Curriculum vitae

Josep-Ignasi SARANYANA CLOSA

saranyana@unav.es

jisaranyana@gmail.com

jisaranyana@raed.academy

DATOS PERSONALES

Nació en Barcelona, el día 20 de junio de 1941. Ordenado presbítero el 25 de agosto de 1968. Incardinado en laPrelatura del Opus Dei.

Doctor en Sagrada Teología por la Universidad de Navarra (Pamplona), en 1972. Renunciatus doctor.

Doctor en Filosofía y Letras (sección de Filosofía) por la Universidad Pontificia de Salamanca, en 1997.Renunciatus doctor.

Diplomado en Estudios Americanos por la Universidad Hispanoamericana de Santa María de la Rábida.

CARGOS Y NOMBRAMIENTOS

Actualmente es:

Miembro del Pontificio Comité de Ciencias Históricas (desde 24.09.1999).

Profesor Ordinario Emérito de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra (desde el 1 de septiembrede 2011).

Académico de Número de la Real Academia Europea de Doctores (Barcelona). Admitido: el 30.06.15. Fecha deingreso: 28.01.16. Presidente de la Sección de “Ciencias Humanas” de la RAED.

Académico correspondiente por Barcelona de la Real Academia de la Historia (Madrid), elegido el 12 dediciembre de 2008.

Académico Corresponsal de la Academia Mexicana de la Historia, elegido en la sesión de 7 de septiembre de1993. Toma de posesión en septiembre de 1994.

Académico correspondiente (extranjero) de la Academia Colombiana de Historia Eclesiástica, elegido en lasesión plenaria anual de noviembre de 1995. Toma de posesión en octubre de 1997.

Académico Correspondiente Extranjero de la Academia Colombiana de la Historia, elegido en la sesiónordinaria del 4 de marzo de 2003. Toma de posesión en septiembre de 2003.

Académico correspondiente de la Academia Nacional de la Historia (Perú), elegido en la sesión generalordinaria del 26 de enero de 2006.

Académico correspondiente de la Academia Puertorriqueña de la Historia (San Juan de PR), elegido en la sesióngeneral ordinaria del 26 de enero de 2007.

Miembro del Consejo Asesor del Instituto de Estudios Hispánicos en la Modernidad, de la Universitat de lesIlles Balears, designado el 12 de julio de 2016.

Ha sido:

Investigador científico de "Historia de la Teología en España", Instituto Francisco Suárez del Consejo Superiorde Investigaciones Científicas (CSIC, Madrid) (concurso-oposición aprobado el 3.07.1979).

Profesor Ordinario de "Historia de la Teología" en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra (desde el 2de marzo de 1987 al 31 de agosto de 2011).

Perito designado por la Santa Sede para la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (SantoDomingo, octubre de 1992).

Director Técnico de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra (1973-1978).

Director del Departamento de Teología para Universitarios, de la Universidad de Navarra (1980-1982).

Subdirector de "Scripta Theologica", revista de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra (1982-1986).

Subdirector del Instituto de Historia de la Iglesia de la Universidad de Navarra (1983-1996).

Director del Instituto de Historia de la Iglesia, de la Universidad de Navarra (1996-2002).

Director de la revista "Anuario de Historia de la Iglesia" de la Universidad de Navarra (1991-2009).

Director del Instituto de Historia de la Iglesia, de la Universidad de Navarra (1996-2002).

Columnista del diario "La Vanguardia" (Barcelona), desde 2001 a 2015.

Distinciones:

Medalla de Plata de la Universidad de Navarra (Concedida por el Vicecanciller de la Universidad, el 27 de enero de1995).

"Medalha São Bento de Estudos Teológicos", por investigações acadêmicas (concedida por el Instituto de Filosofia eTeologia do Monasteiro de São Bento, Rio de Janeiro, 14 de junhio de 2002).

TESIS DOCTORALES DIRIGIDAS

En la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra ha dirigido 61 tesis doctorales.

En la Facultad Eclesiástica de Filosofía de la Universidad de Navarra ha dirigido cuatro tesis doctorales.

En la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Navarra ha dirigido tres tesis doctorales.

PUBLICACIONES

Libros

Introducción a la historia de las doctrinas económicas sobre la población, Eds. Confederación Española deCajas de Ahorros, Madrid 1973, 172 pp.

Tiempo y eternidad (Estudio sobre la Teología de la Historia en San Buenaventura) , Gráficas Egúzquiza,Pamplona 1976, 96 pp.; también en "Excerpta e dissertationibus in Sacra Theologia", Universidad de Navarra,s/f, vol. II, n. 3.

2

Joaquín de Fiore y Tomás de Aquino (Historia doctrinal de una polémica), en colaboración con I. Brosa y F.Calogero, EUNSA, Pamplona 1979, 174 pp.

Historia de la Filosofía Medieval, EUNSA, Pamplona 1985, 308 pp. (2ª ed., corregida y ampliada, 1989, 352 pp.; 3ªed. corregida y nuevamente ampliada, 1999). Trad. inglesa: Editorial Sinagtala Publishers, Manila 1996, 278 pp.

Teología profética americana. Diez estudios sobre la evangelización fundante (siglo XVI), EUNSA, Pamplona1991, 272 pp.

La Iglesia católica y América, Editorial MAPFRE, Madrid 1992, 371 pp., en colaboración con E. Luque Alcaide.

Joaquín de Fiore y América, Eds. Eunate, Pamplona 1992, 132 pp., en colaboración con A. de Zaballa (2ª ed.,edición, corregida y ampliada, Pamplona 1995, 182 pp.).

El quinto centenario en clave teológica (1493-1993), Eds. Eunate, Pamplona 1993, 86 pp.

Grandes maestros de la teología. De Alejandría México (siglos III-XVI) Ed. Atenas, Madrid 1994, 276 pp.

Historia de la Teología, BAC, Madrid 1995, en colaboración con J. L. Illanes (2ª ed., revisada, 1996; 3ª ed.,revisada y aumentada, 2002, 430 pp.; reimpresión, 2012); traducción al polaco: Editorial Emkla, Cracovia1997).

La discusión medieval sobre la condición femenina (Siglos VIII al XIII), Publicaciones Universidad Pontificiade Salamanca (Bibliotheca Salmanticensis. Estudios, 190), Salamanca 1997, 156 pp.

Breve Historia de la Filosofía Medieval, EUNSA (“Iniciación Filosófica”), Pamplona 2001, 176 pp. (2ª ed.,revisada, 2010, 190 pp.).

Teología de la mujer, teología feminista, teología mujerista y ecofeminismo en América Latina (1975-2000) ,PROMESA (Serie: Teología, I), San José de Costa Rica 2001, 144 pp.

La filosofía medieval. Desde sus orígenes patrísticos hasta la Escolástica barroca, EUNSA ("Colección Pensamientofilosófico medieval y renacentista", 51), Pamplona, 2003, 520 pp. Segunda edición, revisada y aumentada, 2007,530 pp. Tercera edición, corregida y nuevamente ampliada, 2011, 527 pp. Trad. portuguesa: Instituto Brasileiro deFilosofia e Ciência "Raimundo Lúlio", São Paulo 2006, 597 pp.

Filosofía y teología en el Mediterráneo occidental (1263-1490), EUNSA (Col. "Historia de la Iglesia", 35), Pamplona2003, 214 pp.

Cien años de Teología en América Latina (1899-2001), Ediciones Promesa, San José de Costa Rica 2004, 208 pp.(edición corregida y ampliada, Centro de Publicaciones del CELAM, Bogotá, 2005, 223 pp.). Trad. portuguesa,Paulinas - Paulus, São Paulo 2006, 192 pp.

Breve historia de la teología en América Latina, BAC, Madrid 2009, 374 pp.

Die Konzilien in Lateinamerika. II: Lima 1551-1927, Ferdinand Schöningh Verlag, Paderborn -München - Wien -Zürich 2010, XXV + 306 pp. (en colaboración con Willi Henkel).

Sobre la muerte y el más allá. Medio siglo de debate escatológico, EUNSA, ("Colección Teológica", 123), Pamplona2010, 234 pp.

La Iglesia contemporánea en el Perú (1900-1934). Asambleas eclesiásticas y concilios provinciales , PUCP(Instituto Riva-Agüero), Lima 2010, 218 pp. (en colaboración con Fernando Armas Asín).

Tres lecciones sobre la fe y un epílogo acerca de la libertad religiosa, EUNSA (Colección “Astrolabio. Religión”),Pamplona 2013, 116 pp.

3

Sobre Duns Escoto y la continuidad de la metafísica. Con un epílogo de gramática especulativa, EUNSA("Colección Pensamiento filosófico medieval y renacentista", 152), Pamplona 2014, 137 pp.

Filosofia i teologia a Incerta glòria. Joan Sales repensa mig segle de cultura catalana, amb la contestació deFrancesc Torralba i Rosselló, Col·lecció Reial Acadèmia de Doctors, Barcelona 2016, 267 pp.

Obras colectivas dirigidas

De la Iglesia y de Navarra. Estudios en honor del Prof. Goñi Gaztambide , EUNSA ("Colección Teológica", 40),Pamplona 1984, 444 pp.

Hispania Christiana. Estudios en honor del Prof. Dr. José Orlandis Rovira en su septuagésimo aniversario, encolaboración con E. Tejero, Eunsa ("Colección Historia de la Iglesia", 14), Pamplona 1988, 784 pp.

Evangelización y teología en América (siglo XVI), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra,("Colección Teológica", 68), Pamplona 1990, 1584 pp. (en colaboración con Antón M. Pazos, Miguel Lluch-Baixauli y otros).

Symposium sobre la mujer en la Edad Media, en "Anuario Filosófico", 26/3 (1993) 463-670, volumenmonográfico.

Qué es la Historia de la Iglesia, EUNSA ("Simposios Internacionales de Teología", 16), Pamplona 1996, 800 pp.(en colaboración con Enrique de La Lama y Miguel Lluch-Baixauli).

Cien años de pontificado romano. De León XIII a Juan Pablo II, EUNSA, Pamplona 1997, 264 pp. (encolaboración con E. Cabello, J. Escudero Imbert, J. L. González Novalín, E. de la Lama, T. López, J. Orlandis,F. M. Requena, C. Soler y P. Tineo). Nueva edición corregida y ampliada: EUNSA, Pamplona 2006, 278 pp.

Historia de la Teología latinoamericana. Primera parte: siglos XVI y XVII (edición preliminar), EdicionesEunate, Pamplona 1996 (en colaboración con C. J. Alejos, L. Martínez Ferrer, A. de Zaballa y M. L. Antonaya),420 pp.

Teología en América Latina:

I: Desde los orígenes hasta la Guerra de Sucesión (1493-1715), Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid1999 (en colaboración con C. J. Alejos Grau, E. Luque Alcaide, Luis Martínez Ferrer, Ana de Zaballa y M. L.Antonaya), 698 pp.;

II/1: Escolástica barroca, Ilustración y preparación de la Independencia (1665-1810), Iberoamericana-Vervuert, Madrid - Frankfurt 2005 (en colaboración con Carmen-José Alejos Grau, Mercedes Alonso deDiego, Silvano G. A. Benito Moya, Ney de Souza, Fermín Labarga, Celina A. Lértora Mendoza, Elisa LuqueAlcaide, Fernando Torres Londoño, Javier Vergara, Ana de Zaballa Beascoechea), 955 pp.;

II/2: De las guerras de Independencia hasta finales del siglo XIX (1810-1899), Iberoamericana-Vervuert,Madrid - Frankfurt 2008 (en colaboración con C. J. Alejos Grau, Alfonso Alcalá Alvarado, Alexandre AntoszFilho, Fernando Armas Asín, Néstor Tomás Auza, Hugo Anibal Dávila, Marta Eugenia Ugarte, Celina A.Lértora Mendoza, Elisa Luque Alcaide, Iván Darío Toro Jaramillo), 1126 pp.;

III: El siglo de las teologías latinoamericanistas (1899-2001), Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid2002 (en colaboración con C. J. Alejos Grau [coord.], O. Álvarez Gila, M. Galí, F. Labarga, C. A. LértoraMendoza, V. Martínez de Artola, J. de Navascués, R. Pellitero y H. J. Prien), 774 pp.

El caminar histórico de la santidad cristiana. De los inicios de la época contemporánea hasta el ConcilioVaticano II, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2004, 660 pp. (en colaboracióncon Santiago Casas, Rosario Bustillo, Juan Antonio Gil-Tamayo y Eduardo Flandes).

Política y religión en la independencia de la América hispana, BAC, Madrid 2011, 240 pp. (en colaboración con Juan Bosco Amores).

4

Ediciones en Internet y en CD

Los grandes temas de la teología colonial latinoamericana hasta 1810, en www.celam.org // fecha 2005-01-01 //Documento número 1.

La creación "ab aeterno". Controversia de Santo Tomás y Raimundo Martí con San Buenaventura, en"Aquinate", 3 (2006) 87-110 (www.aquinate.net/p-web/Revista-Aquinate/Artigos-pdf/Artigos-3-edicao/artigo-Saranyana%20-%20Santo%20Tomas%20vs%20San%20Buenaventura.pdf).

El más allá en los Concilios Limenses del ciclo colonial (1551-1772), en Manuel Chust - Ivana Frasquet (eds.),Europa - América, paralelismos en la distancia. Actas del XIV Congreso Internacional AHILA, FundaciónMAPFRE - Instituto de Cultura, Madrid 2008, edición en CD, Simposio 08, 16 pp.

Duns Escoto leído por Heidegger, en Celina A. Lertora Mendoza (coord.), Actas del XII Congreso de filosofíamedieval Juan Duns Scoto, FEPAI (CD-ROM), Buenos Aires 2008, 9 pp. Reproducido en: Sobre Duns Escoto yla continuidad de la metafísica. Con un epílogo de gramática especulativa , EUNSA ("Colección Pensamientofilosófico medieval y renacentista", 152), Pamplona 2014, pp. 93-107, con alguna corrección.

Benedicto XVI piensa la Universidad. De Ratisbona a Berlín, pasando por Roma y Londres, enhttp://www.unav.es/cryf/ratisbonaaberlin.html (texto leído en la Universitat Internacional de Catalunya, el 19 deenero de 2012).

Traducciones y ediciones anotadas

1. Santo Tomás de Aquino. Escritos de Catequesis, Eds. Rialp, Madrid 1975 (2ª ed., 1978, 360 pp.; 3ª ed.,2000, 299 pp.). Nueva edición, con nuevo estudio preliminar y nuevas notas: Tomás de Aquino. Obrascatequéticas, Eds. Eunate, Pamplona 1995, 240 pp.

2. Santo Tomás, "De æternitate mundi contra murmurantes” (introducción, traducción y notas), en“Anuario Filosófico”, 9 (1976) 399-424.

3. Santo Tomás de Aquino. "Compendio de Teología" (Estudio preliminar, traducción y notas) , encolaboración con J. Restrepo, Eds. Rialp, Madrid 1980, 396 pp.

4. James A. Weisheipl, Tomás de Aquino. Vida, obras y doctrina, Eunsa, Pamplona 1994, 459 pp.

5. Por qué sufren los buenos y triunfan los malos. Comentario literal de Tomás de Aquino al libro de Job(capítulos 1-3), traducción, estudio preliminar y notas, Servicio de Publicaciones de la Universidad deNavarra ("Cuadernos de Anuario Filosófico. Serie Universitaria", n. 222), Pamplona 2010, 89 pp.

Capítulos en libros

Sobre la tristeza (Santo Tomás comenta el libro de Job), en "Atti del Congresso Internazionale Tommaso d'Aquinonel suo settimo centenario", Edizioni Domenicane Italiane, Napoli 1976, vol. IV, pp. 122-136.

La potestad de Orden en Francisco de Eiximens, OFM (+1409), en VV. AA., La potestad de Orden en los escritoreseclesiásticos españoles del siglo XV, Ediciones Aldecoa ("Teología del Sacerdocio", 10), Burgos 1978, pp. 33-48.Reproducido en Filosofía y teología en el Mediterráneo occidental (1263-1490), EUNSA (Col. "Historia de laIglesia", 35), Pamplona 2003, pp. 139-153.

La escatología del mundo según Santo Tomás de Aquino, en "Atti del Congresso Internazionale Teoria e prassi", Ed.Domenicane Italiane, Nápoles 1979, vol. I, pp. 507-512; también en "Incontri Culturali", 39-40 (1977) 507-512.Reproducido en Sobre la muerte y el más allá. Medio siglo de debate escatológico, EUNSA, ("ColecciónTeológica", 122), Pamplona 2010, cap. I.

La crisis de la "Edad del Espíritu Santo" (Santo Tomás versus Joaquín de Fiore) , en Soziale Ordnungen imSelbstverständnis des Mittelalters, Walter de Gruyter ("Miscellanea Mediaevalia", 21/1), Berlín 1979, pp. 106-121.

5

Las "ideas" en Escoto Erígena, en "Actas del V Congreso Internacional de Filosofía Medieval", Editora Nacional,Madrid 1979, vol. II, pp. 1207-1213.

Significación teológica del crecimiento demográfico, en VV.AA., Etica y Teología ante la crisiscontemporánea, Eunsa, Pamplona 1980, 567-580.

Tomás de Aquino: significante, significado y "palabras fundamentales", en "Scripta Theologica", 11 (1979) 187-195; también en "Anuario Filosófico", 11 (1978) 197-207, y en "Studium", 19 (1979) 111-119. Trad. alemana en:Thomas von Aquin: Signifikant, Signifikat und "Grundwörter", en Sprache und Erkenntnis im Mittelalter, Walter deGruyter ("Miscellanea Mediaevalia", 13/1), Berlín 1981, pp. 424-433. Reproducido en: Sobre Duns Escoto y lacontinuidad de la metafísica. Con un epílogo de gramática especulativa, EUNSA ("Colección Pensamientofilosófico medieval y renacentista", 152), Pamplona 2014, pp. 109-120, con algunas correcciones.

Sobre la contribución de San Alberto Magno a la doctrina del "actus essendi", en Albert der Grosse. Seine Zeit,sein Werk, seine Wirkung, Walter de Gruyter ("Miscellanea Mediaevalia", 14), Berlín 1981, pp. 41-49.

La doctrina sobre el "esse" de Cristo en los teólogos de la segunda mitad del siglo XIII , en VV.AA., Cristo,Hijo de Dios y Redentor del hombre, Eunsa, Pamplona 1982, pp. 637-647.

La obra científica del Prof. Goñi Gaztambide, en De la Iglesia y de Navarra, Eunsa, Pamplona 1984, pp. 21-31;y en "Scripta Theologica", 16 (1984) 261-271.

Sobre el tomismo de Fr. Benito Jerónimo Feijoo, en De la Iglesia y de Navarra, Eunsa, Pamplona 1984, pp.219-230; y en "Scripta Theologica", 16 (1984) 459-470.

La recepción del argumento anselmiano en la Escolástica del siglo XIII (1220 -1 270), en VV.AA., VeritatiCatholicae. Festschrift für Leo Scheffczyk, Pattloch, Aschaffenburg 1985, pp. 612-627.

Möglichkeit und Notwendigkeit bei Ibn Sînâ (Avicenna), en Orientalische Kultur und europäisches Mittelalter,Walter de Gruyter ("Miscellanea Mediaevalia", 17), Berlín 1985, pp. 207-217. Trad. cast.: Necesidad yposibilidad en Avicena, en "Anales del Seminario de Historia de la Filosofía", 5 (Universidad Complutense1985), 239-248.

Doctrina montiniana sobre la naturaleza del Concilio y sus fines. Presupuestos y evolución, en VV.AA.,Giovanni Battista Montini Arcivescovo di Milano e il Concilio Ecumenico Vaticano II. Preparazione e primoperiodo, Edizioni Studium, Roma-Brescia 1985, pp. 355-367.

Jaime Balmes (1810-1848) y el catolicismo liberal. Un intento de evitar la descristianización, en VV.AA.,Christianisation et déchristianisation. Actes de la IXe. Rencontre d'Histoire religieuse et des idées , Presses del'Université d'Angers, Angers 1986, pp. 209-224; y en "Espíritu. Cuadernos del Instituto Filosófico deBalmesiana", 94 (1986) 127-143.

Doctrina de Martín Azpilcueta sobre la esencia del alma racional. Estudio del primer preludio del "Manualeconfessariorum", en VV.AA., Estudios sobre el Doctor Navarro. En el IV centenario de la muerte de MartínAzpilcueta, Eunsa, Pamplona 1988, pp. 181-199.

Sobre el "In Boethii de Trinitate" de Tomás de Aquino, en Thomas von Aquin, Walter de Gruyter ("MiscellaneaMediaevalia", 19), Berlín 1988, pp. 71-81.

Sobre el origen y la estructura del "Catecismo" de Pedro de Córdoba (ediciones de 1544-1548), en VV.AA.,Hispania Christiana. Estudios en honor del Prof. Dr. José Orlandis Rovira en su septuagésimo aniversario ,Eunsa, Pamplona 1988, pp. 567-594. Reproducido en el libro Teología profética americana, Eunsa, Pamplona1991.

Principales tesis teológicas de la "Doctrina Cristiana" de fray Pedro de Córdoba, O.P., en AA.VV., Actas del ICongreso Internacional sobre "Los Dominicos en el Nuevo Mundo", Editorial Deimos, Madrid 1988, pp. 323-334; reproducido como prólogo, en M. G. Crespo Ponce, Estudio histórico-teológico de la "Doctrina Cristiana[...]" de fray Pedro de Córdoba (+1521), Eunsa, Pamplona 1988, pp. XI-XXIV.

6

Cincuenta años de historia, en: José Morales (ed.), Estudios sobre "Camino", Eds. Rialp, Madrid 1988, pp. 59-65.

Meister Eckhart: Eine Nachlese der Kölner Kontroverse (1326), en Die Kölner Universität im Mittelalter,Walter de Gruyter ("Miscellanea Mediaevalia", 20), Berlín 1989, pp. 212-226. Trad. cast.: Meister Eckhart y lacontroversia coloniense (1326). A propósito de la libertad de investigación teológica, en "Scripta Theologica",21 (1989) 887-902.

Fe razón y teología en el Ramón Llull presistemático. A propósito de Platón, Aristóteles y demás filósofos , enVV.AA, Platonismo e aristotelismo nel Mezzogiorno d'Italia (secc. XIV-XVI), Biblioteca dell'Officina di StudiMedievali, Palermo 1989, pp. 173-185. Reproducido en Filosofía y teología en el Mediterráneo occidental(1263-1490), Eunsa (Col. "Historia de la Iglesia", 35), Pamplona 2003, pp. 85-97.

A propósito de los proyectos editoriales de Enrique D. Dussel (1972-1988), en Evangelización y teología enAmérica (siglo XVI), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1990, pp. 1253-1276(en colaboración con D. R. Piccardo y J. A. Vázquez).

Estudio histórico-doctrinal del catecismo de fray Luis Zapata de Cárdenas (1576) , en VV.AA., Extremadura enla evangelización del Nuevo Mundo, Turner Libros, Madrid 1990, pp. 343-354. Reproducido en "V Centenario",Separata Boletín CELAM, 243 (oct. 1991); en el libro Teología profética americana, Eunsa, Pamplona 1991; yen el "Boletín de Historia y Antigüedades" de la Academia Colombiana de la Historia, 81 (1994) 195-212.

La condición sacerdotal, según la "Regla cristiana breve" de Juan de Zumárraga, en VV.AA., La formación delos sacerdotes en las circunstancias actuales, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra,Pamplona 1990, pp. 315-323 (en colaboración con Carmen J. Alejos Grau). Reproducido en el libro Teologíaprofética americana, Eunsa, Pamplona 1991.

El sacerdot i la promoció de la solidaritat a l'història d'Amèrica , en "Servicio de Documentación Montalegre",año VIII, 3ª época, 343 (abril 1991), 16 pp.

La libertad religiosa en España, desde el año 589 hasta 1978. Consideraciones histórico-jurídicas, en VV.AA.,Paolo VI e il rapporto Chiesa-Mondo al Concilio, Pubblicazioni dell'Istituto Paolo VI, Brescia 1991, pp. 328-337.

Criterios deontológicos y didácticos para teólogos, según Tomás de Aquino, en A. Lobato (ed.), Littera, sensus,sententia. Scritti in onore del Prof. Clemente J. Vansteenkiste, Massimo, Milano 1991, pp. 539-553 (encolaboración con Carmen J. Alejos Grau). Reproducido en el libro Grandes maestros de la teología, Atenas,Madrid 1994, pp. 131-144.

La recepción de las XXIV tesis tomistas en España (1914-1917). A los setenta y cinco años de una polémica, enAtti del IX Congresso Tomistico Internazionale, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1991, vol. VI, pp.275-289. Reproducido en el libro Grandes maestros de la teología, Atenas, Madrid 1994, pp. 190-206.

Bartolomé de Ledesma y su doctrina sobre los justos títulos, en Actas del III Congreso Internacional "Losdominicos y el Nuevo Mundo", Deimos, Madrid 1991, pp.683-689 (en colaboración con Ana de Zaballa).

La polémica posthegeliana sobre las raíces cristianas de Europa, en "Scripta Theologica", 23 (1991) 993-l006;y en Enrique Banús (ed.), Actas del I Congreso "Cultura Europea", Aranzadi, Pamplona 1992, pp. 25-33.

Métodos de catequización, en Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas (siglos XV-XIX), BAC,Madrid 1992, vol. I, pp. 549-571.

Reflexiones sobre la muerte en el Renacimiento americano del siglo XVI. "Memoria y aparejo de la buenamuerte", de Juan de Zumárraga (México, 1547), en Mensch und Natur im Mittelalter, Walter de Gruyter("Miscellanea Mediaevalia" 21/2), Berlin 1992, pp. 779-790 (en colaboración con C. J. Alejos Grau).Reproducido en el libro Teología profética americana, Eunsa, Pamplona 1991.

Sobre la posibilidad de un conocimiento humano suprarracional. El comentario tomista al "rapto" paulino, en

7

Actas del I Congreso Nacional de Filosofía Medieval, Ibercaja/Sociedad de Filosofía Medieval, Zaragoza 1992,pp. 449-466 (en colaboración con Mª José Cano). Reproducido en el libro Grandes maestros de la teología,Atenas, Madrid 1994, pp. 109-120.

Francesc d'Eiximenis OFM (ca. 1330-1409) y su influencia en Nueva España. El debate sobre su adscripción aljoaquinismo, en VV.AA., Homenaje al Prof. Sánchez Bella, Servicio de Publicaciones de la Universidad deNavarra, Pamplona 1992, pp. 533-556 (en colaboración con Ana de Zaballa). Reproducido en el libro: Joaquínde Fiore y América, Eunate, Pamplona 1992 (con ampliaciones); y en Filosofía y teología en el Mediterráneooccidental (1263-1490), EUNSA (Col. "Historia de la Iglesia", 35), Pamplona 2003, pp. 155-186.

A los quinientos años del bautismo de América, en José Escudero Imbert (ed.), Actas del Simposio Internacional"Historia de la Evangelización. Trayectoria, identidad y esperanza de un Continente" , Librería EditriceVaticana, Ciudad del Vaticano, 1992, pp. 783-793.

La teología trinitaria de Fray Jerónimo Oré, OFM (1554-1630) en su "SymboloCatholico Indiano" , en Etica yteología ante el Nuevo Mundo. Actas del VII Simposio de Teología histórica, Valencia, 1993, pp. 213-226 (encolaboración con C. J. Alejos Grau).

La formación teológica del clero americano, en Paulino Castañeda (ed.), La Iglesia en América: siglos XVI-XX,Deimos, Madrid 1993, pp. 127-135; también en: VV.AA., Simposio sobre la evangelización de Huamanga enlos siglos XVI, XVII y XVIII, Arzobispado de Ayacucho, Ayacucho 1992, pp. 26-31.

La polémica parisina sobre la condición científica de la Teología (1250-1270), en VV. AA., Biblia, exégesis ycultura. Estudios en honor del Prof. D. José Mª Casciaro, EUNSA, Pamplona 1994, pp. 659-678. También en:Lo statuto epistemologico della Teología nell'Università di Parigi (s. XIII) , en Rafael Martínez (ed.), Unità eautonomia del sapere. Il dibattito del XIII secolo, Armando Editore, Roma 1994, pp. 135-156.

La Eucaristía en la teología sacramentaria americana del siglo XVI. Apéndice: "Directorio de Confesores" delIII Concilio Mexicano (1585), en Paulino Castañeda y José C. Martín de la Hoz (eds.), Eucaristía y NuevaEvangelización, Caja Sur, Córdoba 1994, pp. 21-29.

Un caso inédito de diálogo interconfesional en el siglo XI en la Península Ibérica: la "Disputatio Abutalib" deSamuel el Marroquí, en Horacio Santiago-Otero (dir.), Diálogo filosófico-religioso entre cristianismo, judaísmoe islamismo durante la Edad Media en la Península Ibérica, Brepols, Turnhout 1994, pp. 173-189 (encolaboración con Jesús R. Díez).

La paradoja del tiempo en la filosofía de Jorge Luis Borges (1899-1986), en Salvador Castellote (de.), Verdad,percepción, inmortalidad. Miscelánea en homenaje al Prof. Wolfgang Strobl, Facultad de Teología San VicenteFerrer, Valencia 1995, pp. 524-532.

La “Historia de la Iglesia” entre el positivismo y el historicismo , en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 5(1996) 127-150; también en VV. AA., Qué es la Historia del a Iglesia. Actas del XVI Simposio Internacional deTeología de la Universidad de Navarra, EUNSA, Pamplona 1996, pp. 139-161.

Sobre Joaquín de Fiore y los milenarismos medievales, en Paulino Castañeda y Manuel J. Cociña (coords.), Losmilenarismos en la Historia,, Publicaciones Obra Social y Cultural Cajasur, Córdoba 1996, pp. 27-33.

La ciência política de Tomás de Aquino, en Luis Alberto De Boni (dir.), Idade média: ética e política, PontifíciaUniversidade Católica do Rio Grande do Sul, Porto Alegre 1996, pp. 233-258.

La teología sobre la mujer en la Universidad de París (1215-.1245), en Lillian von der Walde, ConcepciónCompany y Aurelio González (eds.), Caballeros, monjas y maestros en la Edad Media (Actas de las V JornadasMedievales), UNAM-El Colegio de México, México 1996, pp. 313-322.

Análisis doctrinal del "Tratado del Apocalipsi" de Gregorio López (†1596, en México), publicado en Madrid en1678, en Roberto Rusconi (ed.), Storia e figure dell'Apocalisse fra '500 e '600, Viella, Roma 1996, pp. 225-240.También publicado en: Joaquín de Fiore y América, Eds. Eunate, Pamplona 21995.

8

La función pastoral de la teología, en Pedro Rodríguez (dir.), Teología y espiritualidad en la formación de losfuturos sacerdotes, EUNSA, Pamplona 1997, pp. 85-92.

Sobre la posibilidad de una teología americana: veinticinco años de debate, en Manuel Alcántara (ed.),América Latina, realidades y perspectivas. I Congreso Europeo de Latinoamericanistas, Ediciones Universidadde Salamanca ("Colección Aquilafuente", 7), Salamanca 1997, pp. 365-382 (CD ROM).

Historiografía hispano-portuguesa acerca de la Historia de la Iglesia en Latinoamérica. Metodología yepistemología, en Hans-Juergen Prien (ed.), Religiosidad e Historiografía. La irrupción del pluralismo religiosoen América Latina y su elaboración metódica en la historiografía, Vervuert Verlag-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 1998, pp. 95-104.

La discusión de Tomás de Aquino acerca de la presencia de los espíritus puros en el lugar y en el tiempo , enRaum und Raumvorstellung im Mittelalter, Walter de Gruyter (“Miscellanea Mediaevalia”, 25), Berlín 1998,pp. 365-374.

A propósito de la Disputa de Barcelona de 1263. La razón especulativa versus la fe teologal, en José María Soto-Rábanos (coord.), Pensamiento medieval hispano. Homenaje al Prof. Horacio Santiago-Otero, CSIC, Madrid 1998,II, pp. 1513-1527. Reproducido con ampliaciones en: César Izquierdo-Rodrigo Muñoz (eds.), Teología: misterio deDios y saber del hombre, EUNSA (“Colección Teológica”, 100), Pamplona 2001, pp. 763-777; y en Filosofía yteología en el Mediterráneo occidental (1263-1490), EUNSA (Col. "Historia de la Iglesia", 35), Pamplona 2003, pp.23-40.

Temas teológicos en el "Tirant lo Blanc" (1490), en Jacqueline Hamesse (ed.), Roma, magistra mundi. Itinerariaculturae mediaevalis. Mélanges offerts au P. L. E. Boyle, Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales(Textes et études du Moyen Age), Louvain-la-Neuve 1998, pp. 811-829. Reproducido en Filosofía y teología en elMediterráneo occidental (1263-1490), EUNSA (Col. "Historia de la Iglesia", 35), Pamplona 2003, pp. 187-205.

La catequesis en el Caribe y Nueva España hasta la Junta Magna, en Teología en América Latina, I: Desde losorígenes hasta la Guerra de Sucesión, Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 1999, 35-87.

El III Concilio Limense (1582-1583), en Teología en América Latina, I: Desde los orígenes hasta la Guerra deSucesión, Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 1999, 149-180.

La teología académica en México, en Teología en América Latina, I: Desde los orígenes hasta la Guerra deSucesión, Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 1999, 284-367.

La teología académica limense, novogranadina y brasileña, en Teología en América Latina, I: Desde los orígeneshasta la Guerra de Sucesión, Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 1999, 369-397.

La teología moral en Hispanoamérica desde sus orígenes hasta finales del siglo XVII, en Teología en AméricaLatina, I: Desde los orígenes hasta la Guerra de Sucesión, Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 1999, 399-446.

Manuales y rituales para la formación del clero, en Teología en América Latina, I: Desde los orígenes hasta laGuerra de Sucesión, Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 1999, 447-479.

Los presupuestos teológicos de Averroes, en Jorge M. Ayala (ed.), Averroes y los averroísmos. Actas del IIICongreso Nacional de Filosofía Medieval, Sociedad Española de Filosofía Medieval, Zaragoza 1999, pp. 129-144.

Un siglo de teología en el Perú (1575-1675), en Fernando Armas Asín (comp.), La construcción de la Iglesia en losAndes (siglos XVI al XX), Pontificia Universidad Católica del Perú, Lima 1999, pp. 173-230.

¿Por qué Hegel admiró a San Anselmo?, en Javier Aranguren, Juan José Borobia, Miguel Lluch-Baixauli (eds.), Fey razón. I Simposio Internacional “Fe y cultura contemporánea”, EUNSA, Pamplona 1999, pp. 259-266.

La petición de perdón desde una perspectiva histórico-teológica, en VV. AA., Diálogos de Teología II. Mesasredondas, Fundación Mainel, Valencia 2000, pp. 21-33.

9

Los Papas del siglo XX y América Latina, en Pontificia Comisión para América Latina., Los últimos cien años de laevangelización en América Latina. Centenario del Concilio Plenario de América Latina, Librería Editrice Vaticana,Ciudad del Vaticano 2000, pp. 319-341.

Le vocabulaire philosophique en langue romane: les premiers écrits catalans de Ramon Llull, en JacquelineHamesse et Carlos Steel (eds.), L’élaboration du vocabulaire philosophique au Moyen Âge, Brepols, Turnhout 2000,pp. 323-336. Reproducido en Filosofía y teología en el Mediterráneo occidental (1263-1490), EUNSA (Col."Historia de la Iglesia", 35), Pamplona 2003, pp. 99-110 (en versión castellana).

Apunte biográfico del Profesor Domingo Ramos-Lissón, en Elisabeth Reinhardt (dir.), Tempus implendi promissa.Homenaje al Prof. Dr. Domingo Ramos-Lissón, EUNSA, Pamplona 2000, 15-21.

La configuración de la ciencia teológica: de Hugo de San Víctor a Tomás de Aquino, en Luiz Alberto de Boni (org.),A ciência e a organização dos saberes na Idade Média, EDIPUCRS (“Filosofia”, 112), Porto Alegre 2000, 145-160(en colaboración con E. Reinhardt).

Palafox teólogo, en Ricardo Fernández Gracia (coord.), Palafox. Iglesia, Cultura y Estado en el siglo XVII.Congreso Internacional. IV Centenario del Nacimiento de Don Juan de Palafox y Mendoza , Universidad deNavarra, Pamplona 2001, 249-261.

Joachim von Fiore und sein vermeintlicher Enfluss auf Hispanoamerika im 16. Jahrhundert, en Ende unVollendung. Eschatologische Perspectiven im Mittelalter, Walter de Gruyter (“Miscellanea Mediaevalia” 29), Berlín2002, pp. 545-557 (en colaboración con E. Reinhardt).

Joaquín de Fiore y el joaquinismo, en Ana de Zaballa (comp.), Utopía, mesianismo y milenarismo. Experienciaslatinoamericanas, USMP, Lima 2002, pp. 57-78.

Escatologías latinoamericanistas, en César Izquierdo, Jutta Burggraf et al. (eds.), Escatología y vida cristiana. XXIISimposio Internacional de Teología de la Universidad de Navarra, Servicio de Publicaciones la Universidad deNavarra, Pamplona 2002, pp. 93-114.

Introducción general, en Teología en América Latina, III: El siglo de las teologías latinoamericanistas (1899-2001),Iberoamericana-Vervuert, Madrid-Frankfurt 2002, pp. 23-38.

Magisterio pontificio y asambleas eclesiásticas en el siglo XX , en Teología en América Latina, III: El siglo de lasteologías latinoamericanistas (1899-2001), Iberoamericana-Vervuert, Madrid-Frankfurt 2002, pp. 40-162 (encolaboración con C. J. Alejos Grau y V. Martínez de Artola).

Teologías latinoamericanistas (I), en Teología en América Latina, III: El siglo de las teologías latinoamericanistas(1899-2001), Iberoamericana-Vervuert, Madrid-Frankfurt 2002, pp. 255-331.

Teología de la mujer, teología feminista, teología mujerista y ecofeminismo, en Teología en América Latina, III: Elsiglo de las teologías latinoamericanistas (1899-2001), Iberoamericana-Vervuert, Madrid-Frankfurt 2002, pp. 505-568.

La filosofía de la historia y la teología de la historia. Pasquato ante Marrou , en Mario Maritano (ed.), Historiamperscutari, Miscellanea di studi offerti al prof. Ottorino Pasquato, Editrice LAS ("Biblioteca di scienze religiose",180), Roma 2002, pp. 455-464.

Pedro Rodríguez, historiador de la teología, en José Ramón Villar (ed.), Communio et sacramentum. En el 70cumpleaños del Prof. Dr. Pedro Rodríguez, EUNSA ("Biblioteca de Teología", 28), Pamplona 2003, pp 221-236.

Alcance cultural de la primera evangelización americana. Una visión general, en Juan Louvier Calderón, Jorge L.Navarro Campos y Fidencio Aguilar Víquez (comp.), Los desafíos culturales del nuevo milenio. Memorias del IV yV Encuentros Internacionales de Centros de Cultura de Puebla (agosto de 2000 y junio de 2001) , Editorial Upaep,Puebla 2003, pp. 171-191.

10

El debate teológico sobre la secularidad cristiana (1930-1990), en Josep-Ignasi Saranyana (dir.) et al., El caminarhistórico de la santidad cristiana. De los inicios de la época contemporánea hasta el Concilio Vaticano II , Serviciode Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2004, pp. 105-130; también en "Anuario de Historia de laIglesia", 13 (2004), en 151-176.

Onto-teología en Juan Duns Escoto, en Tomás Trigo (ed.), Dar razón de la esperanza. Homenaje al Prof. Dr. JoséLuis Illanes, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2004, pp. 1261-1275. Reproducidoen: Sobre Duns Escoto y la continuidad de la metafísica. Con un epílogo de gramática especulativa, EUNSA("Colección Pensamiento filosófico medieval y renacentista", 152), Pamplona 2014, pp. 43-61, con algunacorrección.

Consideraciones de Palafox sobre la condición femenina, en Montserrat Galí Boadella (coord.), La pluma y elbáculo. Juan de Palafox y el mundo hispano del seiscientos, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla (Institutode Ciencias Sociales y Humanidades), Puebla 2004, pp. 135-145. Reproducido, con algunos cambios, con elsiguiente título: Cómo vio Palafox a las mujeres, en Ricardo Fernández Gracia (ed.), Varia palafoxiana. Doceestudios en torno a don Juan de Palafox y Mendoza, Gobierno de Navarra, Pamplona 2010, 291-304.

La antropología trascendental rahneriana, en Juan Fernando Sellés (ed.), Propuestas antropológicas el siglo XX,EUNSA ("Colección Filosófica", 183), Pamplona 2004, pp. 307-326.

Marie-Dominique Chenu (1895-1990), en Jaume Aurell y Francisco Crosas (eds.), Rewriting the Middle Ages in theTwentieth Century, Brepols, Turnhout 2005, pp. 183-193.

De la escolástica barroca a la Ilustración (1665-1767), en Josep Ignasi Saranyana (dir.), Carmen-José Alejos Grau(coord), Teología en América Latina, Volumen II/1 Escolástica barroca, Ilustración y preparación de laIndependencia (1665-1810), Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 2005 (en colaboración con Carmen-JoséAlejos), pp. 185-392.

La teología en la segunda mitad del siglo XVIII, en Josep Ignasi Saranyana (dir.), Carmen-José Alejos Grau (coord),Teología en América Latina, Volumen II/1: Escolástica barroca, Ilustración y preparación de la Independencia(1665-1810), Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 2005 (en colaboración con Carmen-José Alejos), pp. 525-690.

Rebeliones indigenistas, imaginarios religiosos y conspiraciones clericales, en Josep Ignasi Saranyana (dir.),Carmen-José Alejos Grau (coord), Teología en América Latina, Volumen II/1: Escolástica barroca, Ilustración ypreparación de la Independencia (1665-1810), Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 2005 (en colaboracióncon Ana de Zaballa y Ney de Souza), pp. 867-939.

Introducción general, en Josep Ignasi Saranyana (dir.), Carmen-José Alejos Grau (coord), Teología en AméricaLatina, Volumen II/1: Escolástica barroca, Ilustración y preparación de la Independencia (1665-1810), Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid 2005 (en colaboración con Carmen-José Alejos Grau), pp. 27-46.

El mal en el pensamiento y la teología medieval, en Flocel Sabaté (dir.), L'espai del mal. Reunió científica. IX cursd'estiu Comtat d'Urgell, Pagès editors, Lleida [Lérida] 2005, pp. 169-186.

Los contenidos de la enseñanza religiosa escolar. (Una reflexión sobre el caso español), en VV. AA., Gozo yesperanza. Memorial Prof. Dr. Julio A. Ramos Guerreira, Servicio de Publicaciones de la Universidad Pontificia deSalamanca ("Biblioteca Salmanticenses", 285), Salamanca 2006, pp. 153-165.

Ecclesia semper reformanda, en VV. AA., La reforma gregoriana y su proyección en la cristiandad occidental.Siglos XI-XII. XXXII Semana de Estudios Medievales. Estella, 18-22 de julio de 2005, Gobierno de Navarra(Institución Príncipe de Viana), Pamplona 2006, pp. 17-35.

Benedicto XVI, antes Joseph Ratzinger, en Javier Palos y Carlos Cremades (coord.), Diálogos de Teología VIII.Perspectivas del pensamiento de Benedicto XVI, Edicep -Mainel Fundación, Valencia 2006, pp. 13-26.

Conocimiento profético y futuros contingentes según San Buenaventura. (A propósito del "argumento dominante" de

11

Diodoro de Cronos), en Maria Cândida Pacheco y José F. Meirinhos (eds.), Intellect et imagination dans laphilosophie médiévale. Actes du XIe Congrès International de Philosophie Médiévale de la Société Internationalepour l'Étude de la Philosophie Médiévale (S.I.E.P.M.). Porto, du 26 au 31 août 2002, Brepols ("Rencontres dephilosophie médiévale", 11), Turnhout 2006, II, pp. 1255-1266.

Los grandes temas de la teología latinoamericana (1500-1899), en VV. AA., Prelatura de Yauyos, Cañete yHuarochirí. 50 aniversario, Publicaciones Prelatura de Yauyos, San Vicente de Cañete 2007, pp. 245-334.

El magisterio de Toribio de Mogrovejo. Su teología y el III Concilio Limense, en Toribio de Mogrovejo, misionero,santo y pastor. Actas del Congreso Académico Internacional (Lima, 24-28 de abril de 2006), Pontificia UniversidadCatólica del Perú, Lima 2007, pp. 181-192.

Das theologische Projekt Peter Abaelards: Zwischen 'Sic et non' und 'Scito te ipsum' , en Mikolaj Olszewski (ed.),What is Theology in the Middle Ages? Religious Cultures of Europe (11h-15h Centuries) as reflected in their Self-Understanding, Aschendorff Verlag ("Archa Verbi". Subsidia, Band 1), Münster in West. 2007, pp. 659-672.

Los grandes temas de la teología latinoamericana del siglo XIX, en Ildefonso Murillo (ed.), El pensamientohispánico en América: siglos XVI-XX, Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca (“BibliothecaSalmanticensis”, 302), Salamanca 2007, 49-79.

Teología sistemática jesuita en el Virreinato del Perú (1568-1767), en Manuel Marzal y Luis Bacigalupo (eds.), Losjesuitas y la modernidad en Iberoamérica, 1549-1773, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica delPerú, Instituto Francés de Estudios Andinos y Universidad del Pacífico, Lima 2007, pp. 33-55.

¿Cambio de paradigma en la medievalística?, en Giovanni Maria Vian (ed.), Storia del cristianísimo. Bilanci equestioni aperte, Librería Editrici Vaticana (Pontificio Comitato di Scienze Storiche, Atti e documenti, 26), Città delVaticano 2007, pp. 136-139.

Il trasferimento della teologia europea ai centri accademici americani nei secoli XVI-XVIII, en Inos Biffi –Constante Marabelli (eds.), Figure moderne della teologia nei secoli XV-XVII, Jaca Book, Milano 2007, pp. 193-207

‘Primo in intellectu cadit ens’. Juan Duns Escoto frente a Tomás de Aquino, en Martín Carbajo Núñez (ed.),Giovanni Duns Scoto. Studi e ricerche nel VII Centenario della su morte, Antonianum ("Medioevo", 15), Roma2008, pp. 261-272. Reproducido en: Sobre Duns Escoto y la continuidad de la metafísica. Con un epílogo degramática especulativa, EUNSA ("Colección Pensamiento filosófico medieval y renacentista", 152), Pamplona2014, pp. 63-75, con alguna corrección.

Introducción a la teología latinoamericana del siglo XIX, en Josep Ignasi Saranyana (dir.) - Carmen-José AlejosGrau (coord), Teología en América Latina, II/2: De las guerras de Independencia hasta finales del siglo XIX (1810-1899), Iberoamericana-Vervuert, Madrid - Franfurt 2008, pp. 30-82.

Teólogos y canonistas académicos en las repúblicas independientes y en Cuba, en Josep Ignasi Saranyana (dir.),Carmen-José Alejos Grau (coord), Teología en América Latina, II/2: De las guerras de Independencia hasta finalesdel siglo XIX (1810-1899), Iberoamericana-Vervuert, Madrid – Frankfurt 2008, pp. 517-872.

"Pascendi", cien años después, en Santiago Casas (ed.), El modernismo a la vuelta de un siglo, EUNSA ("ColecciónHistoria de la Iglesia", 39), Pamplona 2008, pp. 301-312.

Zur Theologie als praktischer Wissenschaft im 14. Jahrhundert, en Matthias Lutz-Bachmann - Alexander Fidora(eds.), Handlung und Wissenschaft. Die Epistemologie der praktischen Wissenschaften im 13. und 14. Jahrhundert,Akademie Verlag, Berlin 2008, pp. 143-151. Reproducido en versión castellana: Sobre Duns Escoto y lacontinuidad de la metafísica. Con un epílogo de gramática especulativa, EUNSA ("Colección Pensamientofilosófico medieval y renacentista", 152), Pamplona 2014, pp. 77-91, con alguna corrección.La teología de Bartolomé de las Casas en su contexto, en Manuel Alvarado Morales y Marie Minette Díaz Burley(eds.), Iglesia y Sociedad: 500 años en Puerto Rico y el Caribe, siglo XVI. Actas del Simposio II, Arzobispado deSan Juan de Puerto Rico - Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe, San Juan de PR 2008, pp. 75-90.

12

El más allá en los concilios limenses del ciclo colonial, 1551-1772, en Gisela von Wobeser - Enriqueta Vila Vilar(eds,), Muerte y vida en el más allá. España y América, siglos XVI-XVIII, UNAM (IIH, Serie Historia Novohispana,81), México 2009, pp. 109-124.

Un plan de reforma eclesiástica para el Perú (1911-1915), en Mariano Delgado - Hans Waldenfels (Hrgs),Evangelium und Kultur. Begegnungen und Brüche. Festschrift für Michael Sievernich, Academic Press -Kohlhammer, Fribourg - Stuttgart 2010, pp. 205-234.

Una nueva gnoseología en la "teología mística" de Rafael Fernández Concha (1833-1912), en Samuel Fernández,Juan Noemi, Rodrigo Polanco (eds.), Multifariam. Homenaje a los profesores Anneliese Meis, Antonio Bentué ySergio Silva, Pontificia Universidad Católica de Chile (Suplementos a ‘Teología y Vida’), Santiago de Chile 2010,pp. 389-405.

Por qué «De civitate Dei» dio lugar a propuestas hierocráticas en el Medievo , en Pedro Roche (coord.), Elpensamiento político en la Edad Media, Editorial Centro de Estudios Ramón Areces, Madrid 2010, pp. 643-652.

Los grandes temas de la teología latinoamericana del siglo XVII, en María Dolores Luque (ed.), Iglesia, Estado ySociedad: 500 años en Puerto Rico y el Caribe, Arzobispado de San Juan de Puerto Rico – Universidad del SagradoCorazón, San Juan de PR 2010, pp. 35-66.

¿Qué es ser cristiano?, en Ángel Luis González – Idoya Zorroza (eds.), In umbra intelligentiæ. Estudios enhomenaje al Prof. Juan Cruz Cruz, EUNSA (Colección de Pensamiento Medieval y Renacentista,122), Pamplona2011, pp. 747-754.

Por qué el Renacimiento y el Barroco persiguieron las heterodoxias, en Ricardo Izquierdo Benito y FernandoMartínez Gil (coords.), Religión y heterodoxias en el mundo hispánico, siglos XIV-XVIII, Silex Ediciones, Madrid2011, pp. 15-25.

Sobre el conocimiento privado del juez según Santo Tomás, en Juan Cruz Cruz (ed), La justicia y los juicios en elpensamiento del siglo de Oro, EUNSA, Pamplona, 2011, pp. 131-145.

Tomás de Aquino y la autonomía de la filosofía, en Ángel Luis González (ed.), La intermediación entre filosofía yteología. Santo Tomás de Aquino. San Buenaventura. Nicolás de Cusa. Suárez, Servicio de Publicaciones de laUniversidad de Navarra (Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Universitaria, 241), Pamplona 2011, pp. 37-50.

Política y religión en la insurgencia. Conclusiones generales, en Josep-Ignasi Saranyana y Juan Bosco Amores(eds.), Política y religión en la independencia de la América hispana, BAC, Madrid 2011. Pp. 229-239.

Filosofie regionali e regionalizzazione della filosofia nel Medioevo, en Alessandro Musco (ed.), Universalità dellaragione. Pluralità delle filosofie nel Medioevo, vol. 1. Sessioni Plenarie, Officina di Studi Medievali, Palermo 2012,pp. 333-346.

Palafox en Barcelona (1630), en Alicia Mayer (coord.), Un hombre de libros. Homenaje a Ernesto de la Torre,UNAM (Instituto de Investigaciones Históricas), México 2012, pp. 131-156.

Las religiones en el proceso de globalización, en Francisco Javier Caspistegui (ed.), Historia y globalización. VIIIConversaciones Internacionales de Historia, EUNSA, Pamplona, 2012, pp. 181-194.

El Vaticà II entre la continuïtat i la discontinuïtat, en Josep Miró i Ardèvol (ed.), Reflexionssobre el 50è aniversari del Concili Vaticà II, e-cristians – Diputació de Barcelona, [Barcelona2013], pp. 29-46.

Por qué es moderna la teologia de San Juan de Ávila, en Nicolás Álvarez de las Asturias (ed.),San Juan de Ávila, Doctor de la Iglesia, Ediciones Universidad San Dámaso (Col. “Presencia yDiálogo”, 36), Madrid 2013, pp. 101-113. Trad. catalana en: Per què és moderna la teologiade Sant Joan d’Àvila, a “Temes d’avui”, 44 (2012) 71-78.

13

Cien años de teologia jesuita neogranadina, en José Sánchez Paredes – Marco Curatola Petrocchini (eds.), Losrostros de la tierra encantada. Religión, evangelización y sincretisme en el Nuevo Mundo. Homenaje a ManuelMarzal sj, Fondo Editorial Pontificia Universidad Católica del Perú (Instituto Francés de Estudios Andinos), Lima2013.

Contesto storico-ecclesiale della vita e dell’attività di Mons. Álvaro del Portillo (1935-1994), en Pablo Gefaell(dir.), Vir fidelis multum laudabitur. Nel centenario della nascita di Mons. Álvaro del Portillo, EDUSC, Roma 2014,pp. 39-57. Versión en catalán, en “Temes d’avui”, 48-49 (2014) 47-61.

La Iglesia española ante la conquista y la colonización de América , en José Antonio Escudero (dir.), La Iglesia enla historia de España, Ed. Marcial Pons, Madrid - Barcelona 2014, III, § E, pp. 589-606.

Naturaleza humana. Cuerpo y sexo en perspectiva metafísica, en José Luis Fuertes Herreros – Ángel PoncelaGonzález (eds.), De natura. La naturaleza en la Edad Media, Ed. Húmus, Riberão 2015, II, pp. 813-819.

Il male. Un dibattito con ripercussioni metafisiche, nel Lateranense IV , en Il Concilio Lateranense IV. Riformaistituzionale e rinovamento spirituale, en prensa.

Verso Lutero, il contesto teologico ed ecclesiale, en Lutero 500 anni dopo. Una rilettura della Riforma luterana nelsuo contesto storico ed ecclesiale, en prensa.

L’ecclesiologia di Juan de Torquemada nell’ambito del conciliarismo, en prensa.

Artículos teológicos, históricos y filosóficos de investigación en revistas especializadas

Sobre la instantaneidad de la Transubstanciación. En torno a la controversia entre Santo Tomás y SanBuenaventura, en "Scripta Theologica", 4 (1972) 575-596.

La creación "ab aeterno". Controversia de Santo Tomás y Raimundo Martí con San Buenaventura, en "ScriptaTheologica", 5 (1973) 127-174. Reproducido en Filosofía y teología en el Mediterráneo occidental (1263-1490), EUNSA (Col. "Historia de la Iglesia", 35), Pamplona 2003, pp. 41-83.

Entre la tristeza y la esperanza (Santo Tomás comenta el libro de Job), en "Scripta Theologica", 6 (1974) 329-361.

Santo Tomás y San Buenaventura frente al "mal uso" (ms. 52, folio 1v, de la Catedral de Pamplona) , en"Anuario Filosófico", 8 (1975) 271-306; y en "Rivista di Filosofia Neo-scolastica", 68 (1976) 189-212.

Bibliografía bonaventuriana en el VII Centenario, en "Scripta Theologica", 7 (1975) 825-852.

Presupuestos de la Teología de la Historia bonaventuriana, en "Naturaleza y Gracia", 23 (1976) 343-369; y en"Scripta Theologica", 8 (1976) 307-340.

Carta "Lumen Ecclesiae" de Pablo VI, en el VII Centenario de Santo Tomás , en "Scripta Theologica", 9 (1977)201-213.

Carácter sacramental y Sacerdocio de Cristo, en "Scripta Theologica", 9 (1977) 541-583.

Sobre la inmaterialidad de las substancias espirituales (Santo Tomás versus Avicebrón), en "Rivista di FilosofiaNeo-scolastica", 70 (1978) 63-97.

Hacia una antropología teológica (A propósito de un libro de Wolfhardt Pannenberg), en "Scripta Theologica",10 (1978) 1115-1137.

Sobre la muerte y el alma separada, en "Scripta Theologica", 12 (1980) 593-616. Reproducido en Sobre la muerte yel más allá. Medio siglo de debate escatológico, EUNSA, ("Colección Teológica", 122), Pamplona 2010, cap. II.

La cuestión metodológica en Juan Escoto Eriúgena. (A propósito del realismo lógico erigeniano), en "Anuario

14

Filosófico", 13/2 (1980); reproducido en VV.AA., El método en Teología, Facultad de Teología San VicenteFerrer (Series Valentinas IX), Valencia 1981, pp. 133-141.

La función de la fe en la unión transformante, según San Juan de la Cruz , en "Escritos del Vedat", 11 (1981)463-476.

El marxismo ante el límite de la muerte, en "Anuario Filosófico", 14/1 (1981) 101-111; y en VV.AA., Metafisica escienze dell'uomo, Ed. Borla, Roma 1982, 183-191. Reproducido en Sobre la muerte y el más allá. Medio siglo dedebate escatológico, EUNSA, ("Colección Teológica", 122), Pamplona 2010, cap. III.

Dignidad humana y Teología, en "Studium", 22 (1982) 19-31.

La dignidad humana desde la perspectiva teológica, en "Persona y Derecho", 10 (1983) 195-208.

El pensamiento teológico franciscano: San Buenaventura, Duns Escoto, Guillermo de Ockham, en "ScriptaTheologica", 14 (1982) 847-861. Reproducido en: Sobre Duns Escoto y la continuidad de la metafísica. Con unepílogo de gramática especulativa, EUNSA ("Colección Pensamiento filosófico medieval y renacentista", 152),Pamplona 2014, pp. 23-41, con alguna corrección.

Nota sobre las discrepancias entre Santo Tomás y San Buenaventura en tres manuscritos bajomedievales, en"Bulletin de Philosophie Médiévale", 24 (Louvain 1982) 91-92.

Doctrina de Guillermo de Auvernia sobre la pura inmaterialidad del alma, en "Anuario Filosófico", 16/2 (1983)169-175. Trad. francesa: Doctrine de Guillaume d'Auvergne sur la pure inmatérialité de l'âme, en Ch. Wenin(ed.) L'homme et son univers au Moyen Age, Eds. Institute Supérieur de Philosophie, Louvain-La-Neuve 1986,vol. I, pp. 241-246.

Sobre el "Enchiridion Symbolorum" (En el centenario de H.J. Denzinger), en "Scripta Theologica", 15 (1983)593-605 (en colaboración con Josef Schumacher).

Vida cristiana como existencia en la fe (Del encuentro con Cristo, a la contemplación del misterio de Dios) , en"Scripta Theologica", 15 (1983) 909-920; también en: Pedro Rodríguez (dir.), Juan Pablo II en España: un retopara el futuro, Eunsa, Pamplona 1984, pp. 149-160.

Sobre el tomismo de Fr. Benito Jerónimo Feijoo, en VV.AA., De la Iglesia y de Navarra, Eunsa, Pamplona1984, pp. 219-230; y en "Scripta Theologica", 16 (1984) 459-470.

Sobre la noción anselmiana de verdad, en "Cuadernos Salmantinos de Filosofía", 11 (1984) 117-122.

El Maestro Eckhart: Nuevos estudios y ediciones, en "Scripta Theologica", 16 (1984) 897-908.

Fe infusa, fe adquirida y Teología, según Guillermo de Ockham, en "Scripta Theologica", 17 (1985) 863-879.

Catecismos hispanoamericanos del siglo XVI (Nuevos estudios y ediciones), en "Scripta Theologica", 18 (1986)251-264.

La vida cotidiana de Nueva España, según los primeros instrumentos de pastoral (1544-1564). A propósito dela evangelización de Mesoamérica, en "Scripta Theologica", 19 (1987) 387-408; y en "Estudios deMisionología" 7/8 (1987) 155-178. Reproducido en el libro Teología profética americana, Eunsa, Pamplona1991.

El Opus Dei, Prelatura personal. A propósito de un libro de Dominique Le Tourneau, en "Naturaleza y Gracia",XXXIV/2 (1987) 271-278; reproducido en "Ius Canonicum", 27 (1987) 743-750, y en "Cuadernos Informativosde Derecho Histórico Público, Procesal y de la Navegación", 6/7 (1987) 1230-1236.

Ritos confesionales incaicos precolombinos. Estudio del Cod. Vat. Lat. 6204, ff. 7-12, en "Scripta Theologica",19 (1987) 795-813. Reproducido en el libro Teología profética americana, Eunsa, Pamplona 1991.

15

De la teología a la mística, pasando por la filosofía. Sobre el itinerario intelectual de Avicena, en "AnuarioFilosófico", 21/1 (1988) 85-95.

Sobre el diálogo de los pensadores cristianos con las culturas no cristianas (siglos II-XIII), en "Scripta Theologica",21 (1989) 125-139.

Teología académica y teología profética americanas, en "Scripta Theologica", 20 (1989) 483-509; y enEvangelización y teología en América (siglo XVI), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra,Pamplona 1990, pp. 1035-1065. Reproducido en el libro Teología profética americana, Eunsa, Pamplona 1991.

Fuentes manuscritas inéditas del III Concilio Mexicano (1585): los "Catecismos" y el "Directorio paraconfesores", en "Annuarium Historiae Conciliorum", 22 (1990) 274-290 (en colaboración con Elisa LuqueAlcaide).

La discusión sobre el joaquinismo novohispano del siglo XVI en la historiografía reciente, en "QuintoCentenario", 16 (1990) 173-189 (en colaboración con Ana de Zaballa). Trad. ital.: La discussione sulgioachimismo neoispano del secolo XVI nella storiografia recente, en Gian Luca Potestà (ed), Il profetismogioachimita tra Quattrocento e Cinquecento, Marietti, Genova 1991, pp. 505-520. Reproducido en el libroTeología profética americana, Eunsa, Pamplona 1991, y en Joaquín de Fiore y América, Eunate, Pamplona1992.

Los instrumentos pastorales del III Concilio Mexicano (1585). Proyecto de edición, en "Scripta Theologica", 23(1991) 185-196 (en colaboración con Elisa Luque Alcaide).

Pedro de Pravia (+1590), teólogo académico mexicano, en "Scripta Theologica", 23 (1991) 667-682.

Sobre el itinerario intelectual de Tomás de Vio, Cardenal Cayetano (1468-1534) , en "Critica Storica", 28/4(1991), 763-774.

Sobre los orígenes del cristianismo en América. Historia doctrinal de una polémica , en "Anuario de Historia dela Iglesia", 1 (1992) 257-285. Reproducido en el libro Teología profética americana, Eunsa, Pamplona 1991.Trad. alemana abreviada: Eine Geschichte der Heilsversprechung? Zur Religionsgeschichte Lateinamerikas seitder Evangelisierung, en Hans Thomas (ed.), Amerika, eine Hoffnung, zwei Visionen, Busse Seewald, Herford1991, pp. 169-210.

Influencia de la conmemoración del Vº Centenario en la teología latinomericana, en "Scripta Theologica", 24(1992) 177-196. Reproducido, con ampliaciones, en el libro El quinto centenario en clave teológica, Eunate,Pamplona 1993.

Sobre influencias joaquinistas en la iconografía franciscano-cuzqueña del siglo XVII, en "ArchivumFranciscanum Historicum", 85 (1992) 441-461 (en colaboración con A. de Zaballa). Reproducido en el libroJoaquín de Fiore y América, Eunate, Pamplona 1992.

La Iglesia católica y América, "Scripta Theologica", 24(1992) 1049-1061. Reproducido en "Cuadernos deFilosofía Latinoamericana", 58-59 (Bogotá 1993) 38-50, y en el libro El quinto centenario en clave teológica,Eunate, Pamplona 1993.

Tres teólogos académicos mexicanos del siglo XVI: Vera Cruz, Ledesma y Pravia, en "Hispania Sacra", 44(1992) 545-585. Reproducido en el libro Grandes maestros de la teología, Atenas, Madrid 1994, cap. vii.

La IV Conferencia General del Episcopado de América Latina, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 2 (1993)333-339. Reproducido, con ampliaciones, en el libro El quinto centenario en clave teológica, Eunate, Pamplona1993.

Doctrina de la condición femenina en el siglo XII, en "Anuario Filosófico", 26/3 (1993) 463-511.

El Espíritu en la historia. Conceptos de teología de la historia en los escritos del Beato Escrivá de Balaguer , en"Anuario de Historia de la Iglesia", 3 (1994) 19-43.

16

Teología y Universidad. Apuntes históricos, en "Scripta Theologica", 26 (1994) 625-639.

A la búsqueda de la ciencia política tomasiana. En torno al libro IV del “regimine principum” , en "Revista daFacultade de Cièncias Sociais e Humanas”, 7/1 (1994) 73-85. Universidade Nova de Lisboa. Editado tambiénen: Antonio Piolanti (ed.), S. Tommaso Filosofo. Ricerche in occasione dei due centenari accademici, PontificiaAccademia Romana di S. Tommaso, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano 1995, pp. 256-265.

Tommaso d’Aquino e le origini dello spiritu laico, en “Annales Theologici” 9 (1995) 89-106. Versión en lenguacastellana: Tomás de Aquino y los orígenes del espíritu laico, en Jorge M. Ayala (ed.), Actas del II CongresoNacional de Filosofía Medieval, Sociedad de Filosofía Medieval, Zaragoza 1996, pp. 87-102.

La Historia de la Teología en la investigación sobre los orígenes de la nacionalidad mexicana , en “Memoriasde la Academia Mexicana de la Historia”, 38 (1995) 147-155.

Conversación en Buenos Aires con el Prof. Cayetano Bruno, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 4 (1995)391-402. Reproducido en: Elisabeth Reinhardt (ed.), Historiadores que hablan de la Historia. Veintidóstrayectorias intelectuales, EUNSA ("Colección Historia de la Iglesia", 34), Pamplona 2002, pp. 51-65.

Medio siglo de la “Revista Eclesiástica Brasileira", en "Hispania Sacra", 48 (1996) 261-273; y en Actas del VºCongreso Internacional sobre los franciscanos en el Nuevo Mundo (siglos XIX-XX), en "Archivo Ibero-Americano", 57 (1997) 67-78.

¿Cómo historiar la vida cristiana de los pueblos? Balance de medio siglo de debate , en "Almogaren. Revistadel Centro Teológico de Las Palmas", 18 (junio 1996) 225-234. También en: VV.AA., Enigmas de la Iglesia,Publicaciones Cajasur ("Colección Mayor"), Córdoba 1996, pp. 13-22.

La Teología moral en México a finales del siglo XVII. (La polémica probabilista en un opúsculo de frayThomas de Velasco), en "Novahispania", 2 (1996) 93-120.

¿Qué es la historia de la Iglesia?, en “Históricas. Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas de laUNAM”, 46 (1996) 51-54. También en "Anuario de Historia de la Iglesia", 6 (1997) 359-362.

Balance de los pontificados del siglo XX, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 6 (1997) 23-28.

Roberto Moreno y de los Arcos (1943-1996), in memoriam, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 6 (1997) 448-451.

La discusión medieval sobre la condición femenina (siglos viii al xiii) , en "Medievalia", 26 (diciembre 1997) 1-8(México).

La Escatología en España (I), en "Anuario de Historia de la Iglesia" 7 (1998) 229-248. Reproducido, muymodificado, en Sobre la muerte y el más allá. Medio siglo de debate escatológico, EUNSA, ("Colección Teológica",122), Pamplona 2010, cap. IV.

La configuración de la ciencia teológica. De Hugo de San Víctor a Tomás de Aquino, en "Veritas" (Porto Alegre),43/171 (1998) 549-562 (en colaboración con Elisabeth Reinhardt).

Ricardo de San Víctor (†1273) y la epístola a los Romanos, en "Scripta Theologica", 30 (1998) 863-872.

La Escatología en España (II), en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 8 (1999) 253-276. Reproducido, muymodificado, en La Escatología en España (I), en "Anuario de Historia de la Iglesia" 7 (1998) 229-248. Reproducido,muy modificado, en Sobre la muerte y el más allá. Medio siglo de debate escatológico, EUNSA, ("ColecciónTeológica", 122), Pamplona 2010, cap. V.

Joan Pau II i la recepció del segon Concili Vaticà, en “Temes d’avui”, 5 (Barcelona 1999/1) 39-50.

La Escatología en España (III), en "Anuario de Historia de la Iglesia", 9 (2000) 295-315. Reproducido, muymodificado, en Sobre la muerte y el más allá. Medio siglo de debate escatológico, EUNSA, ("Colección Teológica",

17

122), Pamplona 2010, cap. VI.

Sobre el imaginario femenino bajomedieval. Ramon Llull vs Francesc Eiximenis, en “Nuevo Mundo”, nueva época,1 (Buenos Aires 2000) 341-370 (en colaboración con Francisco Cardona-Vidal). Reproducido en Filosofía yteología en el Mediterráneo occidental (1263-1490), EUNSA (Col. "Historia de la Iglesia", 35), Pamplona 2003, pp.111-138.

La Escatología en España (y IV), en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 10 (2001) 325-352. Reproducido, muymodificado, en Sobre la muerte y el más allá. Medio siglo de debate escatológico, EUNSA, ("Colección Teológica",122), Pamplona 2010, cap. VII.

Conversación en México con Alfonso Alcalá Alvarado, en "Anuario de Historia de la Iglesia”, 10 (2001) 403-429.Reproducido en: Elisabeth Reinhardt (ed.), Historiadores que hablan de la Historia. Veintidós trayectoriasintelectuales, EUNSA ("Colección Historia de la Iglesia", 34), Pamplona 2002, pp. 505-541.

Sobre el milenarismo de Joaquín de Fiore en su interpretación del Apocalipsis, en “Florensia”, 13/14 (1999-2000)351-363.

El debate sobre el joaquinismo en la evangelización novohispana, en “Memorias de la Academia Mexicana de laHistoria”, 44 (2001) 5-25 (en colaboración con E. Reinhardt).

La libertad religiosa en España desde el año 589 hasta 1978. Consideraciones histórico-jurídicas sobre lasrelaciones entre el poder civil y la potestad eclesiástica, en “Kirchliche Zeitgeschichte”, 14/1 (2001) 123-134.

Sobre el milenarismo lacunciano y la teología de la liberación en "Anuario de Historia de la Iglesia", 11 (2002)141-149.

Años cruciales de la vida teológica colombiana (1965-1971), en "Boletín de Historia y Antigüedades", 816 (2002)129-150. Bogotá.

La vocació universal a la santedat, en "Qüestions de Vida Cristiana", 205 (2002) 33-52. Montserrat.

Pedro Borges, historiador de la Iglesia en Indias, en "Mar Océana. Revista de Humanismo Iberoamericano", 11/12(2002) 163-173.

Implicacões mútuas e dependências entre Filosofia e Teologia, en "Coletânea. Revista do Instituto de Filosofia eTeologia do Mosteiro de São Bento", 1 (2002) 243-255.

Un siglo de teología latinoamericana, en Óscar Álvarez Gila (ed.), Historia de la Iglesia. Posibilidades y problemas(dossier), en "Protohistoria. Historia-políticas de la historia", 6 (Rosario 2002) 225-252.

Sobre el milenarismo de Joaquín de Fiore. Una lectura retrospectiva, en "Teología y Vida", 41 (2003/1-2) 221-232.Santiago de Chile.

Estética tomasiana y estética musulmana plenomedievales. A propósito del "pulchrum", en "Revista Española deFilosofía Medieval", 10 (2003) 301-309.

El debate teológico sobre la secularidad cristiana (1930-1990), en "Anuario de Historia de la Iglesia", 13 (2004)151-176.

L'Església a Europa, en "Temes d'avui", 15 (Barcelona 2004/1) 53-57.

La filosofía medieval en Latinoamérica, en "Universitas Philosophica", 42 (Bogotá, junio 2004) 75-86.

Memoria histórica, remisión del tiempo y petición de perdón. A propósito del diálogo interreligioso , en "Scriptatheologica", 37 (2005) 179-192.

L'escut pontifici de Benet XVI. Significació i reflexions teòlogiques, en "Temes d'avui", 18 (2005/2) 64-75.

18

La recepción de "Medellín en la historiografía colombiana, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 14 (2005) 177-199.

L'escut pontifici de Benet XVI. Significació i reflexions teòlogiques, en "Temes d'avui", 18 (2005/2) 64-75.

Warum Hegel den Hl. Anselm bewunderte. Eine Revision, en "Archa Verbi", 2 (2005) 128-139.

Los grandes temas de la teología colonial latinoamericana hasta 1810, en "Boletín CELAM", 310 (2005) 155-168.

Los escritos universitarios del joven Ratzinger (1951-1962), en "Anuario de Historia de la Iglesia", 15 (2006) 27-42.

La teología conciliar en tiempo de Santo Toribio de Mogrovejo , en "Revista Peruana de Historia Eclesiástica", 9(2006) 125-159.

Leo Scheffczyk (1920-2005), in memoriam, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 15 (2006) 418-422.

Cuatro libros del obispo Javier Echevarría, en "Nueva Revista", 108 (dic. 2006) 118-128.

El proceso de aprendizaje cultural de San Francisco Javier (1542-1552) , en "Zeitschrift für Missionswissenschaftund Religionswissenschaft", 90 (2006/3-4) 299-305. St. Ottilien (D).

Donne e teologia: dialogo possibile. A proposito di "eco-femminismo" e dintorni, en "Mondo e missione", 135/6(2006) 68-69. Milano.

Algunas cuestiones de Derecho natural en la teología novohispana de Bartolomé de Ledesma (1525-1604), en"Anuario Mexicano de Historia del Derecho", 19 (2007) 325-340.

La noción de “libertad” en el contexto de la mística neoplatónica. A propósito del Speculum animarum simpliciumde Margarita Porete (†1310), en "Anuario de Historia de la Iglesia", 16 (2007) 265-278. Publicado también en unaversión más imperfecta en: Ernildo Stein (coord.), A cidade dos homens e a cidade de Deus, EST Edições, PortoAlegre 2007, pp. 115-122.

Debates teológicos latinoamericanos en los comienzos de la era republicana (1810-1830), en "Anuario de Historiade la Iglesia", 17 (2008) 233-252.

Una historia del pensamiento latinoamericano desde sus orígenes a nuestros días (autocrítica), en "Revista deHispanismo Filosófico", 13 (2008) 121-128. Versión ampliada, con otro título: Historia de la teologíalatinoamericana desde sus orígenes a nuestros días (autocrítica), en "Revista Senderos", 91 (2008) 259-270.

El problema de la doble justificación según Carranza, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 18 (2009) 167-179.

Cómo escribir ahora un manual de "historia de la teología", en "Ecclesia (Roma)" 23/4 (2009) 493-509.

La eclesiología de la revolución en el Sínodo de Pistoya (1786) , en "Anuario de Historia de la Iglesia", 19 (2010)55-71.

Ante Pío XII y Mons. Montini. Audiencias a miembros del Opus Dei, en los diarios de José Orlandis (1942-1945) ,en “Studia et Documenta”, 5 (2011) 311-343.

“Teología de los santos” o “Teología de la santidad”, en “Scripta theologica”, 43/3 (2011) 593-620.

La Iglesia en el proceso de independencia americana, en “Revista Peruana de Historia Eclesiástica”, 13 (2011) 125-138.

Les arrels cristianes de Catalunya. La visió de Joan Maragall en el seu centenari, en “Temes d’avui”, 41 (2011) 88-100.

19

Perquè Joan Duns Escot, al capvespre?, en “Medievalia”, 15 (2012) 53-56 [UAB]. Reproducido encastellano: Sobre Duns Escoto y la continuidad de la metafísica. Con un epílogo de gramática especulativa, EUNSA("Colección Pensamiento filosófico medieval y renacentista", 152), Pamplona 2014, pp. 17-22, con algunacorrección.

Una historia de la “historia de la teologia”, en “Memoria y Civilización. Anuario de Historia”,15 (2012) 501-519.

Sobre la condición teológica de los decretos (conclusiones) de las cinco ConferenciasGenerales del Episcopado de América Latina. Discusión, en "Annuarium Historiæ Conciliorum", 44(2012) 105-110.

Raons necessàries i teologia en perspectiva luŀliana, en “Revista Catalana de Teologia”, 38/2(2013) 1071-1086.

A qué llamamos pensamiento novohispano y por qué lo estudiamos, en Noé Héctor Esquivel Estrada (comp.),Pensamiento Novohispano N° 14, Universidad Autónoma del Estado de México, Toluca, Méx. 2013, pp. 17-35.

Ideas religiosas en la configuración del imaginario mexicano , en “Históricas. Boletín del Instituto deInvestigaciones Históricas. UNAM”, 100 (2014) 3-28.

Joan Sales escriptor catòlic o catòlic escriptor?, en “Qüestions de vida cristiana”, 256 (2016) 83-100 (segonaèpoca). Montserrat.

“Incerta glória” de Joan Sales. Testimoni dels corrents teològics i filosòfics a la Catalunya dels anys 1920-1970 , a“Temes d’avui”, 53/54 (2016) 96-103.

Raimon Panikkar: a propósito de una biografía, en “Studia et Documenta”, 11 (2017) 323-348.

Sobre la Expositio in Iob de Tomás de Aquino y el misterio del mal, en prensa.

Voces en diccionarios y enciclopedias

Denzinger, Heinrich, en Gran Enciclopedia Rialp (GER), Madrid 1972, vol. VII, p. 399.

Chenu, Marie-Dominique, en Gran Enciclopedia Rialp (GER), Suplemento, Madrid 1987, cols. 493-497.

Natalidad: II Sociología, en Gran Enciclopedia Rialp (GER), Madrid 1971, vol. XVI, 590-595.

Evangelización en América Española (siglo XVI), en Gran Enciclopedia Rialp (GER), Suplemento, Madrid 1987,cols. 706-713.

Vitoria, Franz von, en Lexikon des Mittelalters, Artemio Verlag, München 1995, VII, pp. 6-10.

Doctores de la Iglesia, en César Izquierdo (dir.) et al., Diccionario de Teología, EUNSA, Pamplona 2006, pp. 255a-257b.

Misión/Misiones. Teología e historia de las misiones, en César Izquierdo (dir.) et al., Diccionario de Teología,Eunsa, Pamplona 2006, pp. 652b-659b.

Universal, en Ángel Luis González (ed.), Diccionario de filosofía, EUNSA, Pamplona 2010, 1118a-1124b.

Ciudad de Dios, la, en Ángel Luis González (ed.), Diccionario de filosofía, EUNSA, Pamplona 2010, 168a-172b.

Cristiandad [Régimen de], en Javier Otaduy et al. (dirs.), Diccionario General de Derecho Canónico, Universidadde Navarra – Thomson Reuters (Aranzadi), Pamplona 2012, II, pp. 820b-825b.

Pablo VI, en José Luis Illanes (coord.) et al., Diccionario de San Josemaría Escrivá de Balaguer, Instituto Histórico

20

San Josemaría Escrivá – Ed. Monte Carmelo, Burgos 2013, pp. 929-934.

Artículos de divulgación científica, crónicas de congresos, entrevistas y discursos

Frossard encontró a Dios, en "Nuestro Tiempo", 189 (1970) 132-137.

Hablar de Dios, en "Nuestro Tiempo" 192 (1970) 107-110.

Hijos de Dios-Padre, en "Nuestro Tiempo", 229/230 (1973) 100-104.

Tomás de Aquino en su VII Centenario, en "Nuestro Tiempo", 239 (1974) 136-140.

La formación religiosa en la Universidad, en "Nuestro Tiempo", 272 (1977) 45-49.

Lenguaje y conocimiento de la Edad Media. Crónica de un Congreso, en "Scripta Theologica", 9 (1977) 1119-1123.

Étienne Gilson, in memoriam, en "Nuestro Tiempo", 292 (1978) 111-125.

La primera Encíclica de Juan Pablo II, en "Nuestro Tiempo", 297 (1979) 262-266.

El desarrollo de la espiritualidad laical, en "Nuestro Tiempo", 316 (1980) 78-79.

Alberto Magno, Doctor Universal, en "Nuestro Tiempo", 318 (1980) 23-24.

III Simposio Internacional de Teología, en "Nuestro Tiempo", 323 (1981) 56-57.

Joseph Ratzinger: De Munich a Roma, en "Nuestro Tiempo", 333 (1982) 44-45.

Teología: El IV Simposio Internacional de Pamplona, en "Nuestro Tiempo", 335 (1982) 50-52.

Hace un año el Papa visitaba España, en "Nuestro Tiempo", 353 (1983) 38-43.

Palabras del Dr. J. I. Saranyana en el Solemne Acto Académico en honor del Ilmo. Sr. D. José Goñi Gaztambide ,edición de "Scripta Theologica", Pamplona 1985, 9-15 (tirada aparte).

La evangelización americana (siglo XVI). Historia e historiografía, en "Scripta Theologica" 22 (1990) 899-905.

A qué llamamos teologizar y filosofar en y desde América Latina , en "Mercurio Peruano", 501 (1991) 77-86.Reproducido en el libro Teología profética americana, EUNSA, Pamplona 1991.

Palabras en la UNAM (México, sept. 1994), en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 4 (1995) 446-449.

Santo Domingo 1992, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 5 (1996) 424-428.

Por qué la Iglesia pide perdón, en "Palabra", 395-396 (1997) 28-30.

Identidad e historia de la Iglesia en América Latina (entrevista), en "Vida y Espiritualidad", 13/38 (1997) 99-122(Lima).

Surrexit Dominus vere, en Joaquín L. Ortega (coord.), Felicidades, Jesucristo, BAC, Madrid 1999, pp. 279-281.

Joan Pau II i la recepció del segon Concili Vaticà, en "Temes d'avui. Revista de teologia i qüestions actuals", 5(Barcelona 1999/1) 39-50.

L'Església a Europa, en "Temes d'avui", 15 (Barcelona 2004/1) 53-57.

La condición femenina en la teología en la teología medieval (siglos VIII al XIII), en "Criterio", 2308 (BuenosAires, septiembre de 2005) 507-510.

21

L'escut pontifici de Benet XVI. Significació i reflexions teòlogiques, en "Temes d'avui. Revista de teologia iqüestions actuals", 18 (2005/2) 64-75.

Bento XVI, antes Joseph Ratzinger, en "Celebração Litúrgica. Revista de Litúrgia e Pastoral", 38 (2006-2007/1) 12-18 (Braga).

Cuatro libros del obispo Javier Echevarría, en "Nueva Revista", 108 (dic. 2006) 118-128.

Un contemplatiu enmig del món que estimava l'Església, en "Temes d'avui. Revista de teologia i qüestions actuals",26 (2007) 69-78.

Testigo vaticano (1989-2009), en "Nueva Revista", 126 (dic. 2009) 50-62.

La noción realista de la teoría científica en Alonso de la Vera Cruz, en "Mercurio Peruano", 522 (2009) 130-136.

Relevo en Anuario de Historia de la Iglesia, en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 19 (2010) 13-18.

La remissió de l'excomunió de quatre bisbes lefebvrians. Context d'una decisió mal interpretada , en "Temes d'avui.Revista de teologia i qüestions actuals", 32 (2009) 51-58.

Ratzinger professor. Un recull de records, en “Solc”, 70 (octubre 2010) 4-7. Solsona

Sobre la condició femenina en el nostre temps. Consideracions teològiques de sant Josepmaria Escrivà, en “Temesd’avui”, 38 (2010) 59-69.

Joan Pau II en el seu context eclesial, en "Temes d'avui. Revista de teologia i qüestions actuals", 40 (2011) 60-68.

Miguel Lluch, medievalista, en VV.AA., Miguel Lluch (1959-2015). Acto académico in memoriam, 23 de abril de2015, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2016, pp. 31-45.

Presentación del Excmo. Sr. Ernesto Kahan, en "Tribuna Plural. La Revista Científica de la RAED", 2 (2016) 243-252 [Serie “Homenajes”, 1]

Lliurament del títol de Fill Iŀlustre de Reus al Dr. Josep Gil i Ribas (21.09.2016), a “Tribuna plural. La revistacientífica de la RAED, 11/3 (2016) 247-253.

Artículos de temas económicos en revistas de alta divulgación

España: Política económica heterodoxa, en "Nuestro Tiempo", 137 (1965) 553-561.

Malthus, José Pla y España, en "Nuestro Tiempo", 148 (1966) 365-369.

La polémica en torno al gasto público, en "Nuestro Tiempo", 150 (1966) 653-663.

Filosofía económica, en "Nuestro Tiempo", 150 (1966) 705-707.

El valor económico de la población, en "Arco", 71 (Bogotá 1966) 678-695.

La Hacienda pública en los países subdesarrollados, en "Nuestro Tiempo", 151 (1967) 101-107.

El supuesto exceso de demanda, en "Nuestro Tiempo", 154 (1967) 489-507.

Historia de la devaluación, en "Nuestro Tiempo", 163 (1968) 101-128 (reproducido por el "Boletín del Banco deEspaña").

Historia del pensamiento económico, en "Nuestro Tiempo", 166 (1968) 507-515.

Historia del pensamiento económico sobre la población, en "Cuadernos de Información Económica", CSIC, 25/26

22

(Barcelona 1969) 61-99.

Demografía y natalidad, en "Palabra", 120/121 (1975) 27-29.

Presupuestos para una teoría económica de la población, en "Persona y Derecho", 2 (1975) 307-320.

Sobre el valor y sentido del bienestar económico, en "Nuestro Tiempo", 280 (1977) 133-141.

Capitalismo, socialismo y marxismo, en "Nuestro Tiempo", 284 (1978) 93-97.

Dos siglos de "Derechos humanos", en "Nuestro Tiempo", 294 (1978) 83-86.

Filosofando sobre el valor del dinero en la España de Felipe II, en "Anuario Filosófico", 30 (1997) 723-728.

Prólogos y presentaciones de libros

Presentación, en: VV.AA., De la Iglesia y de Navarra. Estudios en honor del Prof. Goñi Gaztambide, Eunsa,Pamplona 1984, pp. 11-13.

Presentación, en: VV.AA., Hispania Christiana. Estudios en honor del Prof. José Orlandis, Eunsa, Pamplona1988, pp. 11-12.

Presentación, en: Ana de Zaballa, Transculturación y misión en Nueva España, Eunsa, Pamplona 1990, pp.XIII-XVII.

Presentación, en: Miguel Lluch-Baixauli, La teología de Boecio, Eunsa, Pamplona 1990, 13-18.

Presentación, en VV.AA., Evangelización y teología en América (siglo XVI), Servicio de Publicaciones de laUniversidad de Navarra, Pamplona 1990, pp. 23-27.

Presentación, en: Carmen J. Alejos-Grau, Fray Juan de Zumárraga y su "Regla cristiana breve" , Servicio dePublicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 1991, pp. 12-18.

Prólogo, en: Raimundo Romero, Estudio teológico del Catecismo del III Concilio Limense, EUNSA, Pamplona1992, pp. 19-29.

Un río de vida tras las instituciones, en: La Iglesia en América: evangelización y cultura. Pabellón de la SantaSede, Sevilla 1992, pp. 236-239.

Prólogo, en: Fray Juan de Zumárraga, Regla cristiana breve, ed. crítica de I. Adeva, Eunate, Pamplona 1994, pp.V-VIII.

Prólogo, en: James A. Weisheipl, Tomás de Auino, Vida, obras y doctrina, Eunsa, Pamplona 1994, pp. 9-14.

El punto de partida, en VV. AA., Qué es la Historia de la Iglesia. Actas del XVI Simposio Internacional de Teologíade la Universidad de Navarra, EUNSA, Pamplona 1996, pp. 13-14.

Prólogo, en: Luis Martínez Ferrer, Directorio para confesores y penitentes. La Pastoral de la Penitencia en elTercer Concilio Mexicano (1585), Eunate, Pamplona 1996, pp. 15-20.

Apunte biográfico [del Prof. Domingo Ramos-Lissón], en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 8 (1999) 27-31.Reproducido en el libro Elisabeth Reinhardt (dir.), Templus implendi promissa. Homenaje al Prof. Dr. DomingoRamos-Lissón, EUNSA ("Colección Historia de la Iglesia", 33), Pamplona 2000, 15-21.

Presentación, en: Dos mil años de cristianismo. Los grandes ciclos evangelizadores, en "Anuario de Historia dela Iglesia", 9 (2000) 27-30.

Presentación, en: Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, Eds. PROMESA, San José de Costa Rica 2001, pp. 11-

23

19.

Presentación, en: La historia de la Iglesia en España en los años de la Transición política (1968-1980), en“Anuario de Historia de la Iglesia”, 10 (2001) 29-30.

Presentación, en: Ramón Mujica Pinilla, Rosa limensis. Mística, política e iconografía en torno a la patrona deAmérica, FCE, Lima 2001, 17-23.

Por qué una "Historia de la Teología Latinoamericana del siglo XX", en "Anuario de Historia de la Iglesia", 12(2003) 331-335.

Discurso del Prof. Josep-Ignasi Saranyana, en VV. AA., El caminar histórico de la santidad cristiana. De losinicios de la época contemporánea hasta el Vaticano II, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra,Pamplona 2004, pp. 3-7.

Palabras conclusivas, en VV. AA., El caminar histórico de la santidad cristiana. De los inicios de la épocacontemporánea hasta el Vaticano II, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona 2004,pp. 233-236.

Prólogo, en Javier Vergara Ciordia, Historia y pedagogía del Seminario conciliar en Hispanoamérica 1563-1800, Editorial Dykinson, Madrid 2004, pp. 9-21.

El exilio religioso francés (1901-1904): presentación, en "Anuario de Historia de la Iglesia", 14 (2005) 93-95.

Prólogo, en Ernesto Rojas Ingunza, El báculo y la espada. El obispo Goyeneche y la Iglesia ante la 'Iniciaciónde la República', Perú 1825-1841, PUCP – Instituto Riva-Agüero, Lima 2007, pp. 17-20.

Prólogo, en Ernesto Mavila Ugarte et al., Evangelización y vida eclesial en Piura. Siglos xvi y xvii, Universidadde Piura, Piura 2008, pp. ix-xii.

Serios interrogantes teológicos (Sobre el diaconado permanente), en “Vida Nueva”, 2707 (21 de mayo de 2010)55. Madrid

Prólogo. De Joseph Ratzinger a Benedicto XVI, en Pablo Blanco Sarto, Benedicto XVI, el Papa alemán, Planeta,Barcelona 2010, pp. 9-20.

Recensiones

Ha publicado reseñas bibliográficas en las siguientes revistas: "Anuario Filosófico" (Pamplona), "IusCanonicum" (Pamplona), "Münchener Theologische Zeitschrift" (Munich), "Nuestro Tiempo" (Pamplona),"Seminarium" (Roma), "Revue d'Histoire Ecclésiastique" (Leuven), "Scripta Theologica" (Pamplona),"Theologische Revue" (Münster), "Anuario de Historia de la Iglesia" (Pamplona), “Rivista di Storia della Chiesain Italia” (Roma), "Hispania Sacra" (Madrid), "Revue Philosophique de Louvain" (Louvain-la-Neuve), "Anuariode Derecho Eclesiástico del Estado" (Madrid) y "Nueva Revista de política, cultura y arte" (Madrid).

OTROS MERITOS

Columnista del diario "La Vanguardia" (Barcelona), desde 2001.

a) Asociaciones científicas a que pertenece

Société Internationale pour l'Étude de la Philosophie Médiévale (Louvain-la-Neuve) ; Sociedad de EspañolaFilosofía Medieval [miembro fundador] (Zaragoza); Asociación de Hispanismo Filosófico (Madrid); ConsejoAcadémico del Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência "Raimundo Lúlio" (Ramon Llull); InternationaleGesellschaft für Theologische Mediävistik (Frankfurt a Main); Consejo Académico del Instituto Brasileiro deFilosofia e Ciência "Raimundo Lúlio" (São Paulo, SP); y Sociedad Mexicana de Historia Eclesiástica.

b) Consejos asesores de revistas (Advisory Boards)

24

Miembro del Consejo Asesor (Editorial Board) de: Revista Española de Filosofía Medieval (Zaragoza); ArchaVerbi (Frankfurt am Main); Studia et Documenta (Roma); Uku Pacha (Lima); Schweizerische Zeitschrift fürReligions- und Kirchengeschichte (Fribourg); Revista eletrônica. Pontifícia Facultade de Teologia Nossa Senhorada Assunção (São Paulo); Synesis, revista de filosofia do Centro de Teologia e Humanidades (Petrópolis);Humanidades (Montevideo); Temes d’avui (Barcelona); de la Colección "Bibliotheca Philosophorum CatalanicorumMedii Aevii" (Barcelona - Santa Coloma de Queralt); y “Dialogando. Revista del Instituto Superior de EstudiosReligiosos-ISE” (Buenos Aires).

c) Profesor visitante

Ha sido Profesor visitante en: Universidad Nacional Autónoma de México (Instituto de Investigaciones Filológicas eIntituto de Investigaciones Históricas), en octubre de 1997, en mayo de 2001, en febrero de 2006 y en septiembre de2013; Pontificia Universidade Católica do Rio Grande do Sul, en Porto Alegre (Instituto de Filosofia e CiênciasHumanas), en abril de 1998; Universidad Adam Mickiewicz (Poznań, Polonia), en mayo de 2002; y PontificiaUniversidad Católica del Perú (Lima), en abril de 2006.

BIBLIOGRAFÍA

J. I. SARANYANA, De alumno a profesor (entrevista), en VV.AA., Teología y Universidad. En el XXV aniversario dela Facultad de Teología de la Universidad de Navarra (1967-1992), Pamplona 1993, pp. 81-89; A. PÉREZ,Identidad e historia de la Iglesia en América Latina. Entrevista al P. Josep-Ignasi Saranyana , en “VE: vida yespiritualidad: revista de reflexión y testimonio cristiano”, 13/38 (Lima 1997) 99-112; J.-I. SARANYANA, Por quéuna "Historia de la Teología latinoamericana del siglo XX, en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 12 (2003) 331-451 [autocrítica]; J. BOSCH NAVARRO, Diccionario de Teólogos/as Contemporáneos, Burgos, Monte Carmelo, 2004,pp. 836b-841a.; J.-I. SARANYANA, Historia de la teología latinoamericana desde sus orígenes a nuestros días, en“Revista Senderos”, 91 (San José de CR 2008) 259-270 [autocritica]; X. PIKAZA IBARRONDO, Saranyana, Josep-Ignasi (n. 1941), en Diccionario de pensadores cristianos, Estella (Navarra), Verbo Divino, 2010, p. 804; J.-I.Saranyana, Relevo en “Anuario de Historia de la Iglesia”, en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 19 (2010) 13-18;G. PÉREZ, Conversación en Pamplona con Josep-Ignasi Saranyana, en “Anuario de la Historia de la Iglesia”, 20(2011) 17-54; F. ARMAS ASÍN, Teología y vida. La producción americanista de Josep-Ignasi Saranyana, en AHIg 20(2011) 55-71; M. J. SOTO-BRUNA, Presencia y manifestación del medievo. Contribuciones de Josep-IgnasiSaranyana al pensamiento medieval, en “Anuario de Historia de la Iglesia”, 20 (2011) 73-97, reproducido ycorregido, con el título: Manifestación del pensamiento medieval. En torno a la biografía intelectual de Josep-Ignasi Saranyana, en Á. L. González (ed.), La intermediación de filosofía y teología, Cuadernos de AnuarioFilosófico (Serie Universitaria, 241), Pamplona 2011, pp. 7-35; J. Á. GARCÍA CUADRADO, Josep-Ignasi Saranyana:su aportación medievalista, en “Revista Española de Filosofía Medieval”, 18 (2011) 249-254; R. ALCOBERRO,Josep Ignasi Saranyana: filosofar en medieval, en “El Temps” (València), 20.01.15, pp. 64-66; Autoretrat –Autorretrato – A self-portrait, en RAED Tribuna Plural, 11 (3/2016) 275-293; Autoretrat / Autorretrato / A self-portrait, en “Tribuna plural. La revista científica de la RAED, 11/3 (2016) 275-293; J. M. BROCOS FERNÁNDEZ,Saranyana, Josep-Ignasi, en “Diccionario Biográfico Español”, Real Academia de la Historia, Madrid, en prensa;Saranyana Closa, Josep-Ignasi, en G. DÍAZ DÍAZ, Hombres y documentos de la filosofía española, Consejo Superiorde Investigaciones Científicas, Madrid, en preparación (suplemento a cargo de A. Heredia Soriano).

Julio de 2017

25