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Kabalá – El Misticismo Judío I ¿Qué es la Kabalá y Cuáles son los Requisitos Necesarios Para su Estudio? Actualmente parece que la Kabalá está de moda, junto con toda clase de espiritualidad oriental, misticismo y diversas formas de meditación. En consecuencia, muchas personas comienzan a cuestionarse la autenticidad de la Kabalá; si realmente ésta ofrece una manera de sortear las restricciones de la adherencia a un estilo de vida de Torá y si en verdad es parte de la tradición judía. Hay tres shiurim de Morashá sobre Kabalá. La primera clase se refiere a la definición de la Kabalá, su autenticidad y los requisitos necesarios para su estudio. Esta clase también analiza de qué manera la Torá revelada ofrece una tremenda profundidad y la oportunidad para el desarrollo personal y espiritual sin el estudio de la Kabalá. Finalmente, se sugieren dos libros para los estudiantes que desean realizar un estudio introductorio a la Kabalá con un maestro calificado. La segunda y tercera clase de Morashá analizan los temas principales a los que se refiere la Kabalá. En esta clase intentaremos responder a las siguientes preguntas: ¿Acaso la Kabalá es una expresión auténtica del judaísmo? ¿Es algo que se ha desarrollado recientemente o es parte de la transmisión que viene desde el Monte Sinaí? ¿Quiénes fueron los principales maestros de Kabalá y qué libros escribieron? ¿De qué manera podemos diferenciar entre la Kabalá verdadera y la pseudo-Kabalá? ¿De qué manera alguien se vuelve un kabalista? ¿Cuáles son los requisitos necesarios? ¿Acaso es necesario estudiar Kabalá para llegar a establecer una conexión con la espiritualidad y permitir el desarrollo personal? Esquema de la Clase: Sección I. Introducción: ¿Qué es Kabalá y Qué No? Sección II. La A utenticidad de la Kabalá Parte A. Una Torá Multifacética Parte B. Una Tradición Secreta Parte C. La Tradición Redescubierta y Verificada 1

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Kabalá – El Misticismo Judío I¿Qué es la Kabalá y Cuáles son los Requisitos

Necesarios Para su Estudio?

Actualmente parece que la Kabalá está de moda, junto con toda clase

de espiritualidad oriental, misticismo y diversas formas de meditación.En consecuencia, muchas personas comienzan a cuestionarse laautenticidad de la Kabalá; si realmente ésta ofrece una manera desortear las restricciones de la adherencia a un estilo de vida de Torá ysi en verdad es parte de la tradición judía.

Hay tres shiurim de Morashá sobre Kabalá. La primera clase se refierea la definición de la Kabalá, su autenticidad y los requisitos necesariospara su estudio. Esta clase también analiza de qué manera la Torárevelada ofrece una tremenda profundidad y la oportunidad para eldesarrollo personal y espiritual sin el estudio de la Kabalá. Finalmente,se sugieren dos libros para los estudiantes que desean realizar unestudio introductorio a la Kabalá con un maestro calificado. La segunday tercera clase de Morashá analizan los temas principales a los que serefiere la Kabalá.

En esta clase intentaremos responder a las siguientes preguntas:

• ¿Acaso la Kabalá es una expresión auténtica del judaísmo? ¿Esalgo que se ha desarrollado recientemente o es parte de latransmisión que viene desde el Monte Sinaí?

¿Quiénes fueron los principales maestros de Kabalá y qué librosescribieron?• ¿De qué manera podemos diferenciar entre la Kabalá verdadera

y la pseudo-Kabalá?• ¿De qué manera alguien se vuelve un kabalista? ¿Cuáles son los

requisitos necesarios?• ¿Acaso es necesario estudiar Kabalá para llegar a establecer una

conexión con la espiritualidad y permitir el desarrollo personal?

Esquema de la Clase:

Sección I. Introducción: ¿Qué es Kabalá y Qué No?

Sección II. La Autenticidad de la KabaláParte A. Una Torá MultifacéticaParte B. Una Tradición SecretaParte C. La Tradición Redescubierta y Verificada

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Sección III. Requisitos Necesarios para el Estudio de la KabaláParte A. La Necesidad de Una Preparación AdecuadaParte B. Conocimiento y Observancia de la Torá ReveladaParte C. Gran Sabiduría e InteligenciaParte D. Intenciones Puras

Parte E. Un Maestro

Sección IV. Encontrar Profundidad y Espiritualidad en la Torá Revelada

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Sección I. Introducción: ¿Qué es Kabalá y Qué No?

La popularidad que tiene hoy en día la Kabalá ha provocado muchaconfusión respecto a lo que verdaderamente es y lo que no es laKabalá. La proliferación de los centros de Kabalá con sus clientes

famosos hace que la Kabalá sea atractiva para algunos y ladesacredita a los ojos de otros.

La Kabalá no es el enfoque confuso de la espiritualidad que algunospueden percibir. Es una rígida disciplina científica que estudia lasverdaderas raíces espirituales de todo lo que vemos en el mundo.

1. Rab Mordejai Becher, Introducción a la Kabalá,Simpletoremember.com – La Kabalá es el estudio de la maneraen la cual el mundo físico es la manifestación de una profundarealidad espiritual.

El judaísmo considera al mundo físico como la manifestación de unaprofunda idea espiritual. La Kabalá se refiere a la conexión entre larealidad física y la esencia espiritual que yace detrás de esa realidadfísica. Por esta razón, la Kabalá a menudo es considerada comomisticismo, lo cual es definido por el diccionario Oxford como aquelloque es una alegoría espiritual. La Kabalá es el estudio de lo oculto, dela esencia espiritual subyacente al mundo.

Es importante comprender desde un comienzo que la sabiduría de laKabalá es sumamente profunda, pero su vocabulario esotérico sepresta para ser mal utilizado y mal entendido.

2. Rab Shimon Leiberman, “¿Qué es la Kabalá?”, de aish.com –Debemos ser cuidadosos y no relacionarnos de manerasuperficial con el lenguaje metafórico de la Kabalá.Para lograr entender qué es y qué no es Kabalá, utilizaremos elsiguiente ejemplo.

Un investigador está sentado en su laboratorio examinando toda clasede fenómenos atómicos. Él hace estallar átomos a grandes velocidadesy registra sus observaciones. Es muy meticuloso en su trabajo eincluso puede obtener algunas conclusiones inmediatas a partir de la

información que tiene a mano. Pero lo deja allí. Un gran científico encuentra esas notas, las lee y considera susignificado. Él comienza a construir una imagen mayor. Intentaimaginar cómo puede ser todo el sistema. Él sabe que no existeninstrumentos que permitan ver las partículas que él imagina, y por lotanto busca metáforas que logren conectar debidamente las porcionesde información que reunió el físico. Entonces comienza a hablar de la

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“teoría de las cuerdas conjugadas”, “túneles atómicos”, “puentes deenergía” y “diez dimensiones”.

Una tercera persona, que tiene una mente sumamente fértil peroningún sentido científico, estuvo espiando. Su imaginación se encendió

y en poco tiempo ya imaginó gente que desapareció misteriosamenteen “túneles atómicos” e ilimitadas fuentes de energía contenidas envarias de las “diez dimensiones”.

Estas tres personas ilustran los tres enfoques diferentes de la Kabalá.

La “información” o los hechos sobre los cuales trata la Kabalá son losrelatos de la Torá, y todo el cuerpo de la ley religiosa. El “investigador”representa a la persona que considera a la ley y al relato tal como son,entiende su significado inmediato, pero no logra ver la imagen mayor.

El “gran científico” representa al kabalista que ve los diferentes puntoslocales y comienza a imaginar la imagen completa. Él necesitametáforas para describir la unidad abstracta que percibe, y tieneconciencia de que su instrumento probablemente sea impreciso ysolamente logre aproximarse al entendimiento que él ha logrado. Apesar de estar limitado por las herramientas con las cuales cuenta, laimagen compleja que comunica el gran científico nos puede dar unsentido de la realidad con la cual él se está midiendo.

 Y está también el pseudo-kabalista –“el que espió”- cuya Kabalábásicamente no tiene relación con la Torá, excepto como un trampolín

para dar impulso a su imaginación. Él ha descubierto “fuentes deenergía”, “emanaciones divinas” y maneras de “expandir laconciencia”, pero todo parte de sus extravagantes ilusiones.

En verdad, la Kabalá es la ciencia de D’os, un intento sistemático pordescribir nuestros mayores conocimientos sobre la manera en la cualD’os creó, mantiene y dirige a Su creación.

3. Ramjal (Rab Moshé Jaim Luzzatto), Kuf Lamed Jet Pitjei Jojmá (138 Puertas de Sabiduría) 30:1 – El objetivo de la Kabaláes entender el propósito de la Creación y de qué manera Dios

la guía hacia su perfección final. Toda la sabiduría de la Kabalá essolamente entender de quémanera la Voluntad Divinagobierna, para qué propósito Creótodas las diferentes criaturas, quées lo que Él desea de ellas, quéocurrirá al finalizar el ciclo del

הרצושהנהגתלדעהיהקבלחכמכלעל ומהבריוכברמהעליון, הוהאלה,

ומרוצה ואיסיבובכסויהיבהם, העולם,שהאשהאלהגלגוליכמתפרשים בעולם,

ככ"כ סיבובעצמהעליוהרצושיעכבזרים,ואלבשלמוהגומרהזאההנהגה הגמור,

הספירוסומפרשישאנמההשיעורים

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universo, y de qué manera sepueden explicar todos esosextraños círculos. Porque laVoluntad Suprema Misma ya hacalculado todo el ciclo de gobierno

hasta culminar con la perfeccióntotal. Estos cálculos y medidasson lo que explicamos al hablar delas sefirot (canales de energíaDivina) y los mundos.

והעולמות.

A menudo, el lenguaje de la Kabalá puede parecer enigmático y suscontenidos pueden ser aludidos de manera indirecta o incluso confusa.Esto es un resultado de la misma naturaleza de la Kabalá. Debido a lasublime naturaleza del tema que trata, el lenguaje de la Kabalá es ellenguaje de la alegoría.

4. Mordejai Becher, Introducción a la Kabalá,Simpletoremember.com – La sabiduría kabalística es llamadasod , o “secreto” porque se enseña a través de alusiones y nose explica de manera directa.En hebreo, en referencia a la Kabalá se dice sod, lo cual implica“secreto”. ¿Cuál es el secreto de la Kabalá? Al final de cuentas, muchosestán familiarizados con ella. La Kabalá es llamada un “secreto”porque los temas sobre los cuales trata solamente son analizados através de insinuaciones y alusiones. El verdadero contenido de lasabiduría de la Kabalá no se discute de manera abierta, sino que se

enseña de manera indirecta, a través de alegorías. Esto se debe a lanaturaleza espiritual elevada de la sabiduría de la Kabalá. Ésta nopuede expresarse adecuadamente en el lenguaje del mundo material,y si la Torá discutiera estos conceptos de manera directa, esodisminuiría nuestro concepto de la espiritualidad.

Es importante reconocer que la verdadera naturaleza de la Kabalá noestá conectada con muchas de las prácticas y ardides que se hanhecho famosos como dispositivos “kabalísticos”. La Kabalá es unaforma de ciencia, el estudio de la realidad espiritual del mundo. ¿Cómopodemos entender que esa realidad espiritual existe? Simplemente de

la misma manera en que entendemos que nuestros sentidos percibensólo un porcentaje infinitesimal del mundo físico.

Más allá de la tierra y de su entorno inmediato, lo cual podemos llegar a ver con nuestros ojos o con instrumentos, los científicos nos handicho que existe un vasto universo que contiene innumerables billonesde estrellas, planetas, galaxias, etc. De manera similar, más allá de larealidad que podemos percibir con nuestros ojos y con los

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instrumentos científicos, hay innumerables niveles de profundidad.Cada objeto que percibimos puede ser descompuesto en innumerables partículas microscópicas, las cuales a su vez consisten de partículasmucho más pequeñas. De esta manera, el mismo mundo físicocontiene infinitos mundos de profundidad más allá de lo que podemos

 percibir. Y el nivel más profundo de cada “mundo” de realidad estambién el nivel más superficial del “mundo” que le sigue. El nivel más profundo de la realidad que podemos llegar a percibir es el nivel mássuperficial del mundo microscópico, y el nivel más profundo de esemundo es el nivel más superficial del siguiente “mundo” de profundidad.

Como lo explica el Rab Jaim de Volozhin en su obra Nefesh HaJaim, lomismo es cierto también en el reino espiritual. En nuestro mundoexisten incontables niveles de realidad espiritual, y el nivel más profundo de espiritualidad en cada “mundo” o nivel representa el nivel

más superficial del mundo que le sigue. El judaísmo nos exige ver másallá de la superficie, más allá de la realidad física; y ver la esenciainterna del mundo y el reino de la espiritualidad, el cual es definido por el “propósito”.

El poeta norteamericano Ogden Nash dijo que una persona puedeobservar una gota de agua y, al analizar su composición química,determinar que se trata de una lágrima. Sin embargo, ningunacantidad de pruebas científicas pueden llegar a determinar si se tratade una lágrima de dolor o de una lágrima de alegría.

De manera similar, podemos entender la realidad física que nos rodeaen un nivel, pero existe un nivel más profundo de espiritualidad y  propósito que nunca puede llegar a ser comprendido solamente conlas herramientas de la percepción física. Éste es el nivel de la esenciainterior de la realidad, que es el tema de estudio de la Kabalá (deMordejai Becher, Introducción a la Kabalá, Simpletoremember.com.). 

Temas Claves de la Sección I:

• Comenzamos nuestro análisis sobre la Kabalá tomandoconciencia de que no todo el que habla en nombre de la

Kabalá entiende verdaderamente de qué está hablando.Las fascinantes expresiones introducidas por la Kabalácomo metáforas de realidades espirituales son muchomás fáciles de decirlas que de llegar verdaderamente acomprenderlas.

• Es importante comprender desde un principio que lasabiduría de la Kabalá es sumamente profunda pero sin

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embargo su vocabulario esotérico a veces se presta a sermal utilizado y mal entendido.

• La sabiduría kabalística es llamada sod , o “secreto”porque se enseña a través de alusiones y no se explica de

manera directa.

Sección II. La Autenticidad de la Kabalá

En esta sección veremos que la Kabalá no es una religión separada y nisiquiera una disciplina separada de la Torá que ya conocemos. Másbien es un estudio de la misma Torá pero en un plano diferente.

El hecho de que la mayoría de las personas no comprendan que laKabalá es un elemento intrínseco del judaísmo se debe a quepermaneció siendo una forma de sabiduría secreta a lo largo de la

mayor parte de la historia judía. Aquí revisaremos los desarrollos quellevaron a que la Kabalá salga cada vez más a la luz.

Parte A. Una Torá Multifacética

La Kabalá, junto con todos los otros niveles de significado de la Torá,fue transmitida por D’os a Moshé en el Monte Sinaí. Ella acompaña alresto de la Torá en una cadena ininterrumpida de transmisión. Sinembargo, permaneció siempre con el pueblo judío con relativamentelimitada exposición pública.

En el tercer shiur de Morashá sobre la Kabalá, veremos de qué maneralas palabras de la Torá contienen muchos niveles de significado.Nuestros Sabios nos dicen que la Torá tiene setenta facetas designificado (Bamidbar Rabá 13:15). ¡El Ramjal escribió en Derej Etz Jaim que no hay menos de seiscientas mil interpretaciones posiblespara cada versículo de la Torá! Hay cuatro categorías principales deinterpretaciones de la Torá, cada una de las cuales incluye numerosasinterpretaciones de cada versículo (Siftei Jaim, Emuná UBejirá,Volumen II, página 257).

1. El Gaón de Vilna, comentario sobre Mishlei (1:20) – La Torá

tiene muchos niveles de significado.La Torá cuenta con dos nivelesgenerales de significado. Uno es el pshat, o el significado simple(literal); el otro es el sod, o lossecretos ocultos por debajo de lasuperficie. El sod incluye un sub-nivel, remez , que se refiere a las

והשהלשנינחלקהתורה וסוד,פשארבע.סודואחובכל בסוד: פתהוורמעצמשנים.דרהשער ובפשט: ופשט.לסודות.

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alusiones o insinuaciones. Estoincluye diversas formas decódigos u otras indicacionesrespecto a que verdaderamentehay algo más allá de la superficie.

El remez es por lo tanto la rutaque lleva hacia el sod. El pshat  también incluye un sub-nivel, eldrash.

Los cuatro niveles pueden entenderse de la siguiente manera:

פשט – (Pshat) – La explicación directa o el significado literal del texto.

דרש – (Drash) – Explicaciones profundas del texto basadas enprincipios de exégesis establecidos y conocidos a través de la

tradición.

רמז – (Remez) – La palabra remez literalmente significa una alusión oinsinuación. En esencia, el remez es un nivel inferior del entendimientoprofundo de la Torá representado por el sod.

סוד – (Sod) – Explicaciones kabalísticas, secretas o místicas del texto.

2. Rab Mordejai Kornfeld, Kolel Iun HaDaf, Jerusalem, – Loscuatro niveles de explicación de la Torá están simbolizadospor el pardés que exploraron los Sabios.

Estos cuatro niveles de entendimiento a menudo son representadospor la sigla פרד"ס (Pardés, la palabra hebrea que significa huerto). Apesar de que el nivel de remez técnicamente viene después del nivelde drash, las letras en la sigla están invertidas. De acuerdo con elArizal, éste es el significado del “huerto” al cual entraron los cuatroSabios Talmúdicos, tal como está descrito en Jaguigá 14b (SeferLikutim, Ki Tetzé sobre la mitzvá de maaké; Drush Arba NijnesuLepardes en Shaar Ruaj HaKodesh) [ver también más adelante, laSección III, Parte A, fuente 1].

Ver el shiur de Morashá, Kabalá III, donde se ilustran los cuatro niveles

del “Pardés”.

3. Rab Mordejai Becher, Introducción a la Kabalá,Simpletoremember.com  – La Kabalá es otra dimensión designificado de la Torá, que fue entregada a Moshé en elMonte Sinaí.

Cuando D’os le entregó a Moshé la Torá en el Monte Sinaí, Él le dictó aMoshé la Torá Escrita y le dio instrucciones respecto a la manera en

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que se debían cumplir sus preceptos. Estas instruccioneseventualmente fueron escritas en la Mishná. D’os también le otorgó aMoshé una tradición oral respecto al significado de la Torá Escrita enun nivel espiritual. Gran parte de esta tradición después fue registradaen el Zohar, el texto kabalístico básico.

4. Ramjal, Daat Tevunot (El Entendimiento del Corazón) página331, Glosa del Rab Jaim Friedlander – Lejos de ser unadisciplina independiente, la Kabalá es uno de los muchosniveles de significado de la Torá misma.La disciplina de la Kabalá fueentregada en el Monte Sinaí comouno de los niveles deinterpretación de la Torá. Ésta fuetransmitida de generación engeneración. Inmediatamente

después de la destrucción del(Segundo) Templo, al comienzodel oscuro exilio que vivimos en laactualidad, Rabi Shimon Bar Iojairecibió inspiración Divina, lo cualle permitió crear una exposiciónsistemática de los conceptos de laKabalá. Sus enseñanzas fueronescritas por sus alumnos en ellibro del Zohar. Sin embargo,incluso después de que éste

hubiera sido escrito, solamenteunas pocas personasseleccionadas en cada generacióntuvieron acceso a él; no se publicóde manera masiva. Inclusodespués de que fuera reveladohace aproximadamenteseiscientos años atrás, siguiósiendo un libro cerrado para lamayoría de la gente, conexcepción de unas pocas personas

espiritualmente refinadas. Haceaproximadamente cuatrocientosaños atrás, D’os le envió al pueblo judío a una persona grandiosa, elRab Itzjak Luria, conocido como elAri (o el Arizal). Ésta persona esconsiderada hasta la actualidadcomo el principal exponente del

התורהבנמדרככאחבסינניתנהאמחכמתלאחמדוונמסרה בראשיחורבלדור. הבית,

שרתחשוכגלות רבעהפנימיהחכמזו,ונערכיוחבשמעון הזהבספיסודותיז"ל,במשתלמידיותלמידתלמידיידעהקדושואהצניעוהסגוליחידרדורות באוצרותיהם.

מאוכשלפנהקדוהזוהגילושעמשבאהעדיין ונהיריסתומידברינשארשנה, וחתומים,

לפנעליילבנרק שנמאוכארביחידים.רבנעיהשי"לנשלח –אשכנזיצחוקדיש,

ממנהאר"י עומבגילויסוממנפינז"ל,כלליחכמורוחב ופרטיה...זו,

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Zohar, y sus enseñanzas seexplayan acerca de lasprofundidades y la amplitud deesta disciplina en todos susdetalles.

Parte B. Una Tradición Secreta

Las siguientes fuentes, que se extienden a lo largo de cientos de añosde literatura rabínica, indican la existencia de una tradición secreta desabiduría de la Torá. Comenzamos con la Mishná, el texto autorizadode la Torá Oral, que menciona dos cuerpos de sabiduría: uno es MaaséBereshit, literalmente “el relato del Génesis” y el otro es MaaséMerkavá, “el relato de la Carroza”. Lo ultimo es una referencia a lavisión que tuvo el profeta Ezequiel, en la cual vio la Carroza de D’os ysu séquito, por así decirlo. Esta visión contiene muchos secretos

espirituales básicos.

1. Mishná, Jaguigá 11b – Hay cuerpos secretos de sabiduría deTorá.No expongas sobre Maasé Bereshita dos estudiantes ni sobre MaaséMerkavá ni siquiera a un estudiante,a menos que se trate de unapersona sabia que sea capaz deintuir los conceptos por sí misma.

ולבשניבראשיבמעשדורשיאיןומביחכהיכאאלביחיבמרכבהמדעתו.

2. Meiri, Jaguigá 11b – Existe un cuerpo de conocimiento decosas que se encuentran más allá de la verdadera comprensiónhumana.Maasé Bereshit incluye la sabiduríadel mundo físico, como astronomía ycosmología, mientras que MaaséMerkavá involucra fenómenosmetafísicos, tales como el mundo delos ángeles y el entendimiento de laexistencia de D’os y de Su singularUnicidad. El verdadero entendimiento

de los conceptos de Maasé Merkaváestán por encima de la comprensiónhumana; ni siquiera los ángelespueden entender los nivelesespirituales que son superiores a ellosmismos, pero cada uno logra unexaltado nivel de conocimiento yentendimiento de la existencia de

הטבחכמידיעהובראשימעשועניןעולר"עולמושנידיעבונכלל

ומעשועולהיסודות מרכבהגלגלים,הטבשאחמידיעהוזבמשנהאמוראמתידיער"מלאכיעולוהוא

למציאותוידיעמציאותם ואחדותו, ית'אמיתתעהדבריבהשגהכוונשתהיהשלמעלמבוריעישיגלהשאף

אבבעליונומהם מאמתתישיגמעלה,כפאחכעצומוהשגגדולדעיתברך

מעלתה.

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D’os de acuerdo con su propio nivel.

Mientras que Maasé Bereshit se refiere a las ciencias físicas, MaaséMerkavá se refiere a la ciencia de D’os y a otras cosas espirituales. Porlo tanto, esta Mishná representa una clara indicación en la Torá Oral de

que existe alguna forma de sabiduría esotérica que no se encuentradentro del cuerpo estándar de la literatura de la Torá. Los dossiguientes pasajes demuestras que ciertos grandes Sabios, quienesvivieron hace varios siglos atrás, estaban familiarizados con estecuerpo de sabiduría.

3. Rab Moshé Cordevero, Pardés Rimonim, Shaar HaTzajtzajot –Escrito en el Siglo XV. El Rab Cordovero cita el texto de unarespuesta escrita por una de las figuras rabínicas másprominentes del Siglo X, el Rab Jai Gaón, que indicaclaramente que él tenía conciencia y estaba íntimamente

involucrado en el estudio de la Kabalá.Nuestro maestro, enséñanos: poruna parte nuestros Sabios discutenlos Trece Atributos de D’os quefueron revelados a Moshé. Por otraparte, en el libro que se atribuye anuestro patriarca, Abraham,encontramos el concepto de lasdiez sefirot. ¿Acaso estos dosconceptos son una misma cosa?

Respuesta: La respuesta a estapregunta es muy larga, suelaboración requiere no un día nidos, porque está ligada en lascuerdas de la sabiduría oculta,aquello que está oculto en lasprofecías y en la transmisión oralde los hombres sabios… (Acontinuación el Rab Jai provee unarespuesta a la pregunta).

י"לרבותינמצינכרבנילמדנוערבותיניחסוהבספאבינמידות...ולאברהם

ספר מונשמו, ואנחנעששיצירה, ספירות,עשהמידוי"אמפיללמוצריכין

ספירות...

ולפנלפניצריכזשאילתשובתעיומייוליולארוולפנים...והפירוש

בחדרהגנוזהנעלמהחכמבחבלאחוהיותורשומות...בעלהחכמיובמסורהנבואות

4. Rambán (Najmánides), Introducción al Comentario a la Torá– El destacado comentarista bíblico y talmúdico del Siglo XIII,tal vez la mayor figura rabínica de suépoca, incluye numerosas ideas kabalísticas a través de suscomentarios a la Torá.Por lo tanto llamo al lector a entraren un pacto en el cual él acepta nofilosofar ni crear hipótesis sobre

עצהנותנוהינאמנבברימביהננואניסבריסבולבהזבספמסתכלכהוגנתאשהרמזימכבדבמחשבויחשוואל

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ninguna de las cosas que yo hayaescrito respecto a los secretos de la Torá…

התורה.בסתרכותאני

Parte C. La Tradición Redescubierta y Verificada

Aunque nunca hubo un momento en el cual la transmisión oral de lossecretos de la Torá haya desaparecido, el libro que en la actualidadsirve como la fuente de la mayor parte del estudio kabalístico estuvoperdido durante cientos de años, y solamente lo redescubrió en elSiglo XIII el Rab Moshé de León.

El descubrimiento del Zohar despertó cierta controversia. Estabanaquellos que dudaban de su autenticidad (aunque debemos resaltarque nadie dentro de la tradición de la Torá alguna vez llegó acuestionar la autenticidad de la Kabalá en general). Eventualmente el

debate culminó y el Zohar fue aceptado universalmente por el pueblo judío.

1. Shaarei Zohar página 9, citando al Ramak (Or Iakar, TikuneiZohar, Volumen I, página 24) – El destino del Zohar era serrevelado finalmente.El Zohar hace referencia al hecho deque en cierto momento seríarevelado. Esto es una referencia alhecho de que este libro estabadestinado a estar oculto ante los

ojos del mundo durante muchosaños. De hecho, las antiguasgeneraciones no sabían nada sobreél, hasta que fue revelado haceaproximadamente doscientos añosatrás. Incluso después de serencontrado, no fue ampliamentepublicitado; sino que más bien losSabios lo mantuvieron oculto entreellos mismos.

היינהאאתגלי"כד כדפירשתחיבורא"להעלזספעתישהיאחבמקום

וכמעינולהסתתר איהיודעים, שיודמהיה,ולהאיך זממציאוכנתפרסנגנז,

שלא שנמאתיזאלנתפרסהקדמונים,

ונסתתנתעלבזמנשנתחבהיובקירוב...עםואפילזמעד ביהישנתגלאחשנתגלה,

אותו.מפרסמיהיולבגניזחכמים

2. Rab Shlomo Eliashiv, Sefer HaDeiá, Drush 5, Simán 8 – LaKabalá es tan auténtica como cualquier otra área de la Torá.Puesto que esta área de sabiduríase ha vuelto tan conocida entre elpueblo judío, quien niegue suveracidad no se diferencia de aquélque reniega de cualquier otra áreade la Torá; en efecto se ha alejado

עכשיכז"הרמ"עליוקדוהוכיכברחכמבכונתפרסהאמחכמנתגלתאשר

הנה יקרהובזומפקפשממאמכישראל,שבעמתוראחבחלכופהוהרככופר

ומוציא כמאמונעצמאפה, מעישראל.לוהלאהרמב"מימוזחכמשנתפרסמה

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a sí mismo del sistema de creenciadel pueblo judío. Porque desde elmomento en que esta sabiduría sedio a conocer, en la época delRambán, nunca hubo algún Sabio

aceptado por el pueblo judío,incluyendo a aquellos Sabios queadoptaron un enfoque filosófico-racionalista, que haya negado o nohaya creído en la verdad de lasabiduría oculta de la Torá.

Hasta la época del Rambán,solamente un puñado de personaslo conocían, pero desde entoncessu existencia se ha vuelto de

conocimiento público. Todas lasautoridades en las cuales basamosnuestro entendimiento de la Torárevelada la aceptan comoauténtica. Y cualquiera que hayatenido el mérito de sumergirse ensu sabiduría sabe que las palabrasdel Zohar dan testimonio de suautenticidad; tal como las palabrasdel Ari dan testimonio de susuperlativa grandeza. Por lo tanto

ésta es una regla general: la verdadmisma siempre brinda el testimoniomás convincente de suautenticidad.

גמחכמחכשונמצא המחקר,מחכמישראל,סגוליחידאצוספוגנוהילזשקודאלא

הגאונים.מתשובוכנודשבדור

בכנתפרסמהנוהלאהרמב"מעאבלמכמעולחכשועליפקפולישראלבפירושותיאנמימיהאשהתלמוחכמי

ובפרהתלמוד הוהראלישזכמוהפוסקים.ודברעשדבריהרואה הקדוהזוהלעצמם.עהוהאריז"ודברלהרשב"שהועהוא

ולעוללגבורות עצמהאמכהוהאריז"ל.אמיתתו.עעהוא

En el Siglo XVI en Tzefad, Israel, la Kabalá experimentó una renovacióncuando las palabras del Zohar fueron expuestas por grandes maestrosmísticos tales como el Rab Moshé Cordovero (el Ramak), el Rab ItzjakLuria (el Arizal), y el Rab Jaim Vital. Estos kabalistas fueronresponsables de la difusión del conocimiento popular de la Kabalá en elmundo sefaradí.

3. Ken Spira, Crash Course in Jewish history (Curso Aceleradode Historia Judía) #51, de aish.com – La Kabalá experimentóuna renovación con la publicación y las disertaciones sobre elZohar.La obra clave de la Kabalá es el Zohar, el “Libro del Esplendor”. Elcontenido de este libro fue revelado por primera vez por Rabi Shimonbar Iojai aproximadamente en el año 100 de la Era Común, mientras él

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vivía en una cueva ocultándose de los romanos.

El Rab Moshé de Leon (1240-1305), un rabino español, fue el primeroen publicar el Zohar, aunque el nunca dijo ser el autor. Además, lasenseñanzas que él publicó no estaban organizadas como un todo

coherente y, en consecuencia, muy pocas personas podíanentenderlas.

Luego el Rab Moshé Cordovero en Tzefad (1522-1570), más conocidocomo el Ramak, entró en la imagen. El Ramak sistematizóracionalmente todas las ideas kabalísticas hasta su época, y enparticular las enseñanzas del Zohar. En su obra, Pardés Rimonim ("ElHuerto de Granadas”), el Ramak demostró la unidad subyacente en latradición kabalística organizando las enseñanzas diversas –y a menudocontradictorias- conformándolas en un sistema coherente.El núcleo del sistema del Ramak consiste en una descripción detallada

de la manera en la cual D’os creó la realidad a través de diez sefirot –canales de energía Divina. Entender estas diez fuerzas es la clave en elestudio de la Kabalá en la actualidad.

Pero tal vez la figura más famosa en el desarrollo de la Kabalá tal comola conocemos en la actualidad fue el Rab Isaac Luria (1534-1572),popularmente llamado el Ari.

El Ari nació en Jerusalem y luego residió en Tzefad, llegando allí el díadel funeral del Ramak. Él vivió allí solamente dos años, falleciendo alos 38 años de edad. Pero en ese breve período de tiempo revolucionó

el estudio de la Kabalá. De hecho, las enseñanzas del Ari –que fueronprincipalmente registradas por su discípulo, el Rab Jaim Vital, en lostextos Etz Jaim (El Árbol de la Vida), Pri Etz Jaim (El Fruto del Árbol dela Vida) y Shemoná Shearim (Las Ocho Puertas, redactado por el hijodel Rab Jaim Vital, el Rab Shmuel Vital)- virtualmente establecieron elestudio de la Kabalá.

En parte se echó la culpa del debacle del falso Mesías, Shabtai Tzvi amediados del Siglo XVII, a la influencia de la Kabalá. En consecuencia,el fervor kabalístico que había comenzado en Tzefad se vio disminuidopor el temor de la comunidad judía europea de que las cosas se fueran

del camino.

4. Ibíd. – Después de Shabtai Tzvi, la Kabalá nuevamente fueoculta.Como resultado de lo ocurrido con Shabtai Tzvi, hubo una reacción quecontinuó durante muchos años después de su muerte. Los oponentesal movimiento Shabatiano (los seguidores de Shabtai Tzvi durante suvida y luego de su muerte), a quienes nadie había escuchado cuando

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el fervor mesiánico barrió el mundo judío –particularmente el Rab TzviAhskenazi de Ámsterdam, quien fue conocido como el Jajam Tzvi y suhijo, el Rab Iaakov Emden – salieron acusando por el fiasco [al mal usoy al malentendido] del misticismo judío. Esta vez, la gente los escuchó.

Como resultado de esta reacción, algunos brillantes kabalistas fueroninjustamente condenados y perseguidos hasta que abandonaron lasciudades y sus libros fueron quemados.

Uno de ellos fue el rabino italiano Moshé Jaim Luzzatto, conocido comoel Ramjal (1707-1747). Un gran kabalista y un brillante y profundopensador, él escribió muchos libros que siguen siendo intensamenteestudiados en la actualidad: Mesilat Iesharim (La Senda de los Justos),Derej Hashem (El Camino de D’os) y Daat Tevunot (La Sabiduría delEntendimiento). Pero debido a sus inclinaciones místicas despertótemor de más falso mesianismo, y en consecuencia fue perseguido

hasta que abandonó Italia, llegando a Israel donde falleció a loscuarenta años de edad.

Los secretos de la Kabalá no encontraron amplia popularidad en lascomunidades judías de Europa hasta la explosión del movimiento jasídico en los siglos XVIII y XIX.

5. Rab Aryeh Kaplan, Meditación y Kabalá – El Jasidismoconvirtió a la Kabalá en parte de la casa.El movimiento jasídico fue fundado a mediados de los años 1700 por elRab Israel, conocido como el Baal Shem Tov (1698-1760). Cuando el

movimiento tenía cincuenta años de existencia, contaba con laafiliación de la mayoría de los judíos de Europa Oriental, y los rabinos jasídicos dominaban muchas comunidades importantes. Muchos textosde Kabalá fueron impresos bajo los auspicios de este movimiento, amenudo saliendo a la luz por primera vez… Mientras que antes laKabalá había sido el territorio exclusivo de los sabios más grandes,ahora se convirtió en parte del folklore popular, e incluso los individuosmás simples estaban familiarizados con su terminología.

Mientras que entre los rabinos y líderes ashkenazíes no jasídicostambién habían surgido algunos de los más grandes kabalistas desde

la época del Arizal, las comunidades sefaradíes y jasídicas integraronde manera más amplia el estudio de la Kabalá y los métodosespecíficos de observancia religiosa que ésta promueve.

Temas Claves de la Sección II:

• La Kabalá no es una tradición separada de la corriente

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dominante del judaísmo; sino que es más bien la tradiciónoculta de la Torá que es tan auténtica como cualquierotro aspecto de la sabiduría de la Torá. Pero a diferenciade la “Torá Revelada”, la “Torá oculta” fue pasando degeneración en generación a través de unos pocos sabios

selectos.

• La Kabalá recibió una expresión más popular a partir delas obras del Rambán, del Arizal y, más recientemente, delos jasidim. Ahora que este cuerpo de conocimiento se havuelto más accesible, no por ello se ha convertido en unaexpresión menos auténtica de las enseñanzas judías.

Sección III. Requisitos Necesarios para el Estudio de la Kabalá

El hecho de que la Kabalá se haya vuelto más accesible no significa

que sea más fácil entenderla. En esta sección analizaremos losrequisitos previos necesarios para lograr verdaderamente entender laKabalá.

Parte A. La Necesidad de Una Preparación Adecuada

El Talmud registra la siguiente observación histórica para enseñarnosla necesidad de prepararse adecuadamente.

1. Talmud Bavli (Talmud de Babilonia), Jaguigá 14b – Losdiferentes efectos de la Kabalá en cuatro Sabios talmúdicos.

Cuatro Sabios entraron al “Huerto”(una referencia a los secretos másesotéricos y elevados de la Torá).Ellos fueron: Ben Azai, Ben Zomá,“El Otro” (una referencia a unapersonalidad de la Torá que sealejó del camino) y Rabi Akiva. BenAzai miró y murió. Ben Zomá miró yenloqueció. “El Otro” miró y cortólos brotes (es decir, se volvióhereje). Solamente Rabi Akiva logró

salir completo y en paz.

בואלבפרדנכנסארבעת"ר ובעזאהן,בורבאחזומא בהציעזאעקיבא..., ומת...,אחהציזומא רבקיצונפגע..., בנטיעות,

 בשלויצעקיבא

Obviamente, el significado sublime de este pasaje talmúdico estáencubierto por un lenguaje relativamente simple, el cual no puede serentendido en un nivel literal. Los comentaristas explican el significadooculto detrás de la metáfora.

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2. Maharshá, Jidushei Agadot ad loc. – El desafío de mantenerla claridad mientras se estudian los secretos de la Kabalá.“Ben Azai miró y murió”. Su almase apegó con tanto amor a lasentidades espirituales que

abandonó a su cuerpo… para noregresar. Éste es un nivel elevado.

“Ben Zomá miró y enloqueció”. Élno estaba suficientementepreparado ni tenía tanta calmamental como Ben Azai, por eso almirar bajo una luz más clara quelo que su mente podía soportar,todo se volvió confuso en sumente y quedó tan confundido

como una persona herida que noentiende las cosas con claridad…

Elisha ben Abuia, “el Otro”, pensóque existían dos poderes [el bieny el mal], y por eso dice que“cortó los brotes”, es decir quedividió cosas que en verdad estánunificadas.

Rabi Akiva logró la perfección en

muchas áreas diferentes, ycuando llegó al punto más elevadoal cual puede llegar el intelectohumano se detuvo, preservandode esta manera su vida.

בן באהבנפששדבקמתוומהצעזא.יסודה...שהעליוניבדבריאמתדבקורבה

ולמנתפרד וזעושבהגוף... מעלמקומה,

גדולה.

במעלושלהישלונפגהציזומבןבאוומתועזאכבהדעוביישוב שהציץ...

נתבלבלדעתשהיתממיותבהיר סובלת,משישאיננפגכאדדעתונטרפהדבריאצלו

בוריין...עהדברים

חשבאלישע רשויושהאבויה-אחר... ולכב'המיוחדיהדברישקצבנטיעומקצנקרא

מזה.זוהפרידן

וכשהגי,השלימומינבכשלעקיברביעמאלילהגיאפשאהאנושששכלגבול'.אלעלוהרולא

A partir de esta fuente, queda claro que el estudio de la Kabalá no esalgo que puede tomarse a la ligera. Para poder acercarse a sucuerpo de conocimientos, la persona debe alcanzar cierto nivel deperfección. Si una persona intenta estudiar Kabalá sin lapreparación necesaria, puede llegar a conclusiones erróneas e

incluso peligrosas.

¿Cuáles son los preparativos necesarios para poder comenzar aestudiar la Kabalá?

Parte B. Conocimiento y Observancia de la Torá Revelada

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Como vimos antes, la Kabalá es un cuerpo de conocimientos al cual selo llama la “Torá oculta”. Nadie puede comenzar a estudiar la “Toráoculta” sin haber estudiado primero la “Torá Revelada”, es decir, el Tanaj, la Mishná, el Talmud y sus comentarios. Además, el judaísmo nopuede enfrentarse de manera “académica”, el objetivo es ponerlo en

práctica. 1. Ramak, Or Neerav – Es un error estudiar Kabalá sin tenerconocimiento de la Torá y sin cumplir sus mandamientos.Hay personas que se equivocancompletamente y a pesar de nosaber nada sobre las Escrituras, laMishná o el Talmud, de todasmaneras se involucran en el estudiode esta disciplina (es decir, laKabalá).

היהכת שאימבנקצהטועה, להדורינו,והולבמשנולבמקרלמבוא בגמרא,

ואיבחכמעוסקים טעוטועישהספזו,מכמה טעמי.גמורה,

2. El Gaón de Vilna, Comentario sobre Mishlei, 21:17 – Es inútilestudiar Kabalá sin saber y sin cumplir la Torá revelada.Alguien que desea dedicarse aalgo que se encuentra por encimade su nivel, es decir, que deseaestudiar Kabalá sin cumplir y sinestudiar las leyes, no se volverárico [una metáfora del éxito],porque la persona rica es aquellaque está satisfecha con su parte y

no busca llegar a niveles máselevados antes de satisfacer suestómago con pan [una metáforaen relación a las leyes de la Torárevelada], que es lo que satisfacea la persona. Es imposible llegar acomprender los secretos de la Torásin esto, y por lo tanto no será rico,porque no poseerá nada.

ואינבגדולולהלווהרוצה לקיירואונפלאות,לוללמוהדינים כאותם, עשיאיזהיעשיר,קודונפלאובגדולוהולואינבחלקהשמח

ואיסעאנולבשהובלחכריסשממלאלולכזידעאכלהסודולבואפשרכלום.ליהישליעשיר

No sólo que es un intento inútil estudiar la dimensión oculta de la Torá

antes de llegar a comprender la Torá revelada, sino que también espeligroso intentarlo, porque uno puede llegar a conclusionesincorrectas y engañosas, lo cual convierte al estudio de la Kabalá enuna fuente de confusión antes que de claridad.

3. Rab Iejezkel Sarna, Daliot Iejezkel, Volumen I, página 399 –No se debe intentar estudiar Kabalá antes de lograr dominiosobre la Torá revelada.

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Hasta que la persona no hayalogrado un nivel intelectualexcepcional y gran elevación, notiene derecho a ingresar por laspuertas de la Torá oculta. De

hecho, esto puede resultarpeligroso para tal persona, porqueprobablemente no entenderácorrectamente al tratar dealcanzar aquello que está porencima de su nivel, y el beneficio[que obtendrá del estudio] serásuperado por la pérdida quesufrirá… La Kabalá es paraaquellos individuos singulares quehan logrado un dominio sobre la

 Torá revelada y quienes, al haberlohecho, ya han logrado entendermucho de la Torá oculta, por locual ya no existe peligro de quelleguen a confundirse al entrardirectamente por sus puertas.Solamente ellos pueden ingresar alHuerto y ver todos los mundosrevelados en su verdaderaesencia.

שכלילגדלוהגישלאדלכרשוואיןלשערלהכנקומשיעובעואינמיוחדתכחכמה ורגליו,ידיימצשלסכניאלה,שכרויצלבאויאביתרמהצצויפגע

בנגלכריסמילאאשסגולבהפסדו...יחידי

עכזבשיעוהנסתלהנגלכבהנגלוע"י לפרדלהכנויכולילפניהומעצושיעושאיןשהם.כמבגילוייהעולמוכאולראות

Además, no alcanza solamente con el conocimiento. La adecuadareverencia hacia la Torá como la Voluntad Divina es una condiciónprevia al estudio de las profundidades de la Torá oculta. De estamanera, la persona que desea estudiar Kabalá primero debecomprometerse a cumplir completamente todos los mandamientos dela Torá.

4. Radak, Tehilim/Salmos 25:14 – D’os revela Sus secretossolamente a quienes Le temen.“El secreto de D’os es reveladosolamente a quien Le temen; y a

ellos Él les revela Su pacto”. Radak D’os solamente revelará [lossecretos de la Torá] a quienestienen temor Divino. Si una personaestá inmersa en la búsqueda de lasabiduría pero no tiene temor a

ליראיסוד להודיעם.ובריתה'

רד"ק:המתעסקיכליראיאכיגללא

ושלימייראיהילאבחכמה לבמצותיה'האל.סולהיגלה

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D’os y no cumple completamentecon Sus mandamientos, entoncesD’os no le revelará Sus secretos.

Un entendimiento adecuado incluso de los conceptos más básicos de

la Torá no está al alcance de aquellos que no cumplencorrectamente con los mandamientos. ¡Más que más esto seaplica al estudio de la Kabalá!

5. Mishnat DeRabi Aharón, Volumen I, página 81 – Una personasolamente puede comprender la Torá si cumple con losmandamientos.Parece claro que el concepto de la Torá entrando para iluminar a unapersona y permitirle apegarse a suexistencia, se refiere

específicamente a alguien queestudia la Torá para poder cumplircon sus preceptos, porque éste esel marco de la Torá. A través delestudio la persona tiene el méritode apegarse a la esencia misma dela Torá.

Sin embargo, sin este enfoque deintegrar y poner en práctica aquelloque se estudia, si alguien estudia

 Torá como podría estudiar cualquiertema académico, entonces la Toráno influye sobre esa persona ni lailumina, y se lo considerasimplemente como información.Cuando la Torá es estudiada dentrodel marco adecuado, la sabiduríaingresa a la persona en contrastecon lo que ocurre cuando no se laestudia de esta manera. Por lotanto, cuando alguien estudia la

 Torá de forma académica, carecedel marco esencial para poderentenderla verdaderamente ypierde la capacidad de desarrollarsecomo ser humano. Esto es algoclaro para cualquiera que investigay entiende de estos temas.

לאדלהאיהתורכניסעניכברוונראה"כשלומדוקדזהו,מציאותעולהתחבר

זוכילימוד"ש,תורשגדרשזה,לקיים,התורלמציאות

אבל בלא"ה הרי שייך ללמוד התורה כלימודואז אין בו אור תורה ח"ו רק וחכמה להבדיל,דכשהתורה נלמדת בגדריה היא ידיעה בעלמא,

משא"כ כשאינו לומדה בגדרי נכנסת באדם,וחסר הרי הלימוד הוא כשאר הידיעות, התורה,

עיקר הגדר של לימוד תורה ועיקר השפעתה

וז"ב למעמיק ומבין בדברים .ופעולתה באדם עצמו,

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Parte C. Gran Sabiduría e Inteligencia

Incluso si una persona ha estudiado la Torá revelada y estáprofundamente comprometida en su observancia, eso no quiere decir

que necesariamente esté preparada para estudiar Kabalá. Debido a lostemas elevados y complejos que trata la Kabalá, solamente unapersona que posee un vasto grado de sabiduría y agudeza intelectualpuede llegar verdaderamente a comprender su significado.

1. Talmud Bavli, Jaguigá 11b – Los Sabios de la Mishnáenfatizan que alguien que no es “sabio” no debe dedicarse a laKabalá.No se deben enseñar los aspectosocultos de la Torá… a menos que elestudiante sea una persona sabia

que pueda comprender lo que se leestá enseñando.

במרכבולבשניבראשיבמעשדורשיאיןמדעתומביחכהיכאאלביחיד

2. Maharshá, Jidushei Agadot, Jaguigá 13a – No se debeestudiar Kabalá prematuramente.Debe ser suficiente con señalar elerror de aquellos individuos quededican todo su tiempo al estudiode la Kabalá, comenzando desde su juventud [antes de haberdesarrollado la capacidad de

entenderla].

שמבליזבדואנשילאותתשובמכאן .בילדותגהקבלבחכמימיהכל

3. Rab Iejezkel Sarna, Daliot Iejezkel, Volumen I, página 399 –Para entender la Kabalá es necesario tener una menteexcepcionalmente talentosa.Hasta que la persona logra unagrandeza excepcional intelectual yun nivel muy elevado, no tienederecho a entrar por las puertas dela Torá oculta; de hecho eso puederesultar peligroso para la persona,

porque probablemente entenderáde manera equivocada al tratar dealcanzar aquello que se encuentrapor encima de su nivel.

שכלילגדלוהגישלאדלכרשו...ואיןלשערלהכנקומשיעובעואינמיוחדתכחכמה ורגליו,ידיימצשלסכניאלה,שכרויצלבאויאביתרמהצצויפגע

בהפסדו.

No sólo el nivel intelectual, sino que también la edad juega un rol aldeterminar si alguien está preparado para estudiar Kabalá.

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4. Alexandre Safran , La Sabiduría de la Kabalá, FeldheimPublishers – En general, los kabalistas prefieren transmitir susabiduría solamente a estudiantes de más de cuarenta años deedad.Los Sabios afirmaron que “solamente a los cuarenta años de edad el

discípulo está preparado para entender adecuadamente lospensamientos de su maestro”, porque “cuarenta años es la edad de lasabiduría”. Por esta razón en general los kabalistas prefieren“transmitir” sus enseñanzas a discípulos que tengan por lo menoscuarenta años de edad. En su opinión, a esa edad el alma humanalogra la madurez espiritual. La palabra hebrea neshamá, alma,confirma esto: las letras que componen la palabra también conformanlas palabras mem shaná, es decir, cuarenta años.

La naturaleza sublime y elevada del estudio de la Kabalá quedailustrada por la siguiente cita respecto al Gaón de Vilna, quien por

cierto tenía una gran sabiduría de Kabalá y entendía completamentesu naturaleza.

5. Keter Rosh, página 475 – La Kabalá va más allá de lafilosofía.Nuestro maestro (el Gaón deVilna) dijo que donde termina lafilosofía comienza la Kabalá.

משהפילוסופישמסתיישממקורבינאמרה.הקבחכממתחיולמעלה

Parte D. Intenciones Puras

Incluso si se cumplen todos los criterios para el estudio de la Kabalá, elestudiante de Kabalá debe estar seguro de que cada vez que sededique a su estudio lo hace con la intención adecuada y con el marcomental correcto. La siguiente manifestación personal de unapersonalidad contemporánea de Torá nos da una idea de lapreparación necesaria y de la actitud correcta para el estudio de laKabalá:

1. Rab Shmuel Wosner de Bené Brak, Shevet HaLevi, VolumenVII, página 2 – ¿Cuándo es adecuado estudiar Kabalá?Con respecto a su pregunta sobre el

estudio de obras kabalísticas, ustedescribe que siente una inmensaalegría así como un fortalecimientode su fe cuando estudia estasobras, y me pregunta en quémedida y cuándo es apropiado esteestudio.

להרמ"הפרד"ספלימובענישאלואשר

ואתה יתירשמחבמרגישאתכותזי"ע,להתחזקווגוכיו"זבלימוד ח"באמונה,ואתלשם ומתללמוכמבסבידיעות,

ללמוד.

כבלפנינושלפנשלפנינבדורוגכלדע

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Debe saber que incluso en lasgeneraciones anteriores –inclusodos generaciones atrás- se decíaque las personas no eran capacesde seguir este objetivo sagrado

debido a los obstáculos espiritualesque han provocado que el mundose vuelva excesivamentematerialista. Entonces, ¡quépodemos decir en nuestrageneración, cuando nuestrasmentes están tan desestabilizadas!De hecho, todo lo que vemos antenuestros ojos es lo opuesto a lascondiciones necesarias para poderestudiar la Kabalá.

Pero a pesar de esto, de vez encuando uno se encuentra calmo,fresco y alegre, y su corazón ardede puro temor a D’os, y la personaya ha invertido sus energíasprincipalmente en el estudio de laspartes reveladas de la Torá, talescomo el Talmud y el Shulján Aruj…¡porque ellas son nuestra propiavida! Y sus manos, casi

automáticamente, se extienden abuscar uno de estos libros paraestudiarlo. Es casi como si nuestramisma alma nos estuviera enviandoun mensaje: “¡Ahora es elmomento!” Pero esto debe ocurrirsolamente de manera ocasional… ydebe servir como una fuente deverdadera fe y un sentimiento deverdad. Pero no debe seguirse elejemplo de aquellos que

constantemente se dedican a esteestudio incluso cuando no seencuentran en este nivel de pureza.¡Porque pobres de aquellos que secomportan de esta manera ennuestros días y pobres sus almas! Y la experiencia da demasiadostestimonios respecto a esta verdad.

כזללימוכ"מסוגליהשאיאמרוומוהכצמכהתגברהזוהמא נענמגושם,

וכגדוליהמחשבושבלבולבתקופתינו כ"כ,ללימוהסגולהיפהובדורינלפנינהנעשההנ"ל.הקדוש

עצממוצכשאדלזממזמזאבכאבלוטהרביראבועובשמחה..ולבורענשקטהכושו"בגפ"התורלעיקרחלקנתוגם

וכאילו ספרילקחידאפושמעצמחיינו,

הזמעכשילמעירנשמת....וכאילאלה אבהחיימעלטעום רבזזמהזה,וימוללעיתים מסוגליהסוכוחקרובות,ומשביותר אמיתיאמונשואביבזה,

ולוהרגשת תדיבזשעוסקיכאלאמת,ככ"לאפילו כן,כשעושיהזבזמבטהרה,

והנסיוואולהאוי עדים.כמאבזלנפשם,

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Parte E. Un Maestro

Incluso el estudio avanzado de la Torá revelada junto a un intelectoagudo no es suficiente para preparar a una persona para el estudio de

la Kabalá. Éste no es un tema que pueda estudiarse de maneraindependiente; la Kabalá requiere un maestro calificado que poseatodos los atributos que hemos analizado en esta sección: 1) unapreparación adecuada, 2) conocimiento y completa observancia de la Torá revelada, 3) gran sabiduría e intelecto, y 4) intenciones puras.

¿Por qué no se puede estudiar Kabalá sin un maestro calificado? ¿Porqué debe ser diferente que estudiar cualquier otra parte de la Torá?Como ya mencionamos en la Parte A, si una persona intenta estudiarKabalá sin la preparación necesaria, puede llegar a conclusioneserróneas e incluso peligrosas. ¿Acaso una persona debe recorrer una

tierra extraña y peligrosa sin un guía calificado? Puesto que la Kabaláno es un estudio “académico”, el maestro debe guiar a su alumno aincrementar su observancia de la Torá. Para poder entender y asimilaradecuadamente la Kabalá, la persona debe aprender de un maestro,apegándose de esta manera a la cadena de transmisión de estasección de la Torá que se remonta en el tiempo a través de los siglos.

1. Rambán, Introducción al Comentario sobre la Torá – Elestudio de la Kabalá debe llevarse a cabo bajo la tutela de unmaestro fiable.Por lo tanto, comprometo al lector en

un pacto en el cual él acepta nofilosofar ni crear hipótesis sobrecualquier cosa que yo haya escrito yque se refiera a los secretos de la Torá. Debemos saber que nada deesto puede ser comprendido sinhaber recibido la tradición oral porparte de un maestro sabio. Ofrecerexplicaciones lógicas en estos temases simplemente una tontería y esdañino y contraproducente… Alguien

que no puede acceder a estatradición, debe restringirse aaquellas partes de mi comentarioque se refieren a los aspectosrevelados de la Torá, tomando deellos las lecciones éticasconstructivas de nuestros sagradosSabios. No busques aquello que sea

עצהנותנוהינאמנבברימביהננואני

סבריסבולבהזבספמסתכלכהוגנתאשהרמזימכבדבמחשבויחשוואלנאמנמודיעאנכהתורבסתרכותאני

שכבשוכליודעולדברישיגשלאמבין,מקבלאוזחכמקובמפזולתובינה

מחשבבהוהסברא הנזקירבמועלאיולת,הומונעת מתורתרצוייאיראהתועלת...

אבל בפשטיחדושיבפירושיניחזנפלאות,הקדושים,רבותינמפמוסיקחובמדרשים

תחקור,בממבחזתדרואממבגדולבמכוסבממבמופלא תשאל,בממתדע,

בנסתרות.עסלשאיהתבונשהורשיבמה

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mayor que tus posibilidades; noinvestigues aquello que sea máspoderoso que ti, no preguntesaquello que te esté oculto. Meditasobre aquello que te han enseñado,

porque no tienes nada que hacer conlos temas ocultos.

La necesidad de la presencia de un maestro que transmita las ideas dela Kabalá es una parte tan fundamental para su estudio, que el mismonombre Kabalá alude a ello.

2. Mordejai Becher, Introducción a la Kabalá,Simpletoremember.com – La palabra kabalá deriva de lapalabra lekabel, recibir, porque Kabalá es algo que deberecibirse de un maestro; una persona no puede desarrollar un

entendimiento de la Kabalá por sí misma.La palabra kabalá viene de la raíz lekabel, recibir. En verdad, toda la

 Torá es algo que se recibe a través de una cadena de transmisiónque se remonta hasta Moshé Rabenu. Entonces, ¿por quéespecíficamente nos referimos a la Kabalá de esta manera? Elresto de la Torá tiene elementos que una persona puede llegar acomprender por sí misma, a partir de la observación, etc. Pero laciencia de la Kabalá es algo que solamente puede derivar de latradición y de la transmisión. No es posible que una personallegue a entender la Kabalá por sí misma.

Además, el término Kabalá se refiere al acto de recibir, porque la únicamanera de entender Kabalá es siendo receptivo a las ideasespirituales. Una persona cuya percepción del mundo está limitada atérminos materiales, no será capaz de absorber efectivamente losconceptos de la Kabalá.

Temas Claves de la Sección III:

• La verdadera Kabalá consiste en material potente ypoderoso y quienes no están suficientemente preparadosno deben jugar con ella. La disciplina de sumergirse en

los secretos de la Torá exige un completo conocimiento ycompromiso con las áreas de la Torá que ya fueronreveladas. Sin conocer el Tanaj, el Talmud y loscomentarios pertinentes, el hecho de intentar llegar aniveles más profundos no tiene sentido y está condenadoal fracaso. D’os no revelará los secretos de Su Torá aalguien que no esté preparado para entenderlos.

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• Además de la erudición y del compromiso religiosonecesario, la persona debe poseer también habilidadintelectual para poder estudiar la Kabalá. Incluso bajoestas circunstancias, el estudio debe ser bajo la guía de

un maestro que haya atravesado personalmente eldesarrollo y el entrenamiento necesario en la disciplinade la Kabalá. El estudio mismo debe abordarse conintenciones puras.

Sección IV. Encontrar Profundidad y Espiritualidad en la ToráRevelada

Hemos visto que el estudio de la Kabalá no es algo que pueda tomarsea la ligera, y por cierto no como la primera incursión personal hacia elestudio de la Torá. De hecho, en base a lo que vimos en las fuentes

anteriores, podemos concluir que el estudio de la Kabalá escompletamente inaccesible para la mayoría de las personas de nuestrageneración. Esta revelación puede llegar a desilusionar a cualquieraque haya colocado sus esperanzas en la Kabalá como una fuente de latan necesitada espiritualidad.

Sin embargo, pensar que la elevación espiritual solamente puedelograrse a través de la Kabalá es un desafortunado error. La misma Torá revelada está repleta de profundidad y de significado y nos ofrecela posibilidad de desarrollo personal y espiritual que deseamos.

1. Rab Biniamin Zilber, Az Nidberu, Volumen 14, página 147 –Hay secretos ocultos de la Torá que se encuentran también enla Torá revelada.Si descuidamos el estudio enprofundidad de la ética y de losvalores de la Torá (Mussar ) –aquello que en verdad es la parteoculta de la Torá revelada– ¿cómopodemos entonces imaginarnosque estamos preparados paraestudiar los aspectos ocultos de la

 Torá? …Al final de cuentas,generalmente uno comienza conalgo simple y a partir de allí siguetrabajando hacia delante. ¡Laspartes reveladas de la Torá sonrequisitos esenciales y lapreparación para llegar a losaspectos ocultos!

שזוחכמהמוסלימומזניחיאנאם המוסר,אישבנגלהנסתר בנפשינעונרחיכידוע,הוהדרלהנסתר...והלמוכנישאנלומר

והנגללהתחיל להנסתר.הכנהומהקל,

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Un área de la Torá revelada que puede abrir una puerta hacia elentendimiento de la Kabalá es la Agadá. El Talmud contiene dos clasesde enseñanzas, las cuales son fácilmente distinguibles entre sí a pesarde que aparecen una al lado de la otra sin ninguna señal clara que

separe entre ambas. Una es la Halajá o las enseñanzas legales del Talmud, lo cual concierne a los detalles de la ley judía. La otra es laAgadá o filosofía, que consiste en historias y afirmaciones de losSabios, algunas de las cuales son extraordinariamente enigmáticasmientras que otras aparentan superficialmente una gran simpleza,pero encarnan una enorme profundidad. La Agadá alude a principiosfundamentales del judaísmo, así como a importantes conceptos deMusar (lecciones morales y éticas), todo lo cual viene encubierto en unlenguaje y en términos que a menudo son misteriosos o esotéricos.(Basado en “Una Visión General Sobre la Agadeta” en The Juggler andthe King, del Rab Aharon Feldman, Feldheim Publishers). Tal como lo

indican las fuentes que veremos a continuación, la Agadá tambiénalude a la clase de conceptos místicos que emergerían de un estudiode la Kabalá.

2. Rab Iejezkel Sarna, Daliot Iejezkel, Volumen 1, página 399 –En las secciones de Agadá del Talmud y del Midrash podemosllegar a percibir la misma clase de secretos con los que trata laKabalá.La tradición que recibí de mismaestros enseña que la porciónrevelada de la Torá también contiene

todos los secretos de la Torá…incluyendo Maasé Merkavá y MaaséBereshit. Nuestros Sabios, en susabiduría, revelaron la cantidad quetoda persona puede llegar aentender, pero si alguien invierte ungran esfuerzo y trabajo en el estudiode la sagrada Torá y en suinterpretación en la Torá Oral, y si escuidadoso de no realizarinterpretaciones de acuerdo con sus

propias ideas sino solamente deacuerdo con las palabras de nuestrosSabios, la Torá misma lo llevaráhasta un nivel muy elevado y lograráentender mucho de la Torá oculta através de su estudio de la Torárevelada. Tal como nos aconsejaronlos Sabios: si deseas reconocer a

חכמינדברשהנגלבחלשגומקובלניסתרכצפוניובאגדותיהבמדרשיהם

גם בראשית,ומעשמרכבמעשהקבלה...,

שיעובדבריהלנגילבחכמתשחז"אלאואאדכעלילעמושיכול יעמומישראל,בתושבע"פ,ובפירושהקדושבתורויגע

עיעלאשככפניבמלגלוויזהררק אחכמינבדבריעמירוחו, בסלסולז"ל,עויעמועמרומאתרוממנהבתורהוכמ"דברימתוגהתורמצפוני הנגלים.העולוהישאממלהכירצונבספרישאממאמכיאתשמתוכהגדלמודהעולם.והיה

מבלהעולהישאממאלהכיא"והרימרכבמעשואבראשימעשאלהכיר

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D’os, Quien le dio existencia almundo, estudia la Agadá y Loreconocerás.

Ahora bien, para lograr reconocer a

D’os uno necesita comprender lossecretos de la Creación, los secretosde la manera en la cual D’os serelaciona con el mundo, la esencia yla grandeza del hombre, así como laesencia y la grandeza de la Creación[Todos estos son los temas de laKabalá]. Por ello, si los Sabios nosdicen que podemos llegar a conocera D’os a través de la Agadá, con estonos están enseñando que todos los

secretos de la Torá están a nuestroalcance a través del estudio de laAgadá…

העולמעלואוגדולתהאדמעלואתוהרי מתווללמולהכיאפשזשכוערכו,

כהאגדה הנסתרוככלובגהנגלית,החכמה...ומצפוני

De todas maneras, sería un error “saltar” por encima del estudio delsignificado superficial de la Agadá para sumergirse en su lado másprofundo y más místico. El nivel de profundidad y el significado en lasuperficie de la Agadá es suficiente para proveer amplia elevación einspiración espiritual, a través de un claro entendimiento de los niveleséticos y morales de la Torá. Aún más, este estudio finalmente nosenseñará sobre D’os y Su interacción con el mundo, lo cual es uno de

los temas principales de la Kabalá.

3. Rab Itzjak Isaac Sher, Leket Sijot Musar, Volumen II, página337 – Sin embargo, incluso el estudio de la Agadá debecomenzar con el estudio de su aspecto revelado.La misma sección Agádica de la Torá puede ser dividida en dossubcategorías: la informaciónrevelada y la oculta. Hay algunasáreas de la Torá que hablanabiertamente sobre tópicos

accesibles, tales como elentendimiento del psiquismohumano o una comprensión másgeneral de la participación de D’osen este mundo. Hay también otraspartes de la Torá que se refieren alos secretos de la Torá, incluyendolos delicados puntos de la

מינשנהואכולשבתורהאגדחלקידיעת ישנוידיעהנגלידיעות: אגדוהנסתר.

וכללודרכהנגלובדרכהמדברובתורה הנפש,וישנההשגחה המדברואגדוהמפורסמות,והנודרכההשגחבסודוהתורבסתרי ה'.יכוהאגדלימוידשעשלימדונלחז"מצינו

כמבואדרכאלהכיהאדם רצונה', בספרי,שמתוכהגדלמוהעולוהישאממלהכירהעולם.והישאממאמכיאתה

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conexión de D’os con el mundo.Los Sabios nos dicen que a travésdel estudio de la Agadá la personapuede llegar a lograr un“conocimiento de D’os”, tal como

está escrito: “Si deseas reconocera D’os, estudia la Agadá…”

Muchas personas se equivocan ypiensan que esto se refiere a losaspectos ocultos de la Agadá. Enconsecuencia, ellas estudianasiduamente estas partes de la Torá antes de llegar a tenerninguna comprensión. También loestudian sin tener la guía de un

maestro que entienda los secretoscontenidos dentro de estossecretos. De esta manera, ellosdistorsionan la Agadá y sesumergen en ella coninterpretaciones artificiales de supropia invención, que no tienennada que ver con la Torá. No hacefalta decir que esta clase de“estudio” no los acerca deninguna manera al reconocimiento

de D’os…

No es ésta la manera de reconocera Aquél que creó al mundo. A loque se refieren los Sabios es a quedebemos dedicarnos al estudio dela parte revelada de la Agadá, locual somos capaces de llegar acomprender claramente, y a partirde ello podemos llegar a entendera D’os… Si estudiamos

adecuadamente la Agadá, siendocuidadosos de adherir a las pautasdel estudio de la Torá, podremoscomenzar a apreciar la Divinidadque existe en la sabiduría de la Torá, incluyendo un entendimientocada vez más profundo de losatributos de D’os, Su interacción

חז"שכוונסבורישהבזטועהעולאמנםשבאגדה,הנסתהחלהיינהגדלמובאומרםוהישאממאלהכייכוליהכשמתוך

ולכן בסתרהמדברובאגדומתעסקיההעולם.

בעוד והשובהלהשאיתורה, אינהבנה. אבבירוהיודמובהרמפאותלומדיםוכוהתעלומוהסודות ההגדואשוניהההם,

בסברוחקומעמיקים מחזיוהבדויועצבהם,שלא וכמוברופערוחם, לימושע"התורה.

ה'...בהכרמאומהשיגלכזה

אלוהישאממלהכיהדרזלא העולם, אשהנגלבחללעסועלינו אנאותשבאגדה,ומתוכבאלהבייכולים להכרלבוהיטב,

מתוכראוהאגדבחלשנעסוה'. ...ומתוךנוכלימוכלללכמוחלטהשתעבדות התורה,

לדעבאלקותהתורחכמאלהשיג שמו, ית'הנפוכלהעליונההשגחודרכהשי"תוארי"החלהזהחלנקרהיצירה...ובלשוננוסודות

שבתורה".המוסרי

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con el mundo y la naturaleza denuestra propia psiquis. Ennuestros términos, esta área deestudio es conocida como “elestudio de Musar”, o la

investigación profunda de la ética,la moral y los valores de la Torá.

Un principio fundamental del judaísmo es que la espiritualidad existedentro del mundo material en el cual vivimos. Si estudiamosadecuadamente la Torá, no será necesario dedicar gran esfuerzo alestudio del misticismo para llegar a sentirnos espiritualmente elevadosy conectados con D’os. El mundo mismo contiene muchasoportunidades para la espiritualidad -ya sea reconociendo a D’os en Sucreación, estudiando Torá o cumpliendo con los mandamientos- unapersona puede alcanzar una sensación de espiritualidad incluso sin

dedicarse al estudio de temas místicos.

4. Rab Biniamin Zilber, Az Nidberu, Volumen 14, página 147 –Si las maravillas del mundo de D’os no nos impresionan losuficiente, hasta el punto en el cual estamos “buscandoespiritualidad”… ¡entonces algo no está bien!Si estamos tan acostumbrados avivir superficialmente que fallamosen reconocer la Divinidad en elmundo, ¡¿de qué manera el hechode dedicarnos a las cosas ocultas

buscando inspiración puede llegar aayudarnos a internalizar nuestroreconocimiento de D’os?!

... מאתנגוזשטחבאופלחיוההרגואם  

ברמוראעיניכשאפעבכההרגשים  

איך בדבריהתעסקושע"עצמיננשלאלה,  

א"והשבויותנקיימהשמלמעלשהם  

!"לבבך

Sin embargo, una vez que todo esto ya fue dicho, el estudio de laKabalá no debe considerarse como un área que está completamentefuera de nuestro alcance. Obras de filosofía tales como Derej Hashemo Daat tevunot del Rab Moshé Jaim Luzzatto con el comentario del Rab Jaim Friedlander, proveen un tratamiento integral de muchos principiosfundamentales de la Kabalá. La persona que desea intentar lograr unentendimiento de la Kabalá, debe ser alentada a buscar un maestro

calificado (como ya dijimos antes en la Sección III) y estudiar con élestos textos.

Temas Claves de la Sección IV:

• No es necesario sumergirse en los temas secretos de laTorá oculta para experimentar la tradición mística judía.

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En los elementos revelados de la Torá hay mucho de esto.De hecho, un estudio serio del Midrash y de la Agadáprovee el fondo y el marco sobre el cual se construye lamisma Kabalá.

• Entre la contemplación de las maravillas del mundo físicoque nos rodea y lo increíble del mundo ético, moral yespiritual dentro de nosotros, descubierto a través de unestudio serio y profundo de la Torá, tenemos a nuestroalcance más que suficiente espiritualidad.

Resumen de la Clase:

¿Acaso la Kabalá es una expresión auténtica del judaísmo? ¿Esalgo que se ha desarrollado recientemente o es parte de latransmisión que viene desde el Monte Sinaí?

• La Kabalá es una de las muchas dimensiones de significado de la Torá. Como tal, la Kabalá fue transmitida por D’os al pueblo judíoen el Monte Sinaí, junto con los otros niveles de significado de la Torá. A pesar de que la tradición de la Kabalá estuvo oculta de lagran mayoría del pueblo judío durante muchos años, de todasmaneras ésta era conocida por unos pocos individuos selectos.Cuando la tradición finalmente fue revelada al pueblo judío enconjunto, su autenticidad fue completamente verificada.

¿Quiénes fueron los principales maestros de Kabalá y quélibros escribieron?

• Las enseñanzas de la Kabalá fueron organizadassistemáticamente por primera vez por Rabi Shimon bar Iojai, ungran Sabio que vivió poco después de la destrucción del Segundo Templo y recibió inspiración Divina, lo cual le permitió transmitirlas enseñanzas de la Kabalá de una manera sistemática yorganizada. Sus enseñanzas fueron compiladas por susdiscípulos, en la obra que es conocida conmo el Zohar. El Zoharestuvo perdido durante muchos siglos, sin embargo durante eseperíodo los secretos de la Kabalá fueron transmitidos degeneración en generación a través de un grupo selecto desabios; pero era casi desconocido para el público. Finalmente, enel Siglo XIII el Zohar fue publicado por el Rab Moshé de León enEspaña.

• Subsecuentemente, el Rab Moshé Cordovero de Tzefad, conocidocomo el Ramak, sistematizó racionalmente todos lospensamientos kabalísticos hasta su época, organizando lasenseñanzas kabalísticas, particularmente en su obra Pardés

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Rimonim.

• El Rab Itzjak Luria, conocido como el Ari, fue quizás el mássignificativo maestro de la Kabalá. Las enseñanzas del Ari –lascuales fueron principalmente registradas por su discípulo el Rab

 Jaim Vital en los textos Etz Jaim (El Árbol de la Vida), Pri Etz Jaim(El Fruto del Árbol de la Vida) y Shemoná Shearim (Ocho Puertas–redactado por el hijo del Rab Jaim Vital, el Rab Shmuel Vital) –virtualmente estableció el estudio de la Kabalá..

¿De qué manera podemos diferenciar entre la Kabaláverdadera y la pseudo-Kabalá?

• La verdadera Kabalá es una rigurosa disciplina científicadedicada al estudio de aquello que sabemos respecto a D’os y ala manera en la cual Él conduce al mundo. La pseudo-Kabalá esla búsqueda de trucos y ardides y de diversos artículos que

proclaman que tienen beneficios espirituales, tales como las“cintas rojas” o el “agua sagrada”. La verdadera Kabalá noconfía en estos trucos, ni promete espiritualidad instantánea aaquellos que se dediquen a ella. Por el contrario, el estudiointensivo de la sabiduría kabalística da como resultado unafamiliaridad con la extremadamente profunda ciencia de laKabalá.

• Quien estudia la Kabalá debe tener un compromiso claro ydemostrable con el cumplimiento de los preceptos en todos susdetalles. Alguien que no observa los mandamientos, entonces notiene absolutamente ningún propósito que estudie la Kabalá.

¿De qué manera alguien se vuelve un kabalista? ¿Cuáles sonlos requisitos necesarios?

• Es imposible estudiar la Kabalá sin dedicarse primero a lapreparación esencial. Para poder entender las enseñanzas de laKabalá y evitar distorsionarlas, la persona debe llegar a ciertonivel espiritual. Debe tener un buen conocimiento de la porciónrevelada de la Torá y estar comprometida a observar todos susmandamientos. Además, debe poseer la sabiduría y la agudezaintelectual necesarias para poder captar los conceptos esotéricosde la Kabalá. La Kabalá también debe estudiarse con un maestrocalificado. La persona no puede estudiar la sabiduría de la Kabalápor sus propios medios, porque no será capaz de lograr entenderadecuadamente sus significados. Por ultimo, cuando la personase dedica al estudio de la Kabalá, debe hacerlo con una intenciónpura, para usar la sabiduría de la Kabalá como una fuente de fe yde fortificación espiritual.

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¿Acaso es necesario estudiar Kabalá para llegar a estableceruna conexión con la espiritualidad y permitir el desarrollopersonal?

• En el mundo en el cual vivimos existen enormes oportunidades

para el desarrollo personal y espiritual. A través del estudio de la Torá y del cumplimiento de los preceptos nos elevamosespiritualmente y nos conectamos con D’os, sin el estudio de laKabalá. Aquellos que desean estudiar una introducción a laKabalá pueden estudiar los libros Derej Hashem y Daat Tevunotcon un maestro calificado.

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Siftei Jaim, Emuná uBejirá Volumen II - Mamarei Pardés HaTorá

Misticismo Judío: Preguntas y Respuestas (Jewish Mysticism: Questions& Secrets) por el Rab Y. Branfman y el Rab A. Tatz en “Rabbi Simcha(Wasserman) Speaks”, ArtScroll Publishers, y en www.innernet.co.il.