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8/17/2019 La dinámica cultural
1/28
.•. J
. . . . . . . . . ~ 1 a
din mic cultur
l
I. LA PROBLEMAT ICA
DEL CA
MBIO CULTURAL
u nque para las ciencias sociales to das las con
fi
guracio nes cu lturales esta n
sujetas al ca mbi o a Ia
corta
o a Ia larga, se puede comp robar, sin embargo,
que no t
ie
nen igual grado de Auidez en roda s sus partes,
y
q ue puede d is-
tin g
uir
se en el ias "zona s de cstabi lid ad " dotadas de mayo r
solidez y co nsistencia,
y "zonas de movi lidad" ca racterizad as po r
Ia
mayor celeri
dad
y frecuencia del
ca mbio. Por eso la c ul tur a
pu
ede ser vista , por u n l
ado, co
mo herencia, rradici6n
y
persistencia
("p
risi6 n de la rga du raci6n", decia
Br
aude ); y por otro como des-
vi
ac
i6 n, i
nnovaci6n
y met amorfosis per manenre.
1
1
Michel de
Cerreau
se ha rcfcri
do
a es1a oscilaci6n
permanente
de
Ia
culnora
entre dos fornus,
c.tda
una de
las
cuales
hacen ok i
da
r a Ia ot ra :
" 'or
un
ado,
[Ia
cu
lt
ural
cs aquello que
'pcrman ece
':
por
cl
otro.
cs
aquello
que se invenra . Exisrcn. p
or
una p.trte, las lenticmlcs. las lacencias, los rccardos que se
ap i
lan
en cl espesor de
las mcm alidades, de las evidcncias ) de las ritualizacioncs soc
ia les; vida
opaca
ccscaruda cnrerrada en los
gescos cori
diano
s mas a
ccua
les
)'a
Ia vez m ilcnarios. Y exisr
en.
por ocra
parte
, las
irrupcio
nes. l.ts dcsviaciones.
todos esos m:i r
gcnes
de una in vcntivi
da
d d e Ia que las gcnerac ioncs fu
rura
s
exrraedn
succsiva me
me
su
'c
u l
tura
culti va
da
'. La cu ltura es u na nochc incicrt a en Ia
t j
UC
ducrmcn
las revo luciones
de
ayer, invisibles, rcpl
q;ad:ts
93
-
8/17/2019 La dinámica cultural
2/28
ESTUDIOS SOBRE LA CULTURA Y
LAS
ID
EN
TI OADES SOCIALES
En lo
qu
e s ig ue nos proponemos abordar mu y es
qu
em;itica mente es ta t'd t im a
dimension, planrea nd o la s s ig uienres preg
unra
s : (COmo y po r ca mbia Ia cul
ru ra?; Y mas precisam e
nr
e:
(CO
mo y
po
r que c
ambi
an las for mas inreri
orizada
s
de Ia cul t
ur
a definidas
co
mo
representa
ciones soc ia les
(Moscov
ic i)
0
rambicn
co
mo habitus
(Bo
u r
dieu)?
Y d e un modo m as
ge
neral, (C6mo p
uede
descri
bir
se y
explic
ar
se
a
d
in
am
i
ca
c
ultur
a l?
Ant es d e arri esga r
un
a resp ues ta a esras pregunta s, co nvi ene abo rda r u na
cues
ti6n
pr
ev ia: (c6 rno se defin e el ca rnbio? Apoya ndo nos en Ia 1
6g
ica
pr
axeol6gica,
2
diremos que
el ca
rnbio
implica Itt
tmnsformacion de
1111
estado de cosm, es d
ec
i
r,
el
td nsito de u na
estado
de cosas ini cia l
(5
1
) a
or
ro sucesivo (Sz), en un
periodo
de
ti em po
dc
term inado (T ) y m edi a nt e Ia acc i6 n de un agente (A). Lo
que podria
exp resa rse en Ia sig ui ent e
f6
rmu la: A -> 5
1
T
S
2
En Ia desc ripci
6n
de u n pro ceso de ca mbi o resu lta
parti
cularmenre importa ntc
prec isa r Ia represenra
ti
vid
ad
y la amp lit
ud
d el es
tado
de cosas ini cia l, por u nl ado,
)' Ia lo ngitud del tiempo , por ot ro. Trad n
dose
del ca mbi o de las
co
n
fi
g
ur
ac iones
cu
lru ra les, po r ejc
mplo
, habrla
qu
e
pre
cisa r
qu
e es lo
que
ca mbia : ( Ia totalidad
de
Ia
co
n figuraci6 n c ultura l propia d e un g ru po 0 so lo a lg u
nos de sus ele mentos?; (e l
mk l
eo du
ro de Ia cul tura o so lo algun os elem entos per ifer icos poco
represenra ri vos?
Ademas, habrfa qu e precisa r si el c
ambio
se ha operado en el co r ro pl
azo
((una
clecada?) , en el m
ecl
iano plazo o en el la rgo plazo secula r.
C uancl o se an a
li
za un proceso de ca mbio en el plano soci
o-c ultural,
hay q ue
roma
r
en
cue
nr
a ot ras va
riab
les fun
damenta
les
co
m o Ia escala de
observacion
(( mi cro o mac ro?), Ia profunclidad o enver
ga
dura del ca m bio (( transfo rmacio n
evo lutiva o mutacio n sistemi ca?), su ritmo (feno menos de
acele raci6 n, por ejemplo)
)' su d irecc ion (( hac ia Ia
cli
so lucio n o Ia reinr
eg
racion rege nerado ra ?)
Si
co
n
ce
bi m
os
Ia c ulru ra en te
rm
i n
os
si
mb
ol
cos
o represe
nta
c io na les, el
ca mbio
c
ultur
a l
te
ndr
a
que
manif
esta
rse
obv
i
amente
en fo
rm
a
de
m
ov imi
enros
o
desp
lazam ienro s de sign ificad os y de Ia
co
nstelacio n sim b6
li
ca que los su
stenta.
en las p
dc
tica
s;
pero .tl
gu
nas luci
rna
gas )'. veces. gra ndcs aves
noct
u rnas
Ia a ~ r w i e s a n co
mo s ur gimientos
promesas de u n nuevo dla (M. de
Certeau,
1
980a,
pp. 238-239).
- Los c
oncepto
s praxeol6gicos son, en l
6g
ica
i'
orm.d , los q ue se re
fi
cren al h
omb
re co mo : gcnre.
94
GI LBERTO GIMENEZ
Jn cluso podriamos prcve r a priori, en u n
plan
o
nH
I)' abstracto, las
posibilid
ades
de l ca mbia si romamos co mo punro de re fe rencia Ia figu ra
del
signo
en c ua nro
imp lica Ia asoc iacion de un s ignificanre co n u n sig
nificado. En efecro, si postu
lamos co mo punro de parr id a reo rico un determinaclo r
epenorio
de sig nos
(que
en
esre cas
o si
mb o
liza el
reperrorio
cu lt u ral d e un gr u
po
o de
una
socieclad),
po cl
emos
conce
bi r
a priori
las sig u ientes
posi
bi li
dades:
q
ue uno
o
var
i
os de
ellos
si
mpl
em enre d esa parezc an
co
n el t iemp o (ca mb ia por
cesaci6n
) ;
qu
e los
signos
desapa
rec idos vuelvan a se r ac tivado s desp ues de u n lapso mas o
me nos con
siderab le (ca mbia por reavivamienro o re11ival ;.l qu e se
genercn n uevos signos
que
vengan a en riquecer cl rep e
norio
inicial (cambia por
innovaci6n);
4
que se
arr
i
buya
n nuevos signifi cado s a los anri g
uo
s sig n ificanres
(ca
mbia
por reinterpre
tac
ion
0
resemantizac
i
6n)
5
o, al reves, que se alte ren los significanres
sin
variar los
sig n ifi cados (cambio por rrans fo rmacion o s ust itu cio n
de Ia materialidad signifi
ca nte);6 q ue se sup erp onga u na plur a lida cl de nuevas
significados al s ignificad o
de
base
que se manriene
(camb
ia
po
r ad i
ci6
n de
co
nn
otacio
nes o
esrratificac
ion
3
F.ste tipo
de
cambi o puede obscrv
.l
sc sobre
todo
en el c
ampo
religioso.
·
Este tipo de cam b io cs panicu larmente import;l HC en r campo
del :trte, como lo comprueb.t cl fcnomeno
de las
vanguardias.
S l'
or cjemplo
,la
indu stri a turistica suele reimcrpret>r
l:t
s .trtes.tnfas imligenas,
que
si
gn
ific
an
por
m
cton
imi a
Ia
idcn
tidad
del
grupo c tnico
que las produce,
co mo arte lltti[ de
los pueblos
i l ~ t r t d o s
que
se ol'rcce par:• propositos
~ c o r u i v o s F
uera
de
P.11tam.i,
en
N uc''·' York. Pads o
Tokio
. por cjemplo,
a
moln
(blusa bord,
1
d,
1
) ya
no sim
boliu .1
los indi
os
C u na
prrlt ,
m:ls bien significa artesanfa prim itiv,t . esto es. l.t
idea, considcr,
1
da
co
mo
pc
rm
.t
n('ntcmcntc novedosa
end
rn undo 'civi lizado', de que los pueblos tecnologic.t
mentc primiti\'os c ilctrados tambicn tienen arte. u n .me que
pucdcser pintoresco, co mplicado }'generalmente
:ttractivo (Shcrzer Shc rzcr, 1979. c itado por Wend)'
Leeds-l lurwitz. Srmiotio /1/(1 Commtt11iratio11 : 1953.
164). Un ejemp lo mexic:lllo: los hui piles par.t bod.t de
O,txaca o
Ch
iapas. bordados con d ibujos ritttalcs }
simb61icos. se
o n v i e en
s
imp
les
tr. tj
es folkloricos' ' que se ve ndcn en ticndas para
turis
tas.
6
\V
en
dy
Leeds-H
u
rwitz
ol'r
ece
un.l
buena
ilu
straci6n
de
csta
t'tltima posibi lid,td : l.t c.
tna
st.t
l.10s
iana, teji
da
con e1
verde bambt't
de
las sclv.ts
de
L.tos.
co
nsti tli)'C
un slmbolo
importance
dentro deb
cul
tu
ra
trJdicional
laosian.l. pero al no existi r d material
originario en
los Estados Unidos. las
comu
nid.tdcs laosia n.ts
emigradas
a cste pafs sustitttyen el bambt'opor t ir.ts de plastico.
co
nscrv.tndo el
disc
to
or
iginal de
Ia
c.tn.tst:l.l)UC.
adem
is,
siguc dc>empci\ando las mi sm.ts fu nciones u tilitarias y
simb61ic.ts den t
ro de dichas co
munidades ( 1953, 1
65).
i\lgo semej:uue
oc urr
c
en
Mexico
co
n los
t l t lte
ind igenas que 1 1 1 ~ Ia desaparici6n de las fibras
de
magucr
que cons t inofan su ma terial o rig ina ri o. se tejen hoy con
hi los de pl:istico, .wr.qu e sigan
de
seonpeftando las
mismas funciones trad icionales.
95
-
8/17/2019 La dinámica cultural
3/28
ESTUD J
OS SO
BRE
LA
CULTURA Y LAS IDENTIDADES SOCIALES
de si
gn
i
ica
do
s);
7
que
se r
eco
mbinen signo s
proc
edenres dedi ferenre s r
epcrrorios
(es
decir
, de o
rras
c
ulru
ras) pa ra co
nf
er i
rl
es
nuevos
sig n
ificado
s g lobales
(ca mbio
po r
hibridac
i6n o s
in
cr
er
is
mo
);
8
qu e se
in
co
rp
o re l
pr
o pio reperrorio un signa
procecle nre de o
tr
o reperto
ri
o, co nservando su sig nific
ad
o o rig i
nal
(camb io po r
as imi lac i6 n);
9
yen fin , qu e se inco rp o rea l propio repe rro rio un signa
proce
cl
en re
de
or
ro reperrorio, pero
ca mbi
a
ncl
o s us
ran
cia
lm
enre
su
signifi
ca
do (camb
ia
por
. '6 ) 1
ap
rop
1aC1
n .
D e hecho se ha poclido inventa riar a lgun os ripos bas icos de
desplazam ienro
de
sig nificado s en el ca m po de Ia cultur
a,
todos e
llos
redu cibles a una o va rias
de las po s
ibilid
ad es
scna
ladas: Ia innovac i6n o invenci6 n, las dc r icas o
esrrate
gias
de
ex
traversi6n
c
ultur
a l, Ia tra nsfe rencia
de
sig ni
fi
c
ados
, Ia fab ri
cac
i6n
de
au
te nriciclades, Ia
pr
odu
cc
i6 n de iclenridades pri morel iales
11
y,
en fin, Ia moder
ni zac
i6n
cu ltur
a
l.
I)
La in novaci
6n
o invenci6n no prese
nr
a pr
ob
lemas. Se
in
ve
nr
an co nstan
remenre nu evas fi losofras, nuevas religi
ones,
nuevas teorias cient ificas, nu evas
movimiento
s lire ra ri
os
y a
rtf
sticos,
nu
evas moda s, nu evos generos
mu sicales
,
Es te t ipo de
C3mb
io deri v:t de Ia poli
se
mia del signo )' de su ex tcndido uso por de rece
p10r
cs qut· con
el tiempo l
evan
ad icionando nuevos sign ificados estratifi
ca
dos. A
s(,
por ejcmplo,
-
8/17/2019 La dinámica cultural
4/28
ESTUOIOS SOBRE
LA
CULTUR A Y LA S IDENTIDADE S SOC IALE S
Segun el mi smo auror, la s siruaciones de dominaci6n colonia l
son parricular
menre propici
as
para l
as
nicricas de extrave rsion culrural. J\sf,
"la adhes
ion al
c
ri
stia
ni
s
mo de
l
os
indigenas
de Ameri ca Cent
ral,
ilu st ra
bien
esta
ex
periencia. Confrontados a los franciscanos que desarrollaban una
evan
ge liz
acion
de
factura cultura lista y se empeftaban
en
legitimar
la
civilizaci
on
aut6ctona
ha
sta el pun to de velar porque se re spetara la jerarquia estab
lecida,
lo
s
in
digenas sedentarios
de la Nu eva Es
pana optaron por inclinarse y a
ce
ptaron
la
religion de
lo
s e uropeo s.
Sin
embargo, se convi
rt
ieron 'para segu
ir
siendo
indigenas'. El indigenismo de
la
s ordenes mendicantes les permitia eludir
la
hi
spanizacion deseada por los
co
nquistadores y les proporcionaba
en
cier to
modo
un
a
bri go
para practicar su antigua religion bajo la cobertura del
culto
de los santos." (Bayart; 1996, 80).
3) La rrans
fe
renc
ia
de significados consisre en rraspasar el senrido de una prac
rica de un
Iu
ga r, de un sfm bo lo ode un rexro, a orras pracricas, lu ga
res, sfmbolos
y r
ex
ros.
Enla hisroria de M
ex
ico, el ejemplo c
Us
ico es Ia "rranslerenc
ia
de sacralidad" de
un sanru:
uio
prehispanico en
Ia
col na del Tep
ey
ac
dond
e
se ve
neraba a Tonanz
in
,
Madre de los dioses, a una errni
ra
consrru ida por los mi sioneros
es
panol
es
sobre
Ia
mi
s
rn
a colina a mediados del siglo XV I,
donde ex
ponfan a Ia vcne
ra
ci6n de los
indi
gc
n
as
una ima
ge
n pinrada de Ia Virgen de Guadalupe.
Co
mo
lo
s indf
ge
nas
conri nuaban peregrinando almismo Iugar, superponfan los nombres
de Tonanz
fn
y de Ia Vi r
ge
n de Guadal upe y acabaron por fund ir los culros de
la
s dos Mad r
es
en
uno so lo.
Orro ejemplo hi sr6rico
es
Ia rrans
fe
rencia del imagina rio propio de
Ia
rel
i-
giosidad car6lica a los culros repub licanos de Ia Revoluci6n
Francesa. Tambic n
ex
isti6 el fen6meno inverso:
v.g.,
Ia transferencia del ritual del
ndvmtus
impe
ri
al,
que so lem
ni
za ba Ia entr ada de los emperadores a Ia ciudad de Roma, a Ia
enrrada
igualmenre solemne de los obispos med ievales a su ciudad".
"La operaci6n de transterenc
ia
de sentido parece inherente a los cambios polfticos"
-c
onclu
ye Ba
yart. Y a cont inu
ac
i6n presenra
va ri os
ejempl
os
de d
es
lizam ienros s
im
-
98
G
ILB ERTO
GIMENEZ
b6licos y cogn irivos de Ia
esfe
ra rcl igiosa a Ia es fera po llrica y viceversa (1996, 83 .
Ya
Durkhe
im
habia senalado
el
halo religioso de las ce remonias politicas, como cuando
los
ci
udadanos se ret' en "para conmemorar Ia insr
iru
ci6n de una nueva consriruci6n
moral o algt'1n gran aconrecimienro de
Ia
vida nacional.
u
Y probablemcnre de aqui
' d I " ·
. . .
. I R
N
B II I
4
deriva Ia
reo
na e a re
1g10n c1v
1 ( c . . e a
1 .
4 La " E1bricaci6n de autenricidad"
es
un fenomeno conocido en
el
campo de Ia
c
ul
tu r
a. Co
nsisre en Ia pretension de preservar
Ia
pureza original de
Ia
idenridad del
propio grupo de perrencn
ci
a frenre a supuesras amenazas del exterior, medianre a
resrauraci6n a
uw
rita ria de su" c
ul
rura (supuesramenre originaria, pero en realidad
fabricada), a rraves de pro
ce
dimienros
re
gr
es iv
os.
Asi,
"los evangelizadores s' esfuerzan po r proteger la a
rn ab
le inocencia indigena
amenazada po r conquistadores, criollos,
co
lonos y otros fac tores de urbaniza
cion; los nacionalistas de Eu ropa ce ntral y oriental er igen
La cultura popular
en reli
ca
rio
de
la
id en
tidad nacional; l
os pa
rt idarios del hind
uismo
rnilitante
se
refi
eren a una
su pu
esta edad de
or
o
ved
ic
a;
la
Republica islamica de Iran
declara
la
guer
ra
a la 'corr
up
cion
oc
cidenta l'..." (Bayart ;
1996,
85).
Aq ufse insc riben fen6menos
ra
n va iados como Ia "moda retro", elneo-rura I smo
ecol6gico que predica el retorno
al
campo, Ia popularidad de los
bistrots
parisi
nos
y
de los
pubs
londinenses neorradiciona
lcs, Ia
boga de los productos genui namcnre
aur6cronos
y
de
la
s tiendas de anrigiiedades,
el
af:\n por
re
staurar
las
obras de arre
del pasado "conforme a su
es
tado prisrino"
y
en fin, Ia pasi6n mundial por los
"rapices aurtluicos" de Turkmenista
n.
Es1e es tambien el Iugar donde debe situarse el fen6meno de Ia "
invenci6n de
Ia rradici6n
,
t6pico famoso en hi sroria a raiz de Ia obra de Erick Hobsbawm
)'
Terense Ranger i ntiru Iada precisamenre as
f Tbe inventiou o rndition (1983
.
Son ejemp los egregios de
es ra
operacion cultu ral Ia invenci6n de
Ia
co/1/ltJy ' sic
1
·
1
E.
Durkhc
im.
Formm t•lrmflllnln dr J t•dll rc•igios11
19
68,
4.)8.
11
R
N
Bella h )' Ph .
E.
Hammond.
\ l t ~ r i l l i r s
oj'Cit• l
Rrligio11.
1980.
99
-
8/17/2019 La dinámica cultural
5/28
EST UDIO S SOBRE
LA
CULTURA Y LAS IDEN TI
DADE
S SOC I AL
ES
en los Esrados Unidos por via mediarica, Ia del charro ca nro
r en las comedias
rancheras del cine cl :isico mexicano . Dlgase lo mismo de los
movimienros mexi
caneros que as umen cierros elemenros culturales mi huarl
rasgos
ge
nuinos
de Ia raza mexicana originaria, hacienda caso omiso de Ia
dive rsidad ernica y
lingi.iisrica de Mexico.
De modo ge neral, Ia bt. tsqueda de aurenricid ad a craves del
rerorno a un pasado
fa
ntasmag6 rico e iluso rio podrla inrerprerarse como un a crfrica
imp
lf
cira a Ia mo
dernidad urbana, frente a Ia cual se experimen
ra
un profu;tdo malesra
r.
5) T iene esrrec ho parenr
es
co con Ia ope
ra
ci6n anterior lo que podri amos llamar
Ia producci6n de identidad
es
primordia les , por Ia que se reivindica Ia supu
es ra
unidad ori ginari a, Ia autenricidad y Ia anrig
i.i
edad de cierras id enridades ernicas o
r
el
igiosas de
la
s que se nurren muchos nacionalismos emicos e incluso
estaral
es.
Esra
pretension de pu reza primordial tiende a ge nerar
pollticas de limpieza ernica
,
que provoca n inev irablemenre tensiones y a veces co
nAi
c
ros
sa ngrientos como los
que se dan, por ejemplo, en Ia Ind ia enrre musulma nes y
nacionalisras hind ues, o
en los Balcanes enr re serbios orrodoxos, de origen eslavo, y
bosnios musulmanes,
de o
ri
ge n
tur
co. La ex t rema violencia de esros con
Ai
cros pone de manifiesro Ia
enorme eficacia de las
id
emid ad
es
que
se
p erciben como primo rdiales, por mas
que las ciencias sociales hayan argumenrado
fi
rm emente el orige n artificial de Ia
creencia en u na pertenencia ernica comt.'Jil .
E
n cierto modo - dice Bayart- las identidades pr
im
ordiales existen, pero co mo
hec
ho
s de co nciencia y co
mo
reg imenes de su
bj
etividad, no co mo estructu
ra.
En
lug ar de ser fac tores explica tivos, ellas deben ser
ex
plicadas . .
(1996, 101)
6) No podemos omit ir una
fi
gura de cambia que suele recurrir muy frecuenremenre
en Ia litera
tu r
a sociol6g ica y anrropo l6gica: Ia mode rni zaci6n cultural.
S6lo que
a
di f
erencia de las anteriores , esra
fi
gura ex ige cambiar rad icalmente Ia escala y Ia
longitud temporal del cambia.
Los clasicos de Ia sociologfa concibieron Ia moderni zaci6n como
un amplio
proceso de cambio social perceptible en el largo plaza mu lri
secular y a escala de
Ia sociedad globa
l.
La describi eron como el rransiro de lo simple a lo complejo,
de
GILB E
RTO
GIMENEZ
Ia comunidad tradicional a Ia sociedad conrrac
ru
al (Tonnies), del miro a Ia ciencia
(Conu e), de Ia so lidaridad por se mejanza a Ia sol i
da r
idad por inrerd ependencia
Durkheim), de Ia soc iedad rradicional a Ia sociedad racional
burocrarizad a (Max
Webe
r)
, de las sociedad
es
precap
ir
al isras a
Ia
sociedad capira
li
s
ra
burguesa (Marx),
de Ia cosrumbre a Ia ley, ere.
Debe disringui r
se
cuidadosa menre Ia modernizaci6n as f enrendida desc rira,
de
su reinrerpre
ra
cion funciona
li
sta neoevolucio
ni
sra. Esra reinrerpreraci6n se debe
principa lmenre a Talcott Parsons, fue inrroducida en Ia
posguerra. El m odelo
parso niano concibe Ia modern izaci6n como un p roceso inmanente
al sistema social ,
por el que esre pas a de una
fa
se rrad icional caracrerizada por el particula rismo,
Ia adscripcion y Ia ind iferenciacion funcional
di f
usm ess , a una
fase
mode rn a
caracrerizada por
el u
nive rsal ismo,
Ia
bt.'tsqueda de Ia eficac
ia
y de
ll
ogro en Ia ac
ci6n, y Ia especi
fi
cidad fu nciona l.
1
s Es re proceso es concebido como una espec ie de
maduraci6 n obli gada que deben alcanza r, tarde o temprano,
codas las sociedades,
so pena de poner en peligro su sobrevive ncia por falra de
adaptacion a los requeri
mientos de su enrorno. Su moror principal serfa Ia di
foreucirtci6u
es
rrucru ra
l.
Si bien esta idea de Ia modern izaci6n ha sido objero de una cer
rada crfrica desde
los aiios sesenra, sigue pesando subrepriciamente en Ia co
ncepcion corrienre de
Ia
moder
ni
z
ci6n
wltural como rn\nsi
ro
de Ia culrura rradicional a Ia culrura
moderna . En efecro, exisre una res is ge nera lizada segt.
tn Ia cual el efec ro de Ia
mode rnizac io n s
abr
e Ia culru ra es dob le: por una
pan
e des inregra o disuel ve las
culruras rradicional
es
y las id enridacl
es
en e
ll
a
fu
ndadas, y por orra produce nuevas
form as de culru ra idenridad.
La c
ul ru
ra rradicional rendria ciertos caracrer
es
recurrenres, como su parric
ul
a
rismo su vinculacion a una comunidad local, su naruraleza
consensual comu
niraria, su fuerre coeficienre religioso y su inva ri able
referencia a una rrad icion o
memoria co lectiva. La culru ra moderna, en cam bia , re nd ria
por primera ca racre
rlsrica Ia desloca li ion ,
es
decir, Ia desv inculacion de rodo espacio particular
en virrud de Ia movilidad geografica y de Ia absu accion c
re
cien
re
de las r
el ac
ion
es
, Son los
f
m
os
os
pnt trm t•nrittbl
rs de
1
;1rsons.
-
8/17/2019 La dinámica cultural
6/28
ESTUDIOS SOBRE LA CULT U
RA
Y LAS I DENT I DADES SO C AL ES
soc
ia
les . La s orr
as
ca racrerisricas
se rf
an: su or ienraci6n profundamenre individua l s
ra y no ya com un ira ria, su fn gmenraci6n y plu raI zaci6n
(r
es
is de Ia "plura I zaci6n
de los mundos de Ia vida"),
y,
h nalmenre, su c
adcr
er laico y secul ar.
16
El gra n pro
bl
ema d e esra manera de ver las cosas
es
cl uso excesivamenre con
rrasrivo, d icor6mico y excluye nre de Ia dupla "t r:-td ic i6n
mocle rnidad ". Lo que en
Max Weber era una disrinci6n principalmenre ripol6gica y
clasi
fi
caro
ri
a, riende
:1 conve rrirse en un a d isrin ci6n cronol6g ica, evo
lu
riv
t
y
ex
cluye nre. Lo m
: t
lo de
es re enfoque
cs
que no pe rmire entender ni ex plica r los fen6menos de ime
rpene
traci6n y entrelazamiemo ent re ambos polos, cada vez mas doc
umenrados por
Ia
i nvestigacio'l em pi ica anrropol6gica y soc iol6gica in
cl
uso en
la
s sociedades de
IJi
g
iJ 111odemity
.
Todo parece indicar, si romamos en cuenta
la
s investigacion
es
empiricas mas
recient
es,
que es posib le asumir
Ia
modern idad y los va lores univer
sa
les que le son
inherenres desde Ia 16gica de una c
ul
rura particular rradicional, y no conrra ella o a
p
es
ar de ella. Con orras palabras: rrad ici6n y modern izaci6n
solo
se
oponen como
tipo
s derrles polares. Pero hi sroricame
nr
e no son del rodo
in
compat ibles ni excluye
nr
es.
No so lo pueden enrremezclarse y coex istir, sino tambien refo
rza r
se
redprocamenr
e.
Lo nuevo a menudo se mezcla co
nl
o anr iguo, y Ia t rad icion puede incor pora r y au n
esrimu lar Ia mode
rn
izacion.
Co
mo dice Georges
Ba
land ier, "
ro
da modernidacl pone
de ma
ni fi
esto config uraciones que asocian enrre sf rasgos modernos y
rradicionales;
Ia
relac ion entre ambos no es dicoromica, sino l ialcct ica"
(1974, 20).
Es ros )' otros argumen
ros
condujeron a u na nueva revision d
el
paradigma de Ia
modernizaci6n, sobre rodo en lo conce rn ienre a Ia dicotomia
tradicion moclernidad.
Clifford Geerrz, por ejemplo, planrea abierramenre Ia posibil
idad de reconci lia:· ambos
polos. En conrraste con Ia vision unil in ea l y evolucionista
del p:uacl igma dom iname,
su enfoq ue reconoce Ia
diudmica,
Ia
muLtidireccioualidad y
Ia
iu
cer
tidumbre de
Ia
I •
\
. . I Ii i -
I
gunos
.nuores. JH IIlC IJ>a mente 1 6s
olo
s. ens.t)'istas y 1eo ri co< drl .me, h.tl>l.tn 111nbit'n
d e un.t "cu l1ura
p O ~ I l l O d c
qu
S{'
C:ll .tetcr ntr t .
C'll li
C
Otra.s C O S 3 ~ .
p or
Sll
CXli C fll ,l fr,tg
lll l IH,tCid
n
)
l \ .lll
('SCC' Il
Ci
a, l l l lO
de
cuym
rfcnm
-
8/17/2019 La dinámica cultural
7/28
ES TUDIOS SOBRE
LA
CULTURA Y LAS IDE NTI DADES SOCIA LES
cia les a es re respec ro , p refe
rimo
s Ia reorfa ma rxiana
qu
e co n fie re esc papel a Ia
contradiccion y
el
coujlicto
8
Parri endo de Ia idea d e q ue Ia culru ra d ebe ser co nside
rada pr imordial menre
d esde el p u nro
de
vis ta d e los s ujeros, fo rm ulemos u na vez m as nuesrra
preg
unr
a
inicial: (C6mo y po r q ue ca mbian las fo rm as inreriorizadas
d e Ia c ultu ra, co mo las
represe
nrac
io nes
soc
ia les
(Moscovici)
o l
os
habitus
(Bou
rdi eu)?
0
en te
rm
inos de
Anrhony G i
dd
ens (1992) , (COmo se rra nsforma Ia i
nt
imi dad?
Los psi
c6
logos s
oc
iales nos d icen q ue las rep resen tac ion es soc ia les c
am
bian
cuando se mo d ifican las c irc
unstan
cias ex re rio res dentro de las cua les
op eran,
es
dec ir, cua
ndo
se vuelven
disfun
cion a les
co
n resp
ecto
a las
nu
evas circ
uns
ta ncias.
Lo
qu
e
eq
u ivale a
dec
ir
qu
e cambian cuand o e
nt r
an en
co nA
icro
co
n un
nue
vo
enro rn o. C
laud
e Flamand
9
propo ne el sigu ienre es
qu
e
ma pe
da
gog
i
co para
il
ust
r
ar
es ta moda lid ad d e c ambio:
Modificaci6n de las ci
rc
un stancias externas
Modificaciones de las practicas sociales
Transformaci6n de a lgunas prescripc iones abso lutas
en
condiciona les
t
Transformaci6n de las nuevas prescri pciones condicio
na
les
en abso lutas
8
En
rre las Oras propuestas, cabe menc
io
nar el cvoluc ionismo, el funcional
is
mo
)'
individu
al
ismo m
ew
do-
16gico. Este l'dtimo
ex
p
li
ca el cambio soc
io
-cult ural por
los
cfecws imprevis tos que resultan de Ia agregaci6n
de accion
cs
ind ividual
es
.
Cla
ud
e Flamem.
S
tructure, dynamique et transformation des rcprcscmations so
ci
ales , 1994, 37-57.
104
GI L
BERTO
GIMENEZ
Un ejemplo relat ivo a los ca
mb
ios
de
mentalidad de las mujeres
tradicionales
campesina s a rafz de Ia
mi g
rac i
6n
de sus m
ar
ido s,
ayudara
a
compre
nder el esque
ma. Seg un una inves ti gac ion rec iente (Gi menez y
Ge
nd reau, 2001) en e l valle de
Atlixco, Puebla, se ha id o p rod ucie nd o desd e haec
do
s decenios
una importante
modificac i
6n
de las circun stancias ex rernas en las que viven las familias
campesi
nas rr
ad
i
cio
na les :
sobrev
iene u n a
ag
ud
a crisis
agrico
la
qu
e p r
ovoca
Ia m
igraci6
n
d e u na b uena pa rte d e los m iembros masculi nos de las fam
ilias . En
consecuencia,
las m uj eres
seve
n fo rzadas a adapra r sus pra ct i
cas
a Ia nueva siruaci6n asumiendo,
po r eje
mp
lo, roles
masc
u linos, como trabaja r fuera d e sus casas
po
r
un
sala r io.
En un a fase posterior, rienen
qu
e rac io na lizar sus
nu
evas
pra
cricas,
consideradas
desviantes
dentro
d e su cu l
tu
ra,
co
nv irtie
ndo
en
prescr
ipc i6n
co nd
icional un
principio qu
e a
nt
e riorm
ente
renfa
un
sentido absoluro: las mujeres honesras no
deben rrabajar
fue ra
de sus
casas
co
mo jornaleras .. sa lvo
en caso
de necesidad y
provisori
ame
nre, en ausencia de sus
ma r
idos .
Po
r t'dt im o, debido a Ia
prolonga
ci6n y casi irreversibil i
dad
de esta ausenc ia, Ia p r
escripc
ion co
ndi
cio nal tended a
ser sustitu i
da
por
un
a
nu
eva p resc rip ci6 n absol ura
qu
e se
inregrara
al
nucleo de
Ia ep rese nra c
i6n
: Es no r
mal qu
e las m ujeres c
am p
esi
nas
tr abajen rambien
como
jorn
ale ras fuer a d e s us casas .
Bourd ieu exp lica de u n
modo
sim ilar Ia mod ifi
cac i6
n de l
habitus
qu e, como
dij im os, se puede ho mologa r aproxi madamente a las
representaciones sociales
cuando se lo d efine co mo sistem a s
ub j
etivo, pero no individ ual, de est ructu ras
inrerio rizadas que son es
qu
em as de percepci6 n, de conce pcio n y de accion ( I980b,
101 ).
En
efecro, para Bo
urdi
eu los siste m as de
di
spo sicion es, q ue el llama
habi-
tus,
ca
mbian
y se rransforma n cua ndo op e ra n en cond ic i
ones
objetivas n uevas y
di fe renres de las que le diero n origen. Porque, segu n n
uestro auror, Ia practica es
pr
oduc
ro,
no
s6 lo del h itw, sino
de
Ia relac i6 n dialectica entre
una
siruac i6n y
un
habitus,
cuya
c
onj
u ncio n c
on
sr i
tuye
Ia
coy
un tura
(1972,
178-179, I
85-186).
Los aju
stes
imp uesros in cesantem en te
po
r las necesidades de adaptacion a
s
ir
u acion es nuevas e i
mp
r
cv
istas, pued
en
d ere rm ina r tra n
sformaciones
duraderas
del
habitus[ .
El
habitus
es ta mbi en ad aptac
i6n
y se aj usta
pe
rm anentemente al
mundo [ . .. ,
au
nqu e solo excepci
on a
lmente asu ma Ia for ma
de una conve
rsion
rad ica l (Bou rd ieu; 1
980a,
135-136).
105
-
8/17/2019 La dinámica cultural
8/28
ESTUDI
OS
SOBRE LA CULTURA Y
LAS
ID E
NT
I
DADE
S
SOC
IALE S
Esta concepcion supone
qu
e Ia hisro ria, esro es, Ia mod i cacion de las esrru ct
ura s
objet ivas, no solo es posible, sino concebib le, ya que las di
sposiciones y Ia situ acion
que se conjugan en Ia sincronfa para const
ituir
u na coy
un t
ura de termi nada [ ... ]
so n e
ng
e
ndrada
s [ ... ] en t'dtimo an a l sis po r las bases economicas de Ia
formacion
soc ia l co nsiderada (1972, 185).
Bourdieu ha ilusrrado esta dinamica de l habitus do cum e
ntando
, por ejemp lo,
Ia reo rganizac ion del siste
ma
de referencias s i
mbo
licas y el pro gresivo ca mbia de
ac tinides profundas
ante
Ia vid a y el tr abajo en t re los ca mp esinos t radicionales
de
Argelia em igrados a Francia para converr irse e n tr abajadores
urbanos (1977) .
Pero para Bourdieu, en las sociedades moderna s, caracterizadas
por un alto grado
de diferenciacion y de complejidad, las estru c tu ras objetivas
de una form acion
soc ial se presenran como un conjunto de campos relativamente
aurono mos, aunque
a rti culados ent re s f: campo economico, campo politico, campo
religiose, campo
cu ltural, etc. Por lo tanto, las modi ficaciones de Ia sit
uacion que generan las
mo
dificac iones de l habitus se producen, e n pr ime ra insta
ncia, a nivel de c ampos, y
antes que nada, a nivel del campo cu
ltura
l (qu e e n las obras de
Bourdieu
aparece
desglosado en
sub-campos,
co
mo
son el campo religiose, el
ca
m po intelec tu al,
el ca mpo litera rio, el ca mpo de lo s bienes simb o
li
cos y el campo
univ
ersitario,
ent re otros). Y
es
Ia conAictividad
in
herente a los camp os, en genera l, y al
ca
mpo
cultu ral, en part icular, lo qu e
di
n
am
iza, no solo las form as i nrerioriza
da
s de Ia
cul tu ra, sino
tambien
sus formas i
nstitu
cionales y objetivadas.
20
Los ana lisis
de
l
ca
mpo religioso (197 1), del campo un iversitario (1984b) y
de
las configuracio n
es
sucesivas del ca
mpo li
terario frances (1992) desarro
ll
ados por Bo
ur
d ieu, constituyen
una bri llante
il
ust racion de es ta te01·fa.
A esta dinamica
interna
del ca mpo cultural,
do
nde se sitt'tan los fa c to res
interno s del
ca mbio,
se sob rea fiade Ia co mp leja conAictiv idad prove niente
de
20
En efecco, segu n Bourdieu, codo
campo
(que se d
es
dobla en cam po de pro
du
cci6n y en ca mpo de cons
um
e
o mercado cultu ral
,
hom61ogos
entre
sf en v
irtud
del
habitus
se define co mo una estru c tura disim
et
rica
y
con
flict iva qu e se manifiest a en Ia sincr
onla como un
espacio est ructurado de posiciones do
mi
n
an
tes y do
m inada
s.
Las pr
op
iedades de estas posiciones dependen
de
su ubicaci6n en ese espac
io
, y no
de
los atributos
persona les
de
sus o upance
s .
106
GILBERTO GIMENEZ
otros ca mp os, com o e l eco nomico, e l po l it ico y el
cientffico, do nde se
situa
n los
facrores ex ternos del
cambia
cul
tural
, como so n, ent re otros, el desa rrol lo de las
fuerzas productivas, las i
nnova
ciones rec no logicas, las intervenc iones del pod er
po
litico (a traves de politicas cul
tu r
ales,
po
r eje
mp
lo) y las revo lu cion es c ie ntf
ficas . En efecro, tanto Bourd ieu co
mo Rob
ert Fossaerr,
(quien
rambien habla
de ca mp os ideolo gicos
po
lariza
do
s po r sus respec rivos Aparatos)
21
po st ula n Ia
existenc ia de una comp etencia - de un a int erdependencia co
nAict iva - e
ntr
e los
d ifere
nt
es campos. La prob le
mati
ca ciencia I religion, a lime nrad a por una luc ha
varias veces secular, o Ia quere
ll
a e
ntr
e ciencias
y
humanidades, ent re cu lru ra
cientifica y cu ltura humanfstica ,
co
nst iru yen una bue
na il
us
tracio
n de
este
nu evo aspecto de Ia d inami ca c u ltu ra l (Fo ssae rt ; 1983,
34 3-344) Los socio logos
y los an tropologos ha n clocu menrad o
en
rep et ida s
ocas
io nes el impac
to
de las
in nov ac iones tecnologicas, derivadas de Ia ciencia
:1p
licacla , sobre las confi gu
racio nes c
ultur
ales, has ta
el punto
de qu e un autor co m o
Par
so ns
co
nsidera Ia
tec no logfa co mo uno de los
univ
ersa les evo lutivo
s .
22
Serge Mo scovic i,
por
su parte, ha ilustrado
magistra
lmente e n
una
de s us primeras
obras
(1976) los
imp
res
ionante
s e fec ros
de
u
na
revoluc
ion
cientffi ca
co
mo
Ia del p si
coa
na lisis en
rodos los am b ito s de Ia c ultu ra.
El propio Fossae rr (1983) ha seii.alado
otra
di mension poco estudiada de Ia
di namic a c ul
tura
l : las relac ion es conAictivas ent re el conjunro de lo
qu
e el ll
ama
ca mpos ideo logicos especializ
ado
s, apoyados po r sus resp
ec
rivos Apa ratos (in s
rirucion es escola res, instituciones
esta
ta les
de
polfrica cu ltural, etc.) y Ia cultura
comtln
no
especia lizada que tiene por soporte
inmed
iato, no las instituciones, sino
las rec es
de
sociabilidad (p. 83 y ss ., \ 2 1-126) que por definicion a
tr
aviesa n rodos
2
En
prin
cip ia, cada Apa rato ldeol6gico tiende a crea r y a
manten
er su
pr
op io campo cultural (Robe rt
Foss aert. Les stuctures iologiqurs, 1983 132. Vease
tam
bien, p. 342 y ss.).
Se pu ede ta m
ar
co mo una especie de parabola parad igm:i tica a esre respec
to
el caso
ref
erido p
or
Lauriston
Sha rp, en el que Ia simp le sus
titu
ci6n del hacha de madera par el hacha de acero produjo una
profunda per
turb
aci6n de coda Ia con guraci6n cul tu ral de
una
tribu indlgena en Australia. Ver Technological I
nn
ovation
and
C
ulrur
e C hange:
An Au
stral ian C ase ,
1964
84 -94.
107
-
8/17/2019 La dinámica cultural
9/28
ESTUD I
OS
SOBRE LA CULTURA Y
LAS
I D
ENT
I
DA
D
ES
SDC I AL
ES
los campos, porque esr
-
8/17/2019 La dinámica cultural
10/28
ESTUDIOS SOBRE
LA
CULTURA Y LAS IDENT I DADES SOCIA LE S
Si, en cambia, se cons
id
era el poder bajo su modalidad de
hegemon/a
Ia cultur a
ya no se prese
nr
a como algo ex terior al poder, sino
como
wl l
forma de poder
que se
defin e por su capac id ad de imponer significados,
va
lores y modos de comporram ien
ro legftim
os"
por
vfa
pedagogica ode violencia simbolica . El mecanisme de es ta
imp
os
icion es el mi smo
qu
e se
fi
alara Marx en
La
id
eologla alemana
para ex plicar
el
funcionamienro de Ia
id
eologfa dom
in
ante : es ta se presenra a sf mi sma bajo Ia
form a de Ia universa lidad, transmutando lo hi storico en
natural , lo conringe nte
en eterno, el inreres concreto en valor abst racto, Ia ex pe
ri
encia hisro
ri
ca en verdad
metaffs ica
y,
en fin , lo particul ar en uni
ve
rsal. De es te modo logra imponerse
como punrn de referencia exclusive en funcion del cu
al
tienen que redefinirse y
reevalu arse rodas las formas peri fe ricas o subalternas de Ia
cultu ra. Una cul tu ra
he gemonica, por lo tanro, es aquella que reorga ni za Ia
rotalidad de las relac iones
de senrido en una
de t
erminada fo rmac ion social, no ta
nt
o imponiendo a rodos
sus propios modelos o parame
tr
es, sino logrando su reconocimiento uni
ve
rsal
como los lll1icos va lidos )' leg
ft
imos.
Frenre a Ia hegemonfa, l
as
cultur
as
subaltern
as
res isten ac ti
va
o m nicamenre,
segun los casos; se
aj
ustan, as
um
en una funcion nueva o simplemente
se
dis
uel vc
n.
Pero
fr
ecuenremenre terminan convirr iendose en culturas
ve
rgo nza nres que se
perciben a sf mi smas bajo formas negativas de inadecuac ion, de
insuficiencia, de
incapacidad y e
ex
clusion.
En Ame
ri
ca Latina, l
as
altas cul turas indi
ge
nas y las c
ulturas
campes
in as
rrad icionales han
si
do l
as
gra ndes victimas de Ia hegemonia c
ultur
al en el se n
tide indicado .
En conclusion: Ia hegemonia constituye el modo
es
pecf fica menre cultural de
confronrac ion entre clases sociales (Fossae
rt
;
19
83, 327 y ss.).
3.
C ULTURA
DE
MASAS VS. CUL
TU
RA S PART ICULARES
La crec ienre merca nrilizacion d e Ia cultura nos introduc e a
Ia co nsideracion
de un a nueva
forma
de c
ultur
a
qu
e viene a complica r aun
ma
s el ya
compl
ejo
cuadro de Ia d inamica cu ltur al: Ia cultura de masas.
110
GI
LBERTO
GIMENEZ
Esta se coutmpone a todas las fo rmas diferenciadas y
diferenciames de
fa
cuftttra
- sean es tas subalternas 0 dominanr
es
- en el nivel loca l, regiona l 0 nac ional por
su 16gica homogeneiza nte que tiende a cancelar o a absorber
ro
d
as
l
as
diferencias
denrro de un codigo unirar io m
as
amplio.
6
Desde es
te
punro de vist
a,
Ia cultu
ra de masas constitttye un esbozo de cultu ra planetaria llama
da a superar las
cul turas
fir
memente arraigadas, l
as
re
li
g
io
n
es
solidamenre
at
r
in
cheradas
y
l
as
id
enridades n
ac
ionales dem
as
iad o di ferenr
es",
seg
t 1n
Ia expres i6n de deseos del
ant iguo consejero del pres
id
enre Ca
rt
er y fundador de Ia Co mision
Tr
ilateral,
Zbigniew Brzezinski .
27
La cul rura de ma
sas
tiene por base estructurall agfobalizacion de
Ia
economfa
ca
pita-
lista hecha
po
sible por las
nu
evas tec nolog
fa
s de in for mac ion I
co
municaci
on
basadas
en Ia
mi
cro-el
ec
tronica
ye
n Ia ingenierfa. Este proceso determina el nuevo o
rd
en
mundial de domi nac ion economi ca y socio-politica:
generalizacion del va lor de
cambia, papel dominame del capital fi nanciero inrernac ional,
inrernac ionalizacion
del mercado de trabajo
y de
l
as
inversiones, produccion de Ia ene
rg
fa nuclear, Ia
el
ec
tronica, Ia
in f
ormatica y Ia i ndusrri a de comun icacion de masas.
28
El modo de pr
od
ucc ion de Ia cultura de masas es
el
industrial, lo que cia por
resultado, segt'm las obse r
vac
iones siempre act uales de Adorno y Horkheimer,
9
Ia
produccion de una culrura "se riali
za
da
",
esta nd ariza da y marcada po
rI
a division
26
La cultura de masas es d gui ada por lo que
yo
llamo ' Icy que es
Ia
Icy del racionalismo. de Ia
dcsmemorizaci6n y de Ia pcrdida de
a
histor
ia
. En cstc
se
ruido, incluso habrfa que imerrogar Ia impostum
que significa hablar de 'culuara de masas', porque
a
culnara s igni
fica ac
umulaci6n de
ex
periencias, hcrencia,
continuidad ;
y lo qu
e se dcnomina 'c
ultur
a de masas'
es
un p
ro
ceso tO al mente inverso a
es
te proceso de
recupcrac i6n de Ia memoria". Armand Mattela
n,
en trevistado por Gabriel Niczen Matos en Ditilogo
Sorinl
1982,
46
)
ss.
Ver
ta
mbit'n
cl
anal is
is
que haec Umben o Eco de las hip6r
es
is pesimis
ta
s
y
optim istas accrca de
Ia
cultur.t de masas en
Apocrtlfptiro< r i111rgmrlo<
e
In ml111m dr mmm 19
73, 39
-7
8.
7
C
ir
ado por Armand JVIatt elart en Ln m lturr ron11·r
In
tlimo crnti
r?
198 3, p. 55.
8
Ve
r Amal
ia
Signorell i,
C
ultura popolare e cu ltu ra di mas
sa
: note per Llll
dib a11
iro
".
ponenc ia pre
se
ntada en
el encuc
iHro
Sociedad ) culru r
as
populares", real izado en Ia Universidad Aur6noma Merropoli
ra na
, Unidad
Xochimilco, Mexico, enrre cl 5 ) el 9 de Ju lio de 1982.
Mimeo. Ver tambi en d e
Ia
misma auro ra: Cultu ra
popol:trc e mo dernizzazione ,
19
80, p. 7
3.
29
Wase a csrc respecro, T heodor
W.
Adorno )' Edgar Morin,
Ln iudwtrin ml111rnl
1
967.
111
-
8/17/2019 La dinámica cultural
11/28
ESTUDIOS SOBRE LA CULTURA Y
LAS
IDENTIDAD ES
SOC
IA
LES
tec ni ca d el rrabajo.
Ade
rmis, Ia
tr
ansfo rm ac ion del aero c
ultural
en va lor
econo
mi
co
ca ncela, segun esros mismo s
auro
res, su
po d
er crftico, y
di
suelve rodo rasgo
de un a ex pe riencia autenrica.
Su co nre
nid
o se prese nra a primera vista co mo un mosa ico (Abra ham
Mo
les),
a
un q
ue
puede de
c
ir
se que en lo ese ncial
reproduc
e e pnmdigmn urbnno ya sea a
nivel d e vida
co
tidi ana, ya sea a ni vel d e roda un a mi rologla d e astr os,
heroes y
superhero es.
Segu
n J
Marti
n
Barb
ero, es te co nre
nido
no resulta so lo de Ia vu lga
rizacio n y abaratam ie
nt
o de Ia
c
ultura culti
vada
, sino
tamb
ien de Ia incorpora
cion de mu chos
co
di gos popu lares,
co
m o el del mel
od
ra
ma
, par ejem plo,
aunqu
e
desactivados y desmovilizados
po
lfti c
am
enre.
30
Su d esti natario pri vileg iado son las capa s media s
urbanas
, cuyo
prorotipo
es el
america na me
dia
en cua nro producro de una
soc
iedad cosmopolita q ue resum e
en sf mi s
ma
todas las razas y, hasta cierro punro, el mundo entero. (Po r
eso se
hab la d e ma sas , y no de clase). Edgar Mo r in define desde
este punro de vista a Ia
cu
ltura de masas c
omo Ia cu
l
tu
ra d el individuo
privado
en Ia soc iedad
bu r
g uesa
tec no-i nd us tria l m oderna .
31
Lo
s vecro res d e
esta
for m a de c
ultur
a no se
limit
a n a los
lllfl
-
me
dia
de los
c
omunico
l
ogos,
s
ino qu
e c
om p
renden ta m bien Ia esco la ri
zac
ion
ma
siva, los ca na les
ma sivos de pa rricipacion politica , las o rga nizacion
es m asivas de Ia pra.ct ica re
li
giosa y los modos ma sivos de mo delac io n y uso del espacio
ffsico y terr iro ri a l.
El resulrado gl
oba
l de Ia aculturac ion de masa
es
Ia tend encia a Ia pr ogresiva
inr eg
racion en u n t'111ico sistema de rodas las realidades
socioculturales ex iste
nr
es,
sea n estas de ca ra
cte
r
ma cro
o micro (Signor ell i, 1982). Sin em
ba
rgo, el efec ro
homol
oga nre qu e parece segui rse de este proceso de inreg rac ion
noes un ivoco y
requie
re ser mati
zado.
No cabe
du d
a de que
Ia
te
nd
encia
in herenre
a Ia g lobali
za
cio n es Ia es tandarizac ion de Ia cultura, deb ido a que puede
enrend erse tambien
como un a forma de desarrollo planetar ia qu e niega Ia im
portanc ia de las culturas
3
°
f.J
est\s Ma rdn Barb
e;o
, Memoria narrativa c industri a cultu ral
,
1
98
3, 59-73 (Este trabajo fue reto mado
y
amp liamcnte desarro llado en su libro De
los
medios lfls mrdiflcionn 1998).
I Edga rd Morin , 1969, 23 . Vc r rambien, T. Adorno.
Lfl
in
ustri mltlltlll 1
96
7, 53
y
ss.
112
GILB ERTO GIMEN
EZ
pa rri culares, par Ia sencilla razon de que
cons
idera todo parri cu
larismo co
mo un
obstacul o pa ra las t ran sacciones
econ6
micas
in r
e
rnac
io nales. Pero esa te
nd
encia
esra lejos de cons
umar
se.
Trat
andose precisa mente de
produ
cros culturales g lobali
za
do
s ( elenovelas, especraculos,
pro
gra mas
mu
sica les, enrretenim ienros, in fo
rm
a
cion .. ), Ia ins ra ncia de Ia rece pcion es determinanre y ge
nera una
gra
n
di
versidad
de ac
tirud
es,
in r
erpretac ion es y modos de empl eo que escapa n a l con trol del
polo
producror, co mo so n las organ izaciones mul tinacio nal
es.
La
globa lizacion de las
comun
icac io nes
no ha
eliminado el
ca
racte r lo ca liz
ado
de
a
ap r
op
iacion - di ce
John B. T hom pso n (19 95, 174) - ; m as bien ha generado
un
nuevo eje simbo
li
co
en el mundo
mo d
e
rno
, que describire como el eje de Ia difusion gl
oba li
zada y de Ia
apropiaci6n
loca
li
zada .
En
algunos casas, las i
ndu st
rias
cu
lru ra les incluso asum en
y estimulan
abierramente
las di ferencias culrura les (como ocur re en el caso del
llamado turismo cu ltura l), pero subsumi endolas e n un codigo
mas un iversa l: el
co d igo ec
onomi
co. Es lo qu e a lgun os
deno
m in
an
su bversion de los co d igos c ul
tural
es
tradi
cionales por el capitalismo. En efecto, e l cod igo cconom i
co
del
va
lor
de ca m bia tiene una pa rri cularidad
que
lo
di
st ing ue de rodo s los precede
nt
es :
tiene la capaci
dad
de subvertir a todos
los
demas codigos en la medida en que
eleva a rango
de si
stema la indiferencia a los contenidos
de
todos
los
sistemas
culturales posibles, en la medida en que el codigo de lo
economico solo se
interesa en la form a y pon e entre parentesis e l
va
lor
de
u
so,
la particularidad
o el contenido
de
ca
da
cosa. En virtud
de
este hecho, este codigo es el mas
universalizable y tambien el mas tota litario porque nada, por
definicion, puede
escapa rsel
e.
El cod igo de
lo
econ6mico genera, por ejemplo,
un
a logica orga
ni
zati
va de
alcance universal y totalitario que invade todo s
lo
s sectores de la
sociedad (Wi llau me; 1976, 327).
Ama
li
a Sig
nor
elli (1982) ha seiia l
ado un
a co n
sec
uencta importanre de esra
situacio n : elfi n del ai slam ien ro, Ia desa
pa
ricion de los g rup os hu manos aislados y
Ia copresencia de todas las c ulturas.
Si, pa ra
term
inar, inrro
du
c
im
os Ia culrura de
ma
sas
en
el co m ple
jo
cuaclro de Ia
climimica cul w ral , e
ll
a se prese
nta
como una logica de ho m ologacio n int
eg
racion
113
-
8/17/2019 La dinámica cultural
12/28
ESTUOIOS SOBRE LA CULT URA Y LA S IOENTIOAOES SOCI AL
ES
de alcance global, q ue se
co
nt rapone a Ia log ica de las cultu ras parricul ares co n
las
cua les e
nrr
a inev ita blemente e n conAicro. En efecro, a Ia
pr
esion
homolo
ga nte de
las i
ndu
srri as c
ultur
ales, las cultu ras parricula res opo nen frecuenteme
nt
e un a resis
rencia por lo menos m eca nica, sin
ex
clu ir est ra teg
ia
s de ajuste, la r
efun
ciona
li
zaci6n
adaptariva de sus prop ios eleme ntos y a un Ia ad o pci6n de
elementos
prov
enientes
de Ia c
ulrur
a de m asas, pero reco n verr idos y rraflcados seg t111 su
propio sistema
de
co
di
gos. En conclu sion, e l debate
act
ual
sobre
Ia relacio n e
nt r
e g loba
li
zac i
6n
y c ultu ra se resuelve, e n ulti m a ins tancia, en Ia
co
nfronraci6n enrre las in dustri as
cul t
ur
ales qu e generan Ia a mada cu l
tura
de masas , de
caracte
r ese ncialmenre
supra- terri to
ri
al, y las c
ultur
as pa rri cula res e
nr
e
ndid
as como
sust
ratos de Ia vida
y de Ia id ent idad de los g rupos huma nos
geogninca
m enre loca
li
zados.
32
3
Vease mas adclamc , Ca pit ulo IX.
114
Territorio cultura
e identidades
a region sociocultural
I . F
IN
DEL T RR I
TO
RIO?
U
a imporrante
co
rri en re d e pensam ienro a li mentad a por ensayistas,
eco
n
omista
s y neo liberales plantea Ia ; ,ue
Ia g l
oba
lizac i6n soc i
o-eco
n6mi ca ha Ia t o ~ · o
desloca lizac ion de los procesos eco nom icos, soc1ales y
cu lru ra les. La
mund
1a-
I
La
s tco
ri
as de Ia modernizac i6n ins
pir
a
da
s en cl csrrucr
ur
al-funcionalismo ya habian Ia tcsis dequ e
Ia rcvoluci6n de los mcd ios de comu n icaci6n, Ia movil idad
territOria l y las migracioncs nH er:. aetonales
cancelado c apego al te
rr
ui
1
o. el localismo y
cl
scnt im iento regional. La a
mropo
log la llamada
~ t o d
C.
G
J
C l-fcord 1991) in trodu'Jo
un
di scurso para lclo sobrc l.t rclaci6n en tre cu
hura
)' rerm o n o. La c
uh
ura
ecn z, . ' ' ' . ·
d .. d
b' l I
pos modcrna sed a, cas i por defi nici6n, una c
uhur
a c r r i t ~ r i a l )' dcscspacta a •
1
0
fen
6mc
nos de globa lizaci6 n. a l crcc imi en to exponcncia l de Ia m
tgra
eto
n tnte
rna
ctona l )' a I dcsloca lt zact6n
de
la
s redes modern as de com unicac
i6
n (Cf. Gi menez, 1996c. 9-10 ) .
115
-
8/17/2019 La dinámica cultural
13/28
ESTUD IO S SOBRE LA CULTURA y
LAS IDENTI
DAD ES
SOCIALES
I zacion de Ia econom a habrfa provocado I. d. . ,
ram icnro de los poderes re .. · I I lsolucJOn de
la
s fronreras, el debi li
lll
tO
IIa
es
1C tlldos los d I E d
muerre po r as
fi
xia de los . . . I . e os
·s
ra os nacionales), Ia
pal tlcu ans
l11
os loca l
es
I . . "
cul tura les", imponienclo d y a supl
eS
IOn de las excepciones
en ro as partes Ia logica I
I
.
univer
sa
l del mercado . . I' L ' lOmo oga nre, nlvelado ra y
' cap ita ISta. a ex tension de a lob I · . ,
concepto anri nomico de " ld I
. ,
g a Izaclon, que genera el
. . . a ea p aneta n a , habrfa ecli d
I
.
I
.
ter
nr
onos lnreriores r I I . psa o a le evancla de los
. ' a es como as reg
JOn
es ' los E d . .
susmu yendo los por red . . . ) sta os-nacJOnes, por
eJemplo,
. es tl ansnaclonales de
cad
. . . .
mass med lat ico ere qu e cte l comel Cia ,
fi
nan clero )'
, ., escapan a ro do co ntrol estata l ' .. .·
Srcberny-Mohammad i
1
996
)
E I. . ' ) te111 to11al (Bra rna n )'
' ' n un
1br
o reclente . l d ·
del territorio, B. Badie
1995) . '
rnu a o preclsamente £/fin
anun cla la desco .
6
d
razon de
a
emergencia cf
111pOS
ICl n e Jos territories" en
e una economfa mundia l " u .
a los procesos de regt I . , I . q e se P' esra cad a
vez
me nos
I acJO n cstara -nacJOnal" 0 f' I d
transnacional
es
delm ercado . ·'b b . . c Jc
lO
e otro modo, las logicas
'
se
Jn
sc
JJ en
0
1
1
gadam l "
sin re rritorio" E .
1
' ' enre en e scno de solida ridades
. n suma, c mundo sc habrla converrid .
global ( g l o h a l m a r w ~ > ") o en un gJga ntesco
111ercado
r ce .
La
reaccion co
nt ra
esta t
es
is ex rremosa e b . .
d
· d ' Y n uena p ·n te d 1 ·
ep
o esperar en el ca
mp
o
cl
I
. . . ' ' ' eo ogJca no se ha
e as cJencJas SOCJa le N
sociologos )' hasta histori
aclo
res ( W
. . ,
s. um erosos econ
ol11
isras,
v.g., a eJstc Jn 1
979
· F
1985 a los que se a
ii
aden o 6 . c . ' ' ossaerr, 1994; Braudel,
oe gJaros y anaiJstas de la l .
(v.g., Lacos te, 1993. B·ltld
1
997
.
H geopo ltlca de terr irorios
' ' , , oerner, 1996) i
1
a r l o el fen6 rncno de Ia I b I' . , , , _HeJP' era n de orro
modo, sin
. g o a JZac Jon. Segun est . I .
leJos de provocar Ia "desr .. · I
. , .
os a uro Jes, a globaiJzacion,
. . elll
tO
JJa I
ZaC
JOn
UnJV
CrsaJ . . . .
p
nn
cJpal beneficia rio a tlli t
. . '
t lene pol pat na de
onge
n )'
' cen 1 constltuJdo p . ,
I
.
nacione
s,
- los mas I
JOd
. , OJ un nuc eo reducJdo de Estados-
elosos y prospe ros del ·b
(l·
·'
Europa, Japa n)- , )' se difunde d d d . OJ c a tlJ ada Estados
Unidos,
c mo .o es1gual · · ·
cables segun su mayor o n . . d d . ' pol va nas periferias
clasifi-
. leno l gJa o e
Jn
tegracio I . .
muy lntegradas med ianame . d n a 1S
11
o (v.g., pen ferias
. , ' ' nre Integra as,
cl
ebilmenr . . d
marglllales).
Es
ta co nfigura . , . e JnregJa as y tota lmenre
c1on t1ene, por supu es r . , . .
perfecramenre carrografiabl E . . . o, un calacrer rerntonal )'
es
. ,
e.
sc Je
Jr
oquc la dJnami . d I fi · .
les, lo
lll
lS111o que los
AuJ
O
. I c,l e as
'm
as rransnacJOna-
s co
rn
ercJa es, fin ancieros d ' .
escapan al conrrol de I E d . )' massme JatJcos mundiales,
os sta os- nacJones )' d . . .
po eies tern tonales situados en las
116
GILBERTO GIMENEZ
periferias, pero no a l de los Estados y ciudades mund iales"
situados e el cwtro
de los
que
son mas bien una prolongacion cuasi imperial. Las grandes
multi
nacionales, por ejemplo, no
ex
ist irian sin los Estados cenrrales, ya que "tienen
siempre, a fin de cuenras, una base naciona l" (Fontaine,
1996
. Hoerner concluye
que cliches Esrados-naciones "ja mas ha n pesado tanto sobre el
mundo. No solo
tratan de co ntr ola rlo rodo, sino que inrentan imponer,
siempre que puedan,
Ia rransnacional izaci6n misma en su provecho [ ..] . Lejos de
scr bon·ados bajo
Ia presion planetaria de ro da cl ase de redes que presentan Ia
apariencia de una
desterri
ro
rial izacion, l
os
Esrados-naciones (cemr ales) imponen Ia omnipotencia
de sus territories" (Hoerner;
1996,
25 1).
Pero hay mas; segt'lll esros aurorcs, Ia mun d ia lizaci6n,
antes que borrar defi
nit ivamenre de l mapa los territorie s imer
io
res, como las regiones , por ejemplo,
los requiere como soporre y esracion de relevo
de
su propia expansion. "
Como
lo demuest ran todas las anriguas es rructuras englobantes de
ripo imperial (cf el
Imp erio oromano .. ), rodo desar rollo de Ia mu ndializacion
descansa sobre JJudos
urbanos que son, como sabemos, Ia piedra angular de las
regiones"
ihid.,
217 .
En conclusion, los
te
rritories inre
ri
ores
co
nsidcrados en diferenres escalas
(v
.g.,
lo local, lo regional, lo naciona l, ere.) sigue n en plena
vigencia, con sus logicas
diferenciadas y espedficas, bajo el mamo de Ia globalizacion,
aunque debe reco
nocerse que se encue ntra n
sohredeterminaclos
po r esra y, consecuenremenre, han
sido profu ndamenre tmwformados en Ia mode rnidad. Hay dos
lecciones que,
pese a rodo, debemos aprender de los teoricos neo-liberales de
Ia globalizaci6n:
J) no todo es territo ri o y este no consrituye Ia t nica
expresion de las sociedades;
y 2) los ter ritories se transforman y evolucionan
incesanremenre en raz6n de Ia
mundial izaci6n geopo
lf
rica y geoecon6m ica. Pero esto no significa su extinci6n.
L
os
territori
es
siguen siendo acrores econ6m icos y politicos imporranres y
siguen
funcionando como espacios esrraregicos, como soportes
privilegiados de Ia acrividad
simbolica y como lugares de inscripci6n de las "excepciones
cultura les" pese a Ia
pr
es
ion homologa nre de Ia globalizaci6n .
117
-
8/17/2019 La dinámica cultural
14/28
ES
TUDIO S SO BRE LA CULTURA Y
LAS
I
DENT
I
DADES
SOCIALES
2. VIAJE
ALREDEDOR
DEL
TERRITORIO
< que el r r i r o D i r ~ en un a primera aprox
im
acion ins
pi r
ada en las
e ~ c l o p e d qu e es cua lquter ex tension de Ia superficie
rerres rre habirada por
grupos
h L ~ m
Para rrascend er esra defini ci6n pu ra meme descripriva,
necesi
ramos_ a nt cular un a reo rfa del re rritorio. Una ma nera de
hace rlo es pa
niendo
de
Ia de espacio. El rerriro ri o serfa el e
spa
c
io
apropiado
y
va lorizado - simb6lica
ylo t nsttu menra lm enre- por
los
grupos fmmanos
(Raff
es ri n; 19
80
y ss.) El espacio
aqul
co
mo
un
a combinaci6n de dimensiones -
(Nya
n
ga
rom; 1
978
,
15
2),
los que las ge neran y o rga niza n a part ir de un punro imag
i
natto , se
~ K t b
aq uf como Ia
ma t
eria
prima
del rerrirorio o,
ma
s
pr
ec isameme,
com
o_
Ia material preex istence a rodo
co
n
oc imi
emo y a roda
p
c rica. El
espac to t ~ d n entonc es una relacion de
anrc
rio rid
ad co
n respec ro al rerrirorio ,
se r f a
..
por su val
or
de uso
y
podrla re
pr
ese marse co
mo
un camp o de
pos tbles •
co
mo nues rra pri s
ion
ori g
inaria
. Co
rr
ela rivameme, el rerrirorio serfa el
de Ia ap rop iacion y va lo ri zac i6n del espacio me
diant
e Ia c . i 6 u y
el
r r a b a J
una
prod
uccion a
partir
del es
pa
cio inscr ira en el c
ampo
del
poder
p
or
las
que
pone en
ju
ego ;
Ye
n cua nro ta l se ca rac terizad a po r_su va lo r de
cam.bto )' podda r
ep
resenta rse mera f6 ri ca menre
co
mo Ia pri si6n que nos hemos
f ~ b n para
mi
smos . En resum en, sed a n rres l
?s
ing red ienres primor
dtales
de to
do rernrono:' Ia apropiacion de u n espacio, el
pod
er y Ia fromera.
3
. La re
pr
esenra cion mo
derna
del re rrir
orio
{ defini
do
se
va
le de Ia sinr axis eucli
dt
ana, c uyos eleme
nto
s esenciales so n el plano o superficie, las lln eas o rectas
y
los pumos o mom emos del plano (Raffesrin- 1980 13 1 y ss) C 1 ·
d ·
--:---'
d 1 ' ' · ua qlller estgnto
e pod er co n respec ro a un espacio derermina
do
re
nd r
a
qu
e acomo
dar
se nece-
l
Vg., In en su dim ensi6n
li
1
d
I
I
. ropog ra oca, c u o
co
n
sus
caran e rfsricas pro1Jias (composici6n
fen
ili-
c rc •eve cs l rucu r ,
cli marica s e' h .d 6 •_a , mor o ogoa, recu rsos nat urales in
regrados, ere.),
b
Aora, Ia fa una, las ca racredsricas
3
·
1
ro gocas pa
ru
culares ... ·
Al
gu
nos auro res ha n e d. • · . .
e ll enro o v i m i e n r ~ dcls
;u
~ t o hos r6roca proccso de :tpropiaci6n del espacio,
siguiendo
E d . ( 1 m rc e a comunodad rrad•coonal a Ia ciud ad-Esrado
,
y
de
s t a
a lo s moderno s
sra os-nac•ones Fre
mont
, 1976 : Fossa
crr,
1
983, 93)
.
118
GILBER
TO GIM E
N
Z
sa ria mente a es ra s
in r
ax is, sea que se rrate de Ia deli miracion de
un
re
rritorio
, del
co
ntrol
de cierros puntos (poblaciones, c iud ade s, islas .. ) o del
tra zado de vias de
. . ' 4
C 111UI11CaCI .
En
corr
espondencia co n esta sin tax is, las p c ticas de
pr
o
du
cc ion territor ial po r
parte de los po deres pu
ede
n reduc irse a tres tipos de operac iones: del irni tar las
s
up
erfic ies cr
ea nd
o ma ll as ,
impl
a
nr
a r
nud
os y rraza r
rede
s .
Las mafias, qu e impli
ca
n
la
no cion de limite (lineari zado o zonal), res ulra de la
division y s
ubdivi
sion del espacio e n
di f
erente s esca las o niveles (v.g., delimirac i6n
de es pa cios municipales, reg iona les, provincia les, ere.) y
rienen
un
dob le propo
siro :
el
fun cion a mie
nt
o
opr
imo del co
njun
to de las acr ivida des
soc
iales de
ntro
de
una dererrn inada pob lacion, y el co n trol o
ptimo
de la misma. L
as
ma fi as pueden
rransformarse por s
ubdivi
siones o reag rupa mi ento s.
Los nud ]J_on cent res de poder ode pob lamienro je rquic
am
enre relacionados
entre sf (a Ideas o pueblos, ciu
dades
, capir ales, me
rr
opol is .. ),
que
s
im b
ol za n Ia
posicion relariva de los acrores s ocial
es
denrro de un ter riro
ri
o, ya qu e rodo ac tor
seve y se represenra a sf mi smo a partir de un
centro .
Una
red
es
un
e
nrr
a mado de lfn
eas
qu
e
li
ga n e
nt r
e
s
por
lo men
os
tr
es
punt
as
o nude
s
. Se deriva de Ia necesid
ad
que rienen los ac rores socia les de relac ionarse
ent re sf, de inAuenciarse red p roca mente, de conrrola rse, de
ap rox im a rse o a leja r
se el uno con respecro a l o rro. Por eso las redes v iales,
ferrovi a ri as, ba n
ca
rias,
de rur as ae reas, de
co
mu n icac i
6n
elec
rr
oni ca, de ejes via les, ere. ,- se
co
nciben
primariarnente co mo m edios de co municac ion, a
unqu
e
rambi
en
pu
eden expresa r
llmires y fronreras qu e im piden Ia co
mu
n icac ion (v.g., ejes v ia les de un a c iud ad o
ca rrere ras qu e pe
rrurb
an
el
rra
fi
co en las pequefias poblaciones).
El sistema de mal as, nud os y redes jera rqui ca mente
organizados - que
co
nsriruye
el sistema territori l
permir
e, en conjunro, aseg
ur
ar el control sobre r
odo
lo
que puede ser di srribuido, asignado o pose fdo denrro de un
derer minado cerri -
4
Desde l Renacimi cnro ,
po lfti cas tcrri ro riales han tenido por designio ob jetivos
esrrat t'gicos muy
concre ros co mo , por ejem plo, lograr acceso a
lm ar
, prescrvar cl acceso a gra
nd
es vfas de co mun icaci6n,
fundar
ciud ades, hacer coinci
di
r
un
a f ronrcra con acc idcntcs geog r:incos natur ales, ere .
119
-
8/17/2019 La dinámica cultural
15/28
ESTUDIOS SOBRE LA CULTURA Y LAS IDENT I DADES
SOC
I ALES
to rio; impo ner u no o ~ o s ordenes jera rqui zados de poder y
j urisd icc ion;
y,
en
fin, ga ranriza r Ia
inte
gracion y Ia cohesion
de
los
re
rrito rios. Asf esrruc
tura
dos, los
te
rr itorio
s co nst ituy en en ul t ima insra ncia el envoltorio materi a
l
de
las relaciones
de
poder, )'
pueden
ser
mu
y
di
ferentes de u na
soc
iedad a ot ra.
Hemos
di
cho
que
el t
err it
orio resu lta de Ia
ap
r
op
iacion
y
va lo racion
de
un es
pa
cio dete rm in
ado
. Ahora bien, esta apropiac ion-va lo rac ion puede ser de
cartfcter
mei/taL-fintcioilaL o simb6Lico expresivo. En el prim er caso se
enfat iza a relacion
ut ili ta ria
co
n el
espacio
(po r eje
mpl
o, en terminos de explotac ion econo
mica ode
venrajas geopo ll t icas); m ient ras que en el seg u ndo se des
taca el papel del territ
orio
espacio de sed imenta cion simbo lico-cultural, como obj
eto
de v e r s o ~ e s
es tet ico-a f
ec
ti vas o
co
mo sopo
rr
e
de
idenridades
ind
iv
idu
a les y col
ec
rivas. D icho
de o rro modo,
co
mo or
ga
ni zacio n del espac io, se puede dec ir qu e el t err itor io
res
po nd e e n p
rim
era instancia a las necesidades eco n6micas, sociales y
po
lfricas de
ca
da soc ieda d , )' bajo este as p
ecto
su
prod
u
cc
i6n esra sustent
ada
por las relaciones
soc iales que lo atraviesan. Sin em bargo, su
fun
cion nose redu ce a esta d imension
instr
um enta l; el terrirorio es ta mbien objeto de operaciones s
imb
6
li
cas y un a especie
de
pantalla
sob re Ia
que
los
acto
res sociales ( indi vidua les o co lec t ivos)
proyectan
sus
co ncepciones de l mundo. Por eso el terrirorio puede ser
cons
icl
erado co mo zona de
como med io de s ub sistencia, como fuenre de rec
ur
sos, co
mo
a rea geop o
estrategica,
co
m o circun sc ripci6n po lft ico-adm ini srr
at
iva, etc.;
pero
ta mbJen
.co
mo pa isaje,
co
mo belleza na
tu
ral,
co
mo enrom o
eco
log i
co
priv
ileg
iado,
como obje to de apego afect ivo, co
mo
t ierra nata l, como
Iu
ga r de in sc ri pc i6n de un
p
asado
hist6rico y de
un
a memoria co lec tiva
y,
en fin , como "geosfmbolo".
3. EL A PILAM IENTO DE L
OS
TERRI
TO R
OS
Asf definido, el te rritorio se pl
ur
aliza
segun
esca las y niveles h istoricamenre
co
nstitui
~ o s Y edi .menrados que va n des
de
lo loca l hasta lo s
up
ranaciona l, pasando por escalas
como las de l
muni
cipio o comu na, Ia reg ion, Ia provincia y Ia nacion.
Estas d Jfe renres esca las terri tor iales no deben
co
nsiderarse como un "co ntinuum"
sin o como niveles imbricados o emp alm ados entr e sf. Asf, lo
loca l esta
120
GILBERTO GIM ENEZ
en lo
municipal
y este, a su vez, en lo regiona l, y asf sucesivamenre. Esta
siruacion
ha dado Iugar a Ia reorfa de los "rerrirorios apilados",
originalmente inrroducida por
Yves L:1coste. Para aplicarla basta con "clasific:1r por orden
de magnirud los mt.'dtiples
conju
ntos de rodos los ramaiios que
debe
romarse
en cuenra
[ . .] )' represenrar esros
diferenres ordenes (de lo local a lo pla netario) como una serie
de pianos superp uesros"
(Lacos te, 1993). Esta mis1;1a idea ha ge nerado Ia m
fora de los 11ic Jos territoria/es
de l hom b re, constiruidos por capas superpuesras
perrenecienres a d iferentes esca las.
Asf, por ejemplo, s
imi
residencia
esd
siruada en una aldea o en un bar rio ciradino,
rambien pe rtenece a una determ inada area muni cipal, a un a
dererminada region, a
u n clererminado Esrado- nacion, a u n area cul tu ral supra nac
ional, etc . Jean-Michel
Hoerner
1996, 11) p ropone
un
ejemplo clarifica
or: "
Tom
emos el caso concreto
de un auromovil isra. Mientras
que
su residencia p rincipal lo vincula mas bien a un
sistema loca l, rratese de una a
lcl
e:1 ode un barrio urbano, su vehfculo lo integra en
mayor meclida a su
departam
ento de origen (marriculacion, parente .. denrro de
cuya area se desplaza. Luego,
cua
ndo
com
pra gasol ina , i
gnora
frecuenremenre que
su carb
ur
a nte se inscribe en una red de d isrribucion regional (a
lmacenamiento,
em
presa)
y
nacional (e
mp r
esa,
impuestos sobr
e
hidrocarburo
s),
que
a
su
.vez
depe
n
de
de
fuentes de su
min
isrro lejanas (el Go lfo Ar
abe-pe
rsico, po r ejemplo), y mas
au
n, de
orient aciones econom icas mundia les (prec io de lm ercado a fu
tu ro en N ueva York ...
de esrrateg ias geopolfticas igua lmenre p
la
netarias (intereses en juego en Ia guerra
del
Go
lfo, ere.,). Ahora b ien, a cada uno de los niveles considerados
corresponden
re rr iror ios m
-
8/17/2019 La dinámica cultural
16/28
ESTUDJOS SOBRE LA CUL
TURA
Y LAS JDEN
TIDADES SOC
I ALES
Figura
1.
Lo
s nichos territoriales
de
l hombre se
gun
A. Moles y E Rohmer (
19
72
)
km
30
ro
0
ro
E
)(
0
km
a
ro
6· 9
ro
[i
c
ro
VI
Il l
:;:; soo
Q
0
10
ro
a
u
20
VI
UJ
2AS
3. la c a,
el depa amento
2.
La recamara
del departamento
1. El hombre
y el
gesto inmediato
Cotidiano
Hebdomadario
Ri
tm
o temporal
Mensual
Excepciona l
el .de emom o territorial prox imo, medi aro ) lejano. Esra
percepci6n
c e ; ~
d1
st1ngu1r -c omo lo haec l loemcr- dos tipos fundamcnrales de
rerrirorio:
los
t
ernt orios
pr
dx
o
s, ll amados tambicn
territorios
icle11titarios, como Ia aldea
0
pueblo, el barrio, c lt errui io, Ia ciudad ) Ia pequeiia provin
cia ;) lo;'rerritori
os
mtis
l t l s ~ ~ s co mo l
os
del Esrado-nacion, los de los conjun tos supranacionales (como
Ia
~ o p e a . )' los "rerrirorios de
Ia
g obalizacion". La regio n (o Ia gran pro
V
ll
Ca) se na Ia b1sagra o punro de co njun cion enrrc ambos ripos
de rerrirorio. De
eSlC se esra rfa oponiendo es
qu
em;\t icame nte terr
iro ri
os mtfs vividos ) s olo
accesonamen
re
admin isrrarivos a rerrirorios por
as
1 (lee· ·I ' '
.
1
. . . , '
11
o, mas conceptufltes
y
abstmctos. Los rc
rm
onos 1denrirarios" se ca racteri zarian, cnro nces, por el
papel
r . r . .
. slln C16n tto deja de tencr consecuencias par.t el scnt imi
cnto de apcgo o de pen encncia a un tcr rito ·
no. · ntrc muchos otros
y·
F T (1974 ' '
• t·
11
uan , 100 ) afirma
-
8/17/2019 La dinámica cultural
17/28
ESTUDID S SDBRE
LA
CULTURA Y LAS ID ENTIDADES SDC IA LES
Ent re las mu y di versas acepciones posibles, aquf adopramos Ia
llamada co t1Cep-
cion "simbo lica de Ia culrura
6
qu
e implica de
fi
nirl a
co
mo "pauras de significados"
(C lifford Geerrz, 1992, 20; J .B.Tho
mp
son, 1
99 8
, 195-229). En esra perspecr iva
Ia culrur
:t
se rfa Ia dimension simbo lico-expresiva de rodas las prac ricas
soc iales,
incluidas sus mat rices subj e ri vas (" habi tu s") y sus
prod
ucros marerializados en
forma de in sr iruciones o
arrefa
cros. En re
rrnin
os ma s desc rip rivos dirfamos
qu
e Ia
culrur
:t
es el co njunro de signos , s
fmb
olos, represc m acion es, mod elos, acr irudes,
va lorcs, ere., inh erenres a
h
vida socia
l.
Co mo se ec ha de ve
r,
Ia c
ulrura
as{ de
fi nid
a no
pu
ede scr aislada
co
mo
un
a
enri dad d iscre ra denrro del conjunro de los fenomenos
soc
iales po rque "esra en
rodas partes": "verba lizada en el di sc
ur
so, c ri sra lizada en el m ito, e n
e1
riro7
en
el
do gma; inco rp orada a los a rrefacros, a los gesros y a Ia
posru ra
co
rp ora
l.
.."
(Euni
ce
R.
Durham
; 1
984,
73).
Para los e fccros de esre rrabajo , disri ngu ircmos aqu I rrcs
eusiones anrtl ticrts
en
Ia masa d e los hechos c ulrurales : Ia culrura
co
mo O IIIIIJJic tcion (es dec ir, como
de sis temas de sfm bolos, signos, em blema s y se
na
les, enrre los que se
tncluyen, aclem
-
8/17/2019 La dinámica cultural
18/28
ESTUDIOS S
OBR
E LA CULT URA Y LAS IDENTIDADE $ SOC I ALES
Iugar, un itinerario, una ex tension o un accidence geogr
-
8/17/2019 La dinámica cultural
19/28
f
ESTUD I
OS
SOBRE LA CULT U
RA
Y LAS IDENTIDADE S SOCIA LES
La perteumcia sorio-territor
ia
l
designa el
statu
s
de
perrenencia a
un
a co lectivid
ad
(ge nera lme
nt
e de tipo
Geme
schajt)
ca racte
ri
zada prevalentemenre en sentido
terri torial, es decir, en el semi do de que Ia dimension
territori al cara cte riza de
mod
o relev
an t
e Ia estruc tura
mi
s
ma
de Ia· co lectivid
ad y
de los rol
es
as
umido
s
por los actores. Ta l seria el caso, por ejemplo, de
una
comunid ad puebler ina, de
un vecind a
ri
o
urb
ano, de un a co
munid
ad citadi na y, para algun os, de Ia
unidad
familiar
