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KURI-MUYU

7ARTE Y SABIDURADE LAS CULTURAS DE ABYA YALA

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KURI-MUYU N 7 Chinchaysuyu-Ecuador, Pawkar Raymi-Febrero 2014

Kuri: Precioso, riqueza, tesoro, oro.Muyu: Semilla, ciclo, crculo, retorno.

KURI-MUYU: Semilla preciosa de la sabidura de la naturaleza, riqueza sin tiempo que semanifiesta en los ciclos del tiempo csmico transformada en leyes csmicas y eternas que sonlos tesoros que nuestra Pachamama tiene reservado para el crculo de sabios y sabias que entodos los tiempos y en todos los pueblos del mundo impulsan el retorno del equilibrio delmundo.

En los Andes el camino de la sabidura era y es conocida an como el Kapak an, el supremocamino de los justos que es la senda que conduce al horizonte del Alli-Kawsay, el buen vivirdual y paritario del runa en equilibrio consigo mismo, con la familia, con la comunidad y conel entorno, que a su vez conduce al Sumak Kawsay, la sabidura del Buen convivir con el

mundo de los humanos, con el mundo de la divinidades, con el mundo de la naturaleza y conel mundo de los ancestros.

Kuri-Muyu es la semilla de la sabidura de la madre naturaleza que dio vida al mundo y anuestra amada Abya-Yala (sangre de la tierra), formando runa-s o seres humanos conscientesde estar y con capacidad de relacionarse para ser. Saberes tan antiguos como la naturaleza ytan actuales como nuestra realidad que vivimos hoy, con proyecciones hacia el futurohacindonos conocer nuestros horizontes de vida que nos conducen hacia el retorno del sabervivir bien.

EDICIONES ELECTR CICAS KURI-MUYU

Comunidad de Kotama, Otavalo, Imbabura, EcuadorE-MAIL: [email protected] / www.facebook.com/Kuri-MuyuCOORDINACINGENERAL: Enrique Katsa Cachiguango

COLABORACIN: Instituto para el estudio de la cultura y tecnologaandina IECTA- Andes (Chile, Per, Bolivia, Ecuador)

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IMAKUNALLA TIYANCONTENIDOS

UKANCHIK YUYAY EDITORIAL (Javier Lajo)

RUNA YACHAYKUNA SABERES ANCESTRALES

ENTREVISTA A LA ABUELA MARGARITA (Moira Hughes)

UKANCHIK YACHANA NUESTRA EDUCACINBREVES COMENTARIOS SOBRE EL CONOCIMIENTO, CIENCIA Y EDUCACINEN LOS ANDES Y ABYA-YALA: Luis Enrique Katsa Cachiguango

UKANCHIK ARAWIKKUNA NUESTROS POETASRUNAMI KANI SOY RUNA: (Rasu Manuel Paza Guanolema)

KICHWASHUN - PENSEMOS Y HABLEMOS EN KICHWANAPAYPI MANA NISHPA KUTICHIY RESPUESTA NEGATIVA AL SALUDO

(Luis Enrique Katsa Cachiguango)

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UKANCHIK YUYAYEDITORIAL

Javier Lajo [email protected]

Traduccin kichwa:KatsaKILLKAWAN YACHAY YANKALLAKANAMANTA

LA BANALIDAD DE LA ESCRITURA

Shimi illak, yanka imatapash manarimanata yachakka kaypika uchillamisakirikrin. Kaytaka rikunkaraykumishinakuni ama hipaman pipash kaykillkanata yachak llaktakunata sinchillarimashkakunaka yapallaminishparimanakuchun. Giorgio Collimi wakinkillka wachukunapika killkashkayachaykunaka mana ashta chaykamanminishpa nin. Shinapash kay hawa alliyuyakpika killkashkata mana shinachunishpaka yuyay yachaytapashmi manashinachu ninakunchik, ashtawan nishpakaTukuy Occidente llaktakuna yachashkakamana shinachu ninakunchik, shinashpakayankalla yachaykunapi, ima nishpakayanka hawalla urmanalla yachaykunamininakunchik. Kayta killka katishun kaysinchi rimaykunatapash tukurinkakaman

apashun. (Javier Lajo)

Platnmi tukuyllakuna hamuktachunrimarinataka killkanapi churarkaimatapash rikushpapacha yachanakunataishkaypura runakuna rimarishkata shinarikuchinkapak munashpa. Platnpachamikay mushuk killkay yachaytaka yuyayyachay nishpa shutichirka. Platnwaushka hipaka kay yachaykakatikurkallami, shinapash kay rimarita

killkayka ari niriman tikrarka, shinapashkayta, shinallata yuyashpalla shinamikanka nishka yachaykunata, kutinnihuykunatapash, alli kawsanamanta, allipushanamanta yachaykunatapashmirachishpa yuyay yachay nishpamirimashpa katirka.

El sin palabras de los que no quierencomentar algo obvio, queda aqu corto. Y lohago a propsito porque no quiero ser yo elque pueda ser criticado de exagerado oextremista en mi crtica ya conocida a lacivilizacin de la escritura. Es Giorgio Collies que escribe los pocos prrafos, quedescalifican totalmente la seriedad delconocimiento escrito. Pero la cosa es ms gravean, si se descalifica la escritura, tambin sedescalifica la filosofa y en general lo que seconoce como el avance cognitivo de lacivilizacin occidental y la deja convertido enuna enorme caricatura o ms suave, en uncastillo de naipes. Leamos y llevemos lacrtica hasta sus ltimas consecuencias. (JavierLajo)

Platn invent el dilogo como literatura,como un tipo particular de dialctica escrita,de retrica escrita, que presenta en un cuadronarrativo los contenidos de discusionesimaginarias a un pblico indiferenciado. Elpropio Platn llama a ese nuevo gneroliterario con el nombre de filosofa. Despusde Platn, esa forma escrita iba a seguirvigente y, aunque el gnero del dilogo se iba a

transformar en el gnero del tratado, encualquier caso iba a seguir llamndosefilosofa a la exposicin escrita de temasabstractos y racionales, e incluso ampliados.despus de la confluencia con la retrica, acontenidos morales y polticos.

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Platnpika ishkay alli yachanakunamitiyan, paypa yuyashkakunata ukanchikallipacha rikushpa kankapa shinallata imashina griego runakunapa kawsaypi kayyuyaykuna chayashkamanta.

Shukniki alli yachaypika Fedro willashka

awpa rimaytami charinchik, payka imashina killkakunata egiptomanta apunchikTheuth wiachishkamantami riman,chaypika Theuthka, Thamus faranpushakmanmi kay killkakunata karan kaykillkakunawanka imakunatalla rurayushanatapash willashpa. Theuthapunchikka kay killkakunaka sumakminishpa karan, shinapash faran pushakkaari, killkakunaka yachaykunata kutintikrachinkapa allimi, shinapash kayka

hawallami nishpa nin, yuyarinakarunakunapa uku pachamanta ushaymi kan,chaypi killkakunaka kay ushaytakawakllichinkami nin. Ima nishpakarunakuna yachanapika killkakunakahawalla yachaytami yallichinka nin, chaykamana yachaypacha kankachu nin. Kayawpa rimay hawa Platnpash kashna nin,mayhampash shuk yachayta killkashpashukman yallichinkapa munashpaka pishiyuyay runami kanka nin, killkakunaka

mana imatapash awpapi churayushankachu nin.

Hatumpi rikushpaka Platnkakillkakunaka mana allipacha yuyayyachaykunataka rikuchi ushanchunihunmi: Mayhan alli yuyak runaka manapaypa yuyaykunata, nihuykunataka manakillkakunamanka sakinkachu nin. Chayhawapash hipamanka ashtawan sinchillaminin Homerota katishpa: Mayhan rukuyuyayta charik runaka mana alli hatunyachaykunataka killkanchu pipash manaalli panta hamuktaykunata ama charichun.Ashtawan nishpaka, mayhampashkamachikkunata, shuk killkashkakunatarikushpaka, killkakpaka chaykillkashkakunaka mana allipachayuyaykunami kashkanka yuyanallamikashka, chay yachaykuna allipacha

existen dos pasajes fundamentales enPlatn, cuya importancia es decisiva para losfines de una interpretacin general de supensamiento y de su posicin en la culturagriega.

El primer pasaje es el mito contado en el

Fedro sobre la invencin de la escritura porparte del dios egipcio Theuth, y sobre el don deste, destinada a los hombres, que Theuth haceal faran Thamus. Theuth enaltece los valoresde su invencin. pero el faran replica que laescritura es, desde luego, un instrumento derememoracin, pero puramente extrnseco,y que incluso con respecto a la memoria,entendida como capacidad interior, la escrituraresultar daosa. Por lo que se refiere a lasabidura, la que proporcione la escritura ser

aparente, no verdadera. Y, al comentar esemito, Platn acusa de ingenuidad a quienpiense transmitir por escrito un conocimientoy un arte, como si los caracteres de la escrituratuvieran la capacidad de producir algo slido.

Platn niega en lneas generales a la escriturala posibilidad de expresar un pensamientoserio, y dice literalmente: Ningn hombresensato osar confiar sus pensamientosfilosficos a los discursos y, menos an, adiscursos inmviles, como es el caso de losescritos con letras. Pero despus repite conmayor solemnidad todava, recurriendoa una cita de Homero: Por eso precisamente,cualquier persona seria se guarda de escribirsobre cosas serias para exponerlas a lamalevolencia y a la incomprensin de loshombres. En una palabra, despus de lo quehemos dicho, cuando veamos obras escritas dealguien, ya sean las leyes de un legislador oescritos de otro gnero, debemos sacar laconclusin de que esas cosas escritas no eran

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kashpaka sumak yachaykunami kanakashka, shinapash kashna yachaykunatakillkashpa churashpaka shinapachakakpipash apunchikkunaka manakichukpillata, runakunami chaypachakanata kichushka nin.Kunan punchapikillkakunata rimakkunaka mana kay

Platnpa ishkay alli yachaykunatanishkataka yuyarinchu. Kay rimaykunatamancharinayaymi kan, ima nishpakaPlatn, paypa rimarishkakunatakillkashkamantami tukuy yachaykunatayuyaykunata kunan punchapi Occidenteyuyakkunaka katishka, shinapash Platnpashimita katishpaka, payka kaykillkashkakunaka mana allipachachu, manashinapachaka kanchu nishpami nin.Shinapash, kashna kashpaka, tukuylla

chay hipa kati yachaykunata, yuyaykunata,Aristtelesmanta kallarishpa, paykunapaPlatnta katishpa killkashkakunaka manaallipacha, mana shinapachakunatakillkashkakunami ninachu kanchik?

Kallaripika yachaymi karka, chaypachakunapika arawikkunami runakunatayachachikkunapacha karka. Hipaman,Pitgoraswan, Platnwan, Eurpideswan,Scrateswampash griego runakunapa

yachaykuna urmay kallarirka, chaymantakahatun yachaytaka yuyaywanlla, shimilla,ima nishpaka hatun yuyakkunapaka tukurka. Kashnayachay occidentemantasami yachayka kunankaman ishkaywaranka watakunata yalli kawsamushka.

para el autor la cosa ms seria, si ste esverdaderamente serio, y que esas cosas msserias reposan en su parte ms bella, pero, siverdaderamente ste pone por escrito lo que esfruto de sus reflexiones, en ese caso "es ciertoque" no los dioses, sino los mortales "le hanquitado el juicio". Los intrpretes modernos

no han tenido en cuenta debidamente esos dospasajes platnicos. Se trata de declaracionesasombrosas y parece inevitable sacar de ellas laconclusin de que todo el Platn que nosotrosconocemos, es decir, el conjunto de obrasescritas que son sus dilogos y en el que se hanbasado hasta ahora todas las interpretacionesde este filsofo y todo el enorme influjo por lejercido sobre el pensamiento occidental, todoeso, en definitiva, no era nada serio, segn eljuicio de quien lo escribi. Pero, en ese caso,

sera tambin toda la filosofa posterior,empezando por Aristteles, en la medida enque presupone ms o menos directamente unconocimiento y una discusin de los escritosplatnico, algo no serio?

Primero fue la sabidura, la poca en que lospoetas eran los autnticos educadores de lahumanidad. Despus, con Pitgoras, Platn,Eurpides o Scrates, se inicia la decadenciagriega, y a la filosofa le sucede el afn

dialctico y razonador, es decir, el de los filsofos. De esta ha vivido el espritu occidentaldurante ms de dos mil aos.

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RUNA YACHAYKUNASABERES ANCESTRALES

"CUANDO QUIERO ALGO ME LO PIDO A MI MISMA"ENTREVISTA A LA ABUELA MARGARITA

Moira Hughes

La Abuela Margarita, curandera yguardiana de la tradicin maya, se cricon su bisabuela, que era curandera ymilagrera. Practica y conoce los crculosde danza del sol, de la tierra, de la luna,y la bsqueda de visin. Pertenece alconsejo de ancianos indgenas y sededica a sembrar salud y conocimiento acambio de la alegra que le produce

hacerlo, porque para sustentarse siguecultivando la tierra. Cuando viaja enavin y las azafatas le dan un nuevo vasode plstico, ella se aferra al primero: Nojoven, que esto va a parar a la MadreTierra. Rezuma sabidura y poder, esalgo que se percibe con nitidez. Susrituales, como gritarle a la tierra el

nombre del recin nacido para que reconozca y proteja su fruto, son explosiones de energa quehace bien al que lo presencia; y cuando te mira a los ojos y te dice que somos sagrados, algoprofundo se agita.

Ella nos dice:

- "Tengo 71 aos. Nac en el campo, en el estado de Jalisco (Mxico) y vivo en la montaa. Soyviuda, tengo dos hijas y dos nietos de mis hijas, pero tengo miles con los que he podidoaprender el amor sin apego. Nuestro origen es la Madre Tierra y el Padre Sol. He venido a laTierra para recordarles lo que hay dentro de cada uno."

- Dnde vamos tras esta vida?

- Uy hija ma, al disfrute! La muerte no existe. Las muerte simplemente es dejar el cuerpofsico, si quieres.

- Cmo que si quieres?

- Te lo puedes llevar. Mi bisabuela era chichimeca, me cri con ella hasta los 14 aos, era unamujer prodigiosa, una curandera, mgica, milagrosa. Aprend mucho de ella.

-Ya se la ve a usted, sabia abuela.

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- El poder del cosmos, de la tierra y del granespritu est ah para todos, basta tomarlo. Loscuranderos valoramos y queremos mucho loscuatro elementos (fuego, agua, aire y tierra), losllamamos abuelos. La cuestin es que estaba unavez en Espaa cuidando de un fuego, y nos

pusimos a charlar.

- Con quin?

- Con el fuego. Yo estoy en ti, me dijo. Ya los, respond. Cuando decidas morir retornarsal espritu, por qu no te llevas el cuerpo?, dijo.Cmo lo hago?, pregunt.

- Interesante conversacin.

- Todo tu cuerpo est lleno de fuego y tambinde espritu -me dijo-, ocupamos el cien por ciendentro de ti. El aire son tus maneras de pensar yascienden si eres ligero. De agua tenemos msdel 80%, que son los sentimientos y se evaporan.Y tierra somos menos del 20%, qu te cuestacargar con eso?

- Y para qu quieres el cuerpo?

- Pues para disfrutar, porque mantienes los cinco sentidos y ya no sufres apegos. Ahora

mismo estn aqu con nosotras los espritus de mi marido y de mi hija.- Hola.

- El muertito ms reciente de mi familia es mi suegro, que se fue con ms de 90 aos. Tresmeses antes de morir decidi el da. Si se me olvida -nos dijo-, me lo recuerdan. Lleg el da yse lo recordamos. Se ba, se puso ropa nueva y nos dijo: Ahora me voy a descansar. Setumb en la cama y muri. Eso mismo le puedo contar de mi bisabuela, de mis padres, de mistas

- Y usted, abuela, cmo quiere morir?

- Como mi maestro Martnez Paredes, un maya poderoso. Se fue a la montaa: Al anochecervengan a por mi cuerpo. Se le oy cantar todo el da y cuando fueron a buscarle, la tierraestaba llena de pisaditas. As quiero yo morirme, danzando y cantando. Sabe lo que hizo mipap?

- Qu hizo?

- Una semana antes de morir se fue a recoger sus pasos. Recorri los lugares que amaba y a la

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gente que amaba y se dio el lujo de despedirse. La muerte no es muerte, es el miedo quetenemos al cambio. Mi hija me est diciendo: Habla de m, as que le voy a hablar de ella.

- Su hija, tambin decidi morir?

- S. Hay mucha juventud que no puede realizarse, y nadie quiere vivir sin sentido.

- Qu merece la pena?

- Cuando miras a los ojos y dejasentrar al otro en ti y t entras en elotro y te haces uno. Esa relacin deamor es para siempre, ah no hayhasto. Debemos entender quesomos seres sagrados, que la Tierraes nuestra Madre y el Sol nuestroPadre. Hasta hace bien poquito loshuicholes no aceptaban escrituras de

propiedad de la tierra. Cmo voy aser propietario de la Madre Tierra?,decan.

- Aqu la tierra se explota, no sevenera.

- La felicidad es tan sencilla!, consiste en respetar lo que somos, y somos tierra, cosmos ygran espritu. Y cuando hablamos de la madre tierra, tambin hablamos de la mujer que debeocupar su lugar de educadora.

- Cul es la misin de la mujer?- Ensear al hombre a amar. Cuando aprendan, tendrn otra manera de comportarse con lamujer y con la madre tierra. Debemos ver nuestro cuerpo como sagrado y saber que el sexo esun acto sagrado, esa es la manera de que sea dulce y nos llene de sentido. La vida llega a travsde ese acto de amor. Si banalizas eso, qu te queda? Devolverle el poder sagrado a lasexualidad cambia nuestra actitud ante la vida. Cuando la mente se une al corazn todo esposible. Yo quiero decirle algo a todo el mundo

- ...?

- Que pueden usar el poder del Gran Espritu en el momento que quieran. Cuando entiendesquin eres, tus pensamientos se hacen realidad. Yo, cuando necesito algo, me lo pido a mmisma. Y funciona.

- Hay muchos creyentes que ruegan a Dios y Dios no les concede.

- Porque una cosa es ser limosnero y otra, ordenarte a ti mismo, saber qu es lo que necesitas.Muchos creyentes se han vuelto dependientes, y el espritu es totalmente libre; eso hay que

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asumirlo. Nos han enseado a adorar imgenes en lugar de adorarnos a nosotros mismos yentre nosotros.

-Mientras no te empaches de ti mismo.

- Debemos sutilizar nuestra sombra, ser msligeros, afinar las capacidades, entender.

Entonces es fcil curar, tener telepata ycomunicarse con los otros, las plantas, losanimales. Si decides vivir todas tus capacidadespara hacer el bien, la vida es deleite.

- Desde cundo lo sabe?

- Momentos antes de morir mi hija me dijo:Mam, carga tu sagrada pipa, tienes quecompartir tu sabidura y vas a viajar mucho. Notemas, yo te acompaar. Yo vi con mucho

asombro como ella se incorporaba al cosmos.Experiment que la muerte no existe. Elhorizonte se ampli y las percepcionesperdieron los lmites, por eso ahora puedo verla

y escucharla, lo cree posible?

- S.

- Mis antepasados nos dejaron a los abuelos la custodia del conocimiento: Llegar el da enque se volver a compartir en crculos abiertosCreo que ese tiempo ha llegado.

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UKANCHIK YACHANANUESTRA EDUCACIN

BREVES COMENTARIOS SOBRE EL CONOCIMIENTO, CIENCIA Y EDUCACINEN LOS ANDES Y ABYA-YALA

Luis Enrique Katsa [email protected]

Consideramos pertinente que parahablar de educacin de los tiemposprehispnicos y de la educacinbilinge de nuestros das,primeramente hay que conocer oclarificar la existencia de tres aspectosfundamentales del saber humano: elconocimiento, la ciencia y la educacin.

Aunque en idioma kichwa existenpalabras como riksina igual aconocimiento y yachana traducidocomo sabidura y educacin, la historiaque cuentan los vencedores desde 1492ha negado que haya existido un sabersistematizado, vlido y capaz deconducir a los pueblos hacia un sistema

de civilizacin inteligente, razn por la que desde un inicio intentaron destruir todo indicio deconocimiento, situacin que hasta la actualidad no havariado mucho porque inclusive los seres humanosoccidentalizados del siglo XXI hasta ahoracontinuamos diciendo que lo indgena es emprico(percepcin por medio de los sentidos) y por lo tantonunca fue un equivalente a la ciencia tal como seentendi y se entiende an y se imparte esa teora enlas aulas de nuestro sistema educativo, incluido elsistema bilinge. Como un ejemplo de esta falta detolerancia cultural histrico podemos mencionar lalarga y polmica situacin del cierre de la UniversidadIntercultural Amawtay Wasi ocurrido en 2013.

Hablemos brevemente del conocimiento y la ciencia:

Riksina-Conocimiento. Proceso en virtud delcual la realidad se refleja y reproduce en elpensamiento humano. (Rosental y Iuden)1 Segnesta definicin, el conocimiento es el resultado de lainteligencia racional, la metodologa experiencial y

positivista (trmino que en la discusin filosfica pretende negar o ignorar todo lo que no se

1Rosental, M.M. y Iudin, P. F:Diccionario filosfico. Editorial Cupido, Bogot-Colombia. 2004.

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puede ver, sentir y manipular fsicamente como: los dioses, el amor, los espritus, etc. aspectosque no interesan al cientfico). Se construye el conocimiento a partir de un procesometodolgico que parte de lo

emprico (experiencia con los cinco sentidos) y setransforma en ciencia siempre y cuando este conocimientosea comprobable y verificable. El mtodo hipottico

deductivo parte del planteamiento de una hiptesis y luegobusca su verificacin. Los dos mtodos son la base de laciencia occidental. El conocimiento positivista de lasciencias naturales, por ejemplo, permiti que sedesarrolle un conocimiento experiencial positivista que engrado extremo niega todo lo que no haya pasado por elfiltro de la comprobacin, por lo tanto es una corriente dela ciencia orientada hacia una tecnologa fsica, qumica,nuclear, electrnica, etc. Este conocimiento es obtenidopuramente con la razn y la inteligencia y muy poco con el

lado afectivo del saber, por ello limita su aplicacin solamente al universo visible.

En resumen podemos decir que para Occidente2conocimiento real y verdadero es todo aquelloque pase el filtro de la teora del conocimiento cientfico, o sea todo lo que es verificable ycomprobable segn los parmetros que exige la ciencia. En este caso: Cmo se debe entenderlos saberes de los distintos pueblos indgenas? Bajo qu parmetros se debe comprender loindgena? Se debe clasificar los saberes indgenas dentro de algunos aspectos curiosos(como lo hacan en la antigedad) o tenemos que entenderlos como aportes reales alconocimiento humano?

Yachana-Ciencia. Forma de la conciencia social; constituye un sistema, histricamenteformado, de conocimientos ordenados cuya veracidad se comprueba y se puntualiza

constantemente en el curso de la prctica social. La fuerza del conocimiento cientfico radicaen el carcter general, universal, necesario y objetivo de la veracidad. (Rosental-Iudin,2004)3

Ciencia es una combinacin de conocimiento y mtodo. Peroconocimiento de qu? En las ciencias empricas aquellas que en

ltima instancia estn fundadas en la percepcin y la observacinel conocimiento se refiere a algo que se estima existe fuera del

observador. El conocimiento astronmico se refiere a estrellas yplanetas del universo, conocimiento zoolgico se refiere a animales y laantropologa cultural se refiere a comunidades y culturas humanas. En

cada disciplina cientfica distinguimos una triada de: conocimiento,mtodo y realidad observada.

Por nuestra parte nos hacemos preguntas semejantes a la anterior: En dnde caben lossaberes indgenas? Acaso en la ciencia, o como hemos dicho aqu, en el campo de los saberes?

2Occidente: Con esta palabra nos referimos al sistema hegemnico actual que enarbola las cosmovisioneshebrea, griega y romana adaptadas a sus intereses. Abya-Yala tambin es parte de occidente sin embargo aquexiste un paradigma diferente al concebido por occidente. 3Rosental-Iudin: Ibidem

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Es muy general que los cientficos no estn en condiciones de bajarse de su pedestal deconsiderar a lo que conocen como la ltima verdad existente en el mundo. Estn auto-convencidos de que todos los saberes indgenas y todos los saberes de los distintos pueblos delmundo tienen que ser transformados en la ciencia que ellos conocen, inclusive muchos deellos, intentan ver las distintas cosmovisiones y saberes con esta lectura occidentalizada. Nisiquiera por nocin se imaginan que los saberes ancestrales del mundo pueden estar por

encima de la ciencia. Hacemos una ligera diferenciacin entre ciencia y saberes:

Ciencia. Como dijimos anteriormente es conocimiento, mtodo y realidad observada. Pero,aqu se omite que esta forma de ver es una interpretacin muy acorde a los intereses deoccidente, porque en su epistemologa se refiere a toda clase de conocimiento humano, en estecaso, la misma Filosofa occidental nos habla de dos tipos de conocimiento: El conocimientodiscursivo y demostrativo mediatizado no solamente por los datos de la experiencia sino,adems, por los razonamientos lgicos y el conocimiento directo o intuicin: saber obtenidosin ayuda de la demostracin, contemplacin inmediata de la verdad. (Rosental-Iudin)4

Lo que Occidente se olvida es que no solamente es ciencia lo

que se ha conocido por medio de la razn sino tambin lo quese ha conocido por la intuicin, es decir, el conocimiento queno necesita de la lgica, sino que este conocimiento escontemplativo, algo ms all de la comprensin humana.

Consideramos que el problema del conocimiento, la ciencia yla educacin en el mundo es por la intolerancia de aceptar lasotras verdades existentes, es decir el fanatismo delconocimiento es equivalente al fanatismo de las religiones queno desean compartir con nadie su supuesta verdad. Esteproblema puede ser comprendido de una manera sencilla

cuando analizamos las capacidades de percepcin que disponeel ser humano, en otras palabras el problema de la intolerancia social responde a la forma dever y comprender el mundo por el ser humano.

No cabe la menor duda que toda civilizacin del mundo en todos los tiempos se hadesarrollado fundamentando su actuar con bases religiosas, tal es el caso de Occidente que haconformado sus inicios y su proceso de vida basndose en las culturas egipcia, hebrea, griega yromana. De la misma forma el problema de las incomprensiones interculturales del mundo dehoy es la forma como comprendemos y vemos el mundo de acuerdo a nuestras percepciones.Cada cultura, cada pueblo ve al mundo de acuerdo a su realidad cultural y la actuacinhumana consigo mismo y con el entorno responde al nivel de desarrollo del uso de lasfacultades de percepcin que dispone.

En los Andes5se han identificado claramente la existencia de cuatro (4) facultades humanas depercepcin que desde sus inicios condujeron al runa6a la comprensin de la Pachamama7con

4Rosental Iudin:Ibidem.

5Andes: Es el panorama geogrfico, social, cultural, espiritual y tecnolgico de la cordillera andina que abarcatambin la costa y la Amazona.6Runa:Saliendo del marco superficial que traduce solamente como ser humano, nos referimos al ser humanoconsciente de estar con capacidad de relacionarse para ser.

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su consecuente reaccin frente a la realidad, cuya interpretacin ha dado lugar a una actitud derelacin horizontal que caracteriza al pensamiento muyu 8 o seminal9; stas son: instinto,razn, intuicin y conciencia.

Hablamos brevemente de cada uno de ellos:

AMAWTAY / YACHAY CONCIENCIA. Forma

superior, propia tan slo del hombre, del reflejo de larealidad objetiva. La conciencia constituye unconjunto de procesos psquicos que participanactivamente en el que conduce al hombre acomprender el mundo objetivo y su ser personal.(Rosental y Iudin)10

La conciencia es el conjunto de aprendizajes adquiridosa lo largo de toda la vida del ser humano. Aqu estn lasexperiencias de la vida, la muerte, del amor, del odio,de la divinidad, del bien, del mal, de la alegra, de la

tristeza, de la risa, del llanto, del placer, del dolor, de lapaz, de la guerra, etc. Para nosotros la conciencia es elespritu que ha aprendido la leccin de la vida que nosayuda a reaccionar de una u otra manera frente a una

determinada situacin y este aprendizaje contina cuando dejamos este mundo ytrascendemos hacia el chayshuk-pacha o el mundo espiritual de los ancestros. Como es

caracterstico del mundo andino, laconciencia es considerada como el ladofemenino de la percepcin humana. Dela misma forma la conciencia escomprendida como el espritu humano.

KAWSAY-YUYAY INSTINTO.Segn el diccionario es la necesidadpsicolgica innata, como los instintosvitales de hambre, sed o de instintosexual, o los instintos mortales,destructivos y agresivos.11

Es el lado humano de la comprensin yreaccin inmediata ante el mundo quenos rodea. Los evolucionistas consideranal instinto como el rezago reptil del serhumano, tomando en cuenta que en

algn momento de nuestra evolucin los seres humanos fuimos animales reptiles. Tambin es

7Pachamama:Madre existencia8Muyu:Semilla, fundamento biolgico, crculo, semilla, ciclo.9Pensamiento muyu:Con este trmino queremos abarcar el pensamiento seminal, el pensamiento de vida,el pensamiento bo-lgico de los pueblos indgenas.10Rosental, M.M. y Iudin, P. F: Ibidem.11AA.VV.Diccionario Mosby Pocket de medicina, enfermera y ciencias de la salud. Ediciones Elsevier Mosby,sexta edicin. Espaa, 2010

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considerado como el lado de la sobrevivencia. Es la actitud interna de respuesta natural einmediata a una causa. En nuestras comunidades andinas al instinto le conocemos comoKawsay-Yuyay, el pensamiento por vivir y es considerado como masculino porque es activo yresponde al entorno y al ser interior.

RAZN YUYAY: La palabra razn viene de laraz latina rattio: medida. Es decir, el

aprendizaje puramente racional, es lo que seaprende verificando en un laboratorio,comprobando una hiptesis y midiendo unaexperiencia, por ello es el puntal de la cienciaoccidental y el recurso principal del cientfico yaque est basado bajo el principio de que cienciaes medir, es decir la accin de filtrar todo saberbajo una medida o rattio a lo quegeneralmente llamamos como razonamiento. Eneste caso, la percepcin y aprendizaje del mundopor medio de la razn es el pilar fundamental de

la teora del conocimiento cientfico que es la basede la ciencia moderna de hoy.

En los Andes a la razn le llamamos como yuyayque equivale a pensamiento, idea. Es el ladomasculino, que segn los estudiosos, est situadaen el lado izquierdo del cerebro y controla el ladoderecho del cuerpo. Es el lado fro, calculador,

medidor, planificador y evaluador. La razn es el lado limitante asociado con el yo.

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SHUNKU YUYAY INTUICIN.Del latnintueri: mirar fijamente. Es la percepcin dela realidad mediante la contemplacin sin laparticipacin del razonamiento lgico, o sea es laforma de comprender el mundo en toda su

integridad corporal-espiritual. Esta forma depercepcin ha sido menospreciada por elmaterialismo dialctico argumentando que nocontribuye en nada al conocimiento. En nuestrascomunidades esta percepcin se usa en igualdadde proporcin o hasta mucho ms que la razn.Shunku yuyay equivale a pensamiento delcorazn es decir es el lado femenino paracomprender el mundo.

Los pueblos andinos de hoy tambin estamos

olvidando el aprendizaje intuitivo y solamentenos estamos orientando hacia el aprendizajeracional. Utilizar el lado intuitivo no significadejar de lado el lado de la razn sino que es labsqueda del equilibrio entre el uso de la razn y

la intuicin.

Entonces para la descolonizacin del mundo andino, razonarsignifica una accin contraria a descolonizar. Sin embargo paranuestra cultura; esta manera de pensar occidental o razonar, nosera ni correcta, ni exacta, es ms, sera contraproducente usar el

razonamiento o la razn para descolonizar a nuestroshermanos, pues el indgena no razona, ms bien se debe decir: elindgena proporciona, dado que proporcionar es la manera depensar particular, justa y correcta de nuestra cultura andina.

El modo de pensar indgena conlleva no una medicin, sinoms bien una proporcin. El cientfico indgena y el hombrecomn indgena, no razonan, ms bien proporcionan, tratan deencontrar el equilibrio de las cosas que estudian o investigan, esdecir someten las cosas a un sistema de dos medidas que secomplementan y proporcionan, se equiparan o se equilibran.Siguiendo este procedimiento es que surge la illaw o iluminacinde la mente o sabidura indgena. Es por esto que postulamos quecuando se hable de razn indgena, se debera hablar con mejorpropiedad de proporcin indgena, que es nuestra manera depensar. Este concepto y contenido es sin lugar a dudas elparadigma fundamental, la viga maestra o pachatusan de laespistemologa andina. (Lajo, Javier, 2004)12

12Lajo, Javier.Reflexiones para la Universidad Indgena Amawtay Wasi. Junio 2004

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Cabe sealar que estas dos formas de percepcin existen en todos los pueblos del mundo cuyaforma de usar la razn y la intuicin en su mayor o menor proporcin ha sido el factor que hamarcado la caracterstica cultural. Generalmente las culturas milenarias han utilizado el

aprendizaje intuitivo en su mayorproporcin que la racional y por ellohasta este momento existen logros ysaberes que an son incomprendidos

por la modernidad. Por su parteOccidente se ha inclinado hacia elaprendizaje por la razn mediante laeducacin formal, aspecto que estconduciendo hacia unadesnaturalizacin y deshumanizacindel ser humano con el mundo.

Reconocemos que no hay verdadesabsolutas, la verdad es relativa. Estees el punto de partida que nos

proporcionar algunas pistas paraacercarnos y comprender lasdiferencias entre las distintas visiones del mundo. Occidente, aproximadamente hace 6.000aos inici su trayectoria como paradigma logrando su hegemona en el mundo valorando eluso de la razn, discriminando a la intuicin y las otras facultades. De all que la base de suciencia es la teora del conocimiento cientfico. Por su parte en los Andes se desarroll un saberfundamentado en la contemplacin del mundo, es decir usando en una considerableproporcin la intuicin y complementada por la razn. Esta forma de percepcin dio paso auna cultura que mira al mundo en toda su integridad y no tiene necesidad de fragmentarlopara su conocimiento.Delineamos brevemente algunos aspectos importantes.

SHUNKU YUYAY - INTUICION YUYAY - RAZNDel latn intueri: Mirar fijamente,contemplar la realidad

Del latn rattio: medir y calcular la realidad

Est ubicada el lado derecho del cerebro quecontrola al lado izquierdo del cuerpo

Est ubicada en el lado izquierdo del cerebroy controla el lado derecho del cuerpo

Comprende al mundo en su complejidad sinfragmentar

Fragmenta en partes al mundo paraentender.

Es el lado para-racional pasivo (femenino) Es el lado racional activo (masculino)Exige dilogo, relacin, convivencia,perduracin y seguridad

Provoca caos, destruccin, depredacin,transformacin e inseguridad

Es el lado del uku pacha, el mundo de abajo,el mundo interior, el mundo micro, el modode percibir que todo est adentro y todo salede adentro hacia afuera

Es el lado del hawa pacha, el mundo dearriba, el mundo superficial, el mundomacro, el modo de percibir que todo estafuera y todo entra de afuera hacia adentro

Comparte, tolerante, comunitario(ukanchik: yo-nosotros)

Egocntrico, intolerante, individualista(uka: yo)

Compasivo, pacfico, equilibrador, armnico Rencoroso, guerrero, desequilibrador,destructivo

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Ilgico, imaginativo, creativo Lgico, repetitivo, mecnicoPrctico, reflexivo, integral Terico, reflexivo, prcticoComprende EntiendeAfectivo, emotivo Calcula, planifica, evalaSe relaciona con los dems Domina a los demsIlimitado, infinito Limitado, finitoSacraliza, naturaliza Profana, desnaturaliza

Conduce a la sabidura (Yachak-sabio/a) Conduce a la intelectualidad (cientfico/a)Humaniza, sensibiliza, siente Tecnifica, mecaniza, razonaSabe CreeExperiencia vivencial del saber profundo Teora del conocimiento cientfico

La mente intuitiva es un regalo sagrado y la mente racional un fielsirviente.Hemos creado una sociedad que honra al sirviente y ha olvidado elregalo. (Albert Einstein)

Con estas breves palabras hemos querido demostrar que en los Andes y Abya-Yala tambin

existi conocimiento y ciencia, pero como hemos tratado de sealar, este conocimiento yciencia no responden solamente al lado racional humano sino en una mayor proporcin al ladointuitivo humano complementado por el lado racional. Con estas palabras no tratamos dedeslegitimar al conocimiento y la ciencia de Occidente sino que estamos demostrando que siOccidente ha usado la ciencia como su vehculo para el conocimiento y la ciencia, solamente hausado en una proporcin mnima a la percepcin intuitiva, inclusive ha llegado amenospreciarla satanizndola por su incapacidad de comprender las cosas que estn ms allde la comprobacin y la verificacin.

Con la demostracin de estas facultades humanas de

percibir y conocer el mundo, con toda seguridadpodemos afirmar y enfatizar que en los Andes y Abya-Yala tambin existi conocimiento y ciencia en todos lossentidos. Solamente con esta visin podemos explicar losmonumentales logros arquitectnicos, medicinales,astronmicos, matemticos, gastronmicos, morales,ticos, etc. que los conquistadores europeos encontraronen estas tierras, conocimientos y ciencias que en sumayora fueron considerados como idolatras, obrasdemonacas y pactos diablicos, argumentos con loscuales justificaron su destruccin y su parcial

desaparicin, as como tambin la imposicin a sangre yfuego de su forma de hacer conocimiento y ciencia,imposicin que an contina de una manera sofisticadaen las mallas curriculares de los centros educativosconvencionales y los mal llamados centrosinterculturales-bilinges del pas.

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Yachana-Educacin. Segn Ivn Illich, la palabra educacin es de acuacin recienteporque no se la conoca antes del perodo de la Reforma europea. En idioma francs recinaparece este trmino en el ao de 1498, en idioma ingls apareci en 1530. En idioma espaolesta palabra tard un siglo ms en aparecer, ya que en 1632, el Literato Lope de Vega se refierea la educacin como una cuestin novedosa. Pero esto no significa que la educacin aparecieraen aquellas fechas, sino que los centros de aprendizaje y modos de formacin de los nios enlos distintos pueblos del mundo ya existan desde mucho ms antes de que apareciera la

palabra educacin.

El concepto de educacin es nuevo en occidente y suaparecimiento se halla asociado a la vida moderna deEuropa. En este tiempo la educacin empieza a sustituir ala crianza. La desnaturalizacin del ser humano con sualejamiento de la naturaleza y la constante desacralizacindel mundo empiezan a cimentar el aparecimiento de laeducacin europea, que curiosamente tiene sus races enla mitologa hebrea de la creacin del mundodocumentado en los primeros captulos de la Biblia, que

es el fundamento de la cosmovisin occidental de nuestrostiempos.

Como hemos sealado anteriormente, debido al usodesmedido de la razn en el conocimiento y la ciencia, elsistema educativo de nuestros das es el prototipo vivo de

la razn. La depredacin inmisericorde y contaminacin alarmante del mundo, ladesacralizacin del mundo, el predominio del clculo fro sobre el sentimiento humano en elmundo, la enseanza de las carreras tcnicas, el predominio de las ciencias exactas por sobrelas ciencias sociales, ecolgicas y espirituales es una muestra de que la RAZN est imperandosobre la INTUICIN y el ser humano moderno en su educacin recibe el producto de este

rompimiento entre el hombre y la naturaleza, siendo los ms afectados los nios y nias de lospueblos originarios de Amrica portadores de una cultura de afectividad que choca con lafrialdad calculadora de la educacin formal que se imparte en nuestras comunidades.

La situacin del predominio de la razn enel mundo y la colonizacin mental deOccidente durante siglos ha provocado quela sociedad, las organizaciones indgenas ylos mismos docentes bilinges NO estn enla capacidad de ASUMIR conresponsabilidad la pertinencia cultural conlos innumerables retos que exige laeducacin indgena, ya que para suaplicacin primeramente se tiene quedescolonizar o desescolarizar a lasociedad introduciendo en las currculaseducativas los conocimientos y las cienciasaprendidas con las dos facultades humanas.

Hay que sacar del coloniaje mental al cientfico, al profesional, al profesor, al ciudadano, alcomunero. Este proceso se llama descolonizacin.

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Nos atrevemos a decir que la Educacin Intercultural Bilinge es un frente de lucha que ni lospropios dirigentes indgenas han logrado comprender. Es una herramienta que intentarevolucionar la educacin rompiendo viejos esquemas coloniales de gobierno y pensamiento; ylo ms fuerte: intenta cambiar el viejo sistema educativo cimentado en el individuo, lacompetitividad, el Ser y el tener hacia un sistema tan antiguo y tan nuevo a la vez basado en elEstar, el comunitarismo y la relacionalidad para Ser.

BIBLIOGRAFA

AA.VV.Diccionario Mosby Pocket de medicina, enfermera y ciencias de la salud. EdicionesElsevier Mosby, sexta edicin. Espaa, 2010

Cachiguango, Luis Enrique (Katsa):Sabidura en el mundo andino Mdulo decapacitacin. Direccin Nacional de Educacin Intercultural Bilinge del Ecuador-DINEIB.2011

Lajo, Javier.Reflexiones para la Universidad Indgena Amawtay Wasi. Junio 2004

Rosental, M.M. y Iudin, P. F:Diccionario filosfico. Editorial Cupido, Bogot-Colombia.2004.

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UKANCHIK ARAWIKKUNANUESTROS POETAS

RASU MANUEL PAZA GUANOLEMA

(Balda Lupaxi, Columbe, Colta, Chimborazo 1973) Miembro y

militante de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas delEcuador, CONAIE. Procedente de una familia de lderes de laNacin Puruh. Actualmente miembro del Centro dePensamiento y Culturas Andinas, TINKUNAKUY y estudiantede Lengua y literatura en la Universidad Central de Ecuador.

Su militancia en las organizaciones nacientes de las naciones ylos pueblos indgenas llev a participar en la oposicin en elGobierno de Len Febres Cordero, que le marc para toda suvida; desde su infancia visibiliza la discriminacin, elmenosprecio, la invisivilizacin de los pueblos y naciones

originarias por la clase dominante y por los sectores sinidentidad pro-capitalistas, tambin vive en carne propia lashumillaciones y la omnipresencia del imperialismo en el Ecuador. Participa activamente en ellevantamiento del Inti Raymi en 1990 y en otros levantamientos indgenas oponindose alneoliberalismo y al extractivismo, experiencias que le llevaron a sustentarse en la filosofaindgena propia del Ecuador y de Abya Yala (Amrica) complementado con el marxismo-leninismo para entender mejor la lucha de clases.

En 2002 viaj por Suecia y Finlandia, descubriendo la existencia de pueblos y nacionesindgenas en esos territorios, que viven las mismas condiciones, la misma miseria dominanteentre las masas y los pueblos indgenas. En diciembre de 2010 viaja al Pas Vasco Espaa

participando en el IV Programa Intercultural de Experiencia de Idiomas Minorizados, vivenciacon el que comprendi la importancia de una lengua madre y de un territorio autnomo.

Actualmente es profesor de idioma kichwa en el Centro Tinkunakuy. Traductor y poetacomprometido con su lengua madre kichwa, la cultura runa y la vida de los pueblos diversosdel futuro, presente y pasado.

RUNAMI KANI - SOY RUNARasu Manuel Paza

Yo,Yo soy runaSoy Kitude Abya Yala.No soy del occidente,Soy de aqu.Nac en estas tierras.Vengo, camino, regresoNac, crec y ahora estoy aquVengo con el rimay

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Construido con sabidura.Vengo desde la historia antiguaConstruida con la esencia del maz, de la quinua, de la papa.

No soy del pas de losmendigosde asesinos, ni ladrones.Ustedes

para nosotros son muerte.

Te digo que la memoria del runa est despierta!Ya estamos aqu,Volvimos.Pero todava,Te veo dentro de mi puebloEsts presenteMiserable! tiemblas y te escondesAhora ests como el lobo del mismo infierno que creaste.

Yo,Yo, soy del surde Ki-tuTengo historia, de donde ser, en donde estar,memoria de los abuelos.

Yo,Yo soy de aqusoy de Abya Yala, del Tawantinsuyude Ki-tu milenario,del centro, del tiempo-espacio, cosmos sagrado.

Yo soy RUNA, soy Tierra, soy Pacha, soy Inti.EsenciaKi-tu.Vengo desde el vientre de mi madre,vengo del paraso, del que dej mi abuela.Esencia de mi madre Toa.

Aqu,en esta tierra sagrada nacdel rbol de kishwarde la paja del pramo

de la nieve fra,de los vientos helados.Con mi ruwanade rojo heroicoushuta de los horizontes eternosunancha,raz de mi ser.

Vengode donde nace el manantial puro y transparente,de donde nacePachakamak.

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Vengopor los chakianes,los caminos de mis abuelos.Vengode allde las alturasdonde nacen las estrellas

con luz propia.

Esta es mi tierrala tierra de mis abuelos, de mis hermanosde mi amada, de mis hijas,de mi vida, de mi estar,de mis sueos.

Aqu estoySoy yo, raz, tronco, ramas, la hoja misma, la misma florSemilla matriz.

Para los hijos de estas tierrastodo es sagrado.Al igual que el kurikinkael tsuktsukelkunturel kinti, ave sagrada de tayta inti.Ellos,al igual que las montaas, los ros, las floresson mis hermanos,memoria de mi pueblode mi llakta

de mi hijo.DelKi-tumilenario.

RunaKi-tuesencia milenaria.

En ella nacen ella siembroen ella cosechoen ella vivoa ella regreso a desahogar mis penas.

Mi madre,es esta sagrada tierrafamilia nuclear y extendida.Al igual que todos mis hermanos y hermanas.Aquconstruyo el yachayel munayel yuyay

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el atiyEl kuyay.

Kaypimi kani, kaypimi kanchik.awpakman karahu, awpakman.Runaka mana kunkurinkachu.

SomosKiskis, KalikuchimaKilaku, Tua, Pacha, Cacuango, Amaguaa.SomosAtawallpa, RumiawiSomosRazu Razu, Daquilema, Abimaay,

Soy y somos hijos de esta tierraHijos del tayta Intiy de laPachamama.Somos muchos, somos millonesUstedes y yosomosruna, somos tierra.

SomosKi-tu,Abya Yala.

Vengodesde el vientre de mi madreEsenciaKi-tu.Vengo del parasotierra sagrada.Vengo a reclamar mi derechoque fue usurpadopor curas y piratas.

Vengo a reclamar el kawsayEl sumak kawsaypara mi hijo,para mi hijapara mi pueblopara mis wakas.

Estas naciones son nuestrasConstruidas con nuestras manosCon el sudor de nuestra hambre.

Kunanka waranka warankamari kashkanchik.Runakunaka, mirarishkanchikmari.Kaypimi kanchik!Kutinmi tikramunchik. Sisayarishunchik!

Ki-tu, Puruway, Karanki, Kaari, Palta, PastoShuar, Tsachila, Awa, MantaSon mis naciones, matrices milenarias.Vengo

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con este mensajecon el ushaya sembrar en cada esprituen cada runa libertarioen cada mujer, en cada hombre,en cada nia, en dada niosemilla de esta tierra.

A construir lo que por historia nos pertenece.Ki-tude los abuelos y abuelas.

Ki-tuEsencia raz, semillaCentro del fuego sagrado.Te digoLas barreras colonizantes se derrumban,esta farsa inventada por los mafiosos se extinguen.

Aqu estamos

nuevas semillas somos.Vengo en el akapanajunto al uturunku,al waman,al ukumari, alamaruVengo con arco iris de coloresa sembrar en el shunku de mi pueblo,ElSumak Kawsay, que lo usurparon los alea indgenas.

Vengode los AndesdeKi-tumilenariodel centro tiempo-espacio

de AbyaYalade los pramos y pajonalesde la selva y ros transparentesde los mares

Yo soy runaSoy de aquAqu nac, aqu estoyAhora, con mis propios ojosveo miseria, robo, asesinatos, codicia, mentira inventadaQue no es nuestra, ni ma.

He pasado siglos sin poder filosofar,sin poder amar, sin alientohasta a mi madre y padre he olvidado.Ya no he regresado a los templosA las fuentes sagradasdonde me llenaba de aliento y dulzurapara mi alma, para mi memoria.

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Lo s,me desnudaron, me trasquilaronMe dejaron desnudo como a su historia,pero he recuperado el habla. El ushay, el munay, el rimay.

Es hora de sembrar semillas nacidas en estas tierras,Es hora de reclamar el Sumak Kawsay

Es hora de que brote, arco iris de vidapor las pampas, por las quebradas, por la selva, por estas calles encementadas

Entonces, germinarn, florecernNacer la nueva generacin.RunaKi-tucon esencia pura, propia.Nacida en la fuente del aylluEn el regazo de mi madrePachaCalor del abueloInti,

Esencia de la madre tierra.Ustedes y yola reconstruiremos,la nueva identidadKi-tu.Los runas, los mestizos, los negros de Abya YalaNo los traidores por historiaO ladrones de levita.

No sern los gringos,no sern los farsantes,

los conquistadores de hace 521 aos.Tampoco ser el mestizo alienadorenegado de su madre.

Tampoco ser el indioextirpado de su memoria,su memoria milenaria.

Es hora de construir nuestras nacionesNuestros aylluscon esencia tierra.Es hora de recuperar la memoria awpa, kana, pachaEl Apocalipsis de los poderosos se derrumba.

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Alli punchaLuchu tiyu.Allillachukankimashiku

KICHWASHUNPENSEMOS Y HABLEMOS EN KICHWA

NAPAYPI MANA NISHPA KUTICHIY RESPUESTA NEGATIVA AL SALUDO

Katsa

ALLI PUNCHA(*)MASHIKUNAALLICHU KANKICHIKMASHIKUNA

ALLI PUNCHA MASHI YACHACHIKMANA ALLICHU KANCHIK

MASHIKU

ALLI PUNCHA MASHI MARAALLILLACHU KANKIMASHIKU

ALLI PUNCHA MASHI LUISMANA ALLICHU KANIMASHIKU

Buenos das compaeros/asEstn bien ustedes?Compaeros/as

Buenos das profesor/aNo estamos bien

Compaerito/a

Buenos das amiga MaraEst usted bien?Compaerita

Buenos das amigo LuisNo estoy bienCompaerito

Alli punchaMara tiya.Mana allichukani mashiku

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(*)Alli chishi, alli tuta shimikunawampash napanallami - Se puede saludar de lamisma forma con buenas tardes y buenas noches.

BIBLIOGRAFA

Cachiguango, Luis Enrique Katsa: Runa Shimishun Hablemos en Runa Shimi / Kichwa CabildoMayor Yanakona, Popayn, Colombia. 2013

PINTURA

Sayri Abel Lligalo: Chibuleo, Ecuador, 1991

Foto: Csar Cotacachi.

Kichwa - Runa shimipimiukanchik yachaykunakatiyakun.

Nuestros saberes estn enel Runa shimi o Kichwa.

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