TEXTOS Escola de Frankfurt Contribucin al curso sobre Crtica de
la Economa PolticaHans-Jrgen Krahl [Hans-Jrgen Krahl (1943-1970),
filsofo e militante alemo, pertenceu terceira gerao da Escola de
Frankfurt, teve participao ativa no SDS durante os anos 60 (liga
estudantil universitria do SPD, mais tarde expulsa do partido), mas
faleceu jovem em acidente de automvel. Seus escritos forma reunidos
na obra Konstitution und Klassenkampf publicada na Alemanha em
1985. O artigo presente, resultante de um curso sobre crtica da
economia poltica na SDS de Frankfurt, durante o inverno de
1969-1970, consta nessa mesma obra nas pginas 360-383]
IEn la primera parte de la Introduccin a la crtica de la economa
poltica, nico texto -excluidas las Tesis sobre Feuerbach- en el que
se refleja la autocomprensin de la teora marxista desde el punto de
vista de la crtica del conocimiento, Marx trata de demostrar que la
produccin es una categora de la totalidad que comprende a todos los
otros mbitos de las relaciones econmicas de la sociedad, la
distribucin, el consumo y la circulacin. La dialctica es, en este
caso, muy determinada: Marx, en efecto, pone una abstraccin de la
que, a continuacin, demostrar su carcter ideolgico. La demostracin
se verifica al separar el concepto de produccin, por lo menos en
principio, de los niveles determinados de desarrollo social, que
son los nicos capaces de permitir un examen de este concepto. Marx
sigue, por as decir, la abstraccin ideolgica de la economa
burguesa, que trata al concepto de produccin de manera ahistrica.
Sin embargo escribe desde el comienzo que: "Por eso, cuando se
habla de produccin, se est hablando siempre de produccin . . . de
individuos en sociedad." [1] Marx critica ante todo la robinsonada
que proyecta el concepto de produccin en un ahistrico estado
natural, y luego pasa a considerar el concepto general de
produccin. Esa universalidad del concepto de produccin no es otra
cosa que el reflejo de la realidad [Realitt] de la produccin en el
interior de la misma formacin social capitalista. Y
esa formacin es la nica que ha producido histricamente cl
concepto de produccin como universalidad ahistrica. La formacin
social capitalista es dinmica en el sentido de que, contrariamente
a la sociedad feudal, revoluciona de manera permanente sus propias
relaciones sociales y las relaciones tecnolgicas de reproduccin.
Vale decir que ha desarrollado relaciones de produccin y formas de
relacin social que revolucionan de contiguo a la sociedad misma y
la empujan hacia la ruina: [2] "El objeto a considerar es en primer
trmino la produccin materialista. El punto de partida est
constituido por los individuos que producen en sociedad, o sea la
produccin de les individuos socialmente determinada: este es
naturalmente el punto de partida. El cazador o el pescador solos y
aislados, con los cuales comienzan Smith y Ricardo, pertenecen a
las imaginaciones desprovistas de fantasa que produjeron las
robinsonadas dieciochescas las cuales, a diferencia de lo que orcen
los historiadores d;; la civilizacin, en modo alguno expresan una
simple reaccin contra un exceso de refinamiento y un retorno a una
malentendida vida natural. El Contrat Social de Rousseau, que pone
en relacin y conexin a travs del contrato a sujetos por naturaleza
independientes, tampoco reposa sobre semejante naturalismo. Este es
slo la apariencia, la apariencia puramente esttica, de las grandes
y pequeas robinsonadas. En realidad, se trata ms bien de una
anticipacin de la sociedad civil que se preparaba desde el siglo
XVI y que en el siglo XVIII marchaba a pasos de gigante hacia su
madurez. En esta sociedad de libre competencia cada individuo
aparece como desprendido do los lazos naturales, etc., que en las
pocas histricas precedentes hacen de l una parte integrante de un
conglomerado humano determinado y circunscripto. A los profetas del
siglo XVIII, sobre cuyos hombros an se apoyan totalmente Smith y
Ricardo, esto individuo del siglo XVIII -que es el producto, por un
lado, de la disolucin de las formas de sociedades feudales y, por
el otro, de las nuevas fuerzas productivas desarrolladas a partir
del siglo XVI- se les aparece como un ideal cuya existencia haba
pertenecido al pasado. No como un resultado histrico, sino como
punto de partida de la historia. Segn la concepcin que tenan de la
naturaleza humana, el individuo apareca como conforme a la
naturaleza en cuanto puesto por la naturaleza y no en cuanto
producto de la historia. Hasta hoy, esta ilusin ha sido propia do
toda poca nueva. Steuart, que desde muchos puntos de vista se opone
al siglo XVIII y que como aristcrata se mantiene ms en el terreno
histrico, supo evitar esta simpleza." [3] Aqu ha empezado la tesis
determinada por la cual los economistas de la burguesa reproyectan
cl pasaje de la sociedad feudal a la capitalista sobre un mstico
estado natural. Y yo ligara a esta tesis, otra, muy precisa: 1a
economa clsica fue llevada a deshistoricizar el proceso de
produccin no por consideraciones de teora econmica. Tal como lo
sugera la discusin sobre la individualidad, ello se produjo a
partir de intuiciones de una antropologa burguesa, que se remontan
tambin a causas econmicas.
Marx somete a dura crtica la autofundacin terica de la economa
burguesa. Afirma, al respecto: "Cuanto ms lejos nos remontamos en
la historia, tanto ms aparece el individuo (y por consiguiente
tambin cl individuo productor) como dependiente y formando parte de
un todo mayor: en primer lugar, y de una manera todava muy
enteramente natural, de la familia y de esa familia ampliada que es
la tribu; ms tarde, de las comunidades en sus distintas formas,
resultado del antagonismo y de la fusin de las tribus. Solamente al
hogar al siglo XVIII, con la sociedad civil, las diferentes formas
de, conexin social aparecen ante el individuo como un simple rodia
para lograr sus fines privados, como una necesidad exterior.
exterior. Pero la poca que genera este punto de vista, esta idea
del individuo aislado, es precisamente aquella en la cual las
relaciones sociales (universales segn este punto de vista) han
llegado al ms alto grado de desarrollo alcanzado hasta el presente.
El hombre es, en el sentido ms literal, un zoon politikon, no
solamente un animal social, sino un animal que slo puede
individualizarse en la sociedad. La produccin por parte de un
individuo aislado, fuera de la sociedad -hecho raro que bien puede
ocurrir cuando un civilizado, que potencialmente posee ya en s las
fuerzas de la sociedad, se extrava accidentalmente en una comarca
salvaje- es menos absurda que la idea de un desarrollo del lenguaje
sin individuos que vivan juntos y hablen entre s. No hay que
detenerse ms tiempo en esto. Ni siquiera habra que rozar el punto
si esta tontera, que tena un sentido y una razn entre los hombres
del siglo XVIII, no hubiera sido introducida seriamente en plena
economa moderna por Bastiat, Carey, Proudhon, etc.. A Proudhon,
entre otros, le resulta naturalmente cmodo explicar el origen de
una relacin econmica, cuya gnesis histrica desconoce, en trminos de
filosofa de la historia, mitologizando que a Adn y a Prometeo se
les ocurri de repente la idea y entonces fue introducida, etctera.
Nada hay ms insulso que el locus communis puesto a fantasear." [4]
En primer lugar, sometiendo a crtica un quid pro quo, Marx
determina al individuo burgus no como criatura biolgica singular en
su estructura animal, sino como producto de relaciones de divisin
social del trabajo altamente desarrollados, que exigen autonoma,
madurez y emancipacin respecto de la naturaleza y sus coacciones.
En segundo lugar, Marx afirma que el concepto de sociedad en
sentido riguroso vale slo para la sociedad burguesa; al respecto,
vase el desarrollo de este discurso en la seccin Formas que
preceden a la produccin capitalista de los Grundrisse [5] y en el
apndice de Alfred Schmidt a Existenzialismus und Marxismus [6]. No
es una casualidad que para las organizaciones pre-burguesas de la
convivencia humana Marx utilice los conceptos de tribu, comunidad,
etc.: la sociedad es un estado muy desarrollado en el que los
hombres entran en recproco contacto universal. Adems, la
especificidad de la sociedad burguesa consiste en que esta relacin
universal, a travs de la organizacin de la propiedad privada, rene
a los individuos pero la independencia de las relaciones sociales,
que se han convertido en una especie de segunda naturaleza. En
cambio,
las comunidades, las tribus, etc., estn siempre ligadas a formas
organizativas verdaderamente "naturales" en cuanto cosificadas y
que, por lo tanto, no pueden constituir una base de relaciones.
Citemos entre esas formas la tierra organizada en fundos. La
desaparicin del dinero, luego de la decadencia del Imperio romano,
no es accidental: los intentos de Carlomagno por introducir formas
de linera eran absurdos, porque las localidades no tenan relaciones
entre s. Slo con el nacimiento del comercio, de Novgorod hacia
Blgica, de Florencia hacia Constantinopla, cuando se formaron las
ciudades, slo entonces nacieron relaciones y, si queremos, naci
tambin una individualidad burguesa. Relaciones universales e
individualidad son dos cosas recprocamente ligadas. Y asegurara que
la economa burguesa no asume el punto de vista de la economa en la
medida en que proyecta a un mtico estado natural a aquel individuo
que es un producto de situaciones sociales muy desarrolladas de la
sociedad burguesa, un producto de la dialctica de hombre privado y
citoyen. La economa burguesa es entonces ms y ms idealista en un
sentido muy preciso. No deduce las formas superestructurales de la
economa, sino que se deduce a s misma, a la economa, de las formas
de la superestructura. La economa burguesa tiene como fundamento
una ideologa de la naturaleza. Se apoya en categoras jurdicas que
en s mismas deberan ser deducidas de la economa burguesa. Es un
mecanismo que la economa burguesa no llega a comprender. Smith y
Ricardo asumen el punto de vista del derecho natural cnico. Marx es
el primero en ubicarse en el punto de vista de la base, vale decir:
de la economa, a travs de una crtica a esta misma economa. Ante el
nexo entre individuo y sociedad, la economa clsica, en el fondo, se
coloca del lado de la persona jurdica abstracta. El individuo que
la economa burguesa se propone, Robinson, no es la criatura
biolgica singular. Robinson es la persona jurdica que domina a la
naturaleza.
II"Los intentos por definir todos los momentos de la praxis
social, recogindolos bajo el concepto do produccin no pueden
esconder un hecho: Marx debe ajustar cuentas con los presupuestos
sociales de la produccin, que no pertenecen de manera inmediata a
los elementos del proceso del trabajo mismo, corno el material del
trabajo, el instrumento del trabajo, la energa del trabajo, la
organizacin del trabajo. Marx, por razones valederas, quiere
considerar al cuadro de categoras de manera tal que los hechos
pre-econmicos no sean tomados en consideracin para el mecanismo del
desarrollo histrico sealado. Pero aquella distribucin incluida en
la produccin, es decir la relacin institucionalizada del poder,
encargada de fijar la
reparticin de los instrumentos de la produccin, se apoya en una
conexin de interacciones mediadas simblicamente. Y esa conexin, a
despecho de todas las equiparaciones terminolgicas, no se deja
reducir a la condicin de elementos de la produccin, a necesidad,
accin instrumental y consumo inmediato. [7] Habermas pretende
aclarar la mediacin entre produccin y lucha de clases, pero -es
necesario decirlo de inmediato-, idealiza la lucha de clases como
interaccin simblicamente mediada. Es decir, reduce los procesos de
cambio revolucionario a simblicas acciones lingsticas. Y as, con
perfecta coherencia, termina equiparando la prctica revolucionaria
ala crtica de la ideologa y a la reflexin. La distribucin primaria
de los medios de produccin siempre ha sido un producto de la lucha
de clases, es decir de acciones violentas. Para Marx, un modelo de
este proceso y a la vez una cisura histrica decisiva est dada por
la acumulacin originaria: Hasta la existencia de pases feudales
extraeuropeos que no pasan por este proceso puede ser explicada a
travs de la teora marxista, porque ella no se propone dar una
filosofa de la historia universal. [8] La acumulacin originaria no
es una explicacin histrico-universal que podra aclarar los procesos
de la industrializacin y los de la lucha de clases, por ejemplo en
Vietnam. No es esto lo que queremos decir. El interrogante es ms
bien el siguiente: si para Marx la distribucin de los medios de
produccin suscita una violenta lucha de clases y crea un nuevo modo
de produccin, es entonces posible elevar la distribucin al concepto
de produccin? Marx parte aqu desde aquel concepto de produccin
presente en la economa burguesa y traducido ya en realidad en la
formacin social capitalista. Desde este momento, es decir desde el
momento en que la discusin es general y parece abstraerse de
condiciones histricas determinadas, l se refiere al modo de
produccin especficamente burgus. Habermas acusa a Marx de reducir
la praxis social a trabajo: ello, por cierto, en cl plano de las
categoras y no en el de sus anlisis materiales. Desde que equipara
el concepto marxista de produccin al concepto de trabajo, Habermas
puede atribuir a Marx un concepto estrecho de praxis, un concepto
tal que no implicara las relaciones recprocas de los hombres, sino
solamente el intercambio orgnico entre hombre y naturaleza, vale
decir el trabajo. Tanto en el nivel de las categoras como en el
nivel material, Marx entiende por "produccin" el trabajo y la
divisin del trabajo. Y la divisin del trabajo es una relacin
intersubjetiva. Habermas, en cambio, entiende por produccin siempre
y solamente la accin instrumental entre el hombre y la naturaleza.
Habermas presupone un concepto de trabajo que es ya instrumental y
lo extiende a la historia de la especie. El trabajo, ya se realice
con las manos y las uas, ya sea el trabajo del recolector de frutos
salvajes, o de pescadores, o de cazadores, para Habermas siempre
sigue las reglas de una "lgica de la tcnica". Se trata de una
adquisicin sacada de la antropologa moderna y, justamente, de la
antropologa reaccionaria, la de Gehlen y acompaantes.
Adems, para Habermas, la distribucin de los medios de produccin
significa la constitucin de propiedad jurdica. Habermas logra
concebir la propiedad slo en su organizacin jurdica, pero no como
apropiacin de la naturaleza. En Marx, la propiedad es un concepto
de produccin. La distribucin primaria de los medios de produccin
debe ser subsumida en cl concepto de produccin, porque constituye
una nueva forma de divisin del trabajo y representa, ella misma,
una forma d e divisin del trabajo. Pero la divisin del trabajo es
un elemento del concepto de produccin. As, Marx dice que la
violencia coercitiva extraeconmica de los estados absolutos
(Enrique VIII, Isabel I hasta llegar a Luis XIV), representa una
objetiva potencia econmica, en cuanto crea la divisin del trabajo
entre productores y no-productores. Es til reproducir dos momentos
de la argumentacin de Marx: Primero: la distribucin primaria de los
medios de produccin es determinada a su vez por el modo de
produccin que la precede. Si queremos robar algo, es necesario
tener qu robar, y lo que robamos debe ser producido. El trnsito de
la sociedad feudal a la burguesa est determinado por la forma
fenomnica precapitalista del capital, por las ciudades que se
forman en la sociedad burguesa y por determinados fenmenos de
disolucin del reino universal feudal sometido al Papa. Segundo: la
distribucin primaria de los medios de produccin es en s misma la
expresin de una forma transitoria de la divisin del trabajo. En
determinadas situaciones y, particularmente, en situaciones
revolucionarias, lucha de clases y formas de divisin del trabajo,
como formas de relacin social, coinciden. En Habermas, el concepto
de distribucin desaparece del concepto de produccin porque l separa
de manera analtica la divisin del trabajo y el trabajo mismo.
Aquella reduccin positivista del concepto de praxis, endosada a
Marx por Habermas, en realidad debe ser atribuida a Habermas mismo.
Habermas nene un concepto de produccin que aparece determinado por
las formas de reflexin de la antropologa moderna: "produccin igual
a trabajo", y no trabajo y divisin del trabajo. Para Habermas, la
praxis se escinde en trabajo, por un lado, y divisin del trabajo,
por el otro. Marx dice: la praxis se funda en la produccin, que
implica esos dos momentos; la distribucin no es sino forma
fenomnica de la divisin del trabajo y, con ello, de la produccin.
Pero no siempre fue as. Estas categoras econmicas, como tales, no
sirven para explicar a comunidades precapitalistas o para explicar
la disolucin de la sociedad antigua luego de su descomposicin
interna, ni la lucha exterior de los germanos contra la sociedad
antigua. La sociedad se ha vuelto realmente econmica en la medida
en que la mercanca se haya convertido en la forma general de la
organizacin de la sociedad, y en cuanto predomine la actividad
productora de mercancas. Estas categoras valen, rigurosamente, slo
para cl pasaje de la sociedad feudal a la burguesa, y para la
sociedad burguesa misma.
IIILa propuesta metodolgica en el sentido de ir de lo abstracto
a lo concreto se refleja desde adentro de la experiencia del
idealismo alemn. En realidad, dicha propuesta es ms que mtodo
lgica, porque se expresa concretamente sobre la estructura vigente
de la sociedad capitalista. Marx define este procedimiento como
forma cientfica correcta de exposicin. Efectivamente, aun el camino
analtico seguido por la economa burguesa no consigue sino
ilusionarse de que va de lo concreto a lo abstracto, cuando, en
realidad, se abre con una pura abstraccin. Marx no afama que el
procedimiento analtico de la economa burguesa deje de ser
cientfico; slo dice que su autocomprensin terica es insuficiente, o
bien errada. "Parece justo comenzar por lo real y lo concreto, por
el supuesto efectivo; as, por ejemplo, en la economa, por la
poblacin que es la base y el sujeto del acto social de la produccin
en su conjunto. Sin embargo, si se examina con mayor atencin, esto
se revela como falso. La poblacin es una abstraccin si dejo de
lado, por ejemplo, las clases de que se compone. Estas clases son,
a su vez, una palabra hueca si desconozco los elementos sobre los
cuales reposan, por ejemplo, el trabajo asalariado, el capital,
etctera." [9] El procedimiento analtico de la economa burguesa ha
fragmentado analticamente en sus elementos a la abstracta totalidad
de la formacin social. Marx procede a reconstruir esa totalidad
como universal concreto. El procedimiento analtico de la economa
burguesa parte de lo universal abstracto, que resulta descompuesto
en sus abstractos elementos simples. La mercanca, el valor, el
valor de cambio, el valor de uso son elementos de este tipo: Marx
parte de ellos para reconstruir la totalidad concreta de la
sociedad burguesa. Toda ciencia, dice Marx, sigue el camino de lo
abstracto a lo concreto; pero hay ciencias que no lo saben. La
economa burguesa considera que puede llegar de la concrecin a
abstraccin que, como esencia, es el fundamento de la concrecin.
Pero, en realidad, va de lo abstracto a lo abstracto. Marx trata de
demostrar que, justamente en la sociedad capitalista, existe una
determinada conexin entre abstraccin y realidad. Qu aspecto asume
este nexo en el trasfondo de la crtica marxista al idealismo? Dice
Marx: Hegel ha reconocido con justeza que lo concreto puede
reproducirse slo en el pensamiento; y el pensamiento siempre es
abstraccin cientfica y filosfica. Lo concreto, entonces, slo puede
ser construido en el mdium de la abstraccin. Marx vuelve contra
Hegel su proton pseudos idealista al decir que Hegel ha confundido
esta reproduccin de lo concreto en el pensamiento con su misma
produccin: lo concreto puro debera
generar la materia por s solo. Marx dice que las categoras de la
economa burguesa son formas de existir, determinaciones de
existencia de la sociedad burguesa. Por qu presupone una estructura
conceptual de la realidad (Realitt) de la efectualidad
(Wirklichkeit) de hombres y de cosas? Idealismo, en la historia del
pensamiento, significaba siempre realidad de lo abstracto, admisin
de las abstracciones como reales, o sea como ideas. Cul es el
motivo por el que Marx define las abstracciones como abstracciones
existentes, dotadas de realidad propia? De qu manera el ser social
puede determinar la conciencia, si el ser social mismo tiene una
estructura conceptual? "El trabajo parece ser una categora
totalmente simple. Tambin la representacin del trabajo en su
universalidad -como trabajo en general- es muy antigua. Y sin
embargo, considerado en esta simplicidad desde el punto de vista
econmico, el trabajo es una categora tan moderna como las
relaciones que dan origen a esta abstraccin simple. El monetarismo,
por ejemplo, pone todava, de un modo completamente objetivo, la
riqueza en el dinero, como cosa exterior a s misma. Frente a este
punto de vista se dio un gran progreso cuando el sistema
manufacturero o comercial transfiri la fuente de la riqueza del
objeto a la actividad subjetiva, al trabajo comercial o
manufacturero, pero concibiendo todava esta actividad siempre bajo
cl aspecto limitado de una actividad productora de dinero. Frente a
este sistema se produjo otro progreso con el sistema fisiocrtico
que considera como creadora de la riqueza una forma determinada de
trabajo -la agricultura- y concibe el objeto mismo no ya bajo el
disfraz del dinero, sino como producto en general, como resultado
general del trabajo. Todava este producto, en razn de la naturaleza
limitada de la actividad, es siempre un producto determinado de la
naturaleza, un producto agrcola, un producto par excellence de la
tierra. Un inmenso progreso se dio cuando Adam Smith rechaz todo
carcter determinado de la actividad creadora de riqueza
considerndola simplemente cono trabajo; ni trabajo manufacturero,
ni trabajo comercial, ni agricultura sino tanto uno como otro
".[10] A travs de una reflexin sobre la economa burguesa y a travs
de la lgica de su progreso cognoscitivo, Marx trata de desarrollar
la categora de trabajo abstracto como categora fundamental de la
sociedad burguesa. Marx expone aqu el proceso que va del
monetarismo, a travs del sistema comercial manufacturero y de la
economa fisiocrtica hasta la economa burguesa propiamente dicha, de
Adam Smith. Qu es lo que ha querido describir en el cambio de
relacin entre riqueza y trabajo? El monetarismo no entiende todava
la riqueza como producto de la produccin, y no comprende el carcter
de producto que espera al dinero; ms bien lo entiende como un dato
natural, y ello tambin porque con el desarrollo del primer
colonialismo, el dinero era importado de Amrica del Sur. El
monetarismo no considera todava el valor como producto social;
mantiene el punto de vista del capital
precapitalista: en el sistema feudal existan el capital
comercial y el capital usurario, sin que existiera el capital
industrial, el capital que da valor. El trnsito del monetarismo o
al sistema manufacturero v comercial es definido por Marx como un
progreso. Sin embargo, el principio del trabajo es entendido de
manera tal que queda, por as decir, reabsorbido en la esfera de la
circulacin. No se comprende su carcter interior a la produccin; ms
aun, se lo entiende como actividad que produce valor de cambio. Los
fisicratas son los primeros en reflexionar sobre la esfera de la
produccin y en reconocer al trabajo como principio de esa esfera.
El monetarismo y el trabajo manufacturero comercial estn ligados a
la circulacin; el capital se manifiesta en ellos slo en cuanto se
abstrae de la produccin. En cambia, el principio de la produccin es
introducido por los fisicratas, que se refieren al valor de uso,
aun en su apariencia feudal: ellos, en realidad, estn ligados
todava a la tierra y a la agricultura, a un determinado modo de
produccin. Es decir, por un lado, los fisicratas cumplen un
progreso porque reconocen ya el principio de la produccin, al que
sin embargo revisten con la vieja forma fenomnica del feudalismo.
Por otro lado, los monetaristas y mercantilistas son ms avanzados,
porque reconocen ya al capital como dinero y al dinero como dinero
clac genera dinero, pero se abstraen d c aquella produccin que
constituye el capital. Cuando determina la categora de trabajo
abstracto, Marx dice tambin algo sobre la autocomprensin de la
sociedad burguesa: "Con la universalidad abstracta de la actividad
creadora de riqueza, se da al mismo tiempo la universalidad del
objeto determinado como riqueza, como producto en general, o, una
vez mas, como trabajo en general, pero como trabajo pasado,
objetivado. La dificultad o importancia de esta transicin la prueba
el hecho que el mismo Adam Smith vuelve a caer de cuando en cuando
en el sistema fisiocrtico. Podra parecer ahora que d e este modo se
habra encontrado simplemente la expresin abstracta de la relacin ms
simple y antigua, en que entran los hombres en tanto productores,
cualquiera que sea la forma de la sociedad. Esto es cierto en un
sentido. Paro no en el otro. La indiferencia frente a un gnero
determinado de trabajo supone una totalidad muy desarrollada de
gneros reales de trabajos, ninguno de los cuales predomina sobre
los dems. As, las abstracciones ms generales surgen nicamente all
donde existe el desarrollo concreto ms rico, donde un elemento
aparece cono lo comn a machos, como comn a todos los elementos.
Entonces, deja de poder ser pensado solamente bajo una forma
particular. Por otra parte, esta abstraccin del trabajo en general
no es solamente el resultado intelectual de una totalidad concreta
de trabajos. La indiferencia por un trabajo particular corresponde
c a una forma de sociedad en la cual los individuos pueden pasar
fcilmente d e un trabajo a otro y c n la que el gnero determinado d
e trabajo es para ellos fortuito y, por lo tanto, indiferente. El
trabajo se ha convertido entonces, no slo en cuanto categora, sirvo
tambin en la realidad,
en el m odio para crear la riqueza en general v, como
determinacin, ha dejado de adherirse al individuo como una
particularidad suya. Este estado de cosas alcanza su mximo
desarrollo en la forma ms moderna de sociedad burguesa, en los
Estados Unidos. Aqu, pues, la abstraccin de la categora trabajo, el
trabajo en general, el trabajo sans phrase, clac es el punto de
partida de la economa moderna, resulta por primera vez prcticamente
cierta. De este modo, la abstraccin ans simple que la economa
moderna coloca en el vrtice, y que expresa una relacin antiqusima y
vlida para todas las formas de sociedad, se presenta no obstante
como prcticamente ente cierta en este grado de abstraccin slo como
categora de la sociedad moderna. Podra decirse que aquello que en
los Estados Unidos se presenta como un producto histrico -me
refiero a esta indiferencia hacia un trabajo determinado-, entre
los rusos, por ejemplo, se presenta como una disposicin natural.
Pero, en pri para ser empleados en cualquier cosa y civilizados que
se dedican ellos mismos a todo. Adems, entre los rusos, a esta
indiferencia hacia el carcter determinado del trabajo corresponde
prcticamente ente la sujecin tradicional a un trabajo enteramente
determinado del que slo pueden arrancarlos las influencias
exteriores. Este ejemplo del trabajo muestra de una manera muy
clara cmo incluso las categoras ms abstractas, a pesar de su
validez -precisamente debida a su naturaleza abstracta- para todas
las pocas, son no obstante, en lo fue hay de determinado en esta
abstraccin, el producto de condiciones histricas y poseen plena
validez slo para estas condiciones y dentro de sus lmites."[11]
Marx trata de motivar aqu por qu la categora "trabajo" es capaz de
comprender, en su lgica de la extensin, todas las pocas en que los
hombres trabajaban; por qu esta abstraccin, que es de una
universalidad ahistrica, posee una concreta especificidad histrica
respecto del modo de produccin (le la sociedad burguesa. La
posibilidad de aprehender la abstraccin de la categora "trabajo" se
da cuando en la produccin no predomina una forma determinada,
limitada, restringida y singular del trabajo. Una sociedad en o e
predomina cl trabajo agrcola no ofrece a sus propios idelogos y
economistas la posibilidad de entender el trabajo y la produccin
como principios histricos. La industria no es una forma limitada de
trabajo; la industria y el capital industrial, en realidad,
expresan una forma de organizacin del trabajo, una divisin del
trabajo, en las que no predomina ninguna modalidad determinada del
trabajo (trtese de la manufactura, de la agricultura, de la caza,
de la recoleccin de frutos salvajes o de la pesca). All, en cambio,
los trabajadores similares convergen hacia la formacin de una real
totalidad abstracta. Predomina un sistema de trabajo: no el trabajo
singular, sino el trabajo en general. El trabajo abstracto expresa
una relacin de la divisin del trabajo: los individuos estn en
condiciones de pasar, casi sin esfuerzos, de un trabajo al otro,
porque el trabajo se reduce, cada vez ms, a la condicin de trabajo
simple.[12]
El trabajo bajo se convierte en categora real, porque en el
sistema industrial todas las formas de trabajo se funden en una
nica totalidad. El trabajo qua talis debe tener una realidad,
porque la divisin del trabajo est tan desarrollada que todos los
trabajos constituyen en su conjunto un sistema de produccin. Marx
retoma el concepto hegeliano de abstraccin, como aislamiento, como
escisin de lo universal y lo particular en el interior de lo
universal mismo. En la esfera de la produccin, los individuos
trabajan de manera tal que resultan recprocamente aislados y
concurrentes, y esta concurrencia es el concepto de abstraccin. La
abstraccin es real en cuanto expresin de una relacin de divisin del
trabajo estructurado de manera de representar una relacin de
trabajo abstracto, de trabajo desarrollado e industrializado. Y ese
trabajo se ha vuelto independiente del productor concreto. El
abstractum -y este hecho distingue a Marx de toda metafsica-, si
quiere manifestarse en las cosas, slo puede manifestarse en cosas
singulares y concretas, por ejemplo en el dinero. Esta realidad del
abstractum es ndice de una situacin errnea. Marx dice que las
relaciones sociales universales se han separado de los individuos y
de los valores de uso particulares, existiendo como abstracciones.
Entre esas abstracciones, est tambin el estado que, a juicio de
Marx, es el idealismo prcticamente existente. La abstraccin, tal
como la entiende Marx, es una abstraccin represiva. La produccin,
capitalista, en cuanto produccin para la produccin v no para el
consumo, exige a los individuos una abstraccin definida por Marx
como abstraccin de los particulares valores de uso, necesidades e
intereses. El moderno psicoanlisis la llamara rechazo pulsional
(Triebversagung). Dicha abstraccin tiene una verdad prctica: la
sociedad capitalista produce valores de uso y satisface necesidades
justamente en cuanto se abstrae de ellas. Marx realiza una rigurosa
distincin, que no es idntica a la existente entre base y
superestructura. Adems, a travs de su crtica al idealismo,
interpreta las formas hegelianas de la conciencia como reflejo y
producto de la divisin del trabajo: sin embargo, este hecho no es
suficiente para aclarar el concepto de trabajo abstracto. En
efecto, si la sociedad posee una estructura conceptual, entonces
concepto y conciencia son tambin categoras estructurales. En
cambio, las determinaciones hechas por Marx no tienen en cuenta lo
anotado. Pero, si es as, la conciencia no constituye una categora
de la superestructura. Si las abstracciones deben conquistar una
realidad (y una realidad la tienen) entonces Marx debera llegar a
la conclusin de que las abstracciones, los conceptos y la
conciencia son determinaciones de la base. El valor, en un primer
momento, es un mero concepto al que Marx llega a travs del clsico
camino metodolgico por medio de la abstraccin. Es cierto que esas
abstracciones existen. Slo que Marx olvida un hecho: ya en la
filosofa griega, por ejemplo, el trabajo abstracto es un concepto
estructural muy desarrollado que presupone un alto nivel de
comunicacin lingstica y de formas de la conciencia. La crtica de
Marx al idealismo presenta una fractura. l, con razn, acusa al
idealismo de degradar a los hombres a la condicin de marionetas
de una conciencia que les est metafsicamente sobrepuesta. Pero en
La Ideologa Alemana se dice que la conciencia es un producto tardo
del desarrollo de la divisin del trabajo. Marx no diferencia entre
divisin primitiva del trabajo y trabajo realmente abstracto. El
trnsito de la divisin primitiva del trabajo al trabajo abstracto se
cumple a travs del contacto fronterizo de las comunidades: ese
trnsito y el desarrollo del intercambio provocan el desarrollo de
una especfica forma de racionalidad como fuerza productiva y
categora estructural. En Marx aparece una separacin entre produccin
y conciencia, idntica a la separacin entre base y superestructura.
La relacin de produccin, lenguaje y conciencia no es idntica a la
existente entre base (produccin, trabajo y divisin del trabajo) y
superestructuras (formas de religin, derecho, estado e
instituciones). Aqu se produce en Marx un quid pro quo. Si se
admite la realidad del trabajo abstracto, es necesario tener la
suficiente coherencia como para no caer en posiciones superadas
hasta por el nominalismo moderno. Las relaciones sociales estn
predeterminadas conceptualmente. As se resuelve el problema: el
valor es una ficcin, pero se trata de una ficcin existente (el
mismo Engels tambin se equivoca al respecto cuando refuta a Conrad
Schmidt). Marx, sobre la hace de su propia crtica al idealismo, no
ha sido suficientemente coherente en deducir que el valor es una
ficcin existente. Una ficcin que, como falsa conciencia, tiene un
poder real sobre los hombres. El esquema de su superestructura y
base slo tiene validez en sentido riguroso para la sociedad
burguesa; justamente fue el viejo Engels quien lo rechazara
respecto de las sociedades pre-burguesas, introduciendo a propsito
la expresin "econmico negativo".[13] En las comunidades
pre-burguesas, la economa produce determinadas imgenes del mundo y
determinadas formas de conciencia: cosmologas, mitologas,
metafsicas. En las sociedades feudales, en cambio, las formas de
conciencia nacen de cosmologas y de imgenes del mundo, mientras la
economa constituye solamente una base negativa. En la sociedad
capitalista, la economa se torna la base directamente determinadora
de la conciencia y de las instituciones. Como bien ha visto
Habermas cada legitimacin del dominio no deriva ya de un firmamento
ente cosmolgico de valores metafsicos sino que, en cambio, es
extrada de la base del trabajo social. El derecho natural burgus,
desarrollado por Hobbes y Locke, se atiene a la lgica del trabajo
social, ya no a la de las religiones y cosmologas dominantes. En
las sociedades burguesas, la economa se ha vuelto el elemento
positivamente determinante. Segn Marx, los criterios de la
organizacin de la economa burguesa son: la abstraccin de todas las
determinaciones concretas del trabajo, la reduccin del trabajo a su
concepto y la reduccin del valor de uso a su concepto. Marx llama,
a este ltimo valor, un puro producto de trabajo. l es el que debera
indicar cmo tales abstracciones se vuelven modos organizativos de
la formacin social capitalista. La tradicin exige que las
abstracciones sean conceptos. Pero si los
conceptos pertenecen exclusivamente a la superestructura, esa
demostracin se vuelve imposible. Las formas de conciencia son
producidas y suscitadas por las fundamentales relaciones de divisin
del trabajo, pero como estas relaciones son, tambin ellas,
abstractas, a su vez resultan condicionadas por la comunicacin
lingstica. Ello queda demostrado por el trnsito de las sociedades
primitivas a las desarrolladas, cuando nace el trabajo abstracto y,
a su travs, la ciencia. Desde el punto de vista de la teora del
conocimiento, las formas de conciencia y las estructuras econmicas
se determinan recprocamente. El hecho que el ser social determine
la conciencia rige solo para el establecimiento de instituciones de
dominio, pero no rige sin ms para la teora del conocimiento. De
otra manera, no se comprendera cmo, dentro del sistema existente,
es posible separarse a nivel de conciencia de la determinacin
parcial del ser social, no se comprendera por qu privilegio el
ciudadano Marx pudo desenmascarar a la sociedad capitalista, y por
qu otros deambulan con una falsa conciencia. Es inimaginable que
Marx haya salido del pantano capitalista tirndose hacia arriba,
como el barn de Mnchausen, de sus propios cabellos. Desde el punto
de vista gnoseolgico, no se puede subordinar simplemente el
problema al esquema de las determinaciones de base o
superestructura.
IVEl concepto fundamental de la crtica de Marx a la economa
poltica es la forma-mercanca del producto en su validez universal
para la formacin capitalista de la sociedad. Ese concepto no puede
explicarse sin la dialctica hegeliana de esencia y fenmeno. Lenin
ha destacado con justeza que el concepto de mercanca, en cuanto
constituye cl concepto ms abstracto de la crtica marxista del
sistema, es su punto de partida. Y tambin, que la formacin del
producto encierra, por as decirlo, todos los elementos de la lgica
hegeliana de la esencia. Segn Marx, la crtica a la economa poltica
nace de la trasposicin de las categoras de la lgica hegeliana,
separadas de su conexin metafsica, a las categoras de la economa
poltica. La Lgica de Hegel, siempre a juicio de Marx, es el disfraz
metafsico del automovimiento del capital. Marx ha hecho de la
diferencia entre esencia y fenmeno la sntesis (Inbegriff) de toda
crtica. Dentro de la categora del valor, Marx introduce luego otra
diferenciacin: la de valor y valor de cambio. Entonces afirma que
el valor de cambio es la forma fenomnica del valor. Los economistas
clsicos no han comprendido el hecho y por lo tanto tampoco han
comprendido la cosificacin, la falsa conciencia, la fetichizacin y
la mistificacin. La
autocomprensin de una conciencia que pretenda llamarse ciencia
depende, segn Marx, de la dialctica de la esencia y el fenmeno,
sntesis de toda la tradicin que va desde Saint-Simon hasta Comte:
todava hoy, ese programa afecta a los positivistas modernos. El
estudio de la lgica hegeliana es un presupuesto lgico, y no
cronolgico, de la crtica marxiana de la economa poltica. El ser es
lo que es, y en cuanto es, es apariencia. La naturaleza concreta es
slo el ser distinto de la idea, la alienacin del concepto. Lo que
es, es el espritu que no se conoce como espritu, o bien la
apariencia que no se conoce como apariencia. El ser es la
apariencia que no se conoce como apariencia. En cambio, la esencia,
en cuanto reflexin, es el ser que se conoce como apariencia. La
reflexin es la apariencia que se conoce a s misma. Por lo tanto, el
ser ha sido superado, y ha perdido, por as decirlo, su peso
material. El ser se vuelve puro pensamiento. Hay en Marx dos
momentos de la crtica al idealismo que recorren la forma de su
teora revolucionaria: la crtica al idealismo desde el punto de
vista de la teora del conocimiento v la adopcin del concepto de
abstraccin. En los escritos juveniles, Marx desarrolla una crtica
de principios al idealismo, expuesta sobre todo en las Tesis sobre
Feuerbach. Marx dice que el materialismo de Feuerbach comparte
todava los taras del materialismo tradicional: intuye la realidad
no bajo el aspecto de la praxis revolucionaria del sujeto, de la
actividad humana, sino bajo el aspecto del objeto, de intuicin, de
mera sensibilidad. Marx se propone decir que el materialismo
tradicional, tal cual se ha transmitido desde Demcrito en adelante,
y en anttesis con el idealismo, reconoce, es cierto, una realidad
(Realitt) material como efectualidad (Wirklichkeit) y, adems, no
hace la hipstasis de las ideas como autntica efectualidad. Pero,
ese materialismo, todava queda sujeto a la tradicin idealista, en
cuanto considera a la realidad slo desde el punto de vista de la
intuicin. El materialismo se ubica de modo contemplativo en relacin
a la realidad material. La realidad le parece inmutable, porque no
est en condiciones de captarla como producto humano. Desde el punto
de vista de la crtica a la ideologa, puede decirse que se trata de
la concepcin propia de una sociedad fundada sobre el trabajo de los
esclavos o de los siervos de la gleba. En efecto, en dichas formas
sociales, los productores no pueden comprenderse a s mismos como
productores, y ello por dos razones: 1) los medios de produccin son
predominantemente un componente de las comunidades "naturales"
(Naturwchsig), y es muy difcil entenderlos como productos humanos;
2) en la organizacin basada sobre la propiedad de los fundos, los
esclavos y los siervos de la gleba, a diferencia del libre
trabajador asalariado, pertenecen ntegramente al patrn de esclavos,
o bien al seor feudal. Ellos pueden entenderse a s mismos slo como
objetos. Y el hecho se refleja en la conciencia de los seores que
se ocupan de la filosofa: la realidad material no es reconocida
como producto. Esa situacin es compartida tambin por el idealismo
tradicional, que en el lugar de la intuicin sensible coloca la
idea. Marx dice en la primera Tesis sobre
Feuerbach: en anttesis con el materialismo tradicional, el
moderno idealismo burgus ha desarrollado el aspecto activo, la
praxis, pero no como actividad humana sensible. La burguesa, a
diferencia del clsico seor feudal, est por cierto atrapada en la
produccin, pero ante todo a partir de la circulacin. Ella no
entiende el trabajo como intercambio orgnico concreto entre hombre
y naturaleza, sino ms bien como trabajo meramente intelectual, como
trabajo abstracto: abstracto justamente respecto del intercambio
orgnico. As puede desacreditar el trabajo fsico concreto del
asalariado y hacer pasar el trabajo del espritu como trabajo
autntico. El principio de la produccin es aqu reconocido, porque
los medios de produccin, al contrario de cuanto suceda en el
feudalismo, se han convertido en productos. Y tambin porque la
relacin entre el trabajador libre y el capitalista ya no representa
una relacin personal de esclavitud o de servilismo de la gleba,
sino que se trata de una relacin reglada por un contrato libre.
Entre los medios de produccin y el trabajo libre se da una
separacin: y slo ahora podemos entender como fuerza productiva una
subjetividad pura que se abstrae de la materia, un trabajo puro que
se abstrae de la naturaleza. El concepto de trabajo intelectual (la
actividad del concepto, en el idealismo alemn), es una idealizacin
tanto del trabajador libre como de la persona autnoma e individual
del empresario. El materialismo tradicional, que reconoce a la
efectualidad material como nica realidad, tiene un concepto pasivo
de la objetividad social: no la entiende como producto. En Marx,
este concepto se funde con el concepto de trabajo intelectual. As,
la objetividad social es entendida en sentido activo, como
producto. Esta sntesis de materialidad e idealidad, de trabajo del
espritu y objeto no producido, no es solamente una sntesis
filosfica, porque se realiza sobre la base del concepto
feuerbachiano de praxis y sobre la base de la experiencia de reales
luchas de clase. Y es de ella, de dicha sntesis, de donde Marx
extrae uno de los conceptos ms importantes del materialismo
histrico: el de trabajo concreto. En Hegel, los hombres son
marionetas de una conciencia sobrepuesta a ellos. Para Marx, en
cambio, la conciencia es un predicado y una propiedad de hombres
finitos, mortales. Aqu radica el cambio fundamental que Marx
realiza en los escritos juveniles, una crtica sistemtica de las
premisas de Hegel. La partir de ello, Marx puede acoger de nuevo la
lgica hegeliana de la esencia. La existencia de una conciencia
metafsica, sobrepuesta a los hombres, es una apariencia, pero una
apariencia real: el capital. El capital es la existente
fenomenologa del espritu, es la metafsica real. El capital es una
apariencia, porque no tiene una real estructura de cosa: y sin
embargo, domina a los hombres. Una concepcin tal, indica una
prosecucin o una crtica del idealismo? Con el trnsito del
feudalismo al capitalismo se plantea una cuestin: Dios, admitiendo
que su concepto es un producto del pensamiento humana, posee todava
una cierta realidad? Spinoza dice que si todos los conceptos
universales no representan sino
abstracciones subjetivas, entonces Dios no existe en una
trascendencia positiva, en un cielo. El absoluto, entonces, es algo
que existe en el mundo; Dios existe slo como creador en su
criatura. Dios se ha vuelto la totalidad misma. Segn Kant, el
absoluto no es algo positivamente infinito, sino lo que trasciende
a todas las cosas finitas aun no siendo infinito: es el tiempo. En
el tiempo estn destinadas a perecer todas las cosas, pero en s, l
es inmutable. La imagen de un tiempo fuera de la historia es una
imagen producida por el capital. El tiempo religioso del medioevo
era un tiempo cualitativo; slo el tiempo de trabajo se representa
en una forma inmutable y deshistorizada. El capital es el
desarrollo del concepto de mercanca en el tiempo. El tiempo se
vuelve el concepto de lo absoluto, el tiempo se vuelve dinero. Esta
cosificacin verificada en la historia del moderno pensamiento
burgus es constitutiva del anlisis marxista del capitalismo. Ella
se cumple en un gigantesco movimiento del pensamiento que va desde
Santo Toms de Aquino hasta Hegel, y se traduce en el anlisis de la
mercanca. El capital no es un concepto positivo de esencia, ms bien
la esencia es aquello que no existe positivamente en lugar alguno.
La esencia es una abstraccin subjetiva que, sin embargo, debe ser
real. Por eso Hegel dice que la esencia es subjetiva, pero que esa
subjetividad es real porque todos los objetos se manifiestan como
sujetos pensantes. La esencia es la reflexin del ser en s mismo.
Marx da a esta reflexin el nombre de reificacin, y la particulariza
en el dinero que genera dinero. La conciencia metafsica que oprime
a nuestra individualidad es el capital, el valor de cambio que
constituye slo una abstraccin. Hegel es el pensador metafsico del
capital, es el primero cuyo punto de vista coincide con la lgica
del capital. Su filosofa es el disfraz idealista y metafsico de la
forma de la produccin. En la filosofa hegeliana, cl concepto puro
genera la materia por s solo; cada cosa no es sino un concepto
alienado. Marx est de acuerdo con este pensamiento, pero al mismo
tiempo lo da vuelta: la reduccin del trabajo al concepto puro de
producto destruye los valores concretos de uso cotidianamente
producidos. La sumisin de la materia al concepto puro posee una
realidad extraada. Aquello que Hegel entiende como realizacin es,
en verdad, un proceso en el que el hombre se vuelve cada vez menos
real. La esencia tal como la entiende Hegel es una fuerza negativa.
Adorno ha insistido en ello con razn. Si introduzco una
diferenciacin de esencia y fenmeno, ello significa que no tomo los
hechos tal como son, sino que los entiendo en funcin de aquello que
los funda. En esta reflexin los hechos se transforman, por lo menos
de acuerdo a la posibilidad lgica (Gedankliche), y emerge
justamente la posibilidad de pensar una sociedad mejor. Slo la
reflexin, que es la esencia, puede romper la aparente "naturalidad"
de los hechos sociales. La crtica hegeliana de esencia y fenmeno se
vuelve crtica de la sociedad existente cuando la esencia resulta
historizada en sentido materialista y no queda ya exiliada en una
trascendencia, como sucede todava en Hegel. Este tipo de crtica es
planteada en la
Lgica de Hegel, y por eso tiene razn cuando dice que el ser es
lo inmediato, es decir apariencia. Lo in-mediato es lo que no es
mediato. No es mediato lo que no ha sido producido por nosotros, la
apariencia. Si el ser es aprehendido como algo mediato, resulta
aprehendido como producto. Es por ello que podemos decir que Hegel
ofrece el primer dato para disolver la realidad fetichista. E1
concepto hegeliano de esencia es la disolucin de una realidad
creada por la sociedad, pero que aparece como un producto de leyes
naturales. El capital es el automovimiento del concepto de mercanca
como contradiccin progresiva entre valor de uso y valor de cambio.
Este concepto es real no es el "rbol" del cielo platnico de las
ideas, o el "Dios" del cielo de fuego de Santo Toms de Aquino, pero
se trata de un fenmeno negativo. Se exterioriza slo en el
intercambio, y subsume en s los valores de uso materiales que
existen como cosas. Hay dos procesos sistemticos de reflexin
transferidos por Marx a la crtica de la economa poltica: 1) lo
absoluto se despliega como capital, como pura identidad que se
refiere a s misma (y el valor es absoluto, porque en el concepto de
valor se abstrae del sujeto que trabaja concretamente y del objeto
concretamente trabajado); 2) detrs de las formas fenomnicas
inmediatas del dinero y de los productos se oculta una esencia: el
valor, una abstraccin existente. No puedo ver, or, tocar, gustar el
valor. El valor no es empricamente perceptible y sin embargo
subsume en s a los valores de uso. En el comercio social, el valor
reduce las cosas concretas a la pura abstraccin, a valor. El valor
es la abstraccin de los concretos valores de uso, de los
individuos, de las necesidades y de los intereses: el valor,
entonces, es represin. La Lgica de Hegel da un ejemplo de
intersubjetividad emancipada y de formas emancipadas de relacin.
Ella, en efecto, postula una conciliacin de sujeto y objeto. Pero
en la Lgica hegeliana este modelo de interaccin, de mediacin social
de relaciones libres de dominio, es planteado en trminos
metafsicos. Marx pudo aprender de Hegel que las relaciones sociales
estn extraadas porque los sujetos no se reconocen como sujetos sino
como objetos. Y entre las lneas de la Lgica, Marx saca la lgica
extraada de la esencia que se realiza en el capital. Cuando Hegel
dice que la esencia es lo in-mediato, es decir: apariencia, Marx
interpreta el carcter de producto asumido por la realidad. Pero en
Hegel, ello resulta de un modo extraado. Hegel argumenta: que la
filosofa considera al ser como la cosa ms concreta, pero el ser no
es otro que el concepto general de lo que es. El ser de todo lo que
es, no dice nada excepto que es, y esto es comn a todas las cosas.
Ergo: abstrae lo particular que sin embargo es precisamente lo que
es concreto. El ser es la cosa ms universal precisamente porque
abstrae las condiciones especficas de las cosas. Pero si es la cosa
ms indeterminada, entonces, segn Hegel, es nada. Y aqu surge un
problema: como lo indeterminado no es nada, una materia
indeterminada, no es nada. Hegel es obligado a transformar lo
indeterminado en la categora de la indeterminacin. Es esta
disolucin dialctica lo que anula Marx. Marx est en el terreno de
la
filosofa hegeliana, y se limita a una crtica sistemtica de la
premisa idealista por la cual los hombres son hombres de la
conciencia y la conciencia no es una conciencia de los hombres.
Esta es la nica correccin aportada por Marx. La realidad es lo
determinado, lo determinado es la particular y lo particular es lo
que se distingue de lo otro. Pero entonces el ser es lo que se
distingue de lo otro; el ser es slo el concepto de lo que es. Una
mesa, por ejemplo, tiene en comn con una silla el hecho de ser:
pero aquello que justamente es comn a ambas, no es lo que las
distingue. El ser es entonces lo indiferenciado, la pura identidad,
lo indeterminado. La mesa es determinada no porque es (tambin la
silla es), sino porque tiene un ser particular que hace de ella
justamente una mesa. El ser abstrae de todas las diferencias y, por
lo tanto, de todas las determinaciones He ah por qu el ser es lo
indeterminado. Lo indeterminado es la indeterminacin: y aqu Hegel
yerra. Dado que el ser es lo indeterminado, es nada. La nada es
entonces lo totalmente indeterminado. Su determinacin consiste en
ser lo indeterminado. La nada es entonces un ser. La determinacin
de lo indeterminado consiste en ser algo indeterminado. Lo
indeterminado es por ello algo determinado, algo finito, algo
existente; tiene una realidad concreta. Aqu no se trata en lo ms
mnimo de una lgica formal que represente un sistema de afirmaciones
donde todas las variables de la proposicin puedan ser sustituidas
por smbolos. Y sin embargo, la argumentacin anterior, a determinado
nivel, es formal: Hegel est obligado a reducir todos los conceptos
a la vaca frmula de una conciencia que es en s misma. Marx dira: lo
que Hegel hace aqu es la metafsica convertida en lo real. Es la
formalizacin del capital, la abstraccin de los valores de uso
materiales cumplida por el valor de cambio formal. El capital en
general es la esencia del ser hegeliano. La dialctica hegeliana de
esencia y fenmeno corresponde a la distincin kantiana de cosa en-s
y fenmeno, pero con una diferencia: Kant afirmaba que la cosa en-s
no se manifiesta. Hegel responde que la esencia debe manifestarse.
Nosotros conocemos lo que es en-s en cuanto deviene para nosotros.
Ser-en-s significa que algo existe independientemente de su estar
referido a una conciencia; significa que algo no est en una relacin
sujeto-objeto. Lo que no es referido es absoluto: el en-s es
absoluto. Pero segn Hegel la conciencia sabe algo: yo, por ejemplo,
s que esta es una silla y la considero independientemente de mi
conciencia. Entonces la conciencia reconoce que yo s esta silla slo
porque he entrado en relacin con ella. Aquello que considero ser en
s, no referido a m, en el fondo es slo para m. Si yo reconozco que
lo que es en s es para m, entonces este en-s para m es un nuevo
en-s. Este es el camino de la reflexin. Lo que es en-s no depende
de la conciencia, pero esto es ya ideologa. Si digo que algo es
en-s, esta cosa ya est referida a una conciencia, a una reflexin.
Slo lo que es en s y para s, es en s; el "para s" es, en realidad,
una categora de la conciencia. La conciencia es entonces el ser. Lo
que es en-s, es
en-s-y-para-s. La actividad del conocer es el movimiento mismo
del ser. Cuando Hegel dice que el ser llega a ser-en-s-y-para-s,
que el ser deviene esencia, no se trata de un proceso temporal,
sino de un proceso lgico. La lgica, dice Hegel, es el pensamiento
de Dios antes de la creacin del mundo, en un sentido lgico y no
cronolgico. Aun el recuerdo (Erinnerung) de este ser no es
entendido en un sentido temporal. Por ello Hegel habla de un "ser,
pasado sin tiempo".[14] El movimiento del concepto es la historia.
En la medida en que la historia es comprendida, ella se ha vuelto
pura lgica, movimiento del pensamiento y no despliegue en el
tiempo. Desde la poca de Parmnides, se considera que pensamiento y
ser son idnticos: pero lo que se mueve, lo que perece y nace, lo
que muere y vive, no tiene reservada la dignidad de lo real. Es
cierto que Hegel concede al movimiento esa dignidad, pero a un alto
precio: en su filosofa, el movimiento no se mueve. Este movimiento
que no se mueve es el principio del capital, la forma fenomnica no
historizada de la sociedad actual. La lgica hegeliana es la lucha
de clases de Dios consigo mismo. Hegel transforma a la historia
concreta en lgica. La historia comprendida es historia superada, es
historia que se ha vuelto puro movimiento del pensamiento; al
comienzo del pensamiento est aquello que al final surge de l mismo:
el absoluto. Marx usa categoras de la lgica hegeliana para
describir el capital y su proceso. El capital es el valor que se
valoriza; el valor es considerado como una categora de la
abstraccin propia de la lgica de la esencia. El capital es una
abstraccin que se despliega en el tiempo, es la aparente
deshistorizacin que el tiempo cumple sobre s mismo: el capital se
presenta como eterna necesidad natural, es siempre "ser, pasado sin
tiempo". Hegel es capaz de expresar lingsticamente el
automovimiento del concepto en una sucesin temporal, y sin embargo
supone un orden lgico. Aqu encuentra expresin una contradiccin
objetiva. Pero esta misma contradiccin de la filosofa hegeliana es
todava refleja, porque la lgica debe ser justamente la superacin de
la sucesin histrica. Este hecho, segn Marx, vale tambin para el
capital: pero aqu se trata de una apariencia que debe ser violada.
El capital es la sucesin resultante de la reproduccin del valor,
que se realiza sobre la base de la abstraccin de los valores de uso
y de las necesidades. Adems, se representa dando lugar a la
apariencia de que ella misma no se cumple en el tiempo, de que el
capital es, ms aun, aquello que ha sido instalado ab aeterno. Esta
imagen le fue sugerida a Marx por la exposicin de la economa
burguesa idealista, que ha fijado el capital a inmutables leyes
naturales. El movimiento del capital, que sin embargo se realiza en
el tiempo, genera siempre y solamente lo idntico, vale decir el
valor de cambio y el plusvalor como categoras de la identidad. Este
movimiento es historia privada de historia. La posicin apologtica
de Hegel se expresa en el hecho de querer transformar toda la
historia en historia sin historia, en historia de un nico concepto
que se extraa. En la Introduccin a la Lgica, Hegel
afirma que est reproduciendo la Fenomenologa del Espritu desde
el punto de vista del objeto. La Fenomenologa... es una teora de la
conciencia como saber que se manifiesta, mientras la Lgica se abre
all donde termina la Fenomenologa..., es decir con el saber
absoluto. La Lgica se ha liberado ya de la esfera de los fenmenos,
aunque esa esfera, a su vez, ya era puro concepto, puro
ser-en-s-y-para-s. En este aspecto, Hegel, en la Fenomenologa del
Espritu, est ms cerca de la historia concreta. Efectivamente, tal
como l mismo lo dice, permanece en la esfera del saber que se
manifiesta. La diferencia entre modo histrico y modo lgico de
consideracin, entre gnesis y validez (Geltung) refleja una
realidad. El valor de cambio, desde el punto de visto lgico, se
constituye en la esfera de la produccin, pero genticamente nace en
la esfera de la circulacin, mediante el contacto que las
comunidades establecen en sus lmites. Entre gnesis y validez lgica,
existe, por as decir, una relacin inversa. Esa inversin se da
tambin en la relacin entre la Ciencia de la Lgica y la Fenomenologa
del espritu. La gnesis que Hegel describe en la Fenomenologa... es
superada desde el punto de vista de la validez asumido en la Lgica.
Marx dice que el capital es precedido histricamente por la
propiedad de la tierra, pero desde el punto de vista de la
inmanencia sistemtica es precedido por el valor. Hay un hecho que
plantea la identidad de validez y gnesis en Hegel: tambin la
Fenomenologa del Espritu, en su sistema, y en cuanto gnesis del
saber que se manifiesta hasta devenir saber absoluto, presupone el
absoluto mismo. Hegel coloca como premisa a la historia de la
especie aquel absoluto que Marx presupone slo con la formacin
capitalista de la sociedad: el valor. La inmanencia del sistema en
Hegel no es la del sistema del capital, histricamente limitado: es
la inmanencia de toda la historia de la especie, precedida
nicamente por lo que precede al Gnesis, los cinco libros de Moiss:
los pensamientos de Dios antes de la creacin del mundo ("antes" en
sentido lgico). En la Lgica, Hegel, en ltima instancia, quiere dar
una fundacin lgica de la Gnesis, la superacin de Dios. El sistema
del capital se vuelve en Hegel toda la historia de la especie.
Tambin para Marx el valor es el presupuesto lgico de todos los
sistemas posibles, porque l determina la historia desde el punto de
vista de la formacin capitalista de la sociedad. En el dinero,
validez y gnesis coinciden, en cuanto el dinero surge, por un lado,
del contacto fronterizo de las comunidades y, por otro lado, de la
formamercanca. El dinero es un concepto existente. En Hegel, la
gnesis es superada en la validez. En Marx aparece una diferenciacin
entre gnesis y validez, pero en el sentido de que la gnesis es
constitucin de la validez; as, la gnesis de la propiedad de la
tierra constituye a las clases que forman el capital. El mero hecho
de que algo deviene no presupone que la cosa vale cuando en algn
momento es. La validez presupone un reconocimiento histrico dentro
de relaciones sociales. Ello significa que tambin aqu se trata de
una "constitucin" (Konstitution), tal como es "constitucin" una
constitucin jurdica (Rechtverfassung) y en el sentido el que
hablamos de monarqua constitucional o de leyes
constitucionales. Para reconocer algo que ha devenido, hace
falta presuponer un acuerdo social; slo entonces lo devenido vale.
El mero hecho de devenir no funda validez alguna. Por eso Hegel
tiene razn cuando dice que en 1789 la monarqua absoluta de Luis XVI
era irreal y la revolucin, en cambio, era real. La validez es un
concepto de organizacin social. Si una cosa no es reconocida, no es
real. El ser que se entiende a si mismo como en-s, en realidad, en
cuanto no reconoce ser planteado por la conciencia, no es en-s. El
ser no depende de la conciencia solamente cuando sabe que depende,
sino cuando comprende que es puesto poda conciencia. El ser es
(en-s-y-para-s) en-s cuando ha devenido para-s. En este momento, el
ser se refiere a s, se refleja. Entonces el ser se ha vuelto
conciencia. La conciencia es lo que es en-s; lo nico que no depende
de la conciencia es la conciencia misma. Tambin esta es una
realidad; en efecto, segn Marx, el capital no es ms que conciencia
inconsciente. La ceguera del concepto hegeliano de conciencia
refleja la situacin alemana, la constitucin del estado restaurado y
de la acumulacin originaria del capital. Si algo se refiere a otra
cosa, se reconoce en la otra cosa en la medida en que reconoce a
esta otra cosa como s misma. El otro objeto se manifiesta siempre
como el mismo sujeto. El dualismo de sujeto que contempla y objeto
contemplado, est superado. No es en calidad de individuo emprico
pensante que se conoce algo, sino como encarnacin de la abstraccin
filosfica. Se reconoce que algo es pura conciencia, y este conocer
vuelve consciente a ese algo, que de ese modo deviene para s. Ese
algo no es superado en tu conciencia. Mas an, la conciencia no te
pertenece en lo ms mnimo. Ms bien eres t que perteneces a la
conciencia. Nosotros hablamos siempre de la realidad que
experimenta recurriendo a conceptos universales que, probablemente,
no tengan en cuenta la particularidad de esta realidad. Los
idealistas han tratado de mostrar que el mundo exterior no tiene
una realidad material; por el contrario, ellos queran comprender
justamente la realidad del mundo exterior. Queran aclarar que
nosotros hablamos slo a travs de categoras que asumen tambin
nuestra particularidad emprica. Que el individuo singular se
expresa slo en categoras que no expresan su particular
individualidad. Que nosotros sometemos a estas categoras la
realidad social ntegra. Y entonces los idealistas se preguntan si
todava existe algn acceso a esta realidad. Y llegan a una
conclusin: si el mundo exterior es real, pero nosotros podemos
entendernos respecto de este mundo slo a travs de aquellas
categoras, entonces el mundo exterior est estructurado segn
categoras. Marx asume este hecho como algo negativo. A su parecer,
esta es la existencia falsa. Hay abstracciones, imaginaciones,
ficciones, instituciones, religiones, fetichizaciones,
mistificaciones que impiden al hombre un desarrollo concreto o que
slo admiten un desarrollo alienado. Hegel pudo salvar la realidad
del mundo exterior slo en cuanto dijo que este mundo est
estructurado segn categoras. Fichte y Hegel
son continuadores consecuentes de la teora kantiana del fenmeno;
en Kant, el fenmeno no es apariencia, sino que debe ser lo real.
Fichte y Hegel van ms lejos, y dicen: tambin el fenmeno es irreal;
lo real es la apariencia que se sabe como apariencia. Nuestra
estructura categrica no aprehende la particular constitucin de la
realidad, el concepto no muerde en ella. Pero nosotros pensamos y
vivimos slo dentro de esta estructura categoral. Y esto es una
realidad. Por eso, la estructura categora es real. Si nosotros nos
entendemos a travs de categoras, entonces toda nuestra realidad es
categoral, entonces la realidad misma es una categora. Segn Marx,
se podr salir de esta inmanencia en la conciencia slo si creamos
relaciones sociales no dominadas ya por categoras como el valor,
slo si modificamos la estructura misma de la abstraccin del
pensamiento. Notas: 1 Karl Marx, Elementos fundamentales para la
crtica de la economa poltica, Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, vol.
I, p. 5. 2 Vase Henryk Grossmann, Marx, l'economia politica
classica e il problema della dinamica, Bari, Laterza, 1971. No
entramos aqu en la sustancia del problema de la tendencia al
derrumbe, que en Marx aparece como aleo interior a su tesis sobre
la revolucionarizacin permanente d e la sociedad. 3 K. Marx, op.
cit., pp. 3-4. -1 Ibd., p. 4. 4 Ibd., p.4. 5 Ibd., pp. 433-477. 6
Alfred Schmidt, Zum Verhltnis von Geschichte und Natur in
dialektischen Materialismus, en Existenzialismus und Marxismus,
Frankfurt a. M., 1965, pp. 113 y ss. 7 Jrgen Habermas, Conoscenza e
interesse, Bari, Laterza, 1970, p. 58, nota 70. 8 Vase carta de
Marx a la redaccin de Otechesvennie Zapisk, en: El Capital, Mxico,
FCE, 1959, vol. I, pp. 71o-12. 9 Marx, op. cit., p. 21. 10 Ibd.,
pp. 24-25. 11 Ibd., pp.25-26. 12 Esto debera ser verificado porque
la automatizacin exige una formacin tecnolgica altamente
calificada. 13 Vase la carta de Engels a Karl Schmidt del 27 de
octubre de 1899, en Marx-Engels, Werke, v. 37, p. 492 [en esp.
:Marx-Engels, Correspondencia Buenos Aires, Edit. Cartago, 1973,
pp. 381-386]. 14 Vase Hegel, Phnomenologie des Geistes, Hamburg,
1952, pp. 558y ss. [En esp. vase La Fenomenologa del Espritu,
Mxico, FCE, 1966.]
