Islamiske koncepter

Kvinden og

samfundet

Al-Balagh Foundation

Oversat og redigeret af Imam Al-Mahdi Bogfond

Titel: Kvinden og samfundet

Forfatter: Al-Balagh Foundation

Bogomslag: Sakeena Willumsen

Udgiver: Imam al-Mahdi Bogfond

Første oplag: 1433 e.H./2012

Kommentar: Koranvers er blevet oversat ved hjælp af den danske

koran-oversættelse af A.S. Madsen og Ellen Wulff

Indholdsfortegnelse

Forord ...................................................................................... 4

Definitionen af begrebet “samfund”....................................... 7

Derfor opblomstrede det sociale liv ........................................ 9

De elementer som opbygger et samfund............................... 20

Biologiske og psykiske forskelle mellem mænd og kvinder . 26

Kvinder og den moderne verden .......................................... 30

Hvorfor dette angreb mod det islamiske syn på kvinden? .. 38

Kvinder under Profeternes (fvmd) levetid ........................... 50

Kvindernes forberedelse til at udføre deres opgaver ........... 62

Opbygning af samfundet igennem familiemæssige forhold . 69

Kvinden og familiens økonomi ............................................. 77

Arbejde og islamisk lov ......................................................... 81

En hustrus arbejde ............................................................. 85

Kvinden og politisk arbejde ................................................ 90

Efterskrift .............................................................................. 99

Forord

I Allahs Navn, den Nådige, den Barmhjertige.

Lovprist være Allah, verdenernes Herre.

Fred og velsignelser være over Mohamad, hans hellige familie

og de retskafne blandt hans ledsagere.

Kvinden er en livsnødvendig del af ethvert samfund, da hun

udgør halvdelen eller en større del af det. Enhver, der læser

menneskets historie grundigt, vil straks kunne finde ud af, at

kvinder har spillet en vigtig rolle selv i løbet af de mest mørke

historiske perioder, selvom denne rolle var skjult eller ikke

synlig.

Moderne civilisationer har formelt understreget kvindens rolle

og hendes rettigheder. Dog har islam, siden den kom for mere

end 1400 år siden, opfordret kvinden til at praktisere hendes

rolle i livet og at påtage sig sit ansvar i at bygge menneskelige

civilisationer.

Allah, den Barmhjertige, har sagt:

{Og deres Herre svarede dem: Jeg lader ikke iblandt jer en

virkendes værk gå til spilde, det være sig mands eller kvindes, thi

de er af samme æt.}1

I den præislamiske periode, den såkaldte Uvidenhedens Tid (al-

Jahiliyah), var kvindernes rettigheder forsømte, og de blev

behandlet med vanære og skam. Dog kom islam og gav kvinden

sin personlighed og gjorde hende til et forbillede for alle troende.

Den islamiske historie bevidner højtstående kvinder, som har

spillet vigtige roller i deres liv. Blandt disse er Khadijah ”De

Troendes Mor” og Fatima ”Overhovedet for Verdenernes

Kvinder”, fred være med dem.

Uvidenheden fandt sted i nogle islamiske lande i de tidligere

generationer på samme måde, som det fandt sted i andre lande i

verden. Dette var årsagen til, at kvinderne i sådanne lande ikke

praktiserede deres ledende rolle i livet. Derfor er det vigtigt for

kvinden at forstå de islamiske koncepter, der vedrører hende.

1 Koranen: (3:195)

Herefter vil hun være i stand til at spille sin tildelte rolle i

udviklingen af samfundet.

Denne rolle er uden tvivl forskellig fra den, der findes i

materialistiske samfund; disse samfund har berøvet kvinden sin

værdighed og hendes karakter. De bruger hende som en handels-

og informationsvare. Udover dette har kapitalisterne og de

ærgerrige2 brugt hende som et legetøj til at lege med. Disse

metoder fjerner kvinden fra hendes kvindelighed, hendes

moderskab, hendes høje position og hendes blide følelser.

Således vil hun ende med ikke at kunne opnå andet end

kriminalitet, isolation, fortvivlelse og en rodet families

problemer.

Vores kære læsere, denne simple bog lader dig blive bekendt

med kvindens rolle i et idealt islamisk samfund.

Lovprist være Allah, verdenernes Herre.

2 Ærgerrig: ambitiøs; som stræber efter at opnå anseelse el. position.

Kilde: Politikkens Retskrivnings- og Betydningsordbog.

Definitionen af begrebet “samfund”

Et samfund er en human organisation, som består af individer,

der er forbundet med hinanden gennem forskellige ideologier og

vitale interesser og udgør et fællesskab. Dette er den generelle

definition af begrebet samfund. I det islamiske samfund er disse

forbindelser og relationer grundet i islam.

Således kan vi definere det islamiske samfund som følgende:

”En politisk gruppe af mennesker, som er boende i et bestemt

område af verden. De følger og tror på de islamiske bud.

Samfundets forbindelser og regime er baseret på islam. Derfor

er det islamiske samfund ideologisk. Det islamiske samfund har

kvaliteter, som adskiller sig fra andre samfund. Det adskiller sig

ved dets trosoverbevisning, dets værdier, dets etik, love, levevis,

dets adfærd og handlesæt.”

Den hellige Koran har sammenfattet disse kvaliteter som

følgende:

{(Sig: vi følger) Allahs religion, og hvem er en bedre (lærer) i

troen end Allah? Og vi tjener Ham (alene).}3

3 Koranen: (2:138)

Derfor opblomstrede det sociale liv

Samfundets og det sociale livs vækst er blandt de

grundlæggende anliggender, som burde blive studeret

videnskabeligt, for sådan et studie vil hjælpe os med at forstå

grunden til et samfund og det sociale liv vokser.

For at kunne forstå den islamiske teori vedrørende samfundets

og det sociale livs vækst, skal vi studere de vers fra Koranen, der

taler om disse anliggender, meget nøjagtigt. Disse vers fra

Koranen tilskynder mennesket at bygge et samfund baseret på

faste grundlag og principper. Blandt dem er:

{I mennesker, Vi har visselig her skabt (alle) af mand og kvinde

og gjort jer til folk og stammer, for at I må kende hinanden.

Sandelig har den retfærdigste blandt jer størst ære hos Allah, thi

Allah er Alvidende og kender alle ting.}4

4 Koranen: (31:94)

{Og blandt Hans tegn er, at Han har skabt jer hustruer af jeres

egen art, at I må finde sjælefred hos dem, og Han har skabt

kærlighed og barmhjertighed mellem jer. Heri er der sandelig

tegn for folk, som vil tænke sig om.}5

{Er det dem, der fordeler din Herres barmhjertighed? Vi

fordeler deres livsunderhold mellem dem i det jordiske liv og

hæver nogle af dem over andre i rang, så nogle af dem kan tage

andre i tjeneste; men din Herres barmhjertighed er bedre end

det, som de samler sammen.}6

Ved at studere og analysere disse vers, kan man finde nogle af

grundene til, hvorfor et samfund vokser. Nogle af dem er:

1. Den grundlæggende faktor for et samfunds vækst er den

generelle, naturlige ægteskabslov. Manden og kvindens

instinktive opbygning repræsenterer disse love. Således er

manden og kvinden de nødvendige faktorer for det sociale

livs vækst.

5 Koranen: (30:21)

6 Koranen: (43:32)

Dette instinktive forhold mellem mænd og kvinder er baseret

på kærlighed og barmhjertighed, som fører til indre ro hos

dem. Derfor betragter den Hellige Koran kvinden som

fundamentet for ro.

Man kan gennem sit retskafne forhold til ens ægtefælle opnå

mental og social ro og generelt ro i det sociale liv. Dette er

fordi, at det psykiske og fysiske forhold mellem manden og

kvinden fjerner den mentale spænding. Den bringer også de

instinktive og psykiske energier til ophør og fører til balance

mellem kvinden og manden. Dette princip afhænger af, hvor

god man er til at følge de generelle naturlige ægteskabslove.

Med dette henvises til de forpligtelser, som manden og

kvinden skal udføre for at bygge et sundt og retfærdigt

samfund, da de er en kilde til ro, kærlighed, hengivenhed og

barmhjertighed i det sociale liv.

2. Den anden grund, som fik mennesket til at bygge et samfund,

er som bekendt baseret på et medfødt instinkt for det sociale

liv. Hvad angår dette synspunkt har filosofferne sagt:

”Mennesket er socialt af natur.”

Sociale og psykiske eksperimenter har vist, at mennesket

føler ro og hvile gennem sit sociale liv med andre. Af denne

grund har Allah, den Ophøjede, sagt: {…for at I må kende

hinanden.}7. Dette udtryk viser, at der er et menneskeligt

motiv bag dannelsen af et samfund eller socialt liv.

3. Den tredje grund til at bygge et samfund er behovet for, at

menneskerne skal bidrage med forskellige evner og udveksle

adskillige materialistiske interesser for at fuldkommengøre

det sociale liv. Allah ville have, at mennesket skulle blive

perfekt gennem dets psykiske, kropslige og intellektuelle

evner ved at udveksle sådanne interesser.

Det enkelte menneske har mange forskellige behov og krav. Det

kan ikke sikre dem alle sammen selv. Derfor har det brug for

andre, og andre har brug for vedkommende. Disse forskellige

7 Koranen: (31:94)

evner fører til forskellige produktioner og tjenester, som de

enkelte gør for hinanden. Hvad angår udveksling af disse

produktioner, interesser og tjenester, som sker for at opfylde

menneskets behov, siger Koranen:

{Vi fordeler deres livsunderhold mellem dem i det jordiske liv og

hæver nogle af dem over andre i rang, så nogle af dem kan tage

andre i tjeneste.}8

Den sociale funktion er vokset på dette grundlag. Princippet om

den funktionelle sociale vækst er også blevet forklaret i

overensstemmelse med dette grundlag. Med andre ord vokser et

samfund, som kropslige organer gør. Derefter gennemfører det

sine funktioner, som kropslige organer gør. Således forklarer

Koranen de materialistiske og menneskelige grunde for

samfundets vækst.

8 Koranen: (43:32)

I Majjma al-Bayyan, forklarer Tabrisi dette vers med følgende: ”De

udnytter hinandens (evner), så de kan gøre nytte af hinandens

arbejde.”

Kvinden spiller en funktionel, psykisk og materialistisk rolle i

det sociale liv, fordi kvinder udgør den større del i samfundet.

Folketællingen har nemlig vist, at antallet af kvinder er større

end antallet af mænd.

Ifølge teorien om den funktionelle perfektion, som er forklaret i

den Hellige Koran, er både kvindens rolle og mandens rolle

velovervejet og passer ind i den islamiske hensigt og værdier. Så

kvinden er ikke et sekundært element og heller ikke et ekstra

(underforstået ubrugeligt) væsen, skønt de menneskelige

erfaringer har fremstillet mandens rolle i forbindelse med

videnskab og økonomi vigtigere end kvindens. Den Hellige

Koran har netop udtalt sig om denne faktor: {…at Han har skabt

jer hustruer af jeres egen art, at I må finde sjælefred hos dem.}9

Heraf er det manden, som i første omgang føler en behagelighed

ved at være med hans kone og leve i fred og ro med hende. Hun

er centrum for tiltrækning og rammen for ro, hengivenhed og

kærlighed.

9 Koranen: (30:21)

”Sjælefred” beskrives flere steder i den Hellige Koran. Med det

kan vi forstå ro og stilhed, som kvinden sikrer manden. Hvis vi

igen kaster et blik på Allahs (swt)10

ord: {Og blandt Hans tegn

er, at Han har skabt jer hustruer af jeres egen art, at I må finde

sjælefred hos dem, og Han har skabt kærlighed og

barmhjertighed mellem jer. Heri er der sandelig tegn for folk,

som vil tænke sig om.} 11

Vi kan også forstå sjælefred eller ro i forhold til samfundet, når

vi forstår den Hellige Korans beskrivelse af forholdet mellem

manden og hans hustru som tilstanden af sjælefred, hengivenhed

og barmhjertighed.

Vi må studere ordet sjælefred eller ro med en række eksempler

fra den Hellige Koran for at kunne forstå dets sociale og

familiære betydning. Allah (swt) siger: {Han skabte natten til

10

Forkortelse for: ”Subhanahu wa ta’ala”. Dette betyder: ”Lovprist og ophøjet være Han.”

Man nævner dette eller noget lignende efter Allahs Navn for at ophøje

Ham. 11

Koranen: (30:21)

hvile.} 12

Dette betyder, at mennesker får ro og sjælefred om

natten.13

Allah (swt) sagde: {Og bed for dem; thi din bøn er (en kilde til)

sjælero for dem.}14

Det betyder, at de indtræder sjælefred

igennem dine bønner og deres hjerter bliver stille via dem. Her

betyder sjælefred eller -ro afholdenhed, ikke manglende

bevægelse.

{Han er den, der sender sjælefred til de troendes hjerter.} 15

Med dette skal det forstås, at det er Ham, som giver

standhaftighed og sjælefred.16

Lingvister har forklaret, at betydningen af det arabiske ord

”sakan”, når der siges "Sakana al-rih”, betyder følgende: viden

har aftaget. "Sakan al-nafs ba`da al-idtarab" betyder, at sjælen

12

Koranen: (6:96) 13

Turaihi, Tafsir Gharib Qur'an Karim. Tabataba'I,Tafsir al-Mizan. 14

Koranen: (9:103) 15

Koranen: (48:4) 16

Turaihi, Tafsir Gharib Qur'an Karim. Tabataba'i, Tafsir al-Mizan.

har fundet sjælefred eller er blevet rolig efter at have haft en

form for urolighed. "Sakan" betyder også alle de elementer, som

er sjælen nær såsom hustruen, velsignelser, barmhjertighed,

dagligbrød og ild17

. ”Sakina” betyder sjælefred, stilhed, ro,

stabilitet, afholdenhed og værdighed.18

Med dette må vi forstå, at betydningen af det arabiske ord

”sakan” eller på dansk ”sjælefred” er det, at hustruen sørger for

hendes mand og hendes familie. Med andre ord forstår vi, at

”sakan” betyder hvile, stabilitet, afholdenhed, barmhjertighed,

velsignelser og værdighed. Således er ordet blevet brugt i

forskellige sammenhænge i den Hellige koran.

Videnskabelige studier har påpeget, at mandens psykiske tilstand

har en effekt på hans aktiviteter i livet. Det er velkendt, at

mandens og kvindens psykiske tilstand påvirker deres sociale

aktiviteter, såsom landbrug, industri, handel, undervisning,

medicin og lignende. Således vil det typisk går dårligt med f.eks.

17

Ild giver lys og således fjerner mørket, er en varmekilde og giver

tryghed og bruges til madlavning 18

Mu`jam Wasit

en mands arbejde og produktionsevner, hvis han lever et liv fuld

af familiemæssige problemer og psykiske spændinger.

Sådan en mand vil ikke have nogen mulighed for at fuldføre

hans sociale pligter særlig optimalt, da han f.eks. vil have

anstrengte forhold til hans kollegaer. Derfor påvirker forholdet

mellem manden og hans hustru deres produktionsevne.

Kvinden spiller en vigtig rolle, når det gælder om at opbygge og

vedligeholde samfundets intellekt, materialitet og moral, for hun

opfostrer børnene og uddanner dem. Barnet vil opnå en god

karakter, hvis det lever et mere eller mindre bekymringsfrit liv,

og det vil ligeledes danne gode relationer til andre børn og

voksne. I modsætning hertil vil barnet være uroligt, hvis det

lever et liv med familieproblemer. Sådan et barn vil trives dårligt

og udvise aggressiv adfærd; tit er dårlig opvækst og korrupte

uddannelsessystemer (heraf opdragelsen i hjemme)

hovedårsagen til al kriminalitet, som forekommer i samfundet.

Moren bidrager således til et positivt uddannelsessystem, og hun

bidrager til samfundets udvikling og marked. Hun har mulighed

for at få hendes barn til at elske at arbejde og blive

pligtopfyldende samt tilskynde det til at studere flittigt. Dette

barn vil fortsætte sin uddannelse og udvikle sin kreative

dygtighed og evner. Barnet vil blive produktivt igennem dets

erfaringer og videnskabelige og praktiske specialitet. Men barnet

vil være afhængigt og doven, hvis forældrene ikke tager sig af

det. Dette barn vil fortsætte med at være afhængigt af andre, og

dette vil medføre en lavere produktionsevne og stillestående

faglighed, økonomi og socialt liv.

Der er et tæt bånd mellem uddannelse og udvikling, produktion,

morale og det sociale liv. Derfor er kvindens rolle vigtig, når

man taler om opbyggelsen af samfundet på alle tænkelige måder.

De elementer som opbygger et samfund

Forholdet mellem individerne i samfundet er lig med forholdet

mellem bogstaverne i alfabetet. Hvis bogstaverne står sammen i

en velorganiseret form, vil en lingvistik struktur fremkomme og

overbringe et bestemt budskab til det tænkende menneske og

således kunne udtrykke menneskers følelser og liv.

Separate individer besidder ikke evnen til at forme et bestemt

samfund, medmindre de samarbejder og former nogle

velorganiserede bånd til at regulere deres adfærd og aktiviteter.

Disse bånd og forbindelser er elementerne, som opbygger

samfundet. De er følgende:

1. Trosoverbevisning:

Troen er betragtet som et af de stærkeste bånd mellem

mennesker, som knytter samfundets medlemmer til

hinanden. Troen skaber et så stærkt bånd, at de står fast

sammen som en helhed. Det er blevet berettet fra Profeten og

hans familie (fvmd)19

: "Du vil se, at troende vil udvise

barmhjertighed over for hinanden, holde af hinanden og

have medlidenhed med hinanden. De er som kroppen; når et

af kroppens lemmer har det dårligt, reagerer hele kroppen

via søvnløshed og feber."20

Troen består af praktiske, adfærdsmæssige, følelsesmæssige

og psykiske refleksioner og påvirker alle de menneskelige

forbindelser. Disse refleksioner opretholder den sociale

struktur. Den Hellige Koran har forklaret følgende om dette:

{Og de troende mænd og de troende kvinder er hinandens

venner: De påbyder det gode og forbyder det onde.}21

Dette velsignede vers bekræfter, at dem, som tror på Allah

(swt) og Hans budskab, støtter hinanden. Det støtter også op

om et psykologisk og intellektuelt grundlag, som er den

stærkeste af alle grundlag, når der opbygges et samfund. I

dette anliggende beskriver det hellige vers kvinderne som

19

(fvmd) er en forkortelse for: fred være med dem 20

Bukhari, Sahih, Kitab al-Adab: kapitel 27. 21

Koranen: (9:70)

fundamentet i den understøttende cirkulering. Kvinderne

bærer ansvaret for opbygningen og genopbygningen af de

sociale elementer, samt forandringer og forbedring. I dette

anliggende er hun lig manden.

2. Love og reguleringer:

Loven er defineret som følgende: En gruppe af ledere, som

regulerer samfundets individers adfærd. Autoriteter sørger

for, at individerne respekterer loven. 22

Den sociale lov er derfor ment som en regulator af

bevægelserne i samfundet ligesom naturloven, der regulerer

atomerne og stjernerne. Samfundet kan ikke udvikle sig uden

lov.

Ligeledes gælder det for den islamiske lov, hvis kilde er den

Hellige Koran samt Profetens og hans families (fvmd)

traditioner. Islamisk lov regulerer det islamiske samfund i

overensstemmelse med islamiske regler, mens den tager

22

Dr. Anwar Sultan, Mabadi' Qanuniya Amma: side 16.

hensyn til og beskytter menneskets, både mandens og

kvindens, biologiske og psykiske natur.

I overensstemmelse med videnskaben er den islamiske lov

inddelt i tre dele:

A. Love og regler som vedrører kvinden.

B. Love og regler som vedrører manden.

C. Generelle love og regler, der vedrører både mænd og

kvinder. Disse omfatter et større område af den islamiske

lov og regelsæt.

Denne form for regulering, som tager hånd om begge køn,

tvinger både manden og kvinden til at være aktive i to

områder: det første område vedrører deres køn, og det andet

inkluderer hele samfundet.

3. Den islamiske tradition og skik:

Det islamiske samfund har traditioner og skikke. De er nogle

af de mest fremtrædende elementer i det islamiske samfund.

Derfor bør de blive bevaret.

4. Behovet for tjenester og produktion:

Dette beskrives klart via dette Hellige vers: {Vi fordeler

deres livsunderhold mellem dem i det jordiske liv og hæver

nogle af dem over andre i rang, så nogle af dem kan tage

andre i tjeneste.}23

Dette vers viser, at menneskets behov

tilskynder individerne til at forme samfundet ved at

samarbejde, som andre kreaturer gør i deres naturlige miljø,

eksempelvis symbiose24

. Igennem dette sikrer individerne

deres behov og deltager i at udvikle det menneskelige liv.

Individets og samfundets behov udvikler sig konstant. Manden

og kvinden er forskellige i deres administrative, psykiske,

23

Koranen: (43:32) 24

Symbiose: (biologi) samliv mellem dyr el. planter fra forskellige

arter; især om et samliv der er til gensidig nytte for begge arter.

Kilde: Politikkens Retskrivnings- og Betydningsordbog.

fysiske og intellektuelle muligheder og anlæg. Den funktionelle

specialisering forekommer nogle gange spontant; det er

resultatet af individet, når han vælger sin sociale funktion,

hovedsagligt arbejde, som han gør for/i samfundet, såsom

landbrug, medicin, handel, uddannelse. Den islamiske stat

vælger denne specialisering bevidst, fordi det er ansvarligt for

regulering af samfundets evner til at tilfredsstille individernes

behov og for at løse de problemer, som må opstå i forbindelse

med alle slags behov.

Nu vil vi kort diskutere kvindens rolle i forhold til ovenstående.

Biologiske og psykiske forskelle mellem

mænd og kvinder

Psykologer og læger bekræfter, at der er indlysende

videnskabelige forskelligheder mellem mænd og kvinder – altså

siger de, at manden og kvinden er forskellige i deres biologiske

og psykiske opbygning. Således er kvindens sociale funktion

naturligvis forskellig fra mandens. Det sociale liv bliver først

udlevet retfærdigt, når manden beholder sin mandlighed og

kvinden hendes kvindelighed. Videnskabelige studier har bevist,

at endokrine hormoner spiller en rolle i de adfærdsmæssige og

psykiske forskelle, der adskiller kvinder fra mænd og omvendt.

Her imens hjælper nervesystemet med samme.

Ligeledes står det skrevet i den Hellige Koran, at kvinden og

manden er forskellige: {Og begær ikke det, med hvilket Allah har

udmærket nogle af jer frem for andre. Mændene tilkommer deres

andel efter fortjeneste, og kvinderne tilkommer deres andel efter

fortjeneste. Og bed Allah om Hans nåde, thi Allah er vidende om

alle ting.}25

Beretninger fra Profeten og hans familie (fvmd)

understøtter, at både manden og kvinden bør bevare deres

kønsroller. Det forhindrer kvinder i at efterligne mænd, og

ligeledes forbyder det mænd at efterligne kvinder.

Der er lavet nogle psykologiske studier og eksperimenter over de

psykiske afvigelser hos både mænd og kvinder. De har vist, at

nogle mænd prøver at efterligne kvinder, og nogle kvinder

prøver at efterligne mænd. De har bevist, at denne form for

afvigelse kan kontrolleres igennem behandling, sociale

forholdsregler og reorganisering af menneskets karakter.

De hellige beretninger fra Profeten og hans familie (fvmd) har

foragtet og forbandet sådanne mennesker, der efterligner det

modsatte køn.

Den store beretter og lærd (faqih), Hurr Al-Amily, må Allah

(swt) vise ham nåde, har nævnt en række beretninger under

25

Koranen: (4:3)

følgende titel: ”Det er ikke tilladt kvinder at efterligne mænd og

vice versa.”

Det er eksempelvis blevet berettet, at Imam Al-Sadiq (fvmh) og

Imam al-Rida (fvmh) sagde: ”Jeg hader, når mænd efterligner

kvinder.”26

Betydningen af ordet ”had” er, at handlingen er

forbudt, som ovenstående vers ligeledes indikerer.

Det er ligeledes blevet berettet, at Imam Al-Sadiq (fvmh) har

sagt følgende: ”Allahs (swt) Apostel foragtede den mand, som

efterlignede kvinder, og forhindrede kvinden, som efterlignede

mænd via hendes beklædning, (i at gøre dette).” 27

Disse forskelle mellem mænd og kvinder lader os indrømme, at

der er funktionelle forskelligheder på afgørende områder, som

manden og kvinden bør tage hensyn til. Ifølge denne drøftelse er

26

Hur Amili, Wasa'il Shi`a, Kitab Salat, Abwab Ahkam Libas: kapitel

13. 27

Hur Amili, Wasa'il Shi`a, Kitab Salat, Abwab Ahkam Libas: kapitel

13.

det muligt for os at begrænse forskellighederne mellem mænd og

kvinder til deres sociale funktion.

Kvinder og den moderne verden

Studier af nationernes og samfundenes historie igennem årene

viser kvindens ofringer, og hvordan hun blev forfulgt og plaget.

Ingen ideologi eller tro har frelst kvinden fra forfølgelser og

lidelser som det universelle, perfekte og smukke islamiske

budskab.

Før vi taler om værdierne, rettighederne og den betydningsfulde

plads, kvinden besidder i islam, er det nødvendigt at nævne

statistiker, som påpeger forfølgelsens af kvinder og deres lidelser

i den vestlige civilisation ledet af Amerika og Europa, som ellers

råber så højt om kvindens rettigheder.

Tallene og statistikerne underbygger teorien om, at kvinden er

forfulgt og slavegjort i disse kulturer.28

28

I denne udgave er kun nogle af statistikkerne nævnt. For mere info,

se den originale bog: ”Women and society” af Al-Balagh Foundation.

Et fransk nyhedsbureau skriver:

”1,3 milliarder mennesker bliver tvunget ud i fattigdom. 70 % af

dem er kvinder. Der er omkring 2,3 milliarder analfabetiske

kvinder i verden.”

”En tredjedel af norske, amerikanske og hollandske kvinder er

udsat for seksuel udnyttelse.”

”Hvert 8. sekund bliver en kvinde mishandlet. Hvert 6. minut

bliver en kvinde krænket (herunder er der tale om krænkelser

som voldtægt og forsøg derpå).”

Nyhedsbureauet tilføjer:

”En halv million kvinder dør under graviditet og dens

symptomer. 40 % af dem er unge piger.”

”828 millioner kvinders løn er 30-40 % mindre end mandens.”

I en anden rapport, som er blevet udgivet af det amerikanske

politi, nævnes følgende:

”Ifølge studier lavet af Det Amerikanske Ministerium for

Retfærdighed bliver 310.000 kvinder voldtaget om året.”

Den iranske nyhedsavis Ittilaat, nr. 20401, citerer en rapport fra

Rom:

”Tallene for vold er steget blandt de italienske familier. Mord på

faren begået af sønnen og omvendt, er steget som aldrig før.”

Den italienske nyhedsavis Larpoblika skrev tidligere, at den

årlige rapport fra den Europæiske Union viser, at der i de første

ti måneder af året 1994 blev anmeldt 192 voldssager blandt

familiemedlemmer, og 129 endte med mord. Ifølge denne

rapport førte denne type vold til 112 mord i 1993.

Det er værd at nævne, at 40,1 % af disse mord fandt sted i

Norditalien, 43,8 % fandt sted i det sydlige Italien og 16,1 % i

midten af Italien.

De fleste familiemord i 1994 fandt sted i provinsen til

Lombardy, det nordlige Italien.

Jumhuri Islami Nyhedsavis, nr. 4485, skrev følgende i efteråret

1994:

”Epidemiologi-magasinet, WHO, nr. 11, publicerede i

sommeren 1993 de nyeste tal vedrørende AIDS i forskellige

områder af verden. WHO havde talt AIDS-ofrene til at være

718,894 i juni 1993.

371.086 af tilfældene var i Amerika, 247.577 i Afrika, 92.482 i

Europa og 4.188 i Australien samt 3.561 i Asien.

I de forskellige lande er tallene fordelt på følgende vis: 289.320 i

USA, 38.719 i Tanzania, 36.481 i Brasilien, 31.185 i Kenya,

34.611 i Uganda, 26.955 i Storbritannien, 24.266 i Frankrig,

21.008 i Zaire, 18.347 i Spanien og 16.860 i Italien samt 14.655

i Congo. Derudover er der andre tilfælde i andre lande.”

”Vi ser, at USA ikke kun har flest AIDS-tilfælde men også langt

flere end de andre lande. Derudover, hvis vi tager tallene til

overvejelse, vil vi se, at de, som er smittede med AIDS i USA,

svarer til 40 % af de smittede i 150 lande. Selvom USA’s

befolkning kun består af 5 % af det samlede tal.”

Den iranske nyhedsavis, Ittilaat, nr. 20482, 21. maj 1995, skrev

følgende om en undersøgelse rapporteret fra Madrid:

”I året 1960 boede 82 % af landets børn med deres fædre, nu er

tallet faldet til 60 %.”

Angående de britiske børns forhold skriver den iranske

nyhedsavis, Ittilaat, nr. 20407, januar 1995, at FN stærkt

kritiserer de britiske børns omstændigheder og lovene, som tager

vare om børnene.

Ifølge denne rapport, som er lavet af Children’s Right Committee

i forbindelse med FN, beskylder de de britiske love for at berøve

sundhed, uddannelse og forsikring fra børnene og for ikke at

være i børnenes bedste interesse.

Noget af kritikken består i, at antallet af fattige børn er steget,

antallet af skilsmisser er steget, det offentlige har nedsat deres

hjælp til fattige familier, og antallet af teenagere og børn, som

tigger på dagen, er steget.

Forfatterne bag denne rapport udtrykte deres bekymring for den

mishandling, både seksuelt og psykisk, som nogle børn lider af.

Ifølge FN’s kilder er børnenes forhold i Sverige, Norge og

Danmark under samme kritik som de britiske.

En iransk nyhedsavis, Jumhuri Islami, nr. 4485, skrev følgende:

”Ifølge IRNA-nyhedsbureau viser en rapport fra Tyskland, at

antallet af enlige mødre stiger hvert år.”

Rapporten tilføjede, at der er 445.000 mødre i Østtyskland, som

er enlige mødre.

Desuden var der 915.000 enlige mødre ud fra 7 millioner i

Vesttyskland og alt i alt 1.370.000 i hele Tyskland.

Ifølge denne rapport er 46 % af disse mødre i den østlige del og

30 % af dem i den vestlige del ikke gift, og 43 % er skilt. De

tyske børn er under morens ansvar, og derfor er det hende, som

opfostrer dem.

Der er over 9,26 millioner mødre i Tyskland, som har børn under

18 år. 5,4 millioner af dem arbejder fuldtid udover at skulle

passe hjemmet og børnene.

Det er vigtigt at nævne, at antallet af skilsmisser er fordoblet

siden 1968. Det er steget fra 65.000 tilfælde i 1968 til 135.000

tusinde tilfælde i sidste år. Hvert år bliver 390.000 tyskere gift

og 33 % af dem ender i skilsmisse. Denne procentdel stiger til

omkring 50 % i større byer som Hamborg.

Ittilaat, nr. 20503, rapporterede følgende fra FN:

”Det amerikanske bidrag til FN’s børnefund (UNICEF) er i

forhold til dens nationale indkomst mindre end de industrielle

landes bidrag i verden.”

De officielle tal fra UNICEF bekræftede dette og tilføjede, at

selvom USA bidrager med næstmest, næstefter Japan, med 9,7

milliarder til UNICEF, så er denne sum kun 0,15 % af den

nationale indkomst. Holland og de skandinaviske lande giver 0,8

% af deres nationale indkomst i bidrag til børnefunden.

UNICEF har ytret sig, at det bekymrer dem, at de rige lande ikke

bidrager med mere hjælp til de fattige og underudviklede lande:

”Dette sker i en tid, hvor vigtigheden i støtte og bidrag vokser,

og børnenes sundhed samt mødrenes arbejdsforhold er ekstremt

faldende.”

Udover denne påstand er der hvert år 13 millioner børn, der dør

af lungebetændelse, diarre og mæslinger.

Derudover er der 200 millioner børn i verden, som lider af

mangel på vitamin C, som kan føre til blindhed.

Susan Fildiz, analytiker hos nyhedsavisen Washington Times,

skrev:

”Mange forældreløse børn lever hos fosterfamilier. De er ikke

kun udsatte for vold, misbrug og mishandling, men de bliver

også dræbt. Kvaliteten af den måde, hvorpå samfundet

behandler børnene på, er et vigtigt tegn på, hvordan samfundets

natur virkelig er.”

Til sidst tilføjede hun:

”Antallet af illegale børn i USA stiger dag for dag, og til tider

finder man spædbørn i skraldespande. Den finansielle hjælp,

som mødrene skulle have, er for lidt. Det er derfor nødvendigt at

finde på måder, hvorpå man kan imødekomme disse børns

behov.”

Hvorfor dette angreb mod det islamiske syn på

kvinden?

At studere kvindens rettigheder i islam er i dag blevet et af de

vigtigste og mest eftertragtede emner. Islams modstandere og

dem, som ikke besidder særlig meget islamisk viden, angriber

islamisk tankegang og lovgivning konstant og beskylder islam

for at undertrykke kvinden.

Ved at studere og analysere elementerne af denne intellektuelle

kamp imellem islam, materialisme og sekularisme kan vi

konkludere, at kampens hede omfatter et bestemt anliggende.

Dette anliggende vedrører den måde, materialistisk tangegang

forsøger at sprede seksuel fordærvelse og korruption. Ifølge

denne tankegang er kvinden et reklame– og

underholdningsobjekt samt en genstand for instinktiv

tilfredsstillelse, hvilket ødelægger familien, samfundet og

kvinden selv.

Her imens ærer islam kvinden og hæver hende fra dette lave

niveau. Islam tilgodeser også hendes rettigheder og position,

som tillader hende at samarbejde med manden i at bygge liv og

samfund samt udtrykke sin humanitet. Dette vil blive uddybet

senere. Før diskussionen af dette emne begynder, er det vigtigt at

nævne den basale grund til denne kamp (om kvindens

rettigheder) og beskyldning af islam for at fratage kvinden

hendes rettigheder.

Vi kan opsummere grundene for angrebene på islam som

følgende:

1. Uklarheden mellem tilbagestående traditioner og islam:

Muslimske forfattere, tænkere og forkæmpere burde klargøre

denne forvirring for islams modstandere og for enhver, der har

forkert viden om islam eller ikke kan skelne mellem islamiske

koncepter samt traditionerne, der desværre har eksisteret i de

tilbagestående muslimske samfund siden præislam. Disse

traditioner går imod islams essens, de islamiske principper samt

de islamiske metoder til, hvordan man bør regulere et samfund,

og på hvilket fundament man bør bygge et forhold mellem en

mand og en kvinde og dermed en familie. Modstandere af islam

henviser til disse præislamiske traditioner og fordrejer islam

enten bevidst eller ubevidst. Det er således vigtigt for os at

skelne imellem de nuværende muslimske samfund og de

grundlæggende islamiske principper.

Tilbageståenhed er ikke kun et problem på det sociale niveau

men også på andre områder såsom videnskab, udvikling,

industri, velfærd osv.

Nogle sociologer udleder et forvrænget billede af den muslimske

kvindes sociale status ved at studere kvindens forhold i visse

muslimske lande som f.eks. Egypten, Irak, Marokko og resten af

golflandene. De har således anset problemet som værende

undertrykkelse af kvinden. Derefter giver de et forvrænget

billede af islam og generelt det muslimske samfund, fordi

medlemmerne af de samfund, de har analyseret, er muslimer. De

glemmer, at det de oplever og ser i disse samfund ingen

forbindelse har med islam. Vi er overbevist om, at disse

koncepter og praksis, der er eksisterende, er imod de oprindelige

islamiske værdier og lære. Tværtimod har islam viet en del af sin

tanke, love og værdier for netop at ændre disse betingelser i

disse tilbagestående samfund.

2. Uvidenhed om islam

Blandt de problemer, som islamisk tænkning står over for i dag,

er, at folk i Europa, Amerika og andre ikke-islamiske lande er

uvidende om islam og har ingen rigtig kendskab til de simpleste

islamiske principper. Med andre ord har de et forvrænget billede

af islam. De tror, at islam er baseret på fabler, terrorisme,

blodsudgydelse og stammefællesskabet. De ved ikke, at sådanne

opfattelser er blevet skabt af islams fjender, såsom orientalister,

zionisterne og kirkelige stiftelser. Således ved de vestlige lande

intet om islam udover de forvrængede billeder, de har af denne

religion. Hvis et vestligt menneske forstår essensen af islam, vil

han uden tvivl imødekomme islam.

For at forstå dette problem mere tydeligt, kan vi se på en tale af

den tyske præsident Roman Hotsogh i anledning af æresfesten

for Ana Maria Shmil, en tysk orientalist, som fik en fredspris fra

den tyske Reserver Association i 1995. Nogle mennesker var

imod at give en fredspris til Shmil, fordi hun støtter islamisk

tænkning, behandler islam retfærdigt og prøver på at få folk til at

forstå islam samt forsøger at ændre det forvrængede billede, som

medierne og andre autoriteter har skabt af islam og muslimer.

Som svar til dem, der modsatte ideen om at give en fredspris til

Shmil, sagde den tyske præsident:

"Der er et fænomen, der synes klart i vores relation til islam i

vor tid. Vi beskylder ikke den tyske offentlighed fejlagtigt, når vi

siger, at mange af os mener, at islam er en religion med

umenneskelige straffenormer, intolerance, undertrykkelse af

kvinder og aggressive rødder. Men dette er et snævert syn, som

vi skal ændre. Til gengæld skal vi huske den bølge af oplysning,

som opretholdt store dele af den vestlige verden for seks eller

syv århundreder siden, og at der før den befandt sig en stil af

radikalisme og intolerance i Europa."29

I en anden del af sin tale, meddelte den tyske præsident, at

europæernes had til islam skyldes uvidenhed. Han spurgte dem

således i sin tale:

"Er det ikke muligt, at vi ikke forstår islam, fordi islam afhænger

af tro, mens vi er i et sekulært samfund? Har vi ret til at

klassificere fromme muslimer med radikale terrorister, fordi vi

ikke har noget imod at håne andres religiøse følelser, eller fordi

vi ikke er i stand til at udtrykke en form for medfølelse?"30

29

Dr. Nadim Ata al-Yas, Sayaqhar al-Ma' Summa al-Hajar: side 42. 30

Dr. Nadim Ata al-Yas, Sayaqhar al-Ma' Summa al-Hajar: side 46.

Derefter indrømmede den tyske præsident, at han ikke havde

kendskab til islam, indtil han læste bøger af Shmil. Til det sagde

han:

"Jeg kendte ikke til de mange islamiske tendenser i islams

historie, men nu gør jeg på grund af Ana Maria Shmils bøger.

Måske har andre end jeg oplevet det samme. Faktisk har vi brug

for at forstå hinanden... "31

Herefter opfordrede den tyske præsident folket til at forstå islam

og til at forstå hinandens holdninger. Således sagde han:

"Jeg bekender, at vi ingen anden mulighed har end at øge vores

viden om den islamiske verden, hvis vi ønsker at opnå

menneskerettigheder og frihed.."32

Så tilføjede han:

”Sandelig er den virkelige årsag til længslen efter at forstå

islam og dens rige civilisation, at vi tilhører en civilisation, der

31

Dr. Nadim Ata al-Yas, Sayaqhar al-Ma' Summa al-Hajar: side 50. 32

Dr. Nadim Ata al-Yas, Sayaqhar al-Ma' Summa al-Hajar: side 50.

er anderledes fra den. Shmil har givet mig denne længsel i min

sjæl. Jeg håber, at andre end mig vil opnå det samme. ”33

Han fortsatte:

"Shmil har banet vejen for vores møde med islam." 34

Det var en kamp at give fredsprisen til Shmil i Tyskland i 1995.

At den blev givet i Tyskland, som er blandt de vigtigste lande i

den moderne historie, er en sejr for Shmil, hvilket betyder, at det

er en sejr i kampen om at få omverden til at forstå den sande

islam. For at opnå dette blandt den prominente klasse af tænkere

og politikere, er den tyske præsidents tale vigtig. Desuden bør

religiøse stiftelser og gejstlige mænd påtage sig deres ansvar i

dette. De bør sprede den sande islam – den islam som bevæger

intellektet, hjertet og samvittigheden. De bør følge den metode,

som Koranen beskriver, når den tilkalder folk til at tro på Allah:

{Kald til din Herres vej med visdom og god formaning og strides

33

Dr. Nadim Ata al-Yas, Sayaqhar al-Ma' Summa al-Hajar: side 50. 34

Dr. Nadim Ata al-Yas, Sayaqhar al-Ma' Summa al-Hajar: side 51.

med dem på bedste måde, thi din Herre ved bedst, hvem der er

faret vild fra Hans vej, og Han kender de retledte bedst.}35

Den civilisatoriske kamp, der fandt sted i Tyskland og blev

vundet af dem, der tilkaldte folk til at forstå islam, viser os, at

islam er mægtig, og at folk er parate til at forstå den, uanset

deres tro. Denne kamp er gjort tydelig i Koranen: {Gå I begge til

Farao, thi han har overskredet alle grænser. Men tal til ham et

mildt ord, for at han måske kan tænke sig om eller vise frygt.}36

Fra dette kan vi forstå, at Koranen opfordrer fortalere af islam til

at holde fast ved den sande tro og undervise selv dem, der har et

intenst fjendskab til islam (f.eks. Farao i sin tid).

Ligeledes opfordrer den dem til at give slip på fortvivlelse og

holde intellektuelle taler. Man skal aldrig give op af at prædike.

Det er fordi, kravene for en tale er forskellig fra tid til anden.

35

Koranen: (16:125) 36

Koranen: (20:43-44)

Med andre ord kan talere blive afvist i dag men accepteret i

morgen. Hvad er afvist af nogle, er accepteret af andre.

3. Begær og seksualitet

Måske er motivet blandt de mest fremtrædende mennesker, der

kræver frihed til kvinden, grundet i begær eller seksualitet. Den

Hellige Koran fortæller om disse motiver og farerne ved dem, og

den advarer om deres destruktive virkninger. Allah, den

Ophøjede, siger: "{Så fulgte der efter dem en generation, som

forsømte bønnen og fulgte det onde begær, men snart skal de

møde deres ødelæggelse.}37

Ydermere står der også: ”{Kvinder og børn, sammenpuget

ejendom af guld og sølv, udmærkede heste, kvæg og agerjord,

fremstår for dem i et smukt lys. Dette er det jordiske livs

goder…}38

”{Og Allah ønsker at vende sig til jer i Sin nåde, men

de, der følger deres egne lyster, ønsker, at I skal afvige med stor

afvigelse.}39

37

Koranen: (19:59) 38

Koranen: (3:14) 39

Koranen: (4:27)

I disse vers forklarer den Hellige Koran faren for begær og det,

der kaldes ”ghay” på arabisk, hvilket betyder den uvidenhed, der

skyldes en korrupt tro, samt det, der kaldes ”mayl”, hvilket

betyder, at man vender sig bort fra retfærdighed og mådehold.

Dette er også blevet nævnt i et andet vers: "{Over dem, som

holdt mennesker borte fra Allahs vej og søgte at gøre den krum.

Det er dem, som ikke troede på det kommende.}40

4. Den nedarvede ondskab og frygt for islam

Blandt motiverne for kampagnen imod islam og motiverne for at

fordreje holdningen til kvinden er den nedarvede ondskab imod

islam. Denne ondskab begyndte fra den dag, hvor Profeten

Mohamad (fvmh&f)41

offentliggjorde sin mission. Ondskaben

steg under korstogene, og hadet til islam blev arvet videre af

Europa.

40

Koranen: (11:19) 41

(fvmh&f) er en forkortelse for: fred være med ham og hans familie.

Fjenderne af islam har ikke sparet på nogen kræfter i deres

forsøg på at fordreje islams principper og vildlede den offentlige

mening, fordi islam er en civilisatorisk mission, som vil

ødelægge deres interesser og sætte en ende til deres

undertrykkelse og dominans over verden i almindelighed og den

muslimske verden i skjul.

Europas frygt for islam er steget i takt med, at folks kendskab til

religionen er blevet mere udbredt gennem medier og andre kilder

med forkert info om religionens sande lærdom, og efter islam er

blevet fremstået som plan, der er vedtaget af de islamiske

bevægelser. Det har ligeledes skabt frygt, at man har oplevet, at

den har kunnet oprette islamiske stater, som f.eks. den Islamiske

Republik Iran. Stormagterne har samlet deres tropper overalt for

at kunne modstå den islamiske bevidsthed og for at ødelægge

den islamiske plan, islams forkæmpere og islams fanebærere.

Kvinder under Profeternes (fvmd) levetid

Kvinden besad en fremtrædende og vigtig rolle i løbet af

perioderne med guddommelig indkaldelse og Profeters samt

Sendebudes (fvmd) bevægelser. Kvinderne deltog i den

intellektuelle og politiske kamp og måtte af deres modstandere

lede under tortur, mord, emigration, forfølgelse, undertrykkelse

samt mental og politisk terrorisme. Kvinden holdt sig dog ikke

tilbage fra at sin mening og slutte sig til det guddommelige kald

på trods af deres tab af autoritet og ejendom. For eksempel

Maria Jesu mor (fvmh)42

, som bliver rost i den Hellige Koran og

af Profeten Mohamad (fvmh&f). I mange vers bliver hun rost og

nævnt som et eksempel og forbillede til både mænd og kvinder,

så de kan tage ved lære af hende og følge hendes opførsel og

retfærdighed samt hendes tænkning og karakter. Med andre ord

skelner det guddommelige budskab ikke mellem kønnene.

Når vi studerer nogle historiske kvinder og deres liv i løbet af det

guddommelige budskab, vil vi forstå den vigtige og aktive

position, som kvinderne besad i løbet af Profeternes (fvmd) liv.

42

(fvmh) er en forkortelse for: fred være med ham/hende.

Således kan kvindens værdi, hendes intellektuelle og politiske

deltagelse, og hendes lovlige og humane rettigheder ses i det

samfund, der praktiserer Profeternes (fvmd) sædvane og de

guddommelige principper.

Vi kan eksempelvis forstå kvindens vigtige og aktive deltagelse,

når vi læser historien om Abrahams kamp (fvmh) mod hans folk

i Babylon og hans kamp mod tyrannen Nimrud. Denne kamp

endte for Abraham (fvmh), da han blev befalet af tyrannen at

blive kastet ned i et kæmpestort bål med en katapult men blev

reddet fra ilden gennem et guddommeligt mirakel, der overskred

alle fantasiens grænser. Han emigrerede derefter til Syrien.

Sarah, hans kone, var den første til at tro ham og til at ledsage

ham under hans flugt til Syrien. De emigrerede så til Egypten.

Derefter vendte de tilbage til Syrien for at bo der. Her startede

Abraham (fvmh) den vigtigste periode i menneskets historie. Her

imens støttede hans kone, Sarah, ham og stod ved hans side

under hele hans kamp, lidelser og udvandring. Koranen fortæller

historien om denne udvandringsproces og familiens liv.

Der bliver ligeledes fortalt om den rolle, som Hajar (Hagar),

Abrahams anden kone, besad og hendes deltagelse for at skabe

den lyseste periode i Mekkas historie. Det skete, da Abraham

(fvmh) bragte hende fra Egypten.

Historien om Hajar er en af de mest berømte af alle. Hun blev

meget berømt pga. den måde, hun tog sig af sin søn, profeten

Ismael (fvmh), i en ufrugtbar dal uegnet til beboelse i nærheden

af Det Hellige Hus. Der står skrevet i den Hellige Koran (udtalt

af Profeten Abraham): {Vor Herre, se, jeg har bosat en del af

mine efterkommere i en ufrugtbar dal nær Dit Hellige Hus.}43

Ismael (fvmh) viste sig at blive bedstefar til den største profet i

menneskehedens historie, Mohamad (fvmh&f).

Koranen beskriver ligeledes Moses’ mor (fvmd), da Allah

inspirerer hende til at skjule Moses (fvmh) fra Farao. Koranen

understreger, at Allah beærer hende. Senere reddede Moses hans

folk fra undertrykkelse og besejrede Farao, den største tyran i

menneskehedens historie. Koranen har omtalt denne kvindes

43

Koranen: (14:37)

handling som de grundlæggende i skabelsen af disse

begivenheder.

Herefter taler Koranen igen om Faraos hustru, Asia, og Jesus’

(fvmh) mor, Maria (fvmh). Koranen har nævnt dem som et

forbillede til de kommende generationer, så de kan følge deres

eksempel. I denne forbindelse siger Koranen: {Og Allah nævner

for de troende som eksempel: Faraos hustru, da hun sagde: ’Min

Herre, byg mig et hus hos Dig i paradishaven og frels mig fra

Farao og hans værk og frels mig fra det uretfærdige folk.’ Og

også som et eksempel: Maria, Imrans datter, som vogtede sin

dyd, så Vi indblæste i ham (Jesus) af Vor åbenbaring, og hun

bekræftede sin Herres ord og Hans bøger, og hun var en af de

lydige.}44

Lad os læse disse to vers og nøje overveje den vidunderlige,

intellektuelle mening, de rummer, idet de taler om den ære og

respekt, en kvinde besidder, hvilket ingen materialistisk

civilisation giver hende. Allah (swt) har nævnt disse retfærdige

44

Koranen: (66:11-12)

kvinder i den Hellige Koran, for at mænd og kvinder kan følge

deres eksempler.

Det har været nævnt i verset: {Og Allah nævner for de troende

som eksempel…}. Udtrykket "Allah nævner… som eksempel" og

udtrykket "for de troende" forklarer os på en tydelig måde et

unikt koncept i tankens og civilisationens verden omkring de

retskafne kvinder. Kvinderne nævnt i Koranen er ideelle

eksempler for både mænd og kvinder, så de kan tage ved lære af

deres tankegang og følge dem i sociologiske samt politiske

anliggender. Disse vers har bevist kvindens status i den

islamiske lærdom og tankegang.

Der beskrives eksempelvis hvordan Faraoens kone, der på trods

af, at hun var dronning af Egypten, indehaveren af palads, magt,

politik, og den store stat på det tidspunkt, udfordrede den

undertrykkende autoritet.

Hvad angår Maria, datter af Imran, beskrives der blandt andet,

hvordan hun udfordrede Israels børns hovmod.

Således spillede kvinden en vigtig rolle under Abrahams, Moses’

og Jesu liv (fvmd). De spillede den samme rolle under Profeten

Mohamads (fvmh) tid. Denne unikke rolle besad blandt andre

Khadijah, datter af Khuwaylid (fvmd).

Det er værd at nævne, at Khadijah (fvmh) hørte til Quraish-

stammen. Hun havde en høj status i samfundet og havde en

bemærkelsesværdig position i den hellige by Mekka. Hun havde

mange rigdomme, var kendt i byen og drev vigtig handel. Hun

var den første kvinde, der erkendte Profeten Mohamads (fvmh)

budskab om islam og blev dermed den første muslimske kvinde.

Da hun troede på hans budskab og hans profeti, brugte hun alle

sine rigdomme på at støtte ham. Hun led under alle

forfølgelserne gennem de ti år af sit liv, hun stod ved hans side.

Hun udholdt alle lidelser under belejringen, som varede i tre år.

Således er hun en af de mægtigste kvindelige personligheder i

islams historie. Af denne grund kaldte Allahs Apostel (fvmh) det

år, hvor hun døde, for ”Året for sorg”. Muslimer respekterer

denne kvinde højt og anerkender hendes høje status. De

efterlever hendes adfærd og ædle holdninger. I en samtale med

sin kone Aisha fortæller Profeten (fvmh) følgende om Khadijas

karakter: ”Allah har ikke belønnet mig med noget bedre end

hende. Hun var mor til familien og (en retskaffen) hustru. Hun

troede på mig, når folk beskyldte mig for at lyve. Hun støttede

mig med sine penge, når folk berøvede mig. Hun fødte mig et

barn, da jeg savnede (dette) hos andre end hende."45

Efterfølgende sagde han (fvmh) om hende: "Ja, jeg elsker dem,

der elsker hende."46

Herefter talte Profeten (fvmh) om hans datter Fatima, den kyske

kvinde: "Fatima er en del af mig. Den, der sårer hende, sårer

mig.."47

En dag blev han spurgt: "Hvem i din familie elsker du mest?"

Han svarede: ”Fatima!”48

45

Is`af Raghibin. Shiblanji, Nur Absar: side 96. 46

Muslim, Sahih, (Dar Ihya Turath Arabi): bind 15, side 201. 47

Tirmidhi, Sunan. Ahmad b. Hanbal, Musnad: bind 4, side 5. Nisa'i,

Khasa'is, side 25.

Fra disse udtalelser kan vi forstå hvilken position og karakter,

kvinden besad i løbet af Profetens tid (fvmh). Profetens (fvmh)

holdning over for kvinder giver os det bedste billede af, hvordan

islam ser på kvinder, og hvilken respektfuld status en kvinde kan

besidde i islam.

Gennem denne korte koraniske og historiske forklaring forstår

vi, at kvinderne tog sig af de store profeter og støttede dem

(fvmd). Dette skete ikke mindst i løbet af Abrahams, Moses’,

Ismaels, Jesu og Mohamads (fvmd) tid, som var de største

profeter og sendebude samt lederne over den fredelige

tankegang, retskaffenhed og de guddommelige civilisationer i

verden.

Koranen beskriver ligeledes om kvindernes roller i løbet af

Profeten Mohamads (fvmh&f) tid og hans mission. Det er også

blevet nævnt, at kvinderne emigrerede med Profeten og

kæmpede for ham. I denne forbindelse har Koranen omtalt både

48

Tabari, Thakh'ir Uqba: side 36.

mænd og kvinder, når der skrives om udvandring, troskabsed,

mission, god belønning, forholdet mellem mænd og kvinder,

osv. Der er hundredvis af vers i Koranen om disse anliggender.

Følgende er nogle af dem: {Og de troende mænd og de troende

kvinder er hinandens venner: de påbyder det gode og forbyder

det onde.}49

{Min Herre, beskyt mig og mine forældre og den, der træder ind

i mit hus som troende, og de troende mænd og de troende

kvinder og lad kun de uretfærdige tiltage i ødelæggelse af sig

selv.}50

{Ihukom den dag, da du vil se de troende mænd og

kvinder med deres lys ilende foran dem og på deres højre

hånd.}51

I disse vers ophøjer Allah (swt) i Koranen kvinden til den

højeste position og behandler hende, som Han behandler

manden. For at sprede islams koncept samarbejdede manden og

kvinden med at bringe det ud til verden. De har begge reformeret

samfundet og fjernet korruption samt kriminalitet. De er begge

49

Koranen: (9:72) 50

Koranen: (71:28) 51

Koranen: (57:12)

viderebringere af budskabet om det gode, fred og retfærdighed

på hele jorden.

I det andet vers spurgte Profeten Noah (fvmh) sin Herre om

tilgivelse for både troende mænd og kvinder. Principperne om

ære, kærlighed og respekt for kvinden spredte sig.

Koranen fortæller, at de troende mænd og kvinder vil være

omgivet af en glorie af lys på dagen, hvor de møder deres Herre

for at modtage deres belønning i forhold til deres gerninger.

Således kan vi forstå, at Koranen har udtrykt kærlighed og støtte

til de retskafne. Udover dette har Allah (swt) opfordret

mennesket til at bede om tilgivelse for de troende kvinder og

velsigne hende. Desuden vil den troende kvinde blive omringet

af en glorie af lys. En sådan troende og retskaffen kvinde er den,

der følger Asia (Faraos kone), Maria (moren til Jesus), Khadijah

(Profeten Mohamads kone), og Fatima (datter af Mohamad).

Udover dette kan vi forstå kvindens høje status og respekt ved at

huske Sumayya, mor til Profetens tilhænger Ammar, søn af

Yasir, idet hun var den første martyr i islam. Hun blev dræbt af

Abu Sufyan, polyteisternes leder i Mekka (de, som dyrkede

flerguderi). Sumayya ofrede sit liv for principperne i det

islamiske budskab. Dette skete, da konfrontationen fandt sted

mellem undertrykkerne samt tyrannerne mod Mohamad

(fvmh&f). Det var en tid, hvor de nødlidende samt slaverne, der

omfavnede islams budskab, fik deres rettigheder tilbage og blev

beskyttet fra uvidenhed og udnyttelse.

En del kvinder troede på Profeten (fvmh&f) i starten af hans

mission. Dog måtte de udholde den smerte, tortur og forfølgelse,

de udsattes for af polyteisterne. Mange emigrerede til Habasha

og Medina og støttede Allah (swt) og Hans Apostel (fvmh)

viljestærkt.

De retskafne kvinders karakter viser sig tydeligt, når vi overvejer

det syn, der kastes over martyrerne, som nævnes af følgende

koranvers: {Og jorden skal stråle med sin Herres lys, og bogen

skal anbringes over for dem, og profeterne og vidnerne skal

bringes hid, og der skal træffes afgørelse mellem dem i sandhed.

Der skal ikke øves uret imod dem.}52

Ikke alle muslimske kvinder har opdaget deres sande status i

islam endnu, og ikke alle muslimske mænd kender kvindens

sande position i islam endnu. Derfor er forholdet mellem dem

blevet forstyrret, og det vil ikke blive perfekt, før de begge

følger principperne i Koranen og anerkender hinandens

rettigheder.

Hvis en kvinde fra den materialistiske civilisation kendte sin

position og respekt i islam, ville hun med det samme opsøge

den.

52

Koranen: (39:69)

Kvindernes forberedelse til at udføre deres

opgaver

En forberedelses- og udannelsesproces har en vigtig indflydelse

på opbygningen af menneskets karakter. Det fører dets evner og

fortjenester fremad på en konstruktiv måde. Således bliver det i

stand til at udføre sine opgaver i samfundet. Når mennesket er

forsømt og berøvet muligheden for at få en uddannelse,

vejledning og en organiseret forberedelse, vil det vokse op

ustruktureret. Med andre ord vil omstændighederne, miljøet og

livets gang føre det, og det vil typisk være tilbage eller på afveje.

Alle disse ting kan ødelægge dets evner og hindre dets sociale

vækst. Så vil det få en svag og ustabil karakter.

Kvidens situation bør studeres igennem det billede, som er

præsenteret i islam. Dette billede klargøres via Koranen og

Profetens (fvmh&f) sædvane. Det afhænger af en lang række

fundamenter. De er som følgende:

1. {Oh I mennesker, frygt jeres Herre, som har skabt jer af

et levende væsen, og deraf skabte Han dets modpart, og

Han udbredte fra dem mange mænd og kvinder. Frygt

Allah, i hvis Navn I beder hinanden om noget, og frygt

Ham særligt i jeres pleje af slægtskabsbåndene, thi Allah

er Vogter over jer.}53

I dette vers tales om kvindens anliggender. Kapitlet ”Al-

Nisa” (Kvinderne), hvorfra dette vers er taget, er blandt de

største kapitler i Koranen. I dette kapitel findes fundamentet,

lovgivningen og værdierne, der organiserer forholdet mellem

mand og kvinde og afgrænser deres position og deres rolle i

samfundet.

2. Forholdet mellem mand og kvinde er afhængigt af

kærlighed, hengivenhed, barmhjertighed og ro. Alle disse

kvaliteter er repræsenteret i disse ord: {Og blandt Hans tegn

er også, at Han har skabt jer hustruer af jeres egen art, at I

må finde sjælefred hos dem, og Han har skabt kærlighed og

barmhjertighed mellem jer. Heri er der sandelig tegn for

folk, som vil tænke sig om.} 54

53

Koranen: (4:1) 54

Koranen: (30:21)

3. Mænd og kvinder er lige i rettigheder og pligter: {Og for

kvinderne gælder de samme rettigheder, som mændene

har.}55

I dette vers nævnes egentligt, at kvinden og manden har

rettigheder og forpligtelser over for kvinden. Begge bør

udføre deres opgaver ved at give hinanden deres rettigheder

og udvise stor venlighed og god tilknytning. Med dette

unikke religiøse og moralske princip har islam afbalanceret

forholdet mellem mand og kvinde.

4. Det sociale forhold mellem manden og kvinden er baseret på

venskab, som angivet af den Hellige Koran. Allah, den

Ophøjede siger: {Og de troende mænd og de troende kvinder

er hinandens venner.}56

Koranen giver dette vidunderlige

billede af forholdet mellem mand og kvinde.

55

Koranen: (2:228) 56

Koranen: (9:71)

Dette forhold er baseret på venskab, og de højeste grader af

kærlighed og respekt er præsenteret i dette forhold. Der er

enighed om, at ordet ”wali”, som bruges i verset på arabisk,

forstås som støtter, elsker og ven.

Blandt de klare sociale fænomener i vores verden er forfølgelse,

depression, tvang og dominans. Således har disse fænomener

negativ indvirkning på de sociale forhold, undervisning i skole

og hjem, arbejde og alle former for sociale organisationer. At

frarøve andre deres frihed, forfølge dem og undertrykke deres

vilje er alle kendte fænomener i vores nuværende samfund.

Kvinden lider under presset fra dette fænomen mere end

manden. Vores samfund har arvet tilbagestående traditioner,

skikke og begreber, og gennem disse bliver kvinden behandlet. I

øvrigt bliver kvinden i mange samfund betragtet som værende

uværdig til mandens kærlighed. Det er ret mærkeligt, på

baggrund af vores tidligere beviser fra Koranen, at nogle

mennesker vælger at spore disse fænomener til islam.

På grund af uvidenhed og tilbageståenhed er der indledt en krig

mod islamisk tænkning, og omverdenen fokuserer kun på

kvindens rettigheder i den islamiske verden.

Uislamisk info, kulturelle stiftelser, sekulære partier og

forkæmpere for materialisme samt fortvivlelse blandt folk har

ikke sparet sig nogen kræfter i deres forsøg på at få kvinden ud

af de forhold og betingelser, hun levede under i de

tilbagestående samfund, for i stedet at trække hende ud i

tøjleløshedens kredse for at fordærve hende og handle med

hende politisk og kulturelt. Det er fordi, kvinden er kilden til

fristelse og seksuel ophidselse. Denne spredning af seksuel

fortvivlelse, som de har kaldt "seksuelle rettigheder", er blandt

de farligste veje til at ødelægge familien, at gøre børn hjemløse

og at ødelægge forhold mellem mand og kvinde.

Derfor forgrener planen, der skal forberede og uddanne kvinden,

sig ud mod tre retninger. De er som følge:

I. Den retning, som er resultatet af civilisatorisk

tilbageståenhed og bevidsthed.

Det er den retning, som er afhængig af at foragte kvindens

karakter, undertrykke hendes vilje og gøre hendes humane

og sociale rolle fraværende ved siden af mandens. Denne

retning er blevet arvet gennem vaner og skikke, som et

resultat på uvidenhed om islam, begær efter dominans,

menneskets hovmodighed og intellektuel tilbageståenhed.

II. Den materialistiske retning.

De vestlige samfund, som er bygget på materialisme, er med

til at danne den materialistiske retning. Det er den retning,

der får folk til at tro på, at de er ulykkelige i deres

ægteskabelige og seksuelle forhold. De har til formål at

ødelægge familieforhold og retfærdiggøre forfølgelse samt

undertrykkelse af kvinden under mottoet "kvindens

rettigheder" og "seksuel frihed", osv. Det gør kvinden offer

for seksuel nydelse, krænkelse og sygdomme.

III. Den islamiske retning.

Det er den retning, der tror på menneskehedens enhed og

organiserer forholdet mellem mand og kvinde på baggrund af

respekt og samarbejde. Den sigter på at opbygge samfundet

og familien samt tilrettelægge det seksuelle forhold mellem

manden og kvinden, dog ikke i henhold til kvindens krop,

som det forekommer i dag i Europa, Amerika, Rusland,

Kina, Japan eller andre lande i verden, der har fulgt

udviklingen i den materielle verden. Snarere er forholdet

baseret på respekt, kvindens menneskelighed og den viden

om, at hun er et menneske med kvaliteter og rettigheder.

Opbygning af samfundet igennem

familiemæssige forhold

Det er forsøgt at blive gjort klart, at samfundet består af tre

grundsøjler. De er som følger:

I. Den første grundsøjle er afhængig af forholdet mellem de to

kønsmæssige træk – kvindens kvindelighed og mandens

mandighed. Dette er fordi, at de hver har deres biologiske og

psykologiske kvaliteter, og samfundets lykke, dets

psykologiske ro, dens sociale og materielle vækst,

udviklingen af dens produktion, og retskaffenheden af dets

folks adfærd afhænger i vid udstrækning af den gode

reaktion mellem kvindeligheden og mandigheden.

II. Linket til fælles kultur og tænkning.

III. Udveksling af interesser og evner samt samarbejdet mellem

de forskellige medlemmer af samfundet, mænd som kvinder.

Ifølge den første og tredje søjle er alle samfundets medlemmers

sociale funktioner, både mænd og kvinder, baseret på deres

fysiske og mentale evner og deres psykologiske tilbøjeligheder.

Ifølge disse søjler er kvinden en aktiv deltager i opbygningen af

familien og samfundet. Det bredeste område for denne deltagelse

er hos familien. Psykologiske undersøgelser har bekræftet

Koranens budskab om, at familien er samfundets basis, og at

familien er blandt samfundets vigtigste grundlag og det

fundament, hvorpå det sociale liv er bygget. Dette er beskrevet

af Koranen, og den har forklaret reglerne for forholdet mellem

mand og kvinde, mandens og kvindens forpligtelser og

rettigheder for at lade manden og kvinden samarbejde om at

bygge et lykkeligt socialt liv.

Allah, den Ophøjede, siger: {Og blandt Hans tegn er også, at

Han har skabt jer hustruer af jeres egen art, at I må finde

sjælefred hos dem, og Han har skabt kærlighed og

barmhjertighed mellem jer. Heri er der sandelig tegn for folk,

som vil tænke sig om.}57

{Det er Ham, som har skabt jer af et levende væsen og som deraf

har frembragt dets ægtefælle for, at han måtte finde hvile hos

hende.}58

{Mændene er ansvarlige for kvinderne med det, som Allah har

udmærket nogle af dem frem for andre og med det, som de giver

ud af deres ejendom. Der er de retfærdige kvinder de lydige og

de, som vogter over det usete med Allahs hjælp.}59

{Og for kvinderne gælder de samme rettigheder, som mændene

har over dem.}60

{Oh I troende, det er ikke tilladt for jer, at I modtager kvinder i

arv mod deres vilje og behandl dem ikke hårdt […] og omgås

dem med godhed.} 61

{Lad den rige give ud af sin rigdom.} 62

57

Koranen: (30:21) 58

Koranen: (7:189) 59

Koranen: (4:34) 60

Koranen: (2:228) 61

Koranen: (4:19) 62

Koranen: (65:7)

{Bistå hinanden i retskaffenhed og gudsfrygt og bistå ikke

hinanden i synd og overtrædelse.} 63

Koranen taler her om de menneskelige og lovmæssige

fundamenter og tilknytninger. Der er ligeledes beretninger fra

Profeten (fvmh&f), som omtaler dette. Det er blandt andet blevet

berettet: ”Alle af jer er ansvarlige. Og alle af jer er ansvarlige

over jeres medborgere. Den leder, der bestemmer over folk, er

ansvarlig over sine medborgere. Manden er ansvarlig over hans

familie. Kvinden er ansvarlig over hendes mand og hendes børn.

Slaven er ansvarlig over sin herres penge. Sandelig er I alle

ansvarlige over jeres medborgere.”64

Det er blevet berettet af Imam al-Sadiq (fvmh), som sagde: ”Det

er Profeternes sædvane at elske kvinderne.”65

En anden beretning af ham (fvmh) siger også: ”Jeg tror ikke, at

63

Koranen: (5:2) 64

Bukhari, Sahih: bind.3, side 196. 65

Kulaini, Furu` mina al-Kafi (tredje udgave): bind 5, side 320.

en mand kan stige i sin tro uden at stige i sin kærlighed til

kvinder.” 66

Det er nyttigt her at nævne, at kvindens indsats i at bygge et

samfund dels består af hendes direkte handlinger, og andre

gange er det indirekte igennem hendes psykologiske og moralske

forhold til sin mand og hendes børn. Hustruen skal sikre et roligt

atmosfære i hjemmet og en god tilknytning til ægtefællen. Hun

skal også sikre ham kærlighed, hengivenhed og psykologisk

stabilitet og rolighed. Sådan en psykologisk stemning har en stor

indvirkning på mandens personlighed, hans forhold til andre og

hans evne til at være produktiv. Det er fordi, de psykologiske

betingelser påvirker mennesket i alle dets aktiviteter og dets

forhold til andre. Når et familieliv er fuld af problemer,

bekymringer og spændinger, påvirker det mandens karakter,

arbejde, produktion og forbindelser med andre.

Den psykologiske atmosfære i familien påvirker ikke kun

manden men også børnene. Det er svært for et barn, der vokser

66

Kulaini, Furu` mina al-Kafi (tredje udgave): bind 5, side 320.

op i en atmosfære fuld af had og spændinger, problemer og

dårlig behandling, at være retfærdigt i sin karakter, opførsel og

forhold til andre og i at udvikle og øve sine fysiske og mentale

evner. Nogle gange bliver et barn, der udsættes for en urolig og

upassende opdragelse, et uregelmæssigt og aggressivt menneske,

eller det bliver dovent og ikke-produktivt men klart til at skabe

problemer og begå lovovertrædelser.

Men en sund opdragelse fører oftest til en god og stabil

personlighed. Således påvirker opdragelse og undervisning i høj

grad barnets økonomiske, sociale og videnskabelige vilkår i dets

fremtid.

Kvindens rolle er meget effektiv i opbyggelsen af samfundet

gennem opdragelse og uddannelse og på denne måde danne gode

medlemmer til samfundet og ligeledes gennem at sikre sin

ægtefælle en god og sund atmosfære.

I den foregående tekst afgrænsede den Hellige Koran og

beretninger fra Profeten og hans familie (fvmd) de regler og

fundamenter, der vedrører familiens administrative,

organisatoriske, uddannelsesmæssige og psykologiske rolle.

Gennem denne eller disse tager kvinden del i opbygningen af

samfundet. Derfor bygger familien på:

1. Kærlighed, hengivenhed, barmhjertighed og respekt

mellem mand og hustru.

2. At kvinden har rettigheder og pligter.

3. At manden er ansvarlig for huset.

4. At manden og kvinden skal samarbejde med hinanden

om at lade hverdagslivet til at fungere.

5. At manden og kvinden skal bruge deres penge og

ejendomme fornuftigt, og sammen skal de sørge for at

løfte familiens økonomi.

6. At de begge skal føle sig ansvarlige.

Manden skal føle, at han har ansvar over for sin hustru og

de øvrige familiemedlemmer. Ligeledes skal kvinden

føle, at hun har et ansvar over for manden, børnene og

huset.

Mens manden har hovedansvaret for indtjening til huset,

har hun hovedansvaret for opdragelsen af børnene med

gode manerer og behandle dem med kærlighed og

venlighed.

Kvinden og familiens økonomi

Blandt de grundlæggende problemer i samfundet er det

økonomiske problem – heraf den individuelle og kollektive

indkomst og balancen mellem indtægter og udgifter. Dette

omfatter økonomien i familien og den finansielle balance

mellem udgifter og forbrug. Således er overforbrug af mad,

drikke, tøj, luksusvarer og tjenester blandt de farligste

problemer, mennesket står over for. Overdrevent forbrug af

luksusvarer ødelægger økonomien i familien, nationen og staten.

De fleste gange svarer denne ekstravagance ikke til indkomsten,

familien har.

For at skabe en økonomisk balance i samfundet har islam påbudt

folk at være moderate i deres udgifter. Islam forbyder ødselhed

og nærighed og tager et stort ansvar i at tilrettelægge familiens

udgifter og holde styr på dem.

Vi kan nævne nogle vers fra Koranen, der beskriver den ideelle

måde at bruge sine penge på. I denne forbindelse siger Allah,

den Ophøjede: {Og de, som når de giver ud, ikke overdriver og

ikke er nærige, iagttager den gyldne middelvej.}67

{Og spis og drik men overdriv ikke, thi Allah elsker ikke de

umådeholdne.}68

{Og giv slægtningene deres rette del og de fattige og den

vejfarende, men vær ikke på nogen måde ødslende. De ødsle er

satanernes brødre, og Satan var utaknemmelig mod sin

Herre.}69

{Og hold ikke din hånd lænket til din hals og stræk den heller

ikke ud i dens fulde længde, så du må sidde dadlet og blottet for

alle midler.}70

{Lad de fraskilte i ventetiden bo, hvor I bor, alt efter jeres

udkomme og plag dem ikke, så I bringer dem i vanskeligheder,

og hvis de er svangre, så giv ud på dem, indtil de er befriet for

deres byrde. Hvis de så ammer for jer, så giv dem deres

belønning. Og rådslå med hinanden i godhed. Men hvis I

kommer i vanskeligheder på grund af hinanden, så lad en anden

67

Koranen: (25:67) 68

Koranen: (7:31) 69

Koranen: (17:26-27) 70

Koranen: (17:29)

amme for ham. Lad den rige give ud af sin rigdom og lad den,

hvis underhold er begrænset, give ud af det, Allah har givet ham.

Allah bebyrder ingen sjæl ud over det, Han har givet den. Allah

vil snart skabe lettelse efter vanskeligheder.}71

På denne måde er det generelle grundlag for familiens budget og

udgifter lagt og afgrænset inden for rammerne af moralsk

mådehold. Kvindens rolle er fremtrædende i forvaltningen af

husets anliggender og familiens økonomi – ved at være varsom

med familiens budget og moderat i den mængde, hun bruger på

sig selv og på luksusvarer.

Hustruen er i stand til at gemme en del af familiens indkomst og

befri hendes mand fra gæld. Dette kan netop lade sig gøre, når

hun bruger pengene med omhu.

Ødselhed og overforbrug påvirker ikke kun familien men også

den generelle økonomiske situation i samfundet og i staten. Det

er fordi, at priserne på markedet bliver højere på grund af høje

71

Koranen: (65:6-7)

udgifter og forbrug. Pengenes værdi bliver således lavere, og

priserne på varer og tjenesteydelser stiger. Dette vil forårsage, at

nogle familier kommer i gæld og få sociale problemer, og

valutaen står over for inflation.

Som følge af den dårlige økonomiske situation i samfundet

kommer moralske, sikkerhedsmæssige og politiske problemer til

live.

Hvis kvinden lærer sig selv at være moderat i forbruget af

hendes og familiens udgifter er med til at opbygge den

økonomiske bevidsthed og redde samfundet fra problemer som

overforbrug og fattigdom. Kvinden bør derfor bidrage til

opbygningen af samfundet også gennem ledelse og organisering

af familiens økonomi.

Arbejde og islamisk lov

Islamisk lov tilskynder folk til at arbejde. I Koranen opfordrer

Allah folk til at arbejde gennem forskellige udtryk. Blandt disse

er følgende ord fra Allah, den Ophøjede: {Han er den, der

gjorde jorden tjenlig for jer: gå derfor omkring i dens dale og

spis af Hans underhold, og til Ham skal jeres opstandelse

være.}72

{Og når bønnen er afsluttet, spred jer så i landet og søg Allahs

nåde og ihukom Allah meget for, at I må blive fuldkomne.}73

{Og søg, ved hjælp af det Allah har skænket dig, det kommende

livs hjem. Men glem heller ikke din andel af dette nærværende

liv.}74

Islamisk lov opfordrer ikke blot folk til at arbejde og producere,

for vi har alle forskellige evner og meritter. Versene siger også,

at folk skal fuldbyrde samfundets funktion gennem udveksling af

72

Koranen: (67:15) 73

Koranen: (62:10) 74

Koranen: (28:77)

interesser med hinanden. I denne henseende siger Allah, den

Ophøjede: {Vi fordeler deres livsunderhold mellem dem i det

jordiske liv og hæver nogle af dem over andre i rang, så nogle af

dem kan tage andre i tjeneste.}75

Koranen opfordrer folk til at arbejde, producere og bruge

hinandens forskellige evner og interesser til at fuldbyrde

samfundets bæredygtighed. Profeten Mohamad (fvmh&f)

sammenlignede arbejde og produktion med jihad og tilbedelse. I

denne forbindelse sagde han (fvmh): ”Den, der arbejder for sin

egen familie er som en, der udfører Jihad (Mujahid) i Allahs

sag.”76

”Tilbedelse kan opdeles i syv dele, den bedste af dem er at

eftersøge den lovlige (indtægt).”77

.

Jurister (eller muslimske lærde) har lagt mange kræfter i at

studere og analysere arbejdets og produktionens vigtighed, og de

75

Koranen: (43:32) 76

Kulaini, Kafi, Kitab Ma`isha: bind 5, side 67. 77

Harrani, Tuhaf Uqul an Aal Rasul, Mawa`idh Nabi (s.a.w.)

Det vil sige, at den bedste tilbedelse er at arbejde og tjene ind til sin

familien på den islamisk set lovlige måde.

har konkluderet, at forskrifterne for islamisk lov og deres

holdning til arbejde er gyldige.

De delte lovligt arbejde i fem kategorier. De er som følgende:

1. Obligatorisk arbejde:

Islamisk lov anser obligatorisk arbejde som dét arbejde, der skal

til for at opfylde menneskets behov, tilfredsstille sjælen og

vedligeholde familien. Desuden er det gjort obligatorisk at

arbejde for at tilbagebetale sin eventuelle gæld.

2. Anbefalet arbejde:

Ifølge islamisk lov er dét arbejde, som er udført med det formål

at tilgodese familiens interesser, anbefalet.

3. Forbudt arbejde:

Ifølge islamisk lov er det forbudt at arbejde med ting, som ikke

er tilladte, såsom alkohol, narkotika, prostitution, dans osv.

Derudover er det forbudt at arbejde et sted, hvor ens handlinger

fører til en ulovlig gerning, selvom arbejdet er lovligt i sig selv.

4. Forhadt arbejde:

Noget arbejde er ifølge islamisk lov forhadt både for en selv og

for andre.

5. Lovligt arbejde:

Udover ovenstående punkter har islamisk lov betegnet ethvert

arbejde, der ikke går imod forskrifterne af islamisk lovgivning,

for at være tilladt – altså neutralt. Med dette arbejde har man fri

vilje til at spare penge op og øge sine rigdomme.

Ved at studere og analysere hellige vers og beretninger finder vi

intet, som tyder på, at det er forbudt eller forhadt for kvinden at

arbejde. Tværtimod kan hun arbejde i samme grad som manden,

selvom nogle former for arbejde vil passe manden bedst af

hensyn til hans fysiske opbygning.

En hustrus arbejde

Islamisk lov har begrænset forskrifterne omkring en kvindens

arbejde til at være følgende:

1. Hustruen har ret til at fastsætte i sin ægtepagt, at hendes

mand ikke må forhindre hende i at arbejde.

2. Manden skal lade sin kone arbejde gennem gensidig

forståelse, hvis hun ønsker at arbejde uden en tidligere

tilladelse. Manden kan være uenig om, hvorvidt kvinden

skal arbejde eller ej. Dette betyder ikke, at islamisk lov

forhindrer hende i at arbejde. Men dette afhænger af

forholdet mellem manden og hans hustru og deres

gensidige forståelse.

3. Hvis en kvinde havde et arbejde, før hun ægtede manden,

så kan hun blive ved med at arbejde, selvom manden ikke

tillader hende det.

4. Hvis konen arbejder uden tilladelse fra sin mand er det

kun tilladt i det tilfælde, at det ikke går imod mandens

rettigheder over hende.

5. Den regel, som kvinden laver (i ægteskabskontrakten)

angående arbejde gælder i alle arbejdsrelaterede

anliggender.

Når vi studerer forskrifterne af islamisk lovgivning, vil vi ikke

finde nogen tekst, der forhindrer kvinder i at arbejde. Snarere er

det dem, der forbyder kvinden i at arbejde udendørs, som skal

komme med beviser for deres påstand.

Nogle mennesker siger, at når kvinden arbejder med mænd eller

ikke-muslimer, vil hun blive påvirket og begå ulovlige

handlinger. Det betyder, at kvindens arbejde er ulovligt på grund

af, at det fører hende til at begå ulovlige handlinger. Det er

nødvendigt at nævne her, at enhver form for arbejde, der fører til

ulovlige handlinger, er forbudt for både mænd og kvinder.

Derfor er det obligatorisk at forhindre en at have et forbudt

arbejde, uanset om personen er en mand eller kvinde. Ved at se

på dette vers {Vi fordeler deres livsunderhold mellem dem i det

jordiske liv og hæver nogle af dem over andre i rang, så nogle af

dem kan tage andre i tjeneste.}78

, er det klart, at evne, fortjeneste

og vilje til at arbejde varierer fra person til person, uanset om

denne person er en mand eller en kvinde.

At udveksle interesser, yde service og dække materielle behov

kan udføres af enhver i samfundet. Hvert individ, uanset køn,

kan yde sine anstrengelser og evner for sammen at kunne

opfylde hele samfundets behov. Således tilbyder landmanden

landbrugsprodukter, ingeniøren og teknikeren skaber

instrumenter, lægen tilbyder medicinsk behandling, læreren

underviser, købmanden sikrer råvarer på markedet, soldaten

forsvarer sit land, og vagterne beskytter mod tyveri osv.

Når vi studerer og analyserer de islamiske begreber og

forskrifter, vil vi opdage, at islam ikke forhindrer kvinder i at

arbejde eller i at opnå viden. Kvinden har ret til at praktisere et

hvilket som helst arbejde, hun ønsker, såsom landbrug,

undervisning, industri, medicin, teknik, administration, politisk

78

Koranen: (43:32)

arbejde, og at køre bil osv.; og det er hende tværtimod påbudt at

søge viden, ligesom det er manden påbudt.

Manden og kvinden har begge ret til at praktisere alt lovligt

arbejde. Både mænd og kvinder står lige inden for forskrifterne

af islamisk lov. Forskellen mellem mænd og kvinder ligger i

nogle opgaver, der vedrører dem begge, eller i nogle beføjelser,

som bygger på videnskabelige grundlag, der tager hensyn til

kønnets psykologiske og biologiske struktur.

Derfor er det tilladt at arbejde ifølge islamisk lov. Snarere er det

nogle gange obligatorisk. Intet arbejde er forbudt i islam,

undtagen dem islamisk lov har forbudt (såsom salg af alkohol

etc.), eller som fører til ulovlig handling. Nogle mennesker

betragter det forbudt for kvinden at arbejde. Sådanne mennesker

skal fremlægge beviser til at støtte op om deres påstand, for der

er intet religiøst bevis for det.

De religiøse lærde har analyseret religiøse pligter og opdelt dem

i kollektive og individuelle.79

Gennem studier af kollektiv pligt,

kan vi konkludere, at det både påhviler mænd og kvinder at sikre

sociale tjenester inden for medicin, teknik, undervisning,

landbrug, handel, transport, sikkerhed osv. i samfundet. Nogle

gange bliver den kollektive pligt til en individuel pligt, uanset

om personen er en mand eller kvinde. Dog anbefales det, at

kvinden arbejder med jobs som ikke overanstrenger hende

fysisk, såsom medicin eller undervisning (i stedet for

håndværkerarbejde og lignende).

79

En kollektiv pligt betyder, at pligten påhviler alle i samfundet –

men hvis tilstrækkelige personer udfører pligten, frafalder pligten de øvrige medlemmer af samfundet. Eksempelvis er det en kollektiv pligt,

at der er en kvindelig gynækolog. Hvis der ingen kvindelig gynækolog

er i samfundet, er alle i samfundet syndige, i og med de har forsømt deres pligt. Hvis der dog er nogle kvindelige gynækologer, frafalder

dette ansvar de øvrige medlemmer af samfundet, og de har ikke

syndet. Her imens er individuel pligt en pligt, der er pålagt en og man

skal udføre den.

Kvinden og politisk arbejde

Kvindens rettigheder er én af de grundlæggende anliggender,

som vi står over for i den intellektuelle diskussion i det 20.

århundrede. Blandt disse rettigheder er kvindens ret til at deltage

i det politiske liv og arbejde.

Vi finder det besynderligt, at de, der støtter kvinders rettigheder,

beskylder islam og islamisk tro for at fratage kvinden retten til at

deltage i det politiske liv og arbejde. De skelner ikke mellem

islam – som regeringsform, lov og princip – og de muslimer, der

ikke repræsenterer islam gennem deres sociale og politiske

handlinger.

Hvad de ser i de muslimske samfund er forskelligt fra islam. De

muslimske landes syn på kvinden, måden de behandler hende på,

og hendes værdi i samfundet går alle imod islams sande lære.

Deres syn på kvinden er opstået fra synspunkter og koncepter,

der stammer fra sociale praksisser, vaner og skikke, som ikke

repræsenterer islam, især når det vedrører holdningen til kvinden

på de politiske, sociale, kulturelle og videnskabelige områder og

hendes forhold til manden.

I islam er politik en generel social ansvarlighed. Alle muslimer

er ansvarlige for det. Det er rettet mod alle muslimer, uanset om

de er mænd eller kvinder, men der findes nogle undtagelser.

I denne forbindelse siger Allah, den Ophøjede: {Oprethold

denne religion og bliv ikke adsplittede i den.}80

{Allah har lovet dem af jer, som tror og handler retfærdigt, at

Han visselig vil gøre dem til efterfølgere på jorden, sådan som

Han skænkede efterfølgere (blandt dem) før dem.} 81

{Oh I som tror, adlyd Allah og adlyd Sendebudet og dem, der

har myndighed blandt jer.}82

Alle disse vers er rettet mod alle muslimer, mænd som kvinder.

Således er pligten til at opretholde religionen med dens tanker og

dens religiøse, sociale samt politiske forskrifter pålagt alle

muslimer.

80

Koranen: (42:13) 81

Koranen: (24:55) 82

Koranen: (4:59)

I kapitel nr. 60, al-Mumtahana, vers 12, står der: {Oh Profet!

Hvis troende kvinder kommer til dig og forpligter sig til ikke at

sætte noget ved Guds side, ikke at stjæle, ikke at bedrive hor,

ikke at slå deres børn ihjel, ikke at komme med falske anklager,

som de finder på af sig selv, og ikke at sætte sig op imod dig

inden for ret og rimelighed, lav så en aftale med dem! Bed Gud

om tilgivelse for dem! Gud er tilgivende og barmhjertig.}

Dette vers er en praktisk gerning og Koranens bevis på det, som

Profeten (fvmh) foretog sig i løbet af hans politiske liv for at

acceptere troskabsed fra kvinder. Egentligt er kvindens

troskabsed til ham obligatorisk – hvilket viser, at hun i islam

ikke er ekskluderet fra det politiske område.

I dette vers er troskabsløftet et løfte om at være lydig over for

den muslimske leder i overensstemmelse med juridiske

forskrifter og love, og det er et løfte om at anerkende hans

autoritet. Dette troskabsløfte repræsenterer den mest

fremtrædende betydning af de politiske rettigheder i det

menneskelige samfund.

Dog måske er det tydeligste bevis for kvindens politiske rolle og

hendes rettigheder i islam det, som har været nævnt i de vers, der

pålægger mennesket at opfordre til det gode og forhindre det

slette, og det vers om autoritet, som omfatter både mænd og

kvinde.

Juristen og den store muslimske tænker og martyr, Mohamad

Baqir al-Sadr, har nævnt dette vers som bevis på, at enhver

troende mand og kvinde er kvalificerede til at være politiske

autoriteter. Både mænd og kvinder er lige i det:

”Samfundets praksis i sin lovgivningsmæssige ramme kan

defineres af de følgende to Koranvers: {Og hvis lov er gensidig

rådslagning.}83

samt {Og de troende mænd og de troende

kvinder er hinandens venner: de påbyder det gode og forbyder

det onde.}84

83

Koranen: (42:39) 84

Koranen: (9:71)

Det første vers giver fællesskabet kompetence til at praktisere

sine anliggender gennem et rådgivende udvalg, medmindre der

er et særligt vers imod dette vers.85

Det andet vers taler om autoritet, og om at de troende skal have

myndighed over hinanden. Ved ordet ”wilayah” (som det

nævnes i verset, og som her er oversat til autoritet og

myndighed), mener Han (Allah) at styre Hans anliggender. Hvad

angår opfordringen til at påbyde det gode og forbyde det slette,

er det en forgrening af denne autoritet. Verset beskriver på

indlysende vis, at denne myndighed omfatter både troende mænd

og kvinder.”86

Muslimske kvinder tog del i det politiske felt siden Profeten

Mohamads (fvmh&f) levetid, da verset om troskabsed blev

85

Et eksempel på dette er Profetens (fvmh&f) tale, der handler om

Ahlulbayts (fvmd) lederskab (Imamah), som han holdt på vej hjem efter sin sidste pilgrimsfærd. Se også: Ahmed, Musnad: bind 1, side

118. Ibn Maja, Sunan: bind 1, side 43. Hakim, Mustadrak: bind 3, side

109. 86

Martyr, Sayyid Mohamad Baqir Sadr, Islam Yaqud Hayat: side 171.

åbenbaret. Muslimske kvinder udtrykte også deres mening

omkring anliggender som Lederskabet (Imamah), politik og

kalifatet efter Profetens (fvmh&f) død. Det bedste eksempel er

Fatima (fvmh), datter af den mest hæderlige Apostel, Mohamad

(fvmh&f), og hustru til Imam Ali, søn af Abu Talib (fvmh).

Hun trådte ind i det politiske felt efter sin fars død. Hun stod

viljestærkt ved sin mands side under hendes politiske

bevægelser. En gruppe af emigranterne (Profetens tilhængere fra

Mekka, Al-Muhajirin) sluttede sig til hende. Derfor blev et

politisk parti dannet. Dette parti afviste troskabsløftet til Abu

Bakr, og tilkaldte folk til at afgive troskabsed til Imam Ali

(fvmh). Herudover besøgte Fatima (fvmh) Profetens tilhængere

fra Medina (Al-Ansar) og opfordrede dem at gøre det samme.

Det er berettet i nogle historiske bøger:

”Ali, må Allah ære ham, gik ud om natten med Fatima, datter af

Allahs Apostel (fvmh), på et ridende dyr, og de gik forbi Al-

Ansar for at bede dem om at støtte ham.”87

87

Ibn Qutayba Daynwari, Imama wa Siyasa: bind 1, side 19.

Vi må nøje overveje de to vers (verset om rådslagning samt

verset om de troendes autoritet), som martyren al-Sadr

forklarede. Vi kan udlede fra dem, at de ikke kun er det brede

intellektuelle fundament for politiske rettigheder, men i

virkeligheden også det brede intellektuelle grundlag for alle

samfundets medlemmer, både mænd og kvinder. I denne

henseende er der et andet vers, som opfordrer både mænd og

kvinder til at modsætte sig tyranniske herskere og at etablere den

islamiske stat osv. Allah, den Ophøjede, siger i dette vers: {Lad

der af jer blive ét fællesskab, der kalder til det gode, påbyder det

rette og forbyder det forkastelige! Dem vil det gå godt.}88

Dette vers fra Koranen siger, at der burde være en gruppe

muslimer, som påbyder mennesket til at udøve det gode og

forbyde mennesket til at udøve det slette. Denne gruppe omfatter

både mænd og kvinder. Det klare bevis for det er disse ord af

den Ophøjede: {Og de troende mænd og de troende kvinder er

hinandens venner: de påbyder det gode og forbyder det

88

Koranen (3:104)

onde...}89

I islamisk tænkning er det politiske felt så bredt, at det omfatter

princippet om at påbyde det gode og forbyde det onde og kaldet

til at etablere det islamiske regime. Det omfatter også deltagelse

i forvaltningsmyndighed, planlægning af samfundets politik,

rådslagning og deltagelse i rådgivende forsamlinger.

Man kan konkludere, at denne gruppe, som Koranen beordrede

til at danne, ikke kan udføre sin rolle som Koranen ønsker, hvis

ikke det er en organiseret gruppe, som kan praktisere sin rolle i

henhold til at udvikle midler og metoder, som skal passe til

betingelserne for den historiske periode, hvor de befinder sig i.

Fra disse koranvers forstår vi, at det politiske liv er åbent for

kvinden, som det er åbent for manden. Kvinden har rig mulighed

for at tage del i de politiske grupper og aktiviteter samt

intellektuelle forråd og foreninger. Det gælder både de kollektive

samt de individuelle pligter i samfundet.

89

Koranen: (9:72)

Et praktisk eksempel på kvinders politiske liv i islam er deres

deltagelse i det politiske felt i Den Islamiske Republik Iran.

Forfatningen har her givet kvinden ret til at stemme og deltage i

parlamentet (den rådgivende forsamling) og politiske

organisationer, aktiviteter og arbejdspladser, ligesom kvinden

deltog i den islamiske revolution mod shahens regime. Hun

deltog i strejker, demonstrationer, uddeling af brochurer og

afholdt taler. Hun samarbejdede med manden i alle hans

politiske kampe. Således har kvinden fået alle sine politiske

rettigheder siden åbenbaringen af islam, og hun vil altid kunne få

alle sine rettigheder i et retskaffent islamisk styre, der efterlever

islams sande principper.

Efterskrift

Islam har været den første til at give kvinden de rettigheder og

den værdighed, hun i virkeligheden fortjener. I denne forbindelse

står der skrevet i den Hellige Koran: {Vi har hædret Adams

børn. Vi bærer dem af sted på fastlandet og havet, og Vi

forsørger dem med de gode ting. Vi har begunstiget dem frem for

meget af det, som Vi har skabt.}90

{Og for kvinderne gælder de samme rettigheder, som mændene

har over dem.}91

Det er berettet fra Imam al-Sadiq (fvmh) fra Profeten Mohamad

(fvmh&f), at han sagde: ”Det er Profeternes sædvane at elske

kvinderne.”

Derfor bør kvinden kræve sine rettigheder, som Koranen giver

hende. Koranen ønsker, at hun får succes i sin rolle som mor,

datter og kone. Den ønsker, at hun bliver en person, der har ret

90

Koranen: (17:70) 91

Koranen (2:228)

til støtte og kærlighed i samfundet. Der ønskes af hende, at hun

praktiserer efter sine biologiske, psykologiske og intellektuelle

evner. Kvinden har smagt livets bitterhed i den tugtede verden af

ren materialisme.

Al pris tilkommer Allah (swt),

verdenernes Herre.

Al-Balagh Foundation

Oversat og redigeret af Imam Al-Mahdi Bogfond

August 2012