MOHD NOR RIDZWAN BIN DOLLAH.

870504-06-6169

MOHD SHAHIDAN BIN ISMAIL.

881223-08-5279

FAUZUL AZMI BIN ABD. GHANI.

870610-11-5155

KAJIAN SOSIAL

EN. ABDULLAH BIN ABDUL RAHMAN

TARIKH HANTAR : 22 OKTOBER 2007

Kami akui karya ini adalah hasil kerja kami sendiri kecuali

nurkilan dan ringkasan yang tiap- tiap satunya telah kami jelaskan

sumbernya.

Tandatangan :

Nama Penulis : Mohd Shahidan bin Ismail.

Tandatangan :

Nama Penulis : Mohd Nor Ridzwan bin Dollah.

Tandatangan :

Nama Penulis : Fauzul Azmi bin Abd. Ghani

Tarikh : 22 Oktober 2007.

Biodata

KERJA KURSUS KAJIAN SOSIAL SEMESTER TIGA

AMBILAN SESI JULAI 2006PPISMP PJ/BI/BM/KS

NAMA : FAUZUL AZMI BIN A. GHANI

ALAMAT : A- 86 KG MAK KEMASBUKIT PAYONG21400 MARANGTERENGGANU

NO K/P : 870610115155

NO MATRIK : 06/00604

KELULUSAN: SPM

OPSYEN : PPISMP PJ 02

FALSAFAH : HIDUP BIAR TAK MENYUSAHKAN ORANG LAIN

NAMA ; MOHD NOR RIDZWAN BIN DOLLAH.

NO K.P; 870504-06-6169.

NO MATRIK : IPKB/Jul/06/00601

KETURUNAN; MELAYU.

JANTINA; LELAKI.

AGAMA; ISLAM.

KUMPULAN; PPISMP PJ 02.

SEMESTER; SEMESTER 01 ( PERSEDIAAN )

SESI; JULAI 2006.

TARIKH LAHIR; 04 MEI 1987.

TEMPAT LAHIR; KG BATU ENAM, SG LEMBING.

STATUS; PELAJAR & BUJANG.

PRINSIP : AMANAH DALAM HIDUP.

ALAMAT; NO.52, KG. BATU ENAM, JALAN

SG. LEMBING,26200 KUANTAN,

PAHANG DARUL MAKMUR.

TEMPAT PENGAJIAN; INSTITUT PERGURUAN

KOTA BHARU, KELANTAN.

NAMA : MOHD SHAHIDAN BIN ISMAIL

NO. KAD PENGENALAN : 881223085279

TARIKH LAHIR : 23 DISEMBER 1988

TEMPAT LAHIR : SITIAWAN, PERAK

STATUS : BUJANG

KELAYAKAN : SPM

KURSUS : PPISMP PJ

SEMESTER : SATU

NAMA INSTITUT : INSTITUT PERGURUAN KOTA BHARU

ALAMAT PENGAJIAN : 16109, KOTA BHARU, PENGKALAN CHEPA, KELANTAN.

PRINSIP HIDUP : NIAT ITU PENTING.

ISI KANDUNGAN

PERKARA MUKA SURAT

HALAMAN PENGAKUAN i

HALAMAN MUKASURAT ii

BIODATA iii

PENGHARGAAN vi

1. SEJARAH PERKEMBANGAN NEGARA 1

2. KEMASYARAKATAN DAN PERPADUAN 28

3. PEMBINAAN NEGARA BANGSA 37

4. REFLEKSI 51

5. KOLABORASI 57

6. BIBLIOGRAFI 59

7. LAMPIRAN

PENGHARGAAN

Assalamualaikum w.b.t dan salam manis pembuka bicara….

Terlebih dahulu kami ingin memanjat kesyukuran kepada Allah s.w.t kerana telah

mengizinkan kami menyempurnakan tugasan ini dengan sebaik mungkin.

Di sini kami ingin merakamkan jutaan terima kasih kepada pensyarah yang

mengajar mata pelajaran Kajian Sosial kerana telah banyak memberi tunjuk ajar dan

menerangkan cara melakukan tugasan dengan sempurna. Beliau telah membuka

ruang kepada kami untuk melakukan sesuatu kerja dengan cekap.

Di samping itu,kami juga ingin mengucapkan ribuan terima kasih kepada ibu

bapa kami kerana banyak memberi dorongan kepada kami semasa kami

menjalankan tugasan ini terutamanya dari segi kewangan. Begitu juga kepada

kawan-kawan yang sudi memberi tunjuk ajar dan sering membantu kami semasa

tugasan dibuat.

Selain itu, ucapan terima kasih juga kami hulurkan kepada senior-senior yang

tidak jemu membantu kami semasa melaksanakan tugasan ini.

Daripada pelaksanaan tugasan ini, kami telah mempelajari cara untuk

menguruskan masa dengan betul dan wujud interaksi serta kerjasama yang baik

antara kami.

Justeru itu, kami amat berbangga dan senang hati kerana dapat menyiapkan

tugasan ini dengan jayanya.

SEJARAH PERKEMBANGAN NEGARA

Perjuangan menentang penjajah di Tanah Melayu telah bermula sejak awal

kurun ke-20 lagi. Penentangan ini bertujuan untuk mendapatkan hak kebebasan.

Gerakan penentangan ini telah mewujudkan kesedaran untuk membaiki taraf

pendidikan , ekonomi dan menjana semangat bersatu padu sebagai satu bangsa telah

menjadi titik permulaan untuk membentuk satu Negara yang berdaulat.

Sebab-sebab penentangan penduduk di Tanah Melayu sebelum perang dunia

kedua ialah:

1) dasar penaklukan British ; Naning telah dipaksa menjadi jajahan British dan

membayar ufti.

2) Penguasaan ekonomi tempatan ; british mengeksploitasi ekonomi tempatan

3) Perlaksanaan system pentadbiran barat ; pengenalan system cukai , undang-

undang dan peraturan tanah oleh british adalah untuk mendapatkan hasil

yang maksimum.

4) Campur tangan dalam adat istiadat tempatan ; penduduk tempatan dipaksa

menerima nilai barat yang bertentangan dengan amalan tradisi masyarakat

tempatan.

5) Kehilangan kuasa di kalangan pemimpin tempatan ; pemimpin tempatan

kehilangan kuasa dan pengaruh dalam pentadbiran ke atas kawasan-

kawasan dan anak buahnya

6) Kesulitan penduduk tempatan ; british telah memperkenalkan undang-

undang yang menyulitkan kehidupan mereka.

Diantara pemimpin tempatan yang berusaha menentang penjajah adalah :

Tokoh Negeri

Dol said Naming

Dato’ Maharaja Lela Perak

Linggir Abang Apong

Rentap

Sharif Masahor

Sarawak

Yamtuan Antah Negeri Sembilan

Mat Salleh

Mat Safar Sabah

Dato’ Bahaman Pahang

Tok Janggut Kelantan

Haji abdul Rahman Limbong Terengganu

Perjuangan Nasionalisme oleh Persatuan-persatuan Melayu

Persatuan Pemimpin Infomasi

Kesatuan Melayu

Singapura

Diasaskan oleh

Eunos Abdullah

Tengku KAdir

Embok Suloh

*ditubuhkan pada Tahun 1926

*Untuk menjaga kepentingan

sosioekonomi Orang Mealyu

Singapura

Persatuan

Sahabat

Pena(PASPAM)

S.M zainal

Abidin Ahmad

*ditubuhkan pada tahun 1934

*bertujuan menggalakkan ahli-

ahlinya berkenalan di antara satu

sama lain dan bertukar-tukar

pendapat untuk memajukan diri

sendiri dan bangsa

*merupakan sebuah organisasi

yang kemas dan mempunyai

perlembagaan sendiri

Persatuan-

persatuan negari

-persatuan Melayu Peraj

-Persatuan Melayu Selangor

-Persatuan Negeri Sembilan

-Persatuan Melayu Pahang

* tujuan Untuk penggabungan

utama Intelek Melayu dalam satu

forum

Kesatuan Melayu

Muda(KMM

ibrahim Hj.

Yaakob

*antata tindakan Persatuan ini:

menjadi badan propaganda

Jepun

ii. Membeli Warta Malaya Untuk

menjadi alat propaganda anti

british

Gerakan NAsionalisme semasa pendudukan Jepun

( 1942-1945)

1. pemerintahan Jepun sangat tegas telah menyekat kebebasan rakyat untuk

bersuara.

2. Jepun hanya membenarkan pertubuhan-pertubuhan yang mneyokongnya

bergerak di bawah pengawasannya.

3. Ahmad Boestaman telah menubuhkan BArisan Pemuda di Perak bagi

menyatukan pemuda-pemuda Melayu. Mereka dilatih berkawad sebagai tentera

sukarela Jepun.

4. Parti Komunis Malaya pula telah menubuhkan pasukan bawah tanah utnuk

menentang Jepun dengan sokongan British, Iaitu MPAJA

5. pasukan Bintang Tiga telah ditubuhkan dan keahliannya terdiri daripada tiga

bangsa utama di Tanah Melayu ; Cina, India dan Melayu.

6. Orang Melayu telah menubuhkan Force 136 untuk menjalankan gerakan secara

gerila di hutan

7. PAsukan Wataniah telah ditubuhkan sebagai pasukan sukarelawan untuk

menentang Jepun.

8. Kekalahan Jepun pada perang dunia kedua telah menyebabkan British kembali

memerintah Tanah Melayu

Pentadbiran Tentera British ( British Military Administration)

1945- 1946

Pengunduran Jepun di Tanah Melayu berlaku secara drastic dan ini

mengakibatkan kekosongan ruang kekuasaan (power Vacuum) . keadaan ini digunakan

oelh Parti Komunis Malaya apabila Tentera Bintang Tiga membuat huru-hara di Tanah

Melayu. Bagi mengatasi masalah yang lebih besar, kerajaan British menghantar

tenteranya ke Tanah Melayu secepat mungkin dan membentuk Pentadbiran Tentera

British atau British Military Administration (BMA). BMA di tubuhkan untuk mewujudkan

keadaan tenteram di TAnah Melayu dan mengembalikan kepercayaan orang Melayu

terhadap British.

Pada 31 Mac 1946 , BMA dibubarkan dan pemerintahan rasmi kerajaan British

kembali menerajui pemerintahan di Tanah Melayu.

Penduduk Tanah Melayu semakin menginginkan kemerdekaan disebabkan :

i. Kuasa penjajah barat mula membuka ruang pembebasan diri bagi Negara-

negara yang terjajah akibat beban ekonomi dan pengurusan yang tinggi

tepaksaa ditanggung oleh penjajah

ii. Didorong oleh perjuangan kemerdekaan di sesetengah Negara seperti

Indonesia mencetus kebangkitan minat yang sama di Negara-negara sekitar.

iii. Slogan kebebasan yang dilaungkan oelh Amerika Syarikat dilihat sebagai

suatu isyarat kepada rakan-rakan Kuasa Berikat supaya membebaskan tanah

jajahan yang ada,

iv. Resolusi PBB yang memutuskan supaya tanah-tanah jajahan diberikan

kemerdekaan.

v. Kemerdekaan Myanmar, India dan Pakistan menggalakkan lagi suasana

yang ada.

Namun berbeza di Tanah Melayu, kekayaan dan keunikan masyarakatnya

menyebabkan British menangguhkan usaha kemerdekaan yang diimpikan oleh semua

pihak. British telah hadir kembali di Tanah Melayu dengan Gagasan Malayan Union

(kesatuan Malaya).

Malayan Union 1946-1948

Penubuhan ini bermatlamatkan untuk

i. memusatkan dan menyatukan semua pentadbiran di Tanah Melayu.

ii. Pentadbiran yang menurut British akan berjalan dengan lancar, cekap dan

licin juga mnegukuhkan system pertahanan serta menjimatkan kos

iii. Sebagai persediaan menggabungkan kesemua kaum di Negara ini dalam

suatu bentuk persamaan iaitu kewarganegaraan dan persamaan hak.

Sebab-sebab pengenalan Malayan Union

i. persediaan kepada Tanah Melayu untuk pemerintahan sendiri

ii. british inginmemastikan kuasan politik orang Melayu dapat dikurangkan

disebabkan curiga terhadap orang Melayu yang telah bekerjasama dengan

Jepun.

iii. Untuk menjamin penguasaan British ke atas sumber ekonomi Tanah Melayu

iv. Membentuk satu bangsa Malayan Union supaya golongan pendatang

melupakan Negara asal dan memberi taat setia kepada Malayan Union.

v. Menyatukan tiga unit pentadbiran sedia ada, iaitu NEgeri-negeri Melayu

Bersekutu (NNMB), Negeri-negeri Selat (NNS) dan Negeri-negeri Melayu

Tidak Bersekutu (NNMTB) kepada satu pentadbiran.

vi. Mengadakan satu bentuk pentadbiran

Kesan-kesan Penubuhan Malaan Union

a) Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu

Malayan Union secara langsung membuka jalan kepada terbentuknya

Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu. Isi kandungan perlembagaan ini

merupakan isi kandungan yang telah diperbaiki daripada rancangan Malayan

Union.

b) Kewujudan Parti-parti Politik

Menjadi factor penggalak kepada tertubuhnya parti-parti politik di Tanah

Melayu. Kesan secara langsung yang jelas ialah tertubuhnya Pertubuhan

Kebangsaan Melayu Bersatu atau United Malayan Nation Organization

(UMNO) pada 11 mei 1946. UMNO telah membawa kepada gerakan kearah

kemerdekaan dan menjadi kuasa pengimbang dalam mewujudkan perpaduan

yang dicari bagi memperoleh kemerdekaan Tanah Melayu 1957

c) Kesedaran akan Pemerintahan Sendiri

Malayan Union juga tidak ketinggalan membuka mata kepada penduduk

Negara ini bahawa orang melayu boleh memerintah dan mentadbir kerajaan

sendiri. Malayan Union juga menonjolkan bahawa dengan kerjasama dan

toleransi kaum, sesuatu matlamat dpat dicapai. Justeru itu, dengan

perpaduan, kemerdekaan dapat dicapai seperti yang dikehendaki oleh semua

pihak. Malayan Union juga memberi gambaran jelas bahawa kewujudan

kerajaan sendiri tanpa perpaduan adalah sukar.

Persekutuan Tanah Melayu 1948

Persekutuan Tanah Melayu telah dibentuk pada 1hb. Februari 1948 melalui perjanjian

Persekutuan. Perjanjian Persekutuan merupakan hasil desakan seluruh orang Melayu

tehadap British.

Langkah-langkah Pembentukan Persekutuan Tanah Melayu:

1. Penubuhan Jawatankuasa Eksekutif terdiri daripada Pegawai kanan British,

pemimpin UMNO dan wakil raja-raja Melayu.

2. Mesyuarat membincangkan lima tuntutan orang Melayu. Lima tuntutan orang

Melayu.

i. Menolak dasar dan prinsip Malayan Union

ii. Mahukan sebuah Persekutuan seperti NNMB

iii. Tolak kerakyatan terbuka Malayan Union

iv. Perlindungan orang dan Negara Melayu dipulihkan

v. Raja-raja Melayusebagai ketua negri Melayu dipulihkan semula

3. perundingan ditentang oleh orang dagang dan golongan radikal Melayu pimpinan

Dr. Burhanuddin al-Helmy.

Sebab penentangan:

(a) TIada wakil orang dagang dalam Jawatankuasa Eksekutif

(b) Mahukan Negara republic seperti Indonesia

(c) Kemerdekaan penuh

4. penubuhan Majlis Tindakan Bersama Seluruh Malaya (AMCJA) dan PUsat

Tenaga Rakyat (PUTERA)

5. AMCJA dan PUTERA mengadakan ceramah politik, mogok, demonstrasi dan

mencadangkan Perlembagaan Rakyat.

6. Britidh menubuhkan Jawatankuasa Perundingan bagi mendapatkan pandangan

mereka dan menyediakan Perjanjian Persekutuan 1948.

7. Akhirnya ,Perjanjian Persekutuan ini telah ditandatangani pada 21 hb Januari

1948 di antara Raja-raja Melayu dan British di King’s House , kuala Lumpur.

Pilihan raya Majlis Tempatan 1951-1952

Proses demokrasi secara rasmi diperkenalkan pada Pilihan Raya Majlis

Tempatan sebagai satu langkah kea rah memupuk perpaduan di kalangan kaum.

Keputusannya, gabungan UMNO dan MCA berjaya memenangi 9 daripada 12 kerusi

yang dipertandingkan

PERKEMBANGAN PARTI POLITIK 1952-1955

United Malays National Organization (UMNO)

Umno merupakan parti politik yang ditubuhkan pada 11 Mei 1946. Perkumpulan

orang-orang Melayu bergabung di dalam sati kongres yang dikenali sebagai KOngres

Melayu se-Malaysia. Perhimpunan pertama telah diadakan di Kuala Lumpur pada Mac,

1946. pada 11 Mei, 1946 satu persidangan rasmi diadakan di IStana Sultan Ibrahim,

Johor Bahru yang disertai oleh 40 buah persatuan Melayu termasuk sebuah persatuan

orang asli. HAsil perhimpunan menghasilkan sebuah parti politik abru yang dikenali

Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersekutu (PEKEMBAR) atau United Malays National

Organization (UMNO). Dato’ Onn Jaafar dilantik sebagai presiden yang pertama.

Umno ditubuhkan dengan tujuan untuk mengadakan rapat umum dan

menentang Malayan Union . Penubuham UMNO mengerakkan tumpuan perhatian

orang MElayu supaya bersatu padu.

Malayan Chinese Association

Pada Januari 1949, Tan Cheng Lock telah mengumumkan rancangan

penubuhan Malayan Chinese Association (MCA) berasaskan pada memperjuangkan

kepentingan masyarakat CIna di Tanah Melayu. Tujuan beliau adalah untuk melahirkan

kesedaran baru di kalangan kaum Cina dan menganggap Tanah Malayu sebagai tanah

air dan tempat mencurahkan taat setia mereka. Di samping itu, Leong Yew Koh iaitu

seorang pemimpin Cina yang menetap di Perak telah mengutarakan hasratnya

menyatupadukan seluruh kaum Cina di Tanah Melayu dalam ssuatu pertubuhan

bersifat kebajikan.

Pada 27 Februari 1949 , Persatuan Cina Malaya(MCA) berjaya ditubuhkan dan

Tan Cheng Lock dipilih sebagai presiden yang pertama. Penubuhan MCA juga

bertujuan mengawal kaum-kaum Cina daripada pengaruh komunis.

Malayan Indian Congress (MIC)

Parti ini telah ditubuhkan pada Ogos 1946 di Tanah Melayu. Ia ditubuhkan aas

keperluan komuniti India selepas zaman pemerintahan British selain mewakili kaum

India dalam arus pembangunan Negara selepas zaman peperangan.

PILIHAN RAYA UMUM 1955

Parti perikatan telah meletakkan calon-calon bagi kesemua 52 kerusi yang

dipertandingkan. Seramai 1.6 juta orang penduduk yang layak mengundi dan daripada

angka ini 1.28 juta telah mendaftar mengundi . sejumlah 85% daripada yang mendaftar

itu telah keluar mengundi , antara pengundi yang berdaftar didapati 84% daripadanya

Melayu, 11% CIna dan kurang daripada 5% penduduk berketurunan India.

Sungguhpun peratusan menunjukkan kelebihan yang besar bagi undi Melayu

tetapi Perikatan telah meletakkan Cuma 35 calon Melayu daripada UMNO, 15 calon

Cina daripada MCA dan 2 Calon daripada MIC.

Keputusan Pilihan Raya UMUM 1955

Parti yang bertanding Bilangan kerusi Kerusi yang dimenangi

Perikatan 52 51

Parti Negara 30 0

PAS 11 1

Bebas 18 0

Tunku Abdul Rahman selaku Yang Dipertua UMNO dan Pengerusi Perikatan

dilantik sebagai Ketua Menteri Tanah Melayu yang pertama. Tunku telah menetapkan 6

orang MCA dan seorang daripada wakil MIC.

Rundingan Kemerdekaan 1956

Langkah pertama dalam proses mendapatkan kemerdekaan ialah dengan

menghantar rombongan ke London untuk berunding dengan penjajah British.

Pemergian rombongan perunding kemerdekaan ini juga dikenali dengan misi

kemerdekaan ke London. . Misi ini disertai oleh empat orang wakil Raja-raja Hasil

daripada perbincangan yang diadakan. Hasilnya:

Kerajaan British akan memberikan kemerdekaan pada 31 Ogos 1957

Tanah Melayu berada dalam lingkungan Komanwel dan menjalankan

pemerintahan secara demokrasi

Selaras dengan tanggungjawabnya terhadap Komanwel, British juag mendapat

hak menempatkan tenteranya di Negara ini

Sebuah badan bebas ditubuhkan bagi menggubal perlembagaan TAnah Melayu

yang dinamakan Suruhanjaya Reid

Suruhanjaya Reid

Sebuah suruhanjaya bagi merangka perlembangaan yang bersesuaian dengan

keperluan TAnah Melayu yang merdeka. Suruhanjaya Reids dipengerusikan oleh Lord

Reid (Britain) dan Sir Ivor Jennings (Britain) manakala ahli-ahlinya terdiri daripada Sir

Wiliam MCKell (Australia), Hakim B. Malik(India) dan Hakim Abdul HAmid (Pakistan).

Rangka perlembagaan Persekutuan yang telah siap dan dipersetujui oleh

kebanyakan pihak kemudiannya dibawa kepada majlis raja-raja Melayu bagi

mendapatkan perkenan. Setelah dipertimbangkan oleh Majlis Raja-raja Melayu akan isi

perlembagaan yang dicadangkan, perlembagaan ini telah mendapat perkenan sebagai

Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu pada Mei 1957. Perlembagaan ini

diisytiharkan secara rasmi pada bulan Ogos 1957 sebelum kemerdekaan diisytiharkan.

Pengisytiharan Kemerdekaan 31 Ogos 1957

Pada MAlam 31 Ogos 1957 tepat jam 12.00 tengah malam, perlembagaan

Persekutuan Tanah Melayu diisytiharkan secara rasmi dengan menurunkan bendera

Union Jack. Pada 31 Ogos 1957, Tunku Abdul Rahman telah membuat pengisytiharan

kemerdekaan dengan laungan ”merdeka” dihadapan lebih kurang 20,000 penduduk

Tanah Melayu di Stadium Merdeka Kuala Lumpur.

Pembentukan Persekutuan Malaysia

Walaupun Persekutuan Tanah Melayu secara rasminya disytiharkan

merdeka ,wilayah-wilayah negeri Melayu yang lain seperti Singapura, Sarawakk,

Borneo Utara (Sabah) dan Brunei Utara dan Brunei masih lagi menjadi tanah jajahan

British.

Cadangan dan idea bagi menggabungkan kesemua wilayah ini sebagai sebuah Negara

telah dibuat beberapa kali sejak 1880-an sehinggalah tahun1960.

Cadangan Awal Penubuhan Gagasan Malaysia

Cadangan kepada penubuhan Negara gabungan dalam bentuk penyatuan politik

telah dinyatakan buat pertama kali pada tahun 1887-88 secara serius oleh Lord

Brassey, salah seorang anggota pengarah dalam Syarikat Berpiagam Borneo Utara

British. MAksud Beliau pada ketika itu ialah mewujudkan percantuman negeri-negeri

Tanah Melayu, Singapura dan wilayah-wilayah Borneo supaya pihak British dapat

membentuk sebuah tanah jajahan yang besar. Bagaimanapun, cadangan beliau pada

ketika itu tidak mendapat perhatian pihak British. Seorang lagi pegawai British iaitu

Frank Swettenham juga pernah menyampaikan cadangan yang sama kemudiannya

ketika sebelum meletusnya Perang Dunia Kedua, tetapi ia juga tidak mendapat

sebarang sambutan.

Hasrat penyatuan politik untuk Malaysia ini disuarakan buat kali pertamanya oleh

seorang pegawai utama dalam pentadbiran Kerajaan British iaitu Malcolm MacDonald,

iaitu Pesuruhjaya Tinggi British di Asia Tenggara (1949-52) selepas perang dunia

Kedua.

Akhirnya , Tunku Abdul Rahman menyuarakan konsep ataupun Gagasan

Persekutuan Malaysia. Pengumuman Tunku dibuat dalam ucapannya kepada

Persatuan Wartawan-wartawan Luar Negara di Hotel Adelphi, Singapura pada 27 Mei

1961.

Factor-faktor pendorong pembentukan Malaysia

i. keselamatan

ii. imbangan kaum

iii. jalan pintas Kemerdekaan

iv. meningkat taraf hidup bumiputera Sabah dan Sarawak

v. mengeratkan hubungan sedia ada

vi. ekonomi

Proses Pembentukan Persekutuan Malaysia

(a) Jawatankuasa Perundingan Perpaduan Malaysia(JPPM)

Bertujuan menerangkan dengan lebih jelas berkenaan konsep Malaysia kepada

orang ramai khususnya penduduk Sabah, Sarawak dan Brunei.

(b) Suruhanjaya Cobbold

Bertujuan meninjau pandangan penduduk Sabah dan Sarawak berkenaan

Gagasan Malaysia.

Suruhanjaya ini juga menggubal suatu perlembagaan bersama yang merupakan

tambahan kepada perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957.

(c) Jawatankuasa Antara Kerajaan(JAK)

Dengan tujuan menyelenggarakan perkara berkenaan gagasan Malaysia

sebelum bulan Disember 1963.

JAK mengadakan mesyuarat pada 30 Ogos 1963 dan kemudian

menubuhkan lima jawatankuasa kecil berkenaan perkara perlembagaan

kewangan, undang-undang dan perkhidmatan awam dan perkara yang

berkaitan dengan jabatan dalam persekutuan Malaysia kelak.

Memainkan peranan meyakinkan wilayah-wilayah Borneo bahawa mereka

tidak akan dijajah dalam Persekutuan yang baru ini.

(d) Pungutan Suara Singapura

Tentangan hebat daripada pihak Komunis dan parti Barisan sosialis

memaksa kerajaan Singapura mengadakan pungutan suara bagi membuktikan

sokongan rakyat.

Perjanjian Malaysia 1963

Perjanjian Malaysia telah ditandatangani di Marlborough House, London,

pada 8 Julai 1963 di antara kerajaan British, Persekutuan Tanah Melayu,

singapura, sabah dan Sarawak.

PENCAPAIAN DAN PEMBANGUNAN MALAYSIA

Pembangunan ekonomi Negara selepas merdeka

1. Program pembangunan ekonomi Negara dilancarkan melaui rancangan lima tahun

dengan memberi tumpuan kepada pembangunan luar Bandar pada peringkat

awal.

2. Antara tahun 1970-1990 ,pembangunan ekonomi dirancang secara menyeluruh,

lengkap dan bersepadu melalui Dasar Ekonomi Baru (DEB).

3. Dasar pembangunan Nasional (DPN) diperkenalkan untuk meneruskan hasrat

DEB sehingga tahun 2000.

Tahap pertama

Mempunyai tiga rancangan lima tahun iaitu :-

(a) Rancangan Malaya Pertama (1956-1960)

(b) Rancangan Malaya Kedua (1961-1965)

(c) Rancangan Malaysia Pertama (1966-1970)

Tahap kedua

Dikenali sebagai Rangka Rancangan Jangka Panjang (RRJP) yang

dilaksanakan di bawah DEB

Mempunyai empat rancangan lima tahun iaitu :-

(a) Rancangan Malaysia Kedua (1971-1975)

(b) Rancangan Malaysia Ketiga (1976-1980)

(c) Rancan0an Malaysia Keempat (1981-1985)

(d) Rancangan Malaysia Kelima (1986-1990)

Rangka Rancangan Jangka Panjang Kedua dilaksanakan dari tahun

1991-2000

Matlamat RRJP 2:

Mewujudkan keseimbangan yang optimum diantara matlamat

pertumbuhan ekonomi dan pengagihan yang saksama

Memastikan pembangunan yang seimbang

Mengurangkan dan menghapuskan ketidakseimbangan social dan

ekonomi Negara

Menggalakkan dan meperkukuhkan integrasi nasional dengan

mengurangkan ketidakseimbangan yang luas antara negeri dan

antara kawasan Bandar dan luar Bandar

Membangunkan masyarakat progresif dimana kesejahteraan

dinikmati oleh semua rakyat

Memajukan sumber manusia dan mewujudkan tenaga kerja yang

berdisiplin dan produktif

Menjadikan sains dan teknologi sebagai suatu asas penting dalam

perancangan dan pembangunan sosioekonomi

Rancangan Jangka Panjang Ketiga (RRJP 3) 2001-2010

Merupakan lanjutan daripada perancangan RJP bagi menangani beberapa

perkara yang belum dapat diselesaikan. Strategi utama adalah pembasmian

kemiskinan tanpa mengira kaum dan penyusunan semula masyaralat sera

Dasar Pembangunan Nasional (DPN) yang menekankan pembangunan

seimbang

Dasar pembangunan Ekonomi

Dasar pandang ke Timur

Dasar Pensyarikatan Malaysia

Dasar Pertanian Negara

Dasar Penswastaan

Dasar Perindustrian Negara

Dasar Pembangunan Sosial

Dsara Penerapan Nilai-nilai Islam

Dasar Pendidikan Kebangsaan

Dasar Kebudayaan Kebangsaan

Rukun Negara

Kesan daripada rancangan Ekonomi

Banyak tanah baru dibuka untuk penempatan semula penduduk

Banyak kawasan perindustrian dibuka

Lebih banyak kemudahan asas disediakan di kawasan luar Bandar

Memperbaiki keadaan ekonomi dan mempertingkatkan taraf hidup

penduduk Bandar dan luar Bandar

Jurang antara kaum dan wilayah berjaya dikurangkan

TOKOH-TOKOH NEGARA

Tunku Abdul Rahman Putra Alhaj

Perdana Menteri Malaysia yang pertama

Dilahirkan 8 Februari 1903 di Alor Star, Kedah

Belajar di Sekolah Melayu di Alor Star sebelum belajar

di Bangkok dan seterusnya menyambung pelajaran di

sekolah Melayu kembali pada tahun 1916, sebelum

memasuki Penang Free School

Kemudiannya menuntut di St. Catherin’s College,

Universiti Cambridge, England dan mendapat ijazah

B.A dalam sastera.

Pernah berkhidmat sebagai Pegawai Daerah di KUlim

dan Sungai Petani juga Timbalan Pendakwa Raya dan

Presiden Session Court.

Tunku berjaya menyatupadukan kaum-kaum di

samping menjaga keutuhan bangsa Melayu

Semasa menjadi Perdana Menteri, pelbagai usaha

dibuat bagi mengukuhkan pemerintahan Negara

melalui perpaduan rakyat dan kemajuan ekonomi.

Di bawah pimpinan beliau, Tanah Melayu menyertai

secara aktif dalam politik antarabangsa seperti

menganggotai Bangsa-bangsa Bersatu dan menjadi

Komanwel British.

Tunku telah mengasaskan ASA atau Pertubuhan Asia

TEnggara pada tahun 1961. seterusnya membuka

jalan kepada penubuhan ASEAN pada tahun 1967.

Pada bulan September 1963, Tunku telah berjya

menyatukan Persekutuan Tanah Melayu, Singapura

dan Sarawak juga Sabah.

Akibat peristiwa 13 MEi 1969, Tunku meletakkan

jawatannya pada 22 september 1970.

Setelah bersara TUnku menjawat sebagi setiausaha

Agung Pertubuhan Persidangan Negara-negara Islam

(OIC) yang pertama.

Tunku juga pernah mengetuai PERKIM atau

Pertubuhan Kebajikan Islam Malaysia.

Beliau juga merupakan pengasas Pestabola merdeka

dan pernah menjadi presiden Persatuan Bolasepak

Malaysia dan Presiden Konfederasi Bolasepak Asia.0

Tunku Abdul Razak Bin Datuk Hussein

Merupakan Menteri Malaysia yang ke-2

Dilahirkan pada 11 hb. Mac 1922 di Pulau Keladi, Pekan,

Pahang

Bersekolah di Sekolah Melayu pada pendidikan awal.

Kemudian melanjutkan pelajaran ke Maktab Melayu

Kuala Kangsar diikuti Rafles College Singapura dan

seterusnya ke pengajian undang-undang di Lincoln’s Inn,

London.

Berkhidmat dengan Kerajaan Negeri Pahang sebagai

Penolong setiausaha Kerajaan dan setiausaha Kerajaan

Negeri Pahang.

Seterusnya dilantik sebagai Ketua Pemuda UMNO diikuti

dengan perlantikan sebagai Ahli Tidak Rasmi MAjlis

Undangan Persekutuan 1951

Dipilih menjadi Timbalan Yang Dipertua semasa Berumur

29 tahun.

Juga pernah menjawat jawatan Pemangku Menteri Besar

Pahang pada tahun 1955.

Apabila merdeka, bermulalah perkhidmatannya sebagai

Timbalan Perdana Menteri yang menjangkau lebih 13

tahun.

Sebagai Menteri Pelajaran yang pertama, beliau telah

melahirkan Penyata Razak 1956 bertujuan

menyatupadukan rakyat yang berbagai-bagi kaum.

Mempelopori gerakan pembangunan luar Bandar dengan

Rancangan Buku MErah

Turut membentuk berbagai-bagai agensi Kerajaan bagi

membantu rakyat terutamanya petani dengan

menubuhkan Lembaga Kemajuan Tanah Persekutuan

(FELDA)

Beliau juga dikenali bapa Pembangunan dan bapa

Perdamaian setelah berjaya menyelesaikan konfrontasi

dalam peristiwa 13 Mei 1969.

Dilantik sebagai Perdana Menteri pada 22hb.

September,1970.

Dasar Ekonomi Baru yang diketengah oleh beliau telah

berjaya mengurangkan kadar kemiskinan tanpa mengira

kauum dan menyusun semula masyarakat untuk

menghapuskan pengenalan kaum melalui kegiatan

ekonomi.

Beliau berjaya menukarkan politik konfrontasi di Negara

ini kepada politik akomodasi dan dialog. Turut melahirkan

Dasar Pengecualian Asia Tenggara (ZOPFAN) pada

tahun 1971.

Tun Abdul Razak telah pulang ke rahmatullah ketika

usianya menjelang 54 tahun, di London pada 14 hb.

Januari 1976

Tun Hussein Onn

Merupakan Perdana Menteri Malaysia yang ke-3.

Dilahirkan pada 12hb. Februari 1922 di JOhor Bahru.

Mendapat pendidikam awal di Singapura dan English

College, Johor Bahru.

1940, beliau berkhidmat sebagi kadet dalam Pasukan

Timbalan Setia Negeri Johor dan 1942 menyertai Regiment

Hydrabad ke-19 di India.

British melantiknya menjadi jurulatih di pUsat Rekrut dan

LAtihan Polis Malaysia di Rawalpindi.

1945 – komanden Polis Depot , johor Bahru seterusnya

memasuki Perkhidmatan PEntadbiran Melayu sebagai

Penolong Pegawai Pentadbir Di Daerah Segamat Kelang

1950 – dilantik sebagai Ahli Majlis Undangan Negeri JOhor

dan Majlis Undangan Persekutuan.

1958 – Belajar undang-undang di Lincoln’s Inn, England dan

telah lulus sebagai seorang peguam

1968 – kembali menyertai UMNO atas desakan Tun Abdul

Razak

Jun 1969 – dilantik menjadi Ahli Majlis Kerja Tertinggi UMNO

22 september 1970 – dilantik sebagai Menteri Pelajaran

1972 – terpilih sebagai seorang Naib Presiden UMNO

13 Ogos 1973 – dilantik menjadi Timbalan Perdana Menteri

menggantikan Tun Dr. Ismail yang telah meninggal dunia.

Juga menjawat jawatan Menteri Kewangan dan Menteri

Penyelarasan Perbadanan Awam

14 Januari 1976 – Menjadi Perdana Menteri Malaysia Ke-3

Tun berusaha sedaya upaya mengekalkan perpaduan di

kalangan ahli-ahli dan pemimpin-pemimpin UMNO supaya

parti dapat menghadapi cabaran.

Melancarkan Koperasi Usaha Bersatu (KUB) pada bulan Mei

1977

1978 – menjadi Presiden UMNO ke-4

April 1981 – Merasmikan pelancaran Skim Amanah Saham

Nasional (ASN)

Dato’ Seri Dr. Mahathir Mohamad

Perdana Menteri Malaysia ke – 4

Dilahirkan pada 20 Disember 1925 di Lorong Kilang Ais,

Seberang Perak, Alor Setar, Kedah

Memulakan persekolahan di Sekolah Melayu Laki-laki

Seberang Perak, Kedah.

Terus menyambung pelajarannya ke Sekolah Inggeris

Alor Setar

Tamat Perang Dunia Kedua, menyambung pelajarannya

di sekolah yang sama sehingga Senior Cambridge.

Melanjutkan pengajian ke King Edward VII College Of

Medicine, UNiversiti Malaya, Singapura

1952, beliau lulus dengan ijazah perubatan MBBS

1945 – menganggotai SABERKAS

1946 - menyertai Kesatuan Melayu Kedah

1957 – Bersama isteri menubuhkan Maha Klinik di Alor

Setar, kedah

1964 – dipilih sebagai ahli parlimen setelah memenangi

kerusi kawasan Kota Setar Selatan di atas tiket

Perikatan.

13 Mei 1969 – disingkir daripada uMNO kerana lantang

mengkritik Tunku atas tragedi yang berlaku.

1972 - Diterima kembali UMNO setelah Tun Abdul

RAzak menjadi Presiden UMNO..

1973 – dilantik menjadi senator

1974 – dilantik menteri Pelajaran

1975 - Memenangi kerusi Naib Presiden UMNO.

16 Julai 1981 – Mengangkat sumpah sebagai Perdana

Menteri Malaysia yang ke-4.

Diantara sumbangan beliau :

Menyatakan hasratnya dalam Wawasan 2020 pada 28

Februari 1991

Menggerakkan kempen ‘ Bersih-Cekap-Amanah’ ,

‘Kepimpinan Melalui teladan’ , ‘Dasar Kependudukan

70juta’, Kempen peningkatan ‘ Daya Pengeluaran

Negara ‘, dasar ‘Penerapan Nilai-nilai Islam’

Menukar waktu Negara dengan mempercepatkan

setengah jam di Semenanjung supaya selaras dengan

Sabah dan Sarawak sebagai satu usaha integrasi

nasional

Mengamalkan dasar ‘ Buy British Last’ sebagai satu

tindak balas atas sikap London yang

mendiskriminasikan kepentingan Malaysia.

Memperkenalkan ‘dasar Pandang Ke Timur’, dasar

penswastaan , ‘ Dasar Pensyarikatan Malaysia’,

‘Sogossosha Malaysia’ ,’Dasar Pensyarikatan

Malaysia’, projek kereta nasional, projek lebuhraya

utara-selatan dan timur-barat semenanjung.

September 1997, Dr. Mahathir mengumumkan

pembinaan bandaraya pentadbiran persekutuan

‘Putrajaya’ untuk aktiviti pentadbiran awam Negara

Mewujudkan ‘kerajaan elektronik’ di dunia.

Merancang pembinaan KLCC dan LApangan Terbang

Antarabangsa Kuala Lumpur(KLIA).

1997 – memperkenalkan ‘ Koridor Raya Multimedia

(MSC)’.

Dianggap ‘Pencetus Malaysia Negara Maju.

KESIMPULAN ;

Keseluruhannya, kemerdekaan Pembentukan Persekutuan Malaysia bukanlah

dicapai dengan mudah. Perjalanan yang cukup panjang dan memberikan

pengalaman kepada penduduknya. Barisan pemimpin yang terdiri daripada pelbagai

pihak berjaya berkompromi bagi mewujudkan permuafakatan politik. Bermula

dengan penjajahan, Negara bergerak kepada permuafakatan awal demi

kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu diiikuti pula dengan kerjasama dan

toleransi dengan pemimpin dari Sabah , Sarawak dan Singapura bagi

merealisasikan penubuhan Persekutuan Malaysia 1963. Atas kekuatan yang sedia

ada terbina sejak 1950-an ini, maka landasan politik Malaysia pada masa kini dilihat

sebagai suatu warisan unggul berdasarkan adunan kefahaman dan tolak ansur

antara parti UMNO-MCA-MIC dan kemudiannya dengan masyarakat Bumiputera

dan Bukan Bumiputera , Sabah dan Sarawak. Generasi sekarang seharusnya

menghargai kemerdekaan dengan menjadi warganegara yang berjaya.

KEMASYARAKATAN DAN PERPADUAN

a. Malaysia yang dibina dengan penyatuan Sabah dan Sarawak merupakan

sebuah Negara yang mempunyai masyarakat yang berbilang kaum

b. Menurut Berghe (1967) , masyarakat majmuk terbentuk berasaakan kepada

cici-ciri yang khusus iaitu :

Tidak ada penyesuaian nilai di antara satu kelompok dengan

kelompok yang lain

Tidak wujud keseragaman budaya

Selalu wujud konflik dan pertentangan di antara kelompok-kelompok

yang ada

Tiap-tiap kelompok mengekalkan kuasa otonomi mengikut bahagian-

bahagian dalam system social mereka

Unsure-unsur paksaan dan saling bergantungan dalam bidang

ekonomi di antara kelompok dengan kelompok yang lain

Dominasi daripada segi kuasa politik oleh satu kelompok terhadap

kelompok yang lain

Pemecahan pucuk pimpinan adalah berdasarkan kepada kepentingan

kelompok-kelompok tertentu

Bangsa Melayu

Budaya Melayu merangkumi aspek-aspek, agama ,kepercayaan , adat resam ,

undang-undang,bahasa dan kesenian.

Kebudayaan Melayu melalui banyak perubahan apabila berlaku pertembungan

dengan peradapan luar seperti peradapan Hindu, Islam dan Barat

Sebelum kedatangan Islam masyarakat sangat mempercayai kuasa-kuasa ghaib

dan alam-alam ghaib( anisme) akibat pengaruh daripada Hinduisme.

Orang-orang melayu percaya dengan memuja semangat padi dapat memberi

hasil yang lebih banyak begitu juga nelayan yang memuja pantai untuk

mendapat tangkapan yang lebih

Bomoh atau pawang wujud diantara penduduk dengan kuasa-kuasa ghaib

tersebut. Bomoh dan pawang dikatakan mempunyai kebolehan dan kepakaran

memanggil dan berbicara dengan kuasa-kuasa ghaib.

Bomoh juga berperanan dalam mengubat orang sakit. Mereka akan berinteraksi

dengan kuasa ghaib bagi mengetahui masalah dan punca penyakit serta

mengenai penawar bagi menyembuhkan penyakit

Masyarakat Melayu di zaman tradisional mempunyai banyak pantang larang

dalam kehidupan seharian.

Gerakan dakwah Islamiyah yang dijalankan dari semasa ke semasa bagi

membersihkan akidah masyarakat Melayu telah berjaya memisahkan perkara-

perkara yang berbentuk adat dengan agama

Islam telah berjaya membentuk nilai baru dalam masyarakat Melayu kearah yang

lebih ilmiah dan saintifik

PERAYAAN ORANG MELAYU

Penghayatan terhadap ajaran Islam dizahirkan melalui banyak cara termasuklah

dalam merayakan perayaan-perayaan besar dalam Islam iaitu HAri Raya Aidil

Fitri an Hari Raya Qurban

Aidilfitri membawa pengertian bahawa pada hari raya tersebut umat Islam

dikehendaki makan dan minum sebagaimana fitrah manusia

Fitri juga membwa maksud semula jadi iaitu manusia kembali bersih dan suci

Aidil fitri juga memberi maksud kemenangan bagi umat Islam melawan nafsu

amarah

Pada pagi Hari Raya umat Islam disunatkan supaya mandi sunat Aidil Fitri dan

memakai pakaian yang baik

Mereka juga dituntut supaya bermaaf-maafan, mengucapkan salam Aidil Fitri di

samping bersama-sama menyatakan kegembiraan dan kesyukuran serta saling

kunjung-mengunjungi.

Hari Raya Aidil Fitri Adha dirayakan setelah tamatnya kerja-kerja menunaikan

fardhu haji Di Tanah Suci Makkah

Di sunatkan mengerjakan korban iaitu penyembelihan binatang-binatang

ternakan iaitu kambing dan biri-biri, lembu dan unta.

Bangsa Cina

Kedatangan kaumimigran Cina ke Tanah Melayu adalah bagi menjayakan dasar

ekonomi kapitalis British di Tanah Melayu.

Orang-orang cina lebih menghargai pemikiran daripada hal-hal yang berbentuk

kebendaan

Sebahagian besar masyarakat cina di Negara kita menganut beberapa

kepercayaandan agama sperti Buddha, Toism dan Konfusius

Menurut agama Buddha, kehidupan ini adalah suatu kesengsaraan dan jalan

tunggal menuju keselamatan ialah membebaskan diri daripada berulang-ulang,

dilahirkan semula bagi mencapai nirvana.

Konfusiusnisme ialah suatu fahaman dan falsafah , bukannya suatu agama.

Pada asasnya, ia adalah berkaitan dengan tradisi ,etika dan idea-idea

pemerintahan

PERAYAAN MASYARAKAT CINA

Tahun baru cina adalah perayaan yang disambut oleh seluruh masyarakat Cina

di seluruh dunia pada lewat Januari atau awal Februari bergantung kepada

Kalendar Lunar

Hari tersebut adalah hari yang penuh kegembiraan dan ia disambut dengan

mengadakan majlis berkumpul bersama-sama dengan seluruh keluarga,

pemberian angpau dan lain-lain.

Bagi masyarakat Cina yang beragama Buddha, mereka akan menyambut

perayaan Hari Wesak. Sambutan ini sebagai tanda kegembiraan dan merasai

kelahiran serta kematian Gautama Buddha iaitu pengasas ajaran ini.

Para penganut ajaran Buddha akan berada di dalam kuil dan akan melakukan

mandian Buddha serta membaca Kalimah Sutra

Mereka juga akan menyalakan kayu wangi, lampu minyak, melepaskan burung

merpati dan menyambut sami baru.

Masyarakat cina di Negara ini turut merayakan perayaan Chap Goh Meh yang

sambut menandakan tamatnya perayaan Tahun BAru Cina.

Bermula sejak dua ribu tahun dulu apabila kerajaan Han di China mengadakan

sambutan bagi mendoakan kebahagian dan kesihatan keluarga mereka.

BABA DAN NYONYA

Warisan sejarah telah menghasilkan satu kumpulan “kacukan” iaitu kaum Baba

dan Nyonya. Sebahagian besarnya menetap di Melaka

Mereka memanggil diri mereka “bapa” ataupun “peranakan” kerana kebudayaan

mereka yang berasal daripada warisan tradisi Cina, mempunyai unsure-unsur

pengaruh kebudayaan Melayu.

Baba melaka yang terdapat pada hari ini bertutur dalam Bahasa Melayu dengan

menggunakan gaya bahasa Baba yang boleh dipanggil sebagai bahasa Melayu

Baba

Cara masakan mereka kebanyakannya diresapi oleh masakan Melayu dan

menjadi suatu kebiasaan bagi mereka makan dengan menggunakan tangan

Generasi Nyonya yang terdahulu masih memakai pakaian kebaya dan kain

sarong sebagaiman yang dipakai oleh orang-orang Melayu

Bangsa India

Kebanyakan daripada mereka datang dari wilayah Negapatam dan Madras di

selatan India. Keadaan huru-hara, kacau bilau serta tekanan yang dihadapi oleh

masyarakat India akibat daripada system kasta mendorong penghijrahan mereka

ke tanah Melayu.

Keperluan tenaga buruh dalam perladangan getah menyebabkan pertambahan

yang mendadak penduduk India di Tanah Melayu

Diantara kaum-kaum India ialah Tamil, Malayalis, Telegu dan Punjabi ataupun

Benggali

Kebanyakan daripada masyarakat India menganut agama Hindu. Sindhu ialah

sebutan bagi orang-orang Parsi terhadap Negara India iaitu mereka menyebut

“tanah di seberang Sindhu”

Agama Hindu sendiri dikenali sebagai ‘sanatan-dharama’ yang membawa

pengertian agama yang abadi iaitu suatu agama yang tiada permulaan dan

pengakhiran.

Sumber utamaagam Hindu yang menjadi asas kepada amalan-amalan

penganutnya ialah pengalaman keagamaan para maharesi purbakala India yang

diperturunkan kepada generasi sterusnya.

Agama ini menekankan kepada keperluan terhadap budi pekerti yang mulia

sebagai suatu syarat mencapai kesedaran rohani.

System kasta adalah perkara yang paling khusus yang terdapat daalm amalan-

amalan penganut agama Hindu yang telah membezakan status social para

penganut agama tersebut:

i. Berahmana

ii. Ksyatria

iii. Vaisya

iv. Sundra

PERAYAAN KAUM INDIA

Terdapat beberapa perayaan penting yang dirayakan oleh para penganutnya

iaitu perayaan Deepavali, Thaipusan, Thaiponggal dan Onam

Deepavali atau dikenali juga sebagai Diwali atau pesta Cahaya

Perayaan ini disambut pada bulan ketujuh menurut calendar Hindu iaitu antara

bulan Oktober hingga November pada setiap tahun

Deepa membawa penegrtian “pelita” ,manakala avalai membawa maksud

“aturan” dan Deepavali bermaksud sebarisan pelita. Ia melambangkan kebaikan

mengatasi kejahatan

Penganut agama Hindu percaya bahawa sambutan perayaan Deepavali adlah

sebagai suatu peringatan dan pemujaan terhadap kepulangan Seri Rama ke

Ayudha manakala sesetangah pula percaya ia adalah bagi mengenangi

kemenangan Sri Krishna yang berjaya mengalahkan raksasa Nakasura

Pengisian perayaan Hindu termasuklah mengunjungi kuil-kuil dan melakukan

upacara sembahyang.

Seluruh rumah masyarakat India yang merayakan akan dinyalai dengan lampu-

lampu kecil atau pelita

Perayaan Thaipusam adlah perayaan disambut pada bulan purnama Tamil.

Thaipusam ialah perayaan kemenangan bagi yang benar dan Dewa

Subramaniam adalah lambing kebaikan, kebenaran, keagungan dan kecantikan

Upacara membawa kavadi, pembawa kavadi merupakan penganut Hindu yang

bernazar. Mereka dikehendaki melakukan amalan-amalan tertentu seperti

berpuasa sebelum membawa kavadi. Upacara ini mengkehendaki seseorang

pembawa Kavadi berjalan sepanjang upacara dan membawanya menaiki bukit di

mana letaknya Kuil Dewa Subramaniam.

Manakala bagi masyarakat Hindu peranakan yang juga dikenali sebagai

masyarakat Chitty Melaka. Mereaka adalah hasil perkahwinan campur antara

penduduk yang berbangsa India dengan masyarkat Cina dan Melayu tempatan

dan lain-lain.

Diantara makanan tradisi mereka ialah tause dan itali , kedua-dua makanan ini

diperbuat daripada beras yang direndam dan dikisar halus.

Hari ponggol iaitu Hari Kesyukuran mereka kepada nenek moyang dan tuhan

mereka. Sambutan perayaan ini bermula pada hari terakhir bulan Margli (13

Januari) yang membawa maksud bulan berbunga dan pada hari itu dipanggil ‘

paru’ atau ‘ Bogi’

Masyarakat Chitty akan bersembahyang setiap hari sepanjang bulan Margli

sebelum matahari terbit manakala wanitanya pula akan membasuh lantai di

depan ruamh dan menabur bunga serta meletakkan bekas bara sebagai tanada

kesyukuran ketika sembahyang arwah.

Serani

Mereka kebanyakannya dalah rakyat Eropah yang tinggal di Negara ini sejak

zaman pemerintahan British lagi.

Sebahagian daripada mereka sama ada berkahwin dengan rakyat tempatan

ataupun sesame bangsa mengalami banyak perubahan budaya sesuai dengan

keadaan di Malaysia.

Cirri penting dalam nilai budaya dan kemasyarakatan mereka dapat dilihat

semasa perayaaan Hari Krismas Ataupun HAri Natal yang disambut pada setiap

25 September pada setiap tahun.

Sambutan diadakan diseluruh dunia dan dirayakan oleh para penganut gama

Kristian.

Rumah-rumah mereka akan dihiasi dengan pokok-pokok Krismas yang

digantungkan dengan lampu-lampu kecil yang cantik dan bergemerlapan.

Mereka juga kunjung-mengunjungi dan saling bertukar-tukar hadiah.

KESIMPULAN ;

Kepelbagaian dan kemajmukan yang terdapat dalam masyarakat Malaysia

adalah suatu keunikan yang jarang terdapat di mana-mana Negara dinegara ini.

Pengekalaan nilai-nilai kemasyarakatan yang diamalkan oleh kaum-kaum di Negara ini

kerana semua rakyat memahami bahawa agama, adapt resam dan nilai-nilai budaya

yang lain yang diamalkan oleh penduduk di Negara ini merupakan hak peribadi dengan

syarat masing-masing saling menghormati hak dan kepentingan semua rakyat Malaysia

Prinsip “memberi dan menerima” ini adalah tunjang persefahaman dan

kestabilan politik dan social yang masih berjaya dikekalkan. Dalam pada masa itu, kita

tidak boleh menafikan peranan kerajaan dalam memastikan penerusan kestabilan ini

dengan mengadakan dasar-dasar dan peruntukan perlembagaan supaya sentiasa

berada pada landasan yang ditetapkan.

PEMBINAAN NEGARA BANGSA

Apakah wasilah terpenting untuk membentuk bangsa Malaysia? Jawapannya

jelas: Bahasa kebangsaan (bahasa Melayu) kerana ``Bahasa Jiwa Bangsa''. Ini

bermakna bahasa apa yang kita daulatkan, maka bahasa itulah yang membentuk jiwa

kita yang sekali gus memercikkan jati diri kebangsaan.

Justeru, jika seluruh rakyat Malaysia tanpa mengira perbezaan asal-usul

mendaulatkan bahasa kebangsaan, akan terzahirlah citra dan keperibadian kita sebagai

satu bangsa - bangsa Malaysia. Sebaliknya, jika kita mendaulatkan bahasa-bahasa

asing, akan terpancarlah `jati diri asing'. Lantas, akan terencatlah pembentukan jati diri

kita sebagai bangsa Malaysia.

Untuk menghakikatkan gagasan ini bukanlah mudah, apatah lagi jika kita

sebagai rakyat Malaysia mendaulatkan bahasa-bahasa asing di negara kita sendiri -

dogma pemikiran bahasa yang aneh sekali pada zaman pascakolonialisme.

Perlu ditegaskan bahawa, dalam konteks pembinaan bangsa Malaysia dan

pemajuan negara menurut acuan kemalaysiaan sendiri, pendaulatan hanyalah kepada

bahasa kebangsaan - bukannya bahasa-bahasa asing.

Inilah prinsip umbi yang seharusnya kita junjung, jika benar kita serius untuk

menghakikatkan gagasan pembentukan bangsa Malaysia, seperti kata pepatah di mana

bumi dipijak, di situ langit dijunjung.

Justeru, kita dituntut menguasai bahasa asing, tetapi janganlah pula jiwa dan

pemikiran kita dikuasai oleh bahasa asing. Ini bukanlah budaya bangsa yang maju.

Bangsa yang maju-moden perkasa menjunjung tiga pacak ketamadunan: Mendaulatkan

bahasa kebangsaannya, menyintai jati diri kebangsaannya (bukan perkauman-

kesukuan) dan setia pada nusanya yang satu.

Secara jujur, perlu diakui bahawa kita belum mematuhi acuan tersebut. Lantaran

itu, Malaysia dilihat sebagai `negara tanpa bangsa' - bangsa Malaysia. Hakikat ini

terasa amat pahit, tetapi itulah kebenarannya.

Persoalannya, mengapakah hanya bahasa kebangsaan yang dinobatkan

sebagai alat pemersatuan bangsa, seperti yang terpancar menerusi slogan ``Bahasa

Jiwa Bangsa''? Perlu dinyatakan di sini hanya bahasa kebangsaan (bukannya bahasa

asing atau bahasa ibunda) yang dapat menitiskan semangat satu bangsa,

menyerapkan roh sebangsa, senegara dan menyemarak jati diri kebangsaan (lawannya

identiti perkauman), di samping pendaulatan bahasa kebangsaan yang menjadi bukti

ketaatsetiaan, penghormatan dan pemuliaan kepada nusa tercinta.

Malah, bahasa kebangsaan jugalah yang berperanan sebagai bahasa ilmu

(dalam segenap bidang), bahasa pentadbiran, bahasa ekonomi, bahasa sosial dan

bahasa peradaban moden.

Oleh itu, kepentingan bahasa kebangsaan sebagai wadah terpenting - selain

wadah pendidikan dan kebudayaan kebangsaan, untuk membentuk keperibadian

bangsa Malaysia bersemboyankan gagasan ``satu bahasa, satu bangsa, satu nusa'',

jelas tidak sewajarnya disangsikan oleh sesiapa pun.

Di sini terletaknya peranan bahasa kebangsaan dalam rancangan

merealisasikan Wawasan 2020. Sekiranya kita mengabaikan peranan dan kepentingan

bahasa kebangsaan, ini bermakna kita telah tergelincir daripada gerabak pembentukan

bangsa Malaysia itu sendiri.

Kejayaan pembentukan negara-bangsa Jepun, Korea, selain pengasasan

negara-bangsa di benua Eropah dan Amerika Syarikat, sewajarnyalah kita teladani.

Mereka terbukti telah berupaya memodenkan negara sekali gus membina bangsa

dengan mendaulatkan bahasa kebangsaan negara-bangsa masing-masing.

Justeru, akan tercapaikah gagasan pemajuan negara dan pembinaan bangsa

Malaysia, jika rakyat tidak mendaulatkan bahasa kebangsaan mereka sendiri?

Sehubungan itu, kita perlu memperbetulkan beberapa kesilapan mengenai

konsep bahasa kebangsaan dan bahasa ibunda. Pertama, sejak bahasa Melayu

diangkat sebagai bahasa rasmi-kebangsaan dalam Perlembagaan Persekutuan Tanah

Melayu yang merdeka, ia bukan lagi menjadi milik tunggal pribumi Melayu. Malah,

bahasa Melayu menjadi milik bersama seluruh warganegara Persekutuan Tanah

Melayu.

Justeru, bahasa Melayu dengan sendirinya menjadi hak milik orang Cina dan

India yang menjadi warganegara Persekutuan Tanah Melayu juga. Lebih penting lagi,

bahasa Melayu itulah yang menjadi bahasa kebangsaan orang Cina-India yang telah

menjadi warganegara Persekutuan Tanah Melayu.

Kedua, apabila orang Cina-India telah diberikan hak kerakyatan dan menjadi

warganegara yang sah, taraf bahasa Mandarin-Tamil dengan sendirinya menjadi

bahasa asing kerana bahasa-bahasa tersebut merupakan bahasa rasmi-kebangsaan

China dan India. Ini juga bermakna bahasa Mandarin-Tamil bukanlah bahasa ibunda

mereka lagi kerana mereka telah menjadi warganegara Persekutuan Tanah Melayu.

Alangkah anehnya, mereka diterima menjadi warganegara (seterusnya

Malaysia), tetapi mereka masih mengatakan bahasa Mandarin-Tamil sebagai bahasa

ibunda mereka. Ketersilapan ini perlu diperbetulkan hatta dalam perlembagaan negara

sekalipun!

Jika ditinjau semula akar sejarahnya, sejak 1957, (lihat pecahan fasal Perkara

153) kesilapan ini tidak pernah dipinda, walhal bercanggah dengan hakikat sejarah

kenegaraan Malaysia. Kesilapan inilah yang menjadi antara pemunca utama yang

mengakibatkan peranan bahasa kebangsaan terus ditenggelami oleh gerakan

mendaulatkan bahasa-bahasa asing, khasnya sebagai bahasa pengantar dalam sistem

pendidikan kebangsaan.

Oleh itu, saranan dan gesaan mujahid-mujadid bahasa kebangsaan (seperti

Gapena dan Awang Sariyan dalam Mingguan Malaysia, 5 Mac 2006) amatlah wajar

dilaksanakan secara tuntas. Masanya telah hampir-hampir nazak, tetapi belum lagi

terlambat. Keazaman politik amat diperlukan.

Jika kita mendaulatkan bahasa-bahasa asing, bahasa asinglah yang beruntung

kerana ia akan terus kekal sebagai bahasa ilmu, teknologi dan peradaban moden;

sebaliknya bahasa Malaysia akan terus mundur dan `mandul' di negaranya sendiri.

Perlu ditegaskan bahawa kita bukan antibahasa asing. Prinsip kita jelas dan

tegas: Pelajari dan kuasailah bahasa asing, tetapi pendaulatan hanyalah terhadap

bahasa kebangsaan kita sendiri. Inilah sikap dan pemikiran yang amat diperlukan untuk

mencapai Wawasan 2020.

Membina negara bangsa

PEMBINAAN Negara Bangsa bagi sebuah negara berbilang kaum seperti

Malaysia adalah amat penting terutama dalam era globalisasi yang membenarkan

pengaliran secara bebas dan pantas bukan sahaja maklumat, modal serta manusia

tetapi juga sistem nilai, budaya dan kepercayaan dari pelbagai negara.

Keupayaan membina Negara Bangsa bergantung kepada perkongsian nilai serta

semangat patriotisme, lingua franca, integrasi, kewarganegaraan dan

demokrasi.Kementerian Pelajaran (KPM) merasakan aktiviti pendidikan mesti memberi

keutamaan kepada usaha memupuk dan mengekalkan semangat perpaduan di

kalangan rakyat yang boleh dicapai melalui aktiviti kurikulum, kokurikulum dan sukan.

Cabaran globalisasi dan liberalisasi menuntut perubahan dinamik dalam sistem

pendidikan bagi melahirkan warganegara ‘glokal’ yang bertindak bijak menghadapi

cabaran globalisasi dan liberalisasi mengikut acuan local atau tempatan.

KPM yang menyokong hasrat mewujudkan bangsa Malaysia, bertanggungjawab

memperkukuh perpaduan, membina identiti nasional dan semangat kebangsaan serta

membangunkan sumber manusia bersesuaian dengan keperluan negara.

Matlamat KPM di bawah PIPP kini ialah melahirkan pelajar yang memiliki jati diri

yang kukuh, patriotik, berpegang teguh kepada ajaran agama dan nilai moral, hidup

sebagai sebuah masyarakat penyayang, demokratik, liberal, bertolak ansur, berfikiran

dan berbudaya saintifik.

Sehubungan itu, fokus KPM dalam membina Negara Bangsa mencakupi usaha-

usaha seperti memperkasakan bahasa kebangsaan sebagi asas perpaduan dan

bahasa ilmu serta memantapkan perpaduan dan integrasi nasional.

Fokus lain ialah memupuk kecintaan terhadap seni, warisan dan budaya bangsa

serta memupuk kefahaman yang jelas terhadap pendekatan Islam Hadhari dalam

membentuk pemikiran kehidupan.

Dalam tempoh PIPP, KPM akan membina Negara Bangsa melalui pendidikan

dengan memberi tumpuan kepada beberapa fokus dan strategi pelaksanaan.

Antaranya, menggerakkan gelombang baru gerakan memperkasakan bahasa

kebangsaan, memantapkan pelaksanaan Dasar Buku Negara, menyelaras peranan

semua pihak terlibat untuk menggiatkan aktiviti kebahasaan, kesusasteraan,

pengkaryaan, penterjemahan dan penerbitan serta mewujudkan bulan bahasa dan

sastera negara dalam usaha memperkasakan bahasa kebangsaan.

Sementara itu, bagi memantapkan perpaduan negara dan integrasi nasional,

KPM akan berusaha meningkatkan kesedaran dan kefahaman rakyat agar

menghormati Perlembagaan Malaysia, meningkatkan semangat patriotik melalui aktiviti

kokurikulum dan menanam semangat hormat-menghormati sensitiviti masyarakat

pelbagai kaum.

Selain itu, KPM juga akan memberi kefahaman menyeluruh tentang pentingnya

semangat kejiranan ke arah perpaduan dan integrasi nasional serta memperingatkan

aktiviti RIMUP.

Kementerian itu juga akan menyusun program bagi memupuk kecintaan

terhadap seni, warisan dan budaya melalui membina kurikulum kesenian, membina

sekolah seni, meningkatkan kerjasama dengan Kementerian Kebudayaan, Kesenian

dan Warisan serta membudayakan penggunaan tulisan Jawi.

Bagi memupuk kefahaman yang jelas tentang pendekatan Islam Hadhari, KPM

akan melaksanakan pelbagai aktiviti untuk bimbingan melalui siri ceramah, seminar dan

penerbitan bahan bacaan berkaitan Islam Hadhari.

Perpaduan dan perdamaian etnik

Negara yang dianggap paling maju sekalipun, harus berusaha melakukan

penyelidikan dan inovasi untuk terus menjadi lebih maju. Begitu juga negara yang

dianggap paling aman juga harus terus berusaha mengekalkan keamanan. Malaysia

bukanlah negara yang paling maju mahupun yang paling aman. Kita mempunyai

wawasan yang tertentu untuk menjadi negara maju dan banyak tanda menunjukkan

bahawa kita akan dapat mencapai sasaran kita tepat pada waktu yang ditetapkan. Kita

juga terus berusaha dan cuba mencari jalan bukan saja untuk mengekalkan keamanan

yang sedia ada, tetapi mencari penyelesaian kepada isu-isu yang boleh memantapkan

keamanan dalam masyarakat Malaysia. Salah satu isu fokus yang sering memberikan

cabaran kepada kita ialah isu hubungan etnik.

Hubungan etnik adalah antara isu yang paling penting dalam sejarah

pembentukan negara-bangsa Malaysia. Dalam sebuah negara multi-etnik, dengan

sistem politik yang berpaksikan etnik, dengan banyak parti politik yang ditubuhkan

untuk mewakili kepentingan kumpulan etnik mereka yang tersendiri, etnisiti sering

dipolitikkan untuk mendapat undi, kuasa, dan kekuasaan. Etnisiti dalam konteks ini

bukan sahaja merupakan simbol yang mencerminkan, menggambarkan, atau mewakili

sesuatu kumpulan, tetapi ianya juga boleh dan sering digunakan sebagai alat

mendapatkan sesuatu kepentingan. Etnisiti, kalau dilihat secara kasar, mempunyai

kedua-dua konotasi positif dan negatif, tergantung kepada bagaimana ianya diterima

dan digunakan. Manusia, sebagai individu, maupun sebagai sebahagian dari kelompok

yang lebih besar, tidak boleh lari dari isu-isu, simbol, dan label etnisiti. Kita juga tidak

tidak boleh lari dari terlibat dengan aksi tolak-tarik dan perdebatan positif-negatif etnisiti.

Yang penting ialah kita mengakui dan menerima bahawa wujudnya senario ini

dan berusaha supaya cara penyelesaian yang terbaik dapat ditimbulkan. Perkara-

perkara dan nilai-nilai yang boleh dianggap sebagai positif haruslah ditonjol dan

difokuskan. Perkara yang negatif dikurangkan, sementara usaha-usaha yang

berterusan dijalankan untuk mencari penyelesaian yang sesuai kepada masalah

tersebut. Tidak dilupakan atau diketepikan, tetapi dikurangkan untuk sementara waktu,

dan dihadapi bila senario berubah menjadi lebih baik dan masyarakat lebih bersedia

untuk menghadapinya.

Isu hubungan etnik dan masalah yang timbul dari “hubungan” ini bukanlah

perkara yang baru dalam konteks Malaysia. Masalah tinggalan era penjajah ini kerap

timbul dari masa ke semasa walaupun pelbagai usaha dilakukan untuk mengurus dan

menyelesaikannya. Dalam beberapa tahun ini sahaja, kita berhadapan dengan insiden-

insiden yang mencabar keutuhan hubungan etnik di negara ini dan memberi tanda

tanya tentang keberkesanan program-program yang telah diperkenalkan untuk

mewujudkan perdamaian dan perhubungan etnik yang positif. Antara insiden besar

termasuk kes-kes Kampung Rawa pada tahun 1998 dan Kampung Medan pada tahun

2001. Di samping itu, data-data yang dikumpulkan oleh Jabatan Perpaduan mengenai

insiden konflik sosial dari tahun 1998 hingga 2004 menunjukkan bahawa walaupun

insiden konflik kerana isu etnik atau perkauman adalah sedikit (cuma 1 peratus dari

semua jenis isu konflik), insiden-insiden lain yang melibatkan isu-isu seperti sosial,

agama, keselamatan, politik, dan ekonomi, banyak melibatkan aktor atau pelaku dari

kumpulan etnik yang berbeza.

Ini boleh dibaca dengan dua cara. Satu, kita tidak perlu bimbang dengan isu

etnik kerana ianya bukan isu utama yang menimbulkan konflik di negara ini. Kedua, kita

harus meneruskan usaha memperbaiki hubungan etnik kerana majoriti insiden konflik

sosial yang berlaku melibatkan pihak atau aktor dari kumpulan etnik yang berbeza.

Bahayanya jika insiden-insiden ini tidak ditangani dengan baik, mereka mungkin akan

meningkat menjadi konflik etnik. Bahayanya juga jika hubungan etnik ahli masyarakat

Malaysia tidak baik, trend ini akan berterusan dan kesemua insiden yang berlaku akan

ditafsirkan oleh pihak-pihak tertentu sebagai konflik etnik, kerana aktor-aktornya adalah

daripada kumpulan etnik yang berbeza. Selain insiden-insiden konflik sosial yang

tercatat ini, indikator lain perhubungan etnik adalah tanggapan masyarakat sendiri

terhadap status dan tahap perhubungan antara etnik yang dibuat secara pemerhatian

kasar dan analisa oleh ahli masyarakat.

Saban hari kita sering mendengar keluhan-keluhan tentang status dan tahap

hubungan etnik. Ini selalunya dilakukan oleh beberapa kelompok. Pertama, golongan

yang pernah melalui era perpaduan dalam masyarakat. Yang membesar, bermain,

belajar, dan berkongsi sejarah dalam masyarakat majmuk dengan kepelbagaian etnik,

budaya, dan agama. Golongan ini sering membuat perbandingan antara masyarakat

sekarang dengan masyarakat dulu, dan melihat masyarakat sekarang sebagai sudah

hilang perpaduan, dan hubungan etnik sekarang tidak lagi semurni dulu kerana telah

dikotori oleh politik – ahli politik dan kepentingan politik.

Kedua, golongan yang melihat hubungan etnik sebagai sesuatu yang tidak

relevan. Yang melihat kepentingan sendiri, sama ada individu ataupun kelompok,

ekonomi atau politik, sekarang atau masa depan, sebagai sesuatu yang lebih penting.

Usaha mencapai perpaduan yang dijalankan dilihat sebagai boleh melemahkan (secara

sengaja atau tidak) kepentingan dan kedudukan mereka yang selalunya sangat fokus,

kepada etnisiti, bahasa, budaya, ekonomi, serta politik. Keluhan-keluhan ini harus

ditanggapi sebagai cabaran pembangunan negara.

Menghadapi cabaran yang ditimbulkan oleh hubungan etnik bukannya mudah.

Pelbagai usaha dijalankan termasuk penubuhan Jabatan Perpaduan Negara dan

Integrasi Nasional pada awal tahun tujuhpuluhan yang memperkenalkan program-

program memupuk perpaduan dalam masyarakat. Antara program-program yang telah

diperkenalkan oleh negara untuk menangani masalah ini termasuklah Rukun Tetangga

hinggalah kepada Pelan Integrasi Nasional; penubuhan Sekolah Wawasan; Program

Latihan Khidmat Negara di samping banyak lagi program yang memfokuskan kepada

kelompok belia ini; program "Kongsi-Raya" dan lain-lain yang berusaha mempromosi

perpaduan dan kefahaman tentang budaya yang berbeza melalui cara meraikan hari

kebesaran semua kelompok secara bersama.

Di peringkat pengajian tinggi pula, fokus diberikan kepada pembelajaran dan

pemahaman budaya yang berbeza dengan harapan akan timbul apresiasi di kalangan

mahasiswa terhadap budaya-budaya tersebut. Pengenalan kursus-kursus ini selalunya

bersesuaian dan bertindan dengan cabaran-cabaran terkini yang dihadapi oleh negara.

Contohnya, bila Islam sedang dilihat oleh sebahagian kelompok sebagai agama yang

sering dikaitkan dengan keganasan dan penggunaan kekerasan, kursus Tamadun

Islam dan Tamadun Asia Tenggara diperkenalkan. Ini diteruskan di peringkat nasional

dengan memperkenalkan konsep Islam Hadhari supaya Islam dapat dikaitkan kembali

dengan fokusnya yang sebenar iaitu pembangunan insan, pembangunan masyarakat,

dan perdamaian.

Pengenalan kursus hubungan etnik di institusi pengajian tinggi negara yang

begitu hangat diperdebatkan pada masa ini pula adalah sebagai salah satu usaha untuk

menangani masalah hubungan etnik yang sering menjadi isu dalam proses

pembangunan negara. Ianya tidak bersifat reaktif, kerana ini bukanlah masalah yang

baru, tetapi lebih kepada meneruskan kesinambungan dalam usaha kita mencari jalan

penyelesaian kepada isu ini. Huraian di atas yang berdasarkan kajian dan sejarah

menunjukkan bahawa ianya adalah sesuatu yang sangat perlu. Fokusnya kepada

golongan mahasiswa di institusi pengajian tinggi adalah sesuai, dan usaha-usaha

Kementerian Pengajian Tinggi haruslah disokong dan dibantu. Pengenalan kursus

seumpama ini adalah yang terbaik kepada golongan ini kerana di samping didedahkan

kepada konsep-konsep hubungan etnik, mereka juga diberi peluang untuk melakukan

aktiviti secara bersama yang bukan sahaja dapat menambah ilmu tentang isu yang

difokuskan, tetapi lebih penting lagi dapat menggalakkan interaksi antara mereka.

Contohnya, di Universiti Sains Malaysia (USM), di samping mengikuti kuliah tentang

hubungan etnik di negara ini, mahasiswa juga diletakkan di dalam kumpulan-kumpulan

kecil untuk menjalankan praktikum atau kerja luar dengan menfokuskan kepada isu-isu

berkenaan masyarakat Malaysia sebagai bahan kajian. Isu-isu ini merujuk kepada

kepelbagaian etknik di Malaysia dengan harapan akan timbul dan berkembang

apresiasi mahasiswa terhadap kekayaan budaya, adat resam, dan cara hidup yang

berbeza di negara ini. Tajuk-tajuk yang dipilih oleh mahasiswa sebagai tajuk praktikum

ini pada semester yang lalu termasuk kajian terhadap alat muzik, tarian, atau pakaian

tradisional; kepercayaan-kepercayaan dan hari-hari perayaan yang utama; tokoh dan

karyawan dalam sejarah pembentukan dan pembangunan negara; serta amalan-

amalan seharian termasuk apa yang dimakan, dijadikan sebagai permainan, dan lain-

lain lagi. Penekanan diberikan khususnya kepada mempelajari dan memahami apa

yang menjadi amalan kumpulan etnik yang lain. Interaksi dalam kumpulan yang

berbilang kaum serta interaksi dengan responden untuk mendapatkan maklumat lanjut

tentang tajuk yang dipilih dapat memberi ruang dan peluang mengeratkan lagi

hubungan etnik antara mahasiswa di institusi pengajian tinggi, serta antara mereka

dengan ahli masyarakat.

Ini semua dilakukan dalam keadaan kita sedar bahawa usaha perpaduan dan

memantapkan hubungan etnik bukanlah sesuatu yang hanya boleh “diajarkan” kepada

masyarakat, terutamanya golongan muda. Ianya adalah sesuatu yang seharusnya

dirasai, dinikmati, dan dilalui bersama. Ia seharusnya dimulakan pada peringkat yang

paling awal kerana pada waktu itulah kanak-kanak mempelajari pelajaran-pelajaran

yang paling berguna dalam hidup mereka dan yang akan menjadi pegangan hidup

mereka nanti. Pada waktu itu juga mereka secara umumnya belum diwarnai dengan

warna-warna kehidupan dengan efeknya yang pelbagai, positif maupun yang negatif.

Kita juga tahu bahawa pengaruh kepada mereka yang paling utama pada ketika itu

ialah ibu bapa, ahli keluarga, dan guru. Inilah golongan-golongan yang seharusnya

menjadi sasaran kita kerana di sinilah semuanya bermula.

Kembali kepada hubungan etnik di IPT, pendekatannya boleh dimantapkan lagi.

Memantapkan program ini memerlukan kita melihat isu hubungan etnik di negara ini

dari kaca mata perpaduan dan perdamaian. Memantapkannya juga memerlukan kita

memberi ruang yang lebih luas kepada golongan akademik, terutama pensyarah dan

mahasiswa, untuk berbincang secara jujur dan ikhlas tentang isu-isu yang mungkin

dianggap sensitif. Tafsiran, asumsi, dan andaian mereka mungkin berbeza-beza bila

membincangkan konsep-konsep hubungan etnik. Begitu juga dengan pendapat mereka

tentang sejarah pembentukan negara dan pelajaran masa silam, tetapi kepelbagaian

pendapat seperti ini tidak dapat dielakkan dalam negara yang mempunyai kepelbagaian

budaya dan yang kaya dengan kepelbagaian ini. Kepelbagaian pendapat ini harus

dipertahankan jika kita ingin menjadi negara yang matang. Jika golongan akademik

mentafsirkan konsep dan sejarah sedemikian rupa, peranan masyarakat bukanlah

untuk menyekat tafsiran ini, tetapi membincangkannya, dan memberikan ruang untuk

ianya dibincangkan. Perbincangan ini juga seharusnya berlaku dalam senario yang

tidak melibatkan golongan politik dengan kepentingan politik yang kadang-kadang agak

sempit.

Memantapkannya juga memerlukan kita kembali menekankan perhubungan

antara hubungan etnik dengan perpaduan dan dengan perdamaian. Hubungan etnik

adalah sinonim dengan perpaduan. Perpaduan adalah kedua-dua matlamat akhir dan

juga proses yang dapat membantu kita mencapai objektif bersatu-padu. Perpaduan

sebagai matlamat akhir adalah satu keadaan di mana masyarakat yang berbilang etnik

dapat hidup dalam satu masyarakat sebagai sebuah komuniti masyarakat Malaysia.

Perbezaan, yang jelas dan tidak jelas, masih tetap wujud dalam komuniti ini kerana

setiap kumpulan membawa keistimewaan mereka yang tersendiri, dengan ciri-ciri

agama, bahasa ibunda, makanan, pakaian, budaya, dan adat resam yang telah

dipengaruhi oleh sejarah perkembangan kumpulan mereka. Perbezaan-perbezaan ini,

walaubagaimanapun tidak mengganggu (atau tidak seharusnya mengganggu) proses

perpaduan dan pembentukan komuniti ini. Sejarah telah membawa terwujudnya

komuniti ini dan kepada terbentuknya sejarah yang dikongsi bersama, sejak zaman

sebelum merdeka sehinggalah sekarang ini.

Perpaduan sebagai satu proses juga mengajak kita menggunakan kaedah dan

pendekatan yang inklusif (inclusive) dan bukannya eksklusif (exclusive). Matlamat

negara haruslah dicapai dengan melibatkan semua kelompok masyarakat dan bukan

hanya segelintir ahlinya sahaja. Proses ini memerlukan penglibatan semua golongan

dan lapisan, bergerak bersama untuk mencapai matlamat yang dikongsi bersama.

Perpaduan seterusnya adalah sinonim dengan perdamaian, yang juga

merupakan matlamat akhir yang diimpikan, di samping proses yang boleh membawa

kita ke matlamat tersebut. Jika cara yang digunakan dalam proses untuk mendapatkan

perdamaian bukanlah dengan cara yang damai, hasilnya iaitu perdamaian dalam erti

kata yang sebenar tidak akan tercapai. Perdamaian boleh dilihat dari dua perspektif

yang berbeza. Perspektif yang pertama melihat perdamaian dalam masyarakat apabila

tidak berlakunya keganasan, penggunaan kekerasan, dan peperangan dalam

masyarakat tersebut. Pertumpahan darah tidak berlaku, walaupun terdapat isu-isu yang

mungkin ingin dibangkitkan oleh ahli masyarakat. Dan peperangan tidak berlaku,

walaupun terdapat konflik dalam masyarakat tersebut. Keadaan ini lebih dikenali

sebagai perdamaian negatif.

Negatif kerana situasi masyarakat ini sebenarnya adalah rapuh dengan banyak

isu yang mungkin satu hari nanti menjadi tidak terkawal atau tidak dapat dikawal.

Kawalan yang ketat berupa undang-undang dan peraturan serta sistem pemantauan

dan implementasi yang terperinci dan keras, memastikan situasi terkawal dan luahan

aspirasi yang berlebihan pada masa kini dapat dikawal dan dicegah. Bak gunung berapi

yang masak, ianya akan pasti meletup satu hari kelak. Apabila ini berlaku, masyarakat

akan huru-hara dan sistem ini akan melalui proses perubahan yang mungkin akan

membawa pembaharuan, sama ada baik atau lebih buruk, kepada masyarakat tersebut.

Perdamaian yang positif pula membawa maksud bahawa wujud semua perkara

yang disebut di atas tentang perdamaian negatif - iaitu masyarakat yang tiada

keganasan, kekerasan, dan peperangan. Bezanya ialah dalam perdamaian positif,

undang-undang dan peraturan yang ada dalam masyarakat bukanlah untuk menekan

rakyat tetapi adalah berdasarkan keadilan dan bertujuan mewujudkan keadilan sosial,

ekonomi, dan politik dalam masyarakat tersebut. Ianya tidak bertujuan menindas luahan

aspirasi ataupun mengetepikan mana-mana kelompok masyarakat. Terdapat pula

saluran-saluran dan mekanisme yang sah untuk memastikan luahan ini dapat

disalurkan dan konflik yang ada, dan bakal timbul, dalam masyarakat dapat diurus dan

diselesaikan dengan baik. Perdamaian yang positif juga tiada keganasan “struktural” -

iaitu struktur masyarakat yang menindas sebahagian ahlinya sendiri; dan tidak

mempunyai “budaya” keganasan - iaitu kebiasaan menggunakan kekerasan dan

keganasan dalam menyelesaikan masalah. Apa yang ada adalah budaya perdamaian.

Untuk menanam budaya perdamaian ini boleh dilakukan dengan pelbagai cara. Salah

satu daripada cara yang paling penting adalah melalui pendidikan. Di sini pentingnya

kursus-kursus seperti hubungan etnik ini yang menekankan perdamaian sebagai cara

hidup kita.

KESIMPULAN:

Kesimpulannya, Pembinaan Negara Bangsa amat penting bagi pembentukan

sesebuah negara yang mempunyai pelbagai kaum seperti negara Malaysia. Sebagai

negara yang mempunyai variasi kaum, kita harus memahami dan menerima satu- satu

kaum sebagai satu bangsa yang harmoni dan intelek dari segi anasir atau fitnah yang

boleh menjatuhkan dan meruntuhkan satu negara bangsa yang sudah kian lama

mencapai kemerdekaan, sudah 5 dekad. Malaysia mampu untuk mengharungi dalam

proses pembinaan negara bangsa yang berjaya dalam semua aspek yang dilihat.

Konteks Malaysia, perdamaian adalah sinonim dengan perpaduan dan

perpaduan pula sinonim dengan hubungan etnik yang baik. Jika kita menyokong

perdamaian, maka kita haruslah menyokong perpaduan dan usaha-usaha untuk

meningkatkan kualiti hubungan etnik di negara ini. Program-program yang

diperkenalkan untuk meningkatkan usaha-usaha seperti ini, termasuk program seperti

hubungan etnik di institusi pengajian tinggi, akan dapat memberi kesan yang positif jika

ianya dilakukan dengan niat yang betul dan sokongan masyarakat yang komited

kepada perpaduan dan perdamaian. Alternatifnya boleh kita perhatikan dalam

masyarakat lain yang bergelumang dengan isu dan konflik etnik yang tidak terkawal dan

merosakkan, dan seharusnya dicegah dari berkembang di bumi Malaysia.

REFLEKSI

Pada bulan ogos 2007 kumpulan PPISMP PJ2 telah menerima satu tugasan

daripada pensyarah Kajian Sosial kami Iaitu En Abdullah. Kami telah diberi masa

sebulan untuk menyiapkan tugasan yang diberi. Kami diberi tugasan untuk mencari

erti kemerdekaan dari sudut pandangan kami sendiri. Kami dikehendaki membuat

tugasan dalam kumpulan seramai tiga orang.

Sebelum memulakan tugasan ini kami telah berbincang dan bertanya dan

membahagikan tugas-tugas kecil untuk ahli kumpulan untuk memudahkan

penyempurnaan tugas. Saya telah diberi tugas untuk mencari buku rujukan dan

menaip tentang sejarah kemerdekaan tersebut, manakala ahli kumpulan lain

menyelesaikan perkara yang selebihnya.

Dalam proses menyempurnakan tugasan ini kumpulan kami telah melakukan

banyak kesilapan kerana tidak begitu mengambil serius perkara ini. Kami telah

menangguh-nangguhkan tugasan ini di mana pada satu tahap kami dihujani dengan

kerja-kerja dari matapelajaran lain. Akibatnya kami kesuntukkan masa untuk

menyiapkan kerja ini dengan sebaik mungkin. Kami tergesa-gesa mencari bahan

untuk melengkapkan tugasan kerana bahan yang kami perolehi masih belum

mencukupi. Walaupun begitu kami tidak pernah berputus asa malah kami

berpendapat bahawa kesilapan kami masih boleh ditampung sekiranya kami

menetapkan hati dan matlamat kami dengan bersungguh-sungguh.

Akhirnya apa yang saya dapati semasa menyiapkan tugasan ini adalah jangan

sekali-kali kita menangguhkan kerja kerana kita tidak mengetahui apa yang bakal

menanti kita di hadapan. Sikap saling bekerjasama juga amat penting dan perlulah

saling mengingatkan antara satu sama lain. Pengajaran lain yang saya perolehi

adalah perlulah bersemangat dan tidak mudah putus asa. Apa yang saya harapkan

setelah menyiapkan tugasan ini hanyalah kesedaran diri yang tinggi dan mengambil

iktibar atas segala kesilapan dan membaiki kesilapan itu serta menjadikan kesilapan

sebagai penggorak langkah saya untuk menjadi seorang guru yang berdisiplin kelak.

Mohd Shahidan bin Ismail.Opsyen PJ/BI/BM/KS.

REFLEKSI

Bismillahi rahmani rahim.

Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh. Pertama sekali saya panjatkan

kesyukuran pada Yang Maha Esa kerana dengan izin dan limpah kurnia-NYa dapat

kami bertiga menyiapkan tugasan kerja kursus ini pada masa yang ditetapkan.

Setelah hampir sebulan proses menghasilkan folio kerja kursus, maka inilah yang

dapat kami sembahkan dalam folio kerja kursus Kajian Sosial. Dalam usaha untuk

menyiapkan tugasan ini, kami terpaksa menghadapi beberapa masalah yang sedikit

menggangu proses penghasilan folio kerja kursus ini.

Pada hari pertama saya menerima tugasan ini iaitu pada Ogos 2006, saya

menghadapi masalah untuk memahami kehendak soalan walaupun telah diberi

penerangan oleh pensyarah pembimbing. Setelah mengkaji dan mendapatkan

keterangan lanjutan daripada pensyarah pembimbing dan berdiskusi dengan rakan

sekumpulan, saya mula memahami kehendak soalan dan mula membuat senarai

semak kerja berjadual bagi memudahkan kami bertiga membuat dan mencari bahan

bagi kerja kursus ini. Saban hari saya datang berjumpa pensyarah dari Jabatan

Kajian Sosial untuk terus mendapat bimbingan daripada mereka. Pensyarah tidak

lokek untuk memberi tunjuk ajar dan tips kepada saya.

Kesempitan masa juga turut memeningkan kami dalam usaha menyiapkan

tugasan ini. Walaupun tempoh yang diberikan selama satu bulan, lamun kerja

kursus dari pensyarah bagi mata pelajaran berbeza, yang mana inginkan tugasan

mereka di hantar dalam tempoh yang lebih singkat. Alhamdulliah, dengan adanya

jadual kerja yang tersusun, masalah ketidaksempatan masa dapat kami bertiga atasi

sebaiknya.

Dalam penyediaan bahan pula, saya tidak menghadapi masalah yang ketara

kerana proses mencari bahan dilakukan bersama- sama ahli kumpulan. Cuma

sedikit masalah dalam pengolahan data yang ingin dipersembahkan dalam bentuk

grafik, ringkas, padat dan mudah difahami. Idea- idea ini saya dapat daripada

pensyarah pembimbing hasil perbincangan lanjutan dengan beliau. Sumber internet

juga dijadikan sebagai rujukan kami bagi mencanangkan lebih banyak idea.

Secara kesuluruhannya, saya dapat lebih kefahaman, pengetahuan dan

mengaplikasi apa yang di ajar oleh pensyarah semasa proses menyediakan kerja

kursus ini. Tugasan ini dapat saya siapkan hasil dorongan keluarga, para pensyarah

dan bantuan daripada rakan sekumpulan. Saya amat berharap apa yang kami

sembahkan ini telah menjawab dan menepati kehendak soalan.Di akhir coretan

refleksi ini, saya menyusun sepuluh jari memohon kemaafan, kiranya ada terdapat

salah silap, kekurangan dan kelemahan dalam folio kerja kursus ini. Terima kasih

kepada semua pihak yang terlibat dalm penghasilan kerja kursus ini sama ada

secara langsung ataua tidak langsung.

Sekian, terima kasih.

Disediakan oleh:

Mohd Nor Ridzwan bin Dollah.

870504-06-6169.

Opsyen PJ/BI/BM/KS.

REFLEKSI

Bismillahirahmanirahim..

Assalamualaikum warahmatullah wabarakatuh. Pertama sekali kami panjatkan

kesyukuran pada Yang Maha Esa kerana dengan izin dan limpah kurnia-NYA dapat

kami menyiapkan tugasan kerja kursus ini pada masa yang ditetapkan. Setelah

hampir tiga minggu proses menghasilkan folio kerja kursus. Maka inilah yang dapat

kami sembahkan dalam folio kerja kursus Kajian Sosial. Dalam usaha untuk

menyiapkan tugasan ini, kami terpaksa menghadapi beberapa masalah yang sedikit

menggangu proses penghasilan folio kerja kursus ini.

Pada hari pertama kami menerima tugasan ini iaitu pada Ogos 2007, kami

menghadapi masalah untuk memahami kehendak soalan walaupun telah diberi

penerangan oleh pensyarah pembimbing. Setelah mengkaji dan mendapatkan

keterangan lanjutan daripada pensyarah pembimbing, kami mula memahami

kehendak soalan dan mula membuat senarai semak kerja berjadual bagi

memudahkan kami membuat dan mencari bahan bagi kerja kursus ini. Saban hari

saya datang berjumpa pensyarah dari Jabatan Kajian Sosial untuk terus mendapat

bimbingan daripada mereka. Pensyarah tidak lokek untuk memberi tunjuk ajar dan

tips kepada kami sekumpulan.

Kesempitan masa juga turut memeningkan kami dalam usaha menyiapkan

tugasan ini. Dengan tempoh yang diberikan selama satu minggu, ditambah kerja

kursus dari pensyarah bagi mata pelajaran berbeza, yang mana inginkan tugasan

mereka di hantar dalam tempoh yang lebih singkat. Alhamdulliah, dengan adanya

jadual kerja yang tersusun, masalah ketidaksempatan masa dapat kami atasi

sebaiknya.

Dalam penyediaan bahan pula, saya tidak menghadapi masalah yang ketara

kerana kami mempunyai bahan rujukan yang mencukupi dan sebelum tugasan ini

diberikan, kumpulan kami telah membuat pembentangan di dalam kelas, di samping

mendapatkan bahan rujukan dari pusat sumber institut. Cuma sedikit masalah

dalam pengolahan data yang ingin dipersembahkan dalam bentuk grafik, ringkas,

padat dan mudah difahami. Idea- idea ini kami dapat daripada pensyarah

pembimbing hasil perbincangan lanjutan dengan beliau. Sumber internet juga

dijadikan sebagai rujukan kami bagi mencanangkan lebih banyak idea.

Tugasan ini dapat kami siapkan hasil dorongan keluarga, para pensyarah dan

kerjasama daripada rakan- rakan sekumpulan. kami amat berharap apa yang kami

sembahkan ini telah menjawab dan menepati kehendak soalan.

Di akhir coretan refleksi ini, kami menyusun sepuluh jari memohon kemaafan,

kiranya ada terdapat salah silap, kekurangan dan kelemahan dalam folio kerja

kursus ini.Terima kasih kepada semua pihak yang terlibat dalam penghasilan kerja

kursus ini sama ada secara langsung ataua tidak langsung.

Sekian, terima kasih.

Disediakan oleh:

Fauzul Azmi bin A. Ghani.

Jadual Kerja Kerja Kursus Kajian Sosial

Langkah Jenis Aktiviti/ Tindakan

Tempoh Penglibatan/ Tanggungjawab

Tarikh

01Penerimaan kerja kursus. Minggu 01

Pelatih guru, pensyarah pembimbing. Ogos /2007

02

Membina jadual kerja dan perancangan pelaksanaan.

Minggu 01

Perbincangan dalam kumpulan

03

Mencari bahan secara individu / berkumpulan.

Kolaborasi bersama pensyarah pembimbing.

Minggu 02

Bersama –sama pelatih guru.

Bersama pensyarah pembimbing

04

Menyediakan draf pertama kepada pensyarah pembimbing.

Kolaborasi bersama pensyarah pembimbing selepas semakan berjadual.

Minggu 02

Pelatih guru, pensyarah pembimbing.

Pelatih guru.

05

Kolaborasi bersama pensyarah pembimbing selepas semakan berjadual.

Menyiapkan kerja – kerja terakhir tugasan.

Minggu 03

Pelatih guru, pensyarah pembimbing

Pelatih guru.

06

Menghantar tugasan KKBI yang sempurna kepada pensyarah pembimbing.

Minggu 03 Pelatih guru. 22/10/2007

Bibliografi.

1. Zulhimi Paidi & Rohani Abdul Ghani.2003. Pendidikan Negara bangsa. PTS Publications and Distributors Sdn. Bhd

2. Abd. Aziz Ismail. 2002. Pendidikan Negara Bangsa Malaysia. Salafi Sdn. Bhd

Internet

1. http://hids.arkib.gov.my/pengenalan.htm 2. http://www.uum.edu.my/datovc/kertaskerja.htm 3. http://www.utusan.com.my/utusan/archive.asp?

y=2007&dt=0118&pub=utusan_malaysia&sec=pendidikan&pg=pe_06.htm&arc=hive