeras nociones de republicanismo, Alemania organizar el comunismo autoritario yRusia a que prevalezca la ANARQUA.

La victoria de la idea republicana, correspondiendo con la supremaca de Francia, ha sido eltrmino de la revolucin del siglo XVIII.

fines del siglo XIX, el triunfo del comunismo concuerda con la hegemona de Alemania.

El siglo actual ser el siglo de Rusia; esto est fuera de duda. Y cul ser entonces el fin de laevolucin? Esa idea hoy naciente y aun mal comprendida, porque la miseria ha embrutecido lasmasas: la ANARQUA.

Los rusos que, aun viviendo bajo un gobierno de la Edad Media, aspiran a la civilizacin delsiglo XIX, se impregnan, singularmente, del espritu francs y ven cmo se desarrollan lejos deellos instituciones y regimenes distintos, no tendrn necesidad, cuando desaparezca su ltimoautcrata, de pasar por las mismas fases que los occidentales7. Instruidos en nuestrosvicisitudes y viviendo la vida de su poca irn rectos haca el fin. Mientras que en el campo elespritu de sociabilidad mantenido por la existencia del mir8 los ha hecho comunistas, en lasgrandes poblaciones, el deseo de libertad, sentido ms intensamente medida que se

occidentalizan, los prepara para la evolucin, franca y enteramente anarquista9

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Un da llegar en que los pueblos europeos se encontrarn frente a frente con la raza amarilladespertada de su letargo. Sin necesidad de guerra ni conquistas, sino por el slo hecho de unainevitable expansin, quinientos millones de inconcientes de aspecto humano, prosternadosantes sus dragones y sus dolos, lamiendo la tierra los pies de sus reyes, reemplazando lamujer por el hombre y la filosofa por el monoslabo, amenazarn con desbordarse sobreEuropa. Este ser un choque formidable. S nuestros nietos no poseen esa palanca poderosa,que es la conciencia y la libertad del individuo, cmo podrn maniobrar contra una nueva EdadMedia? Cmo encauzar el torrente y hacer que triunfe la civilizacin? la supremaca delnmero, qu poner si no la inviolabilidad del ser? Cmo combatir la plaga de los viejosprejuicios, de las antiguas religiones que han momificado el oriente, el budismo, hermano del

cristianismo, si no es por medio del racionalismo de la ciencia que, libre de toda traba oficial,habr alcanzado un dominio prodigioso? Y la adoracin de dios y del amo, con qu respondersi no es con la afirmacin enteramente anarquista: Ni dios ni amo?

7 Estas lneas, es preciso recordarlo, se escribieron cinco aos antes de la creacin de la alianza francorrusa. Paragran nmero de reaccionarios franceses, el zar es el gendarme llamado con todos sus anhelos que podr vencer larevolucin social. Pero a despecho del zar, hay ciento veinticinco millones de rusos, entre los cuales se despierta laconciencia humana, y la tendencia de los pueblos es ms fuerte que la poltica de los que los gobiernan.8 Comunidad agrcola anloga la antigua tribu cltica y el markgermnico, que considera la tierra como un capitalinalienable y se reparte peridicamente entre diversas familias.9 Esta afirmacin puede hacer sonrer. Los indulgentes se limitarn quizs indicar que la mayor parte de losnihilistas activos, los que hablan en los congresos, pesar de que el perodo de accin terrorista est suspendido,ostentan el ttulo democrtico-socialista. Nosotros les contestaremos que eso no son ms que torneos que gozanciertamente una publicidad momentnea, pero no una influencia educadora, comparable la de Kropotkin y deTolstoi, el cual, pesar de sus tendencias msticas, hace casi siempre obra de anarquista.


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CAPTULO II

RELIGIN Y PATRIA

Las escritores burgueses, que amontonan, para arrojarlas la cabeza de sus adversarios, todaslas estupideces corrientes, todos los clichs gustados, acusan los socialistas de quererdestruir indistintamente religin, patria, familia, propiedad, artes y ciencias. Estas censurasdirgense sobro todo los anarquistas que, diferentes de los socialistas parlamentarios,rechazan todo paliativo.

Examinemos estas imputaciones y descubriremos que unas tienen un fundamento justo y queotras son errneas.

Causa profunda extraeza ver los volterianos que han suprimido dios para su uso personal,cmo preconizar su sostenimiento y aun su invencin para uso del pueblo. El pueblo -dicenellos- necesita como los nios (y el pueblo no es otra cosa que un eterno nio) una religinNada ms aaden, pero es seguro que piensan: Una religin que haga soportarpacientemente los condenados de este mundo su infierno terrenal, mostrndole el trmino deeste infierno un imaginario paraso.

Los anticlericales burgueses de la tercera repblica francesa, mucho ms preocupados enconquistar el poder que en iluminar las inteligencias populares, no abordaron la cuestin msque sus lados ms pequeos, cometiendo el culto oficial, no en su esencia constitutiva, sinosolamente en su forma accesoria y travs de la vida de sus ministros, hombres ni mejores nipeores que los dems. Atacaron al cura, lo que hubiera sido excelente si se hubiesen tomado eltrabajo de llegar hasta el fin y presentar, en lugar del antiguo mito impuesto los espritus, laverdad cientfica colocada al alcance de los menos cultos. En vez de hacer esto, se limitaron escribir libelos satirizando la sotana para glorificar el tricornio del gendarme y censuradofrecuentemente en el cristianismo las solas cosas que tuvo verdaderamente responsables: suprimitivo grito de revuelta contra la opresin social, su afirmacin de la solidaridad humana.

Es de justicia esperar en el cristianismo, como en el budismo todo culto convertido en oficial yconservador con el tiempo, lo que, inicialmente, fue generosa reivindicacin, de lo que mstarde se hizo especulacin interesada, ergotismo locura.

Las creencias religiosas, basadas sobre la observacin superficial de los fenmenos naturales,sobre la ambicin del predominio de una casta casta de la masa ignorante, sobre lasconcepciones personales de un reformador, concepciones que originariamente han podido sersinceras, pero que cesan poco poco de hallarse en armona con los progresos del esprituhumano y las costumbres de la poca, han sido en todo tiempo las plagas de la humanidad 10.Todos los dogmas estn llamados ser sustituidos por la filosofa edificada sobre las bases del

racionalismo cientfico.

Es un grosero error, digno de un papanatas creer que las religiones han sido inventadas todasen una pieza. Han sido creadas poco poco por la ignorancia de las multitudes y despus

10 El budismo y el cristianismo, estas dos religiones que guardan tanta analoga y que al principio han sido sincontradicciones reformadoras, han conducido la primera la momificacin del oriente, exaltando el deseo dehumillacin, el nirvana: la segunda la inquisicin, la edad media, la monstruosa tirana de los papas. Elprotestantismo, existiendo progreso en su nacimiento, no ha tardado en constituir una religin hipcrita y egostacomo la sociedad moderna, la cual conviene admirablemente, religin ms temible que el catolicismo, porque, msjoven y en apariencia menos estpida, tiene ms vitalidad.


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condensada, sostenida y explotadas por los charlatanes. De la adoracin de la materia bruta animada (fetichismo), el hombre se ha elevado la adoracin de las fuerzas naturales; el agua,el fuego, el viento, los astros (sabesmo).Despus ha puesto la existencia de motoresconcientes, los que a puesto el nombre de dioses (politesmo), y finalmente, reduciendo deda en da el nmero de estos dioses y aumentando su potencia, ha llegado a admitir ms queuno solo (monotesmo) Hoy se advierte ya que los fenmenos, tanto morales como fsicos, sonla obra, no de una voluntad suprema, independiente sino de una voluntad sino de un

encadenamiento de hechos que se determinan unos otros hasta el punto que, razonandosobre una serie de hechos conocidos, se puede deducir el resultado. U edificio se libar de ladestructora chispa elctrica, no por la divina proteccin, sino porque esta previsto de unpararrayos. Una nacin ser vencida, no por efecto de la ira celeste, sino porque su ejercito esinferior los del enemigo por carecer de jefes experimentados. Del mismo modo se presideuna indigestin si un hombre come ms de la medida, que el tiempo sec dar una malacosecha que en tal circunstancia un individuo de temperamento nervioso proceder de unmodo muy diferente un linftico, lo mismo se llega la conclusin de que tal hecho es origende otro que su vez tiene causa ms lejana. Las leyes naturales, que son simplemente lamanera de ser de los cuerpos, eliminan, pues, la ideas de dios.

Los socialistas no anarquistas que no comprendiendo de que su sociedad ideal no se puede

establecer ms que sobre la destruccin completa de la actual sociedad han cometido la faltade empearse en el engranaje parlamentario, sern imponentes contra la religin como lo hansido los republicanos radicales, los cuales, despus de haber prometido la separacin de laiglesia y del estado, la supresin del presupuesto de cultos y convertir en bienes nacionales losterrenos acaparados por las congregaciones religiosas, no han podido ejecutar ninguno de losextremos de sus propaganda. De concesin en concesin, de aplazamiento en aplazamiento,los socialistas parlamentarios dejaron todas las cosas en su estado. Slo los anarquistas quehan hecho suya la bandera de Blanqui: ni dios, ni amo resolvern el problema, no separado,sino suprimiendo la iglesia y el estado. El pensamiento ha muerto la fe: todas las religionesestn condenadas irrevocablemente.

El cristianismo se extingue. Nacido en Oriente, jams ha podido echar races all. El islamismo

lo hizo fracasar en frica. En Europa y Amrica pierde terreno da da. No les resta porexplotar ms que las primitivas hordas de Oceana, condenadas la desaparicin en un breveespacio.

El islamismo, por otra parte, no puede convenir a las naciones civilizaciones. Aun le restanlargos das en frica y en la India, pero ha de llegar el momento en que la industria y la cienciase posesionaran definitivamente del pas de Las mil y una noches, y este da ser vencido elislamismo.

El Judasmo no hace proslitos: muy al contrario, sus creyentes lo abandonan para hacerseateos y librepensadores. Esta religin se extinguir dulcemente.

El brahmanismo, aun constando con doscientos millones de fieles, se bate muy difcilmentecontra el islamismo profesado por cincuenta millones de indios. El da en que se produzcangrandes cambios sociales, cada vez ms por la rivalidad de ingleses y rusos en el Asia central,se hundir el brahmanismo.

El budismo encierra en el fondo una concepcin de pantesmo materialista, pero la ignorancia yla supersticin no han tardado en alterarlo profundamente. Menos tirnico que el brahmanismo,contra el cual hubo de sostener luchas empeadas, conduce sin embargo al desprecio de lavida humana y del progreso. Profesando por la inmensa mayora de la raza amarilla, seencontrar dentro de un siglo en contacto con el materialismo cientfico, que habr sepultado al


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cristianismo. O cabe ninguna duda de que en esta lucha la victoria ser para a libertad delpensamiento.

Una religin ms vulgar, la de la patria, ha venido desde un siglo sobre todo, sustituir la viejafe, cayendo poco poco en desuso. Se nos censura los anarquistas porqu atacamos lasdos indistintamente; pero, antes de ir ms lejos; es preciso que nos entendamos.

Desde luego, es evidente que nada haya tan absurdo como aborrecer un hombre porque hanacido en la orilla derecha del ro tal, en vez de que su corazn se dilate en Bayona y se leencoja en San Sebastin, es el colmo del absurdo, y se pregunta uno cmo es posible quesemejante locura pueda encontrar todava adeptos. La naturaleza humana, no menos que lalgica, protesta contra tan brbaro razonamiento. Si un individuo cae en el Sena, los valerososciudadanos que arriesgaron su vida para salvar la de aquel desgraciado no preguntarn antes sise trata de un sbditofrancs alemn: no vern en l ms que un hombre.

Genoveses y venecianos pertenecen hoy la misma patria; no ocurra as en la edad media. Ennombre de la patria se peleaban los Doria y los Dandolo, y en nombre de la misma abstraccinmoran los genoveses en 1866 en Custoza para arrancar Venecia del yugo austriaco.

Y esos habitantes de Tiflis y de Khiya, enemigos en otro tiempo de Rusia y que hoy combatenpor ella? Todo esto no prueba que la idea de la patria, muy menguada al nacer y aun hoy muyestrecha, se dilatar, fundindose finalmente con la idea de la humanidad?

La humanidad, en su desenvolvimiento, ha ensanchado el crculo en que estaba encerradaprimitivamente. la agrupacin familiar11, impuestas por las necesidades fisiolgica y lanecesidad de la reproduccin, ha sucedido la tribu entre los nmadas, la ciudad entre lossedentarios. Esta forma, que ha durado mucho tiempo, que dura todava entre los menoscivilizados, ha dado lugar las federaciones entre los pueblos ms libres, el Estado entre losotros. En la edad media, moralmente no exista Francia, la reemplazaban la Ile-de-France, lachampagne, la Borgoa, Flandes, la Normanda, etc.; en 1089 vino quien rompi las barreras, yde todas las provincias, diferentes en sus costumbres, en sus idiomas, en sus leyes, durante

mucho tiempo enemigas mortales unas de otras, hizo una accin, una patria.Esto fue un progreso inmenso y hubo necesidad de defender esta patria contra los dspotas defuera y los reaccionarios y los inmovilistas de dentro, que queran sostener el antiguodesmembramiento. Hoy los inmovilistasse llaman patriotas, y los discpulos de los patriotas deentonces, desarrollando la idea primitiva, son cosmopolitas12.

Hay dos modos de negar la patria: uno es trecho, brbaro, irrealizable adems, que sera quererel despedazamiento de un pas unificado por la lengua y por un conjunto de costumbre.

Esto sera el regreso al provincialismo, la Edad Media. El otro, noble, generoso, justo adems,porque est conforme con el movimiento de las cosas, que es preconizar la federacin de los

pueblos libres, constituyendo una patria nica, sin rival13

.11 Esta agrupacin llega abarcar casi en todas partes, no solamente la familia inmediata formada pro padres hijos,sino tambin los grupos emparentados (gens entre los latimos, clan entre los celtas, mark, entre los germanos).12 internacionalista. Desde 1888, poca en que fueron escritas estas lneas, ciertos jesuitas de sayo corto,persiguiendo fines fciles de comprender, se ha esforzado en desacreditar la palabra cosmopolita (para desacreditar laidea), aplicndola especialmente los lobos de la banca.13 El principio, si no el nico obstculo para la federacin de los pueblos, es la existencia de los gobiernos aunrepublicanos. As, por consecuencia de la clases capitalistas y gubernamental, las repblicas de la Amrica Latina,siendo la misma raza y hablando la misma lengua, hllanse frecuentemente en guerra contra otras. Se cree quepodr establecerse una repblica universal mientras existan los prejuicios de patria y gobiernos rivales enWashington, Pars, Londres, Berln, Viena, San Petersburgo, Roma y Mjico? Consentiran estos gobiernos en


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Se me puede objetar que la fusin de tantos elementos tnicos diferentes no se puede hacerde un golpe. Es verdad que las primeras en agruparse entre s sern las naciones de unamisma raza, existiendo afinidades naturales y comunes aspiraciones.

No cabe duda de que antes de llegar al internacionalismo completo habr una etapa que ser elracismo; pero hay derecho esperar que el descanso resultar breve. El comunismo, que alcomenzar su funcionamiento parece que deber ser fatalmente reglamentado, sobre todo desde

el punto de vista de los cambios internacionales, entraar la constitucin de federacionesracistas(latina, eslava, germnica, etc.) La ANARQUA, que se puede entrever al final de dos tres generaciones cuando, consecuencia del desenvolvimiento de la produccin, todareglamentacin sea superflua, ser el fin del racismo para realizar el advenimiento de unanueva humanidad sin fronteras.

Lo que los anarquistas, atacan despiadadamente en el patriotismo, no es un lazo ms menosreal de solidaridad entre hombres de una misma regin, sino al contrario, el particularismo ferozque impide la extensin de este lazo entre los hombres de otras regiones. Si aun cerca de s,hablando un mismo idioma y respirando el mismo aire, se encontrara al despiadado enemigoque oprime y explota, es lgico amontonar odio contra los desconocidos, oprimidos yexplotados tambin, detrs de las fronteras? Gloria Rothchild! Pas Gallifet! Y al pobre de

Juan del Pueblo, alemn italiano, latigazos para que camine. Este es la leccin que losgobiernos ensean los gobernados.

Qu hombre consciente no enrojecer hoy al recitarla?

En cuanto al antagonismo fundado sobre la concurrencia econmica entre los trabajadores dedistintas nacionalidades, muy vivo en el seno de las masas obreras, no tienen razn de ser. Slos obreros arrojados de su pas por el crecimiento de poblacin y la carencia de trabajo se venreducidos trabajar por un msero salario, es de estos desgraciados la culpa de los que losexplotan? Justamente por falta de comprensin de la solidaridad social, qu pueblo no hahecho soportan otros el peso de su propia miseria? Sin remontarnos pocas lejanas, novemos en nuestros das los mismos proletarios franceses ingleses que censuran los

alemanes, italianos y belgas, porque buscan trabajo entre ellos, dirigirse por millares lascostas del Nuevo Mundo, para vender su fuerza muscular los explotadores?

Ms an que el sentimentalismo, la consecuencia de los intereses har desaparecer estasbarbaries, faltas de lgica.

CAPTULO III

LA ANARQUA EN LA FAMILIA-LA UNIN Y EL AMOR LIBRE

Desgraciados! Vosotros predicis el desprecio la familia, dicen cada momento losrevolucionarios los moralistas burgueses.

disolverse subordinarse los unos los otros para operar la aproximacin de las naciones? Ciertamente no, y lanueva humanidad, hacia la cual marchamos indiscutibles, no se establecer ms que por la supresin de las fronterasy de los gobiernos.


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Y la familia no existe.

Qu familia es esta en la que el hombre, la mujer y el hijo, trabajando como mercenarios enuna fbrica para no morirse de hambre, se hace una mutua competencia y han de encontrase la noche, despus de diez doce horas de separacin, por su condicin de esclavos,extenuados, descorazonados, teniendo en sus labios, en vez de palabras de amor,imprecaciones que caen sobre el compaero de cadena?

Qu familia es esta en la que la madre no puede vigilar su hija, que un hijo de un burgus haseducido en la calle y la ha abandonado despus de hacerla madre? Qu es esta familia en laque el hijo nacido del azar no necesaria jams su padre, y en la en la que la madre, teniendoser sorprendida por sus padres sus amos, no pensar ms que en desembarazarsefurtivamente de su progenitura?

Qu familia es esta en la que todos, viejos y jvenes, varones y hembra, atrofiados,depravados, corrompidos por la miseria, durmiendo bajo un mismo techo, sobre un mismo

jergn, se disputan con vida tenacidad un horrible bodrio?

Qu familia es esta de ricos burgueses afectados, ceremoniosos entre ellos, gozando, el

seor, con las prostitutas; la seora en la soires; el hijo, seduciendo actrices; la hija,conquistando seoritos gomosos oficiales del ejrcito, depravados con sus sofocados ardores los camaradas de colegio las compaeras del convento?

Qu familia es esta compuesta de una interminable serie de primos, primas, sobrinos, nietos,tos, tas, que os importunan, que os espan, esperando con impaciencia el momento en que osmuris para repartirse vuestros despojos14?

La familia ha muerto, y atacar los anarquistas porque tratan de suprimirla es unademostracin de ignorancia. No se trata de dividir los individuos ya moralmente separados,sino al contrario, de extender el lazo de solidaridad del amor.

Este hogar domstico que no existe ya, que la sociedad actual, fundada sobre el inters de unocontra todos, ha destruido, reformadlo, extendedlo, romped la cadena, y conseguiris la unin;he aqu lo que propagan los anarquistas.

Esto es lo que ha expresado el poeta Pal Paillete en los siguientes versos, que son la vez uncredoy un canto de amor.

Al contrario que los civilizados, nos hacen falta nuestros sentidos embotados las cariciasde los viejos, de los nios y de las madres. Todos los viejos son nuestros padres, todos losnios son nuestros hijos, y sean amarillos, negros blancos, en todas partes los hombres sonnuestros hermanos

Jams la fraternidad humana, sobre la que tanto han despotricado los tartufos de la filantropa,ha sido glorificada con ms sencillez ni con ms fervor.

Es esto decir que el afecto pueda ser uniforme, igual para todos? No lo creemos.

En toda sociedad, por armnica que sea, hay individuos que inspiran sus compaeros mssimpata que otros. Es evidente que la diferencia de caracteres, de aficiones, de aptitudes,crearn lazos no ficticios y convencionales, sino morales, ms poderosos que el parentesco.

14 Los burgueses han dado la palabra esperanza una acepcin espantosa. Cuanto, refirindose una joven que va casarse, dicen que tienen esperanza, esto significa que la muerte de sus padres vendra enriquecerla.


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Por otra parte, parece evidente que si el hombre puede amar como suyos los hijos que el no creado, la mujer har siempre una distincin entre stos y los que han nacido de su carne y desu sangre. Recprocamente, stos amarn ms sus madres que las dems mujeres.

El amor de la progenitora -evidenciado por los frenpatas- est ms desarrollados en lashembras de todas las especies animales, la humane inclusive; es una consecuencia de suestructura interna y externa. La presencia de rganos ausentes en el hombre, adaptados

funciones especiales: la matriz guarda el germen, los pechos que nutren, determinenevidentemente sobre la materia cerebral sus impresiones, originando, por lo tanto, sentimientos,originando por lo tanto, sentimientos ideas indistintas. Generalmente el amor del padre esms intelectual; el de la madre ms sensitivo.

El nuevo orden social, suprimiendo las causas de los conflictos, desenvolver los sentimientosafectivos oprimidos en nuestra sociedad egosta, y lejos de disminuir el amor maternal, le darms dulzura, mayor encanto.

Desembarazados de los prejuicios y de los lazos convencionales, los seres evolucionaransegn la impulsin de sus organismos. No ser necesario ocultar los sentimientos.

La unin entre los sexos no ser ya el innoble comercio actual: mujeres jvenes entregadas aviejos agotados; hombres jvenes desposndose con viejas coquetas enriquecidas; un ttulocasndose con un arca de valores. Los tranos de fro corazn y apagados sentimientos notendrn derecho ni poder para inmolar sus hijos sus estpidos prejuicios su avaricia.

Y si los defensores del matrimonio como hoy existe alegan los errores de la juventud y lanecesidad de la tutela y la experiencia de los padres, fcil de contestarles que en el matrimonioanarquista, no siendo indisolubles, cuando los esposos se les haga insoportable la vidarecuperarn su libertad. Este ser el amor libre en la unin libre.

Sera curioso que los mismos burgueses que han sustituido el divorcio con un correctivo delmatrimonio -al uso principalmente de los ricos, porque las formalidades necesarias son muy

costosas para los pobres- sintieran hipcrita pudor ante la facilidad de esta ruptura. Realmente,esta extraordinaria libertad har que las uniones se rompan con menos frecuencia con menosescndalo que en nuestros das. Constantemente vemos, en efecto, que en los matrimoniosllamados ilegtimos-sin duda porque el amor y la libre eleccin los ha prescindido-, el temor deser abandonados es un estimulante para la ternura.

Pero y la legislacin del matrimonio por la iglesia, menos por la alcalda? Qu haris deellos?, claman los moralistas pudibundos, olvidando las cabriolas que hicieron de jvenes en elbaile de Bullier y el desprecio de antao para el matrimonio, cuya institucin calificaban deburguesa.

Y bien; es la sobrepelliz del cura la banda del alcalde las que constituyen la unin entre dos

seres? Si un hombre y una mujer son arrojados una isla desierta, esperarn, sea cual fuerela austeridad de su educacin, que un alcalde problemtico caiga desde el cielo para permitirlesla unin?

La comparecencia ante un extrao que sanciona vuestro encantamiento, no es ms que unaformalidad accesoria que vara segn los pueblos los tiempos y los lugares, instituida paragarantir un contrato de inters. En una sociedad comunista, en la que no existiran privilegios,ser muy natural renunciar la indecente intrusin de un tercero en un acto que el hombre y lamujer realizarn en dulce misterio. En la poca en que el sentimiento se confunda con la fe, sepoda admitir la intervencin de un cura, atrayendo sobre la cabeza de los esposos la bendicindel cielo; pero hoy el estado -esta iglesia laica- ha suplantando la iglesia cristiana, y el


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artculo 212 de cdigo civil15 es quien preside las palpitaciones del corazn, la turbacin delesposo y de la enrojecida virgen. En el fondo no hay nada tan contrario al pudor como estadeclaracin de un acto fisiolgico hecha un indiferente que os inscribe en un libro voluminoso.

La unin libre implica la igualdad del hombre y de la mujer. La unin legal, al contrario, no libra la joven desposada, aun siendo mayor, de la tutela de la familia ms que para someterla aldespotismo del marido. Desgraciada la que, sorprendida en su buena fe, se case con un

hombre brutal desordenado. La ley est terminante: La mujer debe seguir al marido todaspartes Arruinada, maltratada, no podr abandonar el hogar conyugal hasta que la justicia,despus de mucha lentitud y muchos dispendios, no le otorgue el divorcio la separacin.

Como consecuencia, la mujer, aniquilada por la ley, entregada por un cdigo anacrnico alcapricho del marido, intenta luchar contra la fuerza por medio de la astucia, y degenera enmaliciosa, sagaz y prfida frecuentemente. En este estado de antagonismo declarado escondido, la mujer se despoja de todo lo que forma el encanto de su sexo.

La razn y la dignidad estn aparte de la unin libre, pues sta, mucho mejor que el matrimoniolegal, conserva la pureza de los efectos y renueva el amor. En todas la pocas, el sentimientohumano, ms intenso que los prejuicios, ha hecho surgir esos tipos de enamorados ilegtimos

trasmitidos por la historia creados por la leyenda, ejemplos: Hero y Leandro, Abelardo yEloisa, Paolo y Francesca de Rmini. Qu hogar burgus, por honesto que sea, excita jams laternura que inspira los protagonistas de la novela del abate Prevost? El caballero Des-Grieux ysu Mann Lescaut, los dos tan viciosos, tan neurticos, pero teniendo en el corazn la vivientellama del amor. Y Fausto y Margarita?

La unin libre, por otra parte, la marcha del progreso social. La estadstica establece que enlas grandes ciudades, y sobre todo en Pars, el nmero de hogares falsos y de nacimientosnaturales aumentan de da en da y en proporciones relativamente muy superior al aumento depoblaciones.

Los partidarios del matrimonio legal acusan sus adversarios de buscar la satisfaccin de sus

sentimientos, hasta el punto de convertir la sociedad en un inmenso lupanar, Este reproche,dictado por un resto del espritu cristiano de abstinencia y mortificacin, inspirado en lacreencia de que, para ganar el cielo, hay que pasar un infierno en este mundo, este reproche esabsolutamente falso. Nada diferir ms que una sociedad en la que reine el amor libre, sincero,desinteresado, de esas madrigueras toleradas por el estado, en las que los explotadores seenriquecen obligando unas desdichadas prodigar caricias precio de tarifa.

Hubo un tiempo en que las enseanzas que, para complacer a dios era necesario privarse decomer cuando se senta hambre y de beber cuando se senta sed, ir con los pies desnudos,vestir harapos y dormir sobre el duro suelo.

Para decretar la degradacin de la pobre bestia humana se le predica la castidad todo trance,

la renuncia la mujer. Esto fue lo que nos dio la edad media, el embrutecimiento de Europadurante once siglos. Hoy la causa lucha est empeada entre los que defienden la continuacindel pasado y los que quieren la emancipacin integral de individuo. Emancipar al individuo esaumentar su valor, dando sus aptitudes, sus facultades, toda la suma de sudesenvolvimiento.

Oprimiendo y violentando los sentimientos es como llega pervertirlos, crear afeccionesanormales, el onanismo, la sodoma y el safismo. Cuntas vctimas han sido hechas por elconvento y el claustro! El fuego de las pasiones es menos peligroso que el aislamiento, que

15 Francs, naturalmente.


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acaba por crear en el cerebro de los jvenes extraos insomnios, entregndoles vergonzosasprcticas, que los hacen impotentes neurticos.

La libre eleccin determinando las uniones, regenerar moral y fsicamente la especie humanabestializada por la ignorancia, atrofiada por la miseria y el vicio y debilitada por un industrialismosi freno.

Los tahitianos, pueblo en otro tiempo el ms libre para el amor, constituan una raza soberbia.La llegada de los misioneros catlicos y protestantes, que cambiaron su manera de vivir yquisieron regularizar sus matrimonios, fue una de las principales causas de la decadencia fsicay de la despoblacin.

Se puede asegurar resueltamente que la supresin de todos los lazos convencionales, quepermitir hacer abiertamente lo que hoy se ejecuta con la mayor hipocresa, no nos conducir las orgas del directorio no los desenfrenos de la burguesa emancipada. Es evidente que,durante los primeros aos que siguen una revolucin, reina cierto desorden en las ideas y enlas costumbres. Pero el tiempo se encargar de educar las generaciones, la agitacin seclama, desaparecen poco poco los excesos y se establece el equilibrio sobre otra base y conmayor estabilidad.

CAPTULO IV

LA PROPIEDAD

En una poca en que el afn de lucrar allegado su paroxismo, nada puede ser objeto decensuras tan violentas contra los anarquistas como sus ataques la propiedad.

En otra poca se acusaba los socialistas de repartidores;esta calumnia ha cado en desuso, ysi los ignorantes la repiten, los hombres cultos, los escritores serios, la rechazan.

En efecto la comunizacin, la socializacin de los capitales es exactamente lo contrario delreparto; es la propiedad cesando de ser acaparada individualmente y devuelta indivisible lasociedad con el fin de que todos puedan poseerla-

De qu se compone la riqueza social? De capitales (numerario16, tierra, minas, mquinas,inventos); fuentes de produccin.

Si los comunistas piden que los medos de produccin sean de todos y de los productores no

sean arrebatados del poder de sus creadores, viven en la lgica y en la justicia?

Qu hombre, por ejemplo, puede titularse legtimamente propietario de la ms pequeaparcela de tierra? Cundo la han creado? Quin de sus predecesores ha posedo jams elverdadero ttulo de posesin? Los legtimos propietarios del suelo francs, eran los celtas, loslatinos los francos, que se lo arrebataron sucesivamente?

16 Mencionamos el numerario, porque actualmente est considerado como un capital. En realidad es improductivopor su naturaleza, y no tendr razn de ser en una sociedad comunista. -(vase ms adelante)


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Los poseedores llamados legtimos del suelo argelino fueron las tribus rabes hasta 1830.Desde esta fecha los gobiernos franceses son los que distribuyen su antojo las tierras a loscolonos europeos. La historia no es otra cosa que un perpetuo conflicto de las razas y de lospueblos que se empujan y se atropellan y pretenden legitimar por medio de las leyes susconquistas, debidas la fuerza la astucia. Los buenos burgueses que en Francia pidenrespeto la propiedad, son los mismos que aclaman la disposicin de las razas indgenas en elTonkin y en Tnez. Quines son los ladrones, lo que habiendo acaparado -pacficamente no,

poco importa- la tierra y sus riquezas pretenden condenar la indigencia al resto de sussemejantes, lo que negando todo privilegio y todo derecho hereditario quieren dar su dominio la humanidad entera?

No obstante, si los anarquistas proclaman la universalizacin del suelo, se muestranrelativamente moderados en la prctica. Teniendo en cuenta el amor que profesa su pedazode terreno el mismo que lo cultiva, quieren arrancar la tierra los grandes acaparadores parahacer una propiedad comn en la que poco poco se fundir las parcelas de los pequeospropietarios. Cuando stos vean -dicen con razn los anarquistas- la superioridad del cultivorealizado con los grandes mquinas sobre los instrumentos primitivos, arrancarn los rboles,arrasarn los muros, llenarn los surcos para unir su parte la propiedad comn Esta manerade proceder es ms lgica que el sistema autoritario, que, expropiando indiferentemente

grandes y pequeos poseedores, provocara terribles revueltas17

.

El pequeo cultivo -se ha dicho- estimula la actividad del campesino, que se ve obligado multiplicarse para encontrar en una reducida parcela medios suficientes para vivir. S; pero estomata al hombre y agota la tierra, exigiendo al mismo campo los ms variados productos. Losterrenos en Francia han perdido su antigua fertilidad, las poblaciones rurales sufren elconsiguiente abatimiento por este estado de miseria, y buscando mejorar las condiciones de suvida emigran las ciudades. La continuacin del rgimen econmico general nos conducirrectamente la bancarrota y al hambre. En una sociedad comunista, al contrario. Basada, nosobre la explotacin, sino sobre la solidaridad, los habitantes de pases empobrecidos podrnabandonar el suelo para que repose y alimentarse de las cosechas de otras regiones.

La organizacin social que sufrimos conduce por todas parteas la expropiacin de las masas, la hegemona de una casta. De da en da se reduce el nmero de poseedores y se reproduceen el orden econmico el mismo fenmeno que se realiz otra vez en el orden poltico. Unaaristocracia vino constituirse despus de graves conmociones, pero los seores fueronluchando y eliminndose recprocamente, hasta el punto de no ser ms que algunos dominadosy absorbidos por un seor ms poderoso: el rey. Y cuando el rey fue slo se le cort la cabeza.Esto fue lo que ocurri Luis XVI y lo que les ocurrir -ms o menos figuradamente- esosreyes modernos que se llaman Rothschild, Bleichorder, Gula, Mackey, Vanderbilt.

La tierra, y as como la tierra todos los capitales, va siendo de da en da patrimonio de menosnmero de poseedores. En Francia, si en algunos apartados rincones sin comunicacin haaumentado el nmero de pequeos propietarios, en la mayora de los dems departamentos,

completamente industrializados, la tierra pertenece las empresas un reducido nmero decapitalistas. Esto se deduce fcilmente del estudio del catastro, que da, no el nmero depropietarios, sino el de las propiedades. Ahora bien; un individuo una sociedad,poseyendo muchos dominios, bien sean en una sola regin, bien en regiones diferentes, lesconviene reducir singularmente el nmero de propietarios. Segn los clculos del nmero depropietarios. Segn los clculos ms serios, puede asegurarse que entre un milln de individuosslo cien mil poseen las dos quintas partes del territorio.

17 Es justo constar que muchos socialistas autoritarios han modificado sus miras este punto.


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En Italia y Espaa la situacin de los pequeos agricultores, agobiados de impuestos sangradospor el fisco, es espantosa.

Irlanda se revuelve bajo el pie del lud lord.

En Amrica, la nacionalizacin de la tierra es el grito de un partido numerossimo. Chiracafirmaba en 1885 que en el espacio de cinco aos, veintinueve individuos grupos de

capitalistas han acaparado cerca de veintin millones de acres de tierra arable americana, querepresenta un valor de seis ocho mil millones.

Por lo tanto que respecta las minas, la explotacin es todava ms espantosa. Qu contrasteentre los desgraciados que trabajan por un salario de 3 50 francos 18 seiscientos pues bajotierra, en las tinieblas, con una linterna por sol, y los ociosos accionistas que, gracias losasalariados, contemplan cmo se duplica, triplica cuadruplica el valor de sus cupones! Un fajode papeles que han pasado de mano en mano, da al primer capitalista la propiedad delsubsuelo y de los que lo cavan, de su libertad, de sus msculos y de su sudor. Y este rebao,obligado trabajar hasta el lmite de las fuerzas humanas para no morirse de hambre,ignorando la riqueza de lo que produce, ni aun conoce el hombre de sus amos!

Sin haber envejecido leyendo gruesos volmenes, manuales de los economistas, no es unaidea muy sencilla pensar que estas riquezas increadas, preexistentes la humanidad, suelo ysubsuelo, no pueden ser el patrimonio de unos pocos, como no pueden serlo el ocano, el airey la luz del sol?

En cuanto las riquezas creadas por el hombre, hoy tan abundantes, que todos podran sintemor disfrutarlas19 si hubiera de tener una clase de poseedores inmediatos, no sera sta laclase de productores?

La mquina -y esta palabra se extiende sus ms diversas propiedades, desde el buque hastael arado- no puede, mientras provea de til produccin la humanidad entera, ser el monopoliode algunos individuos. Sin embargo, sera aventurado creer que ser la propiedad inmediata de

todos. Con sus complicadsimas combinaciones de difcil manejo no podran, sin grandespeligros desventajas, dejarse la disposicin del que primero llegara. Las mquinas pareceque deben ser, por lo menos en los comienzos de la prxima transformacin econmica,propiedad no individual, ni absolutamente comn, sino colectiva, perteneciendo los gruposque las harn funcionar.

Lo mismo que el campo, la mina los tiles, la ideaes un capital -el ms importante de todos-que debe ser universalizado en provecho de la masa. Instruccin, invenciones,descubrimientos, todo esto tiene un fin social y resume el trabajo colectivo de loscontemporneos y de la generaciones precedentes. Los Pascal, descubriendo esta serie deteoremas de geometra, sin haber recibido de un maestro los necesarios estudios elementalesde esta ciencia, forman una excepcin, y todava sin el auxilio de otros, sus descubrimientos no

pueden tener ninguna aplicacin. Las ms audaces concepciones de esos genios llamadosCoprnico, Kpler, Galileo, Newton, Laplace, se basan sobre trabajos algunas vecesbrillantsimos, frecuentemente modestos, de una muchedumbre de otros hombres que lesprecedieron. Qu sera la locomotora sin el forjador, el fundidor, el minero, el fogonero, el

18 Es el precio medio de un minero.19 La estadstica oficial demuestra que existen cerca de tres veces ms productos manufacturados y dos veces y mediams productos agrcolas de los que se consumen. La estadstica es la que cortado la querella entre comunistas ycolectivistas. Por otra parte, aun concediendo las indicaciones de la estadstica ms que un valor aproximado, esinnegable que, ms an que la abundancia de los productos, existe la capacidad casi ilimitada de produccin. Porprolfica, que sea la raza humana, todos sus hijos tendrn asegurada la subsistencia y el bienestar material.


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mecnico? Los ingenieros que construyen puentes y abren istmos, habran llegado concebiry ejecutar esas obras gigantescas, cuya gloria disfrutan ellos solos, sin el concurso del cantero,del albail, del carpintero, de todos los obscuros obreros manuales, y sin el maestro que lesense antes la geometra y el lgebra?

La propiedad intelectual, que hay necesidad de defender con encarnizamiento, en un ambientede monopolio y explotacin donde el pobre de ingenio est merced del rico ignorante, no tiene

ya razn de existir en una sociedad comunista anarquista, pues caer inmediatamente bajo eldominio pblico. Los inventores, hasta ahora engaados, burlados y explotados por loscapitalistas, no perdern nada. Gozarn la alegra de ver realizadas sus iniciativas y utilizadossus esfuerzos; asistirn con un legtimo orgullo al desenvolvimiento de su obra los mismos queen nuestros das son quiz pospuestos por los celos de unos y el rutinarismo de otros. Launiversalizacin de la propiedad intelectual no impedir la admiracin hacia el genio, admiracinnecesaria para estimular las iniciativas y mucho ms legtimas por cuanto en una sociedad enque todo el bienestar posible estar al alcance de todos, este sentimiento no crear unospocos una situacin privilegiada. La armona social, por otra parte, no podr ser turbada por laeterna causa de ambiciones, de conflictos y de crmenes; el oro.

El numerario, bajo todas sus formas; moneda, billetes, cheques, efectos comerciales, etctera,

no tienen ms que un valor representativo, no es ms que un instrumento de produccin. Enuna sociedad abundante de productos puestos al alcance de todos, el dinero ser una cosaintil, porque las condiciones del cambio se habrn modificado profundamente.Verdaderamente no es ya el cambio -excepto en algunos pueblos que vivan bajo un rgimeneconmico diferente-, es una circulacin no interrumpidas, produccin y consumo,reglamentada por la necesidad y convenientemente precisada en la estadstica. Sin dinero, sinbonos de trabajo, los miembros de la sociedad, la vez productores y consumidores, adquierenlibremente lo que necesitan, sabiendo perfectamente que la produccin ser siempre superior alconsumo. EL numerario, despreciado durante la violenta crisis que preceder al establecimientode una sociedad comunista en la que cada cual tomar segn sus necesidades, utilizado al dasiguiente de la revolucin , no es, pues, un capital socializable. Querer sostener su valor ficticiosera provocar, ms menos tarde, el establecimiento del salario y de la desigualdad actual.

En efecto, nada impedira que los ms econmicos los ms aptos para el trabajo transmitieran sus hijos (secretamente, si estaba la herencia suprimida) el dinero que hubieran adquiridolegtimamente por la retribucin de su concurso de produccin, mientras que los hijos de unenfermo de un holgazn, no poseyendo nada, se convertiran en criados de los primeros paraganar con qu satisfacer sus necesidades sus caprichos. Al final de muchas generaciones, laexplotacin capitalista habra reaparecido con todas sus consecuencias. Tal sistema no escompatible con el comunismo. Si los instrumentos de produccin y la riqueza social son detodos, no hay necesidad de numerario.

La pequea propiedad que, aplastada fatalmente por la grande, engendra la miseria material,produce como corolario la miseria moral. Que se estudien las costumbres de los pequeos

patronos, de los pequeos comerciantes, de los tenderos, y se encontrar casi en todo elrelajamiento moral, la srdida concupiscencia, la desconfianza, el egosmo ms brutal; y todoesto se concibe: son esclavos de su situacin. Reducidos por sus poderosos competidores una lucha imposible, no tienen ms que una finalidad: el despojar los que caen entre susmanos y explotar sin piedad los desdichados. Faltos de todo sentimiento por el odio lacompetencia extranjera, reclaman con pasin el exterminio de los pueblos. Reaccionariorecalcitrantes, sostienen el gobierno, sea el que fuere: Luis Felipe, Napolen III la repblica.Estas gentes, refluidas poco a poco en el proletariado, son los ms temibles enemigos delsocialismo. En el momento de la revolucin lucrarn ms que los habituados la miseria; no


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tendrn otro estimulo que el deseo de reconquistar un bienestar general20; pero entonces sernecesario desconfiar, salirles al paso, porque fundamentalmente enemigos del comunismo, notendrn ms que un solo pensamiento: derribar los grandes propietarios y los grandesindustriales, no en provecho de todos sino para sustituirlos.

Por todas partes est escrita con lgrimas y con sangre la historia de la propiedad. Verdaderomonstruo, no se limita los objetos inanimados, sino que comprende los seres razonables,

pensantes y sufrientes. La esclavitud, el servilismo, el derecho de muerte de los patriarcas y jefes de familia latinos sobre sus hijos, fueron formas de la propiedad. Y si el cdigo francs,inspirado en el derecho romano, declara menor la mujer subordinndola al marido, debindoleobediencia, no hace ms que sancionar la posesin del ser dbil por el fuerte.

En resumen: despus de haberse modificado hasta lo infinito, por el transcurso de los siglos ysegn los medios, la propiedad, en su forma presente, el acaparamiento individual no respondeya las necesidades sociales, las aspiraciones de las masas. Tres formas se dibujan yaparecen destinadas prevalecer al da siguiente de la revolucin social.

La propiedad comn universal, extendindose las fuentes naturales de produccin (tierra,minas, aguas), y comprendiendo el capitalidea(instruccin, inventos, descubrimientos)

La propiedad colectiva, abrazando la posesin de los instrumentos industriales para lasagrupaciones obreras.

La propiedad individual, afecta los objetos de uso personal21.

Es evidente que si la justicia y el inters pblico reclaman que las fuentes de riqueza estn disposicin de a sociedad entera, existe una especie de sociedad privada que convienerespetar en absoluto, so pena de desconocer toda libertad y provocar conflictos, y sta es lapropiedad de las cosas que sirven al individuo para sus necesidades particulares. Arrebatar elpan el traje alguien, sera un acto inconcebible, tanto ms cuanto que ni pan ni ropasfaltarn en los almacenes generales, en los que los consumidores encontrarn la satisfaccin

de sus necesidades.El comunismo comenzar sencillamente por la socializacin de los medios de produccin;entrando poco a poco en las costumbres, multiplicar la circulacin de los productos, pasandode mano en mano, hasta el punto de que la propiedad individual llegar estar, en cierto modo,por todas partes y en ninguna parte.

20 Los que hicieron temblar Roma con Espartaco no eran esclavos acostumbrados la servidumbre desde sunacimiento, sino prisioneros brbaros privados recientemente de su libertad y muy decididos reconquistarlos.21 este gnero de propiedad pertenece la de los objetos los cuales va unido un recuerdo de familia de amistad.Esta propiedad es la sola cuya transmisin puede sostenerse razonablemente, y en 1869 el congreso de Bale de laAsociacin Internacional de los Trabajadores decret la abolicin de la herencia bajo todas sus formas, excepto laforma sentimental.


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CAPTULO V

PRODUCCIN-CONSUMO-CAMBIO

El comunismo-anarquista, generalizando la riqueza, entraa la supresin del dinero hacindolointil. El numerario, fuente inagotable de desigualdades, no tendr razn de ser, porque todoslos miembros de la sociedad, concurriendo la produccin, podrn con este ttulo alcanzarcuanto les sea necesario en los almacenes generales, en los que se acumularn los productosde la naturaleza y de la industria.

Todos los comunistas han adoptado la idea de estos establecimientos, muy parecidos anuestros grandes bazares. Los autoritarios los conciben funcionando bajo la tutela del estadocon una administracin muy complicada, entregando los productos cambio de bonos detrabajo.

Los anarquistas partidarios de la produccin, segn las fuerzas del individuo y del consumosegn sus necesidades22, preconizan que los trabajadores tomen con tasa lo que les seanecesario; los bonos de trabajo, lo mismo que el dinero, quedarn suprimidos; sin embargo, esindispensable una contabilidad muy sencilla, es verdad, para estar al corriente de la producciny de las necesidades del consumo. Ciertamente seria muy claro imaginarse que el valorconvencional del numerario podr ser anulado ex abrupto por decreto de un gobierno pordecisin de una parte del pueblo. El dinero se extinguirpoco poco medida que aumente laproduccin; desaparecer porque no ser til nadie siendo de todos: ser para los productosde todas clases como esos frutos de las regiones tropicales, tan abundantes, que los habitanteslos regalan en lugar de venderlos.

Sin embargo, no sera menos cndido imaginarse que el comunismo se estableceridnticamente en todas partes al da siguiente de la revolucin social. La forma econmica sedeterminar sobre todo por el espritu y las costumbres de los pueblos. Los latinos sernarrastrados rpidamente por la corriente libertaria: los alemanes se detendrn un lapso detiempo muy largo en el colectivismo, y no cabe duda que esta diferencia de organizacincontribuir retardar la fusin completa de las razas.

Es evidente que las naciones, viviendo bajo formas sociales sensiblemente distintas, tendrnque adoptarse procedimientos convencionales para reglamentar el cambio de sus productos.En una palabra, el comunismo podr existir entre grupos o municipios de una misma regin,pero ser el colectivismo el comunismo reglamentario o restringido el que al principio regularlas relaciones de las naciones entre s.

La diversidad de productos en los distintos pases contribuir por mucho este estado decosas: antes de procurar las necesidades de pueblos muy lejanos, se asegurar la

satisfaccin de las necesidades locales. La India y los Estados Unidos no podrn exportar sus

22 La frmula producir segn sus fuerzas y consumir segn sus necesidades, de la que se sirven los comunistasanarquistas, no refleja exactamente su pensamiento. Si quieren asegurar al hombre toda su autonoma, deben dejarleen libertad para que trabaje, no segn supoder, sino segn su deseo. Por otra parte, como la socializacin de lostiles nos conducir lgicamente la reduccin de horas del trabajo, el mismo tiempo que experimentar laproduccin un enorme crecimiento, poco importar que tal da un individuo abandone su tarea si vuelve al otro da a los das siguientes. Adems, cmo se podr determinar exactamente las fuerzas y necesidades de cada uno? Lomejor ser confiarse los mismos individuos, quienes, ciertamente, no abandonarn la labor, porque trabajarn paraellos y no para parsitos, y no acapararn ms productos de los que necesiten si tienen la seguridad de encontrar alda siguiente.


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algodones, Rusia sus trigos, Francia sus vinos, sin tener en cuenta las indicaciones de laestadstica. Sin embargo, este estado ser de breve duracin; la socializacin de las fuerzasproductoras dar un vuelo prodigioso todas las ramas de la actividad humana. Trabajandodirectamente por su cuenta, los hombres se esforzarn por aumentar su bienestar, los inventosy los perfeccionamientos se multiplicarn, mientras que el empleo de las mquinas, suprimiendode da en da la fatiga muscular, convertir el trabajo en una simple vigilancia en un agradableejercicio.

Los socialistas autoritarios que sacrifican la libertad del individuo la regularidad del engranajesocial, suean en transformar todas las ramas de la actividad humana en servicios pblicos,funcionando bajo tutela del gobierno. Servicios pblicos; la higiene, la enseanza, los correos,caminos y canales, la farmacia, la perfumera, el telgrafo, la panadera, la carnicera, laimprenta, el amueblamiento, etc.

El ms grande inconveniente de este sistema es que crear un innumerable ejrcito defuncionarios que recibirn su impulsin de un solo motor, el cual poseer un poder formidable.Este motor-estado, regulando la produccin y el consumo, uniendo el poder econmico al poderpoltico, unificando poco poco la vida de todos los miembros del cuerpo social, acabar porabsorber toda iniciativa privada, por aniquilar toda libertad, ser el comunismo de cuartel,

trasformando en autmatas los productores consumidores, y sin embrago, la regularidad delos servicios pblicos sera an ms aparente que real.

El estado, este amo ciego porque es demasiado poderoso, sera como hoy omnisciente; enfuerza de dirigir todos los servicios, acabaran por abandonarlos y enredarlos; quien muchoabarca, poco aprieta. Una multitud de intereses locales, ms o menos alejados, permaneceranolvidados y desconocidos.

Por el contrario, dejando las diferentes agrupaciones desarrollarse y obrar segn suespecialidad se llegara, despus de vencidas las dificultades inherentes toda obra quecomienza, un funcionamiento ms rpido. Las obras emprendidas actualmente por empresasparticulares, no se ejecutan tan bien como las que el estado administra, y no se ejecutarn

mucho mejor cuando haya concordancia de intereses y perfecta igualdad entre los miembros dela asociacin? Se cesar de levantar puentes, perforar tneles, abrir istmos, cuando losforjadores, los albailes y los mecnicos encuentren las mismas ventajes que los ingenieros,beneficindose directamente de su tarea, as como los otros miembros del cuerpo social, enlugar de enriquecerse mediante salarios escandalosamente desiguales, ociosos accionistas?La ausencia de esta jerarqua inherente todas las administraciones del estado es, por elcontrario, un estimulo para desarrollar el espritu de iniciativa que tanto se esfuerzan enaniquilar en las oficinas de los jefes, subjefes, registradores, inspectores, altos empleados,etctera; pequeos autcratas para los cuales la rutina y la formason el todo.

Otros socialistas autoritarios vergonzosos, no atrevindose preconizar abiertamente laconservacin de la mquina gubernamental, declaran que en la sociedad futura el poder

permanecer solamente los comisiones tcnicas y de estadstica, regulando la produccin, elconsumo y el cambio: un gobierno anodino, casi nulo, si se les escucha. En realidad, estascomisiones, rigiendo las agrupaciones obreras en ves de funcionar ttulo de organismosconsultivos, sern dueas de un formidable poder. Sera resucitar el patronato con mayorbienestar, pero con una suma ms grande de esclavitud; la sujecin moral sera permanente: elobrero que hoy puede abandonar el amo, no sabra en esta nueva sociedad sustraerse uninstante la autoridad del patrono del estado. El estado, sea cual fuera su forma, sea cual fueresu nombre, es siempre una institucin fundada sobre la dependencia de la masa voluntad deuna minora.

Es esto decir que la produccin deber ser absolutamente irregular, desordenada,


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convirtindose el consumo en despilfarro y realizndose el cambio con los pueblos que vivenbajo un rgimen econmico diferente, al azar, sin mtodo? Si este grave error adquirieracrdito, dara lugar grandes decepciones. Los anarquistas no niegan de ningn modo lanecesidad de la estadstica: lo que no quieren es que sta sirva de pretexto para la instauracinde un poder disfrazado.

Abolicin del gobierno no quiere decir desorganizacin, aislamiento del individuo. Es preciso no

confundir la autoridad con la organizacin23

; es verdad que ciertos anarquistas, por odio pormiedo la autoridad, han llegado a negar toda organizacin, diciendo, no sin rosimilitu, que noes siempre fcil determinar dnde acaba la organizacin y dnde comienza la autoridad. Peroesto es llevar las cosas un extremo peligroso; la organizacin es la condicin indispensable detodo desenvolvimiento, de todo progreso, siendo slo necesario que en vez de reposar sobre laautoridad de uno de algunos, se basa sobre el acuerdo mutuo, de modo que se deje cadauno la mayor libertad posible. Las sociedades, las corporaciones, que se multiplican de da enda y que sin la gerencia del estado, pesar de ella, viven con vida propia, nos ofrece de unmodo rudimentario la imagen de lo que ser la sociedad del maana.

El hombre es, sobre todo, un ser social, y el espritu de asociacin, desarrollado de un mododesde los comienzos del siglo XIX, acabar con ese poder central que se introduce hasta en los

actos de nuestra vida privada, nos espa, nos amordaza y nos veja, y que hoy une lo odiosodel autoritarismo lo ridculo de la caducidad.

El temor de ver al hombre dueo de tomar cuanto necesite para su existencia, condenndose alasilamiento, lo para, para no aportar su parte de trabajo la sociedad, es muy exagerado.Por otra parte en un individuo aislado, no lo es en las asociaciones en que existe el examen, elespritu de la asociacin.

En resumen: autonoma del hombre en el seno de la agrupacin, autonoma de la agrupacin;en el seno del municipio24, ciudad capital; autonoma de los municipios, federndose porregiones, segn las necesidades de la produccin y del consumo; unin de los pueblos, queaproximados por naturales afinidades, llegarn progresivamente fundirse en la nica patria

humana: he aqu el ideal social de los anarquistas.

CAPTULO VI

LAS PASIONES

En una ciudad libre, viviendo sin amos y sin leyes, borrados los prejuicios, en una palabra,

asegurando al individuo la mayor suma de independencia, los ms grandes peligros serian, aldecir de algunos, las rupturas del equilibrio moral, llamadas pasiones. Un gran nmero desocialistas autoritarios ven en esto el escollo de la ANARQUA.

Examinemos el argumento: merece la pena.

23 As como la organizacin impuesta por un individuo una casta es aborrecible, as como la organizacinelaborada y admitida por todos es justa, lgica y necesaria.24 Se trata, no del municipio poltico aplastado por el estado gobernado despticamente por un consejo municipal.El municipio comunista, del que nosotros hablamos, es el conjunto de las agrupaciones existentes sobre una ciertaproporcin de territorios: este ser un organismo social intermediario entre la agrupacin y la federacin regional.


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Es un clichviejo, puesto la moda por el cristianismo y adoptado por la hipocresa burguesa,declarar contra el fuego de las viles pasiones que arrastran al hombre, hacindolas perder, almismo tiempo que la sabidura -esa dulce sabidura que consiste en obedecer y resignarse!-, latranquilidad y la dicha. S; las pasiones perturban la vida, engendran desdichas, y sin embargo,son el poderoso elemento de progreso. Todo mejoramiento social procede de una lucha contrael pasado, y esta lucha jams la han sostenido aquellos cuyos sentidos perfectamenteequilibrados se acomodan sin resistencia al medio en que viven. Estos son los seres sensatos

para quienes este es el mejor de los mundos posibles. Intentar la modificacin de las ideasheredadas las instituciones establecidas, es para ellos obra de locos Locos Scrates, Cayo yTiberio Grasco, Wicleff, Coln, Marat, Clootz, Babeuf, Fulton, Blanqui, Garibaldi, Darwin,Recls, Luisa Michel! Quines son entonces los sabios? Sin embargo, transcurren los aos, ygracias al empuje de estos locos, la vida social ha mejorado, el crculo de los descubrimientos yde los dominios se ha agrandado, y el burgus, luchando encarnizadamente contra losinnovadores de su poca, erige estatus quienes hubiera hecho quemar vivos si hubiera vividoen su tiempo.

La pasin por la libertad hizo los griegos vencedores de Asia; la pasin del odio cre unAnbal; la pasin por las aventuras cre Hernn Cortes, Pizarro, Magallanes, Cook, toda esaserie de conquistadores y grandes navegantes; la pasin de la ciencia hizo Galileo; la pasin

del amor inspir Dante, Petrarca, al Tasso y Museo; la pasin de la justicia cre JohnBrown, muriendo por la emancipacin de los negros.

Conoce verdaderamente la existencia el que jams ha sentido batir sus arterias, dilatarse sucorazn, agrandarse su vida ante la idea de conquistar una mujer, de aplastar un opresor la naturaleza la ciencia? Este ser amorfo, fono, viscoso, fro, sin experimentar ms queblandas sanciones, trazado durante toda su vida una lnea recta, es verdaderamente hombre?Tres palabras bastan para desnudar un burgus: cobarda, egosmo, hipocresa. Una solapara vestirlo; advenedizo. Mientras existan papanatas atacarn con su odio de pigmeos losque sienten grandes pasiones, grandes ideales que turban su reposo y hacen bajar loscambios.

quien se dirigen el orador, el general, el tributo, el artista? pasin.Suprimid este gran motor y la humanidad se hundir en las tinieblas.

Las pasiones son, pues, por ellas mismas, una cosa noble y til; si en la sociedad actualconducen al hombre extravos monstruosos algunas veces, es porque, contrariadas cadainstante en vuelo por convencionalismos y reglamentacin antinaturales, se falsean y sedepravan. En una sociedad basada sobre la libertad individual, la igualdad social y la armonade los intereses, no ocurrir as. Quin puede afirmar que Pranzini en otro medio no hubierasido un hombre muy til poniendo al servicio de todos sus notables facultades de asimilacin?Cartouche y Mandrin25, sin el oro que lo seduca y leyes que dando las funciones al azar delnacimiento inutilizaban los talentos, no hubiese sido los Hoches y los Garibaldi de su poca?

Arrojad Washington entre un pueblo envejecido, bastardeado por el bizantinismoparlamentario y los prejuicios, y tendris

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La Filosofia Del Anarquismo Carlos Malato