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CAPITALISMO Y PORNOLOGA LA PRODUCCIN DE LOS CUERPOS SEXUADOS
JORGE PAVEZ / LILITH KRAUSHAAREDITORES
QILLQAUNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE
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CAPITALISMO Y PORNOLOGA LA PRODUCCIN DE LOS CUERPOS SEXUADOS
JORGE PAVEZ / LILITH KRAUSHAAR (EDS.)
Universidad Catlica del NortePrimera edicin de 500 ejemplares:
mayo de 2011Inscripcin en el Registro de Propiedad Intelectual N
203.787ISBN 978-956-287-327-7
QILLQAInstituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo R. P.
Gustavo Le Paige s. j.Email: [email protected] - San Pedro
de AtacamaCasilla 17, Correo San Pedro de Atacama Regin de
Antofagasta - Chile Tel.: (56 55) 851066 Fax: (56 55) 851002
Esta publicacin y el seminario que le da origen fueron
auspiciados por:el Programa de Posgrado en Antropologa del
Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo R.P. Gustavo Le
Paige S.J. (Universidad Catlica del Norte);el Proyecto MECESUP UCN
07703 Fortalecimiento e internacionalizacin de los estudios de
posgrado con excelencia acadmica en ciencias antropolgicas;el
Proyecto de investigacin FONDECYT 11080269 Trabajo minero y trabajo
sexual: configuraciones materiales y discursivas de las relaciones
de sexo/gnero en las ciudades mineras del norte de Chile.
La publicacin y el seminario fueron tambin patrocinados por:el
Departamento de Filosofa de la Universidad Metropolitana de
Ciencias de la Educacin, yel Laboratorio de Desclasificacin
Comparada.
Ocho Libros Editores Ltda.Providencia 2608, oficina
63Providenciawww.ocholibros.clEmail: [email protected]: (56
2) 3351767
Diseo: Ocho Libros Editores Imagen de portada: Colotipo de
Eadweard Muybridge, Woman Getting into Bed, de la serie Animal
Locomotion, 1887.
Impreso en Chile por Imprenta Salesianos S.A.Hecho en Chile /
Printed in Chile
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida o
transmitida, mediante cualquier sistema, sin la expresa autorizacin
de los propietarios del copyright.
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Introduccin
..................................................................................................
11Jorge Pavez & Lilith Kraushaar
I. UTOPA, MQUINAS Y PROPIEDAD Feminismos del segundo sexo
...................................................................21
Alejandra Castillo
En mi propio cuerpo. Hospitalidad / Propiedad / Soberana
....................26 Alejandro Madrid Z.
Para leer el Cautiverio feliz
..........................................................................41
Rodrigo Naranjo
A partir de una utopa lvi-straussiana Cuerpos, mquinas,
pornografa
...............................................................64
Andr Menard
Jenny
.........................................................................................................84
Willy Thayer
II. HISTORIA, TRABAJO Y CAPITALISMO Comunidad e inmunidad
sexual. A propsito del intercambio econmico-sexual en una historia
social de Chile (siglos XIX-XX) ....... 105 Jorge Pavez Ojeda
De la trasgresin a la criminalizacin. Los cuerpos de la cordura
en la poca colonial ........................................ 155
Margarita Iglesias Saldaa
Antes de la ley. Salvajismo y comercio sexual en Tierra del
Fuego y Patagonia austral, 1884-1920
..................................... 180 Joaqun Bascop Julio
Nombrar, usar y abusar del cuerpo en las faenas del nitrato
antes de la gran crisis de 1930
.................................................................
217 Sergio Gonzlez Miranda
La transformacin de la conciencia obrera minera en la fase de
transnacionalizacin del mercado interno
.................................................241 Francisco
Zapata S.
NDICE
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JENNY1
Willy Thayer
Si se ha podido ficcionar que en un comienzo fue la mano natural
lo que condujo a la creacin de la Jenny como interfaz; y que en un
segundo momento, la interfaz creada, fue desarrollndose hasta
disponerse como campo ilimitadamente expandido, esta ilimitacin
termina incluyendo, como posibilidad suya, la supuesta mano natural
que flota, ahora, como una terminal ms entre las virtualidades de
la Jenny, en su inmanencia y multiplicidad abstracta.
MARX, Grundisse II
I
La lectura que les voy a proponer de la spinning Jenny de Marx
fue elaborada para una ocasin diferente de esta. Lo que intent
sugerir, en aquella ocasin, fue que cuando Walter Benjamin, en el
texto La obra de arte en la era de su reproductibilidad tc-nica,
sindicaba a la fotografa como eptome o resumen de la Revolucin
Industrial, lo que haca, en realidad, era traducir a la Jenny. En
ese contexto en que intentaba analogar la fotografa de Benjamin con
la Jenny de Marx, sobre todo la matriz barroca que operaba en
ambas, la potencia de plegar bajo (y de plegarse a) sus respectivas
performances las potencias de vida, fue que convers de estas
maquinitas con Jorge Pavez. Y entonces surgi la idea de que
expusiera sobre la Jenny en algn encuentro prximo, encuentro que
result ser este mismo.
Hace un mes ms o menos, cuando recib el programa general de este
seminario, advert que el breve texto sobre la Jenny que haba
escrito en relacin a la cmara fotogrfica de Benjamin, exiga un
aadido, un elemento que lo readecuara para
1 En 1764, el mecnico James Hargreaves inventa la spinning Jenny
(o simplemente Jenny). Hargreaves bautiz esta mquina con el nombre
de una de sus hijas (no la iba a llamar con el nombre de uno de sus
varoncitos). La trayectoria sucesiva de la Jenny, tal como se
expone en la secuencia Wikipedia, desde un estadio primitivo hasta
uno desarrollado, proponin-donos la evolucin cronolgica de una
mquina monolateral, especializada en la hilande-ra, y en un esquema
principio medio fin, choca con el devenir de la Jenny tal como nos
lo propone Marx en El Capital. No encontramos en El Capital, el
relato evolutivo de una mquina especializada bajo el esquema
principio medio fin; sino la sugerencia de un
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Willy Thayer
este seminario. Me propuse entonces adosarle un marco, un
parerga, una especie de passepartout poroso, que reorientara su
escucha adecundola hacia las posibles discu-siones ms especficas de
este coloquio.
El marco en cuestin tendra que posibilitar una lectura de la
Jenny como es-quema comprensivo, a la vez crtico o deconstructivo,
de las llamadas Instituciones Totales. Esta expresin, Instituciones
Totales, alude inmediatamente, como se sabe, a las instituciones de
encierro contemporneas, crceles de alta seguridad, a las celdas de
incomunicacin, a zonas de detencin como la de Abu-Graib, campos de
con-centracin o de refugiados, a los manicomios de los llamados
enfermos crnicos, a los encierros de los condenados a cadena
perpetua. Por extensin, a la ciudad, la cotidianeidad, los hbitos y
sobreentendidos. Pero tambin, y sobre todo, a micro instituciones
totales cotidianas, que a diario experimentamos como mortificacin,
aunque sea por breves instantes; aunque la experiencia del tiempo
en ellas, en su
1. Modelo de la spinning Jenny en un museo de Wuppertal. 2. La
spinning Jenny mejorada usada en fbricas textiles. 3. La mule Jenny
automtica de Robert. 4. Mquina spinning auto-mtica de 1889,
Alemania. 5. La spinning Manchester de 1892. 6. Una mule spinning
de 1962.
1
4
2
5 6
3
devenir inespecfico, abstracto, transgenrico, de una mquina que
se expande espacial, cuantitativa y funcionalmente de modo
multidireccional y simultneo; disyuncional. En su devenir
inespecfico, la Jenny de Marx se va plegando y ensamblando segn
indefinidas terminales, de la ms diversa ndole o especie, a medida
que se expande planetariamente. Su movimiento no se reduce
simplemente a un proceso de desarrollo dialctico que supera,
incorpora y suma ms y ms funciones de modo sistemtico en un cuerpo
interdisciplinario total organizado polifuncional. Mas como la
vida, la Jenny de Marx se abre caminos erosio-nando
especificidades, sistemas, identidades, en un devenir simultneo que
crece por el medio, cargado de pulsiones segmentarias, sin ninguna
pulsin o sentido general.
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Jenny
pasaje, pueda devolvernos a la eternidad o, en cualquier caso, a
un tiempo que no parece hospitalario con la experiencia.
Hace dos semanas tuve la oportunidad de escuchar, en un
seminario parecido a este, en cuanto a su circulacin de afectos
digo a Renato Curcio, quien haba termi-nado de cumplir una condena
de 20 aos en una crcel de alta seguridad en Italia.2 En su
exposicin nos deca que a partir de un determinado momento, durante
su encierro, haba hecho suya, junto con otros internos, la hiptesis
que muchos especia-listas, a mediados de los setenta, sostenan a
propsito de las Instituciones Totales. La hiptesis en cuestin
afirmaba que estas instituciones lo eran esencialmente de
mor-tificacin. De mortificacin en sentido fuerte, es decir,
instituciones que producen, que obran, la muerte, que fabrican
cadveres, cadveres en un nmero significativo de suicidas, cadveres
por golpizas, por enfermedades, por demencia. Por lo tanto que no
se trataba en ellas de ejercer mortificaciones disciplinarias, en
el sentido que indu-jeran el fomento de una subjetividad productiva
en la cohesin social.3 No se trataba en ellas de una farmacopea que
fomentara la vida quitndola mediante mortificaciones. Tales
instituciones lo eran, segn la hiptesis de aquellos especialistas,
tcnica, esen-cial y directamente de mortificacin; en el sentido del
bloqueo hasta la asfixia de las potencias de vida, en cualquier
parte que ellas se manifestaran, mediante el estrs y la depresin
anmica de la incomunicacin, la privacin de sensaciones; y ms
espec-ficamente, mediante una tcnica de dao neurofisiolgico intenso
e irreversible, de traumatismos mltiples y violaciones. Si es
efectivo que contemplada desde el lado de la muerte la vida
consiste en la produccin del cadver,4 estas instituciones
con-templaban al viviente que entraba en ellas, solo desde el lado
de la muerte, de lo que ellas deban producir, desde su obra: el
cadver.
Fue la apropiacin de esta hiptesis la que habra estimulado a
Curcio a investi-gar sobre qu tipo de actividades, dentro de la
institucin mortificadora, pudieran, en mortificacin, potenciar la
vida, de-potenciar la mortificacin. Qu tipo de ac-tividades
inmanentes a las potencias y agencias mortificadoras, y apoyadas en
ellas, podran potenciar la vida, sin perseguir con ello un fin
disciplinario, teraputico, ni finalidad alguna, ms all de la simple
afirmacin de la vida.
2 Jornadas Umbrales, 2-6 de noviembre 2009, Universidad
Internacional de Andaluca.
3 No se trataba de castigos como ese proceso de golpes
dolorosos/placenteros que, en el Gorgias Platn denominaba la
kolakeia, un mecanismo pedaggico para hacer surgir el alma (la
orthotes), la cohesin, el organismo, ah donde solamente haba un
agregatum de pasiones y elementos descompuestos.
4 Walter Benjamin, Ursprung des deutschen Trauerspiels,
Frankfurt am Main, 1989 (El origen del drama barroco alemn. Madrid,
1990. Traduccin de Jos Muoz Millanes).
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Willy Thayer
En la apuesta de Curcio resonaban, consciente o
inconscientemente, muchos enunciados o sintagmas que circulan en
los debates contemporneos sobre la guber-namentalidad, la pena de
muerte, las instituciones de encierro, la soberana. Enuncia-dos
como el de Bichat (1771-1802), segn el cual, la vida sera el
conjunto de las funciones que resisten a la muerte, como si las
potencias de vida se desarrollaran exactamente en el mismo espacio
que la mortificacin, como si mortificacin y vida fueran la doble
faz, el rostro jnico, espectral, de una misma realidad. Resona-ban
tambin sintagmas de Michel Foucault, sintagmas tales como, y cito:
las fuerzas que resisten al biopoder se apoyan sobre aquello mismo
que el biopoder subsume, es decir, se apoyan sobre la vida y sobre
el hombre en tanto que es viviente; se apo-yan en la vida que,
siendo objeto de poder, se dirige contra el dispositivo de poder
que se propone controlarla.5 Resonaban enunciados como este de
Deleuze, cito: La vida se convierte en resistencia al poder cuando
el poder asume como objeto la vida... las dos operaciones
pertenecen al mismo horizonte.6 Como si lo agente de la vida fuera
al mismo tiempo lo paciente de la mortificacin; y lo agente de la
mortificacin lo paciente de la vida, en donde agente y paciente de
mortificacin, agente y paciente de vida, entraran en un umbral de
espectral indistincin.
Agamben, que ha referido alguno de los enunciados que recin les
citaba, remite tambin a Spinoza, a los estoicos. Estos ltimos, nos
dice Agamben, se habran ser-vido del verbo pasearse para tematizar
la vacilacin infinita entre agente y paciente. En el paseo, la
causa agente del paseo es inmanente al efecto paciente del paseo
mismo. En la comunicacin de Curcio, en la propuesta de indagacin
sobre qu tipo de actividades inmanentes a las potencias y agencias
mortificadoras, y apoyadas en ellas, podran potenciar la vida, sin
perseguir con ello un fin teraputico, resonaba la vacilacin
infinita entre el agente y el paciente de mortificacin y de vida;
vacilacin infinita entre agente y paciente que ya no poda
atribuirse simplemente a un sujeto, a un principio intencional.
Probablemente el paseo en el patio de la crcel, o en la celda, el
paseo de la preocupacin en cualquier parte, el peripatetismo del
estrs, sea la mejor expresin de ese instante indecidible entre
agente y paciente de mortifica-cin y de potenciacin de la vida,
instante indecidible que ya no pertenece a sujeto ni mquina
decisional alguna, aunque sea inmanente a ellos.
El paseo de que hablaban Spinoza o los estoicos, haba sido
traducido por Curcio en la actividad de la conversacin, entendiendo
la conversacin como un salir de paseo en el lenguaje. Un poco como
Benjamin comprenda la conversacin
5 Cit. en Giorgio Agamben, Limmanenza assoluta, La potenza del
pensiero, Vicenza, 2005 (La inmanencia absoluta, La potencia del
pensamiento, Buenos Aires, 2007).
6 Cit. en ibd.
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Jenny
en su ensayo El Narrador. Y Curcio remita explcitamente a ese
ensayo. Porque en ese ensayo de Walter Benjamin, en la conversacin,
en las istoras (sin h) que, nos dice Benjamin, surgan entre los
laburantes en el taller del artesano, en los relatos como hebras
sueltas, sin articulacin general, sin juicio o tribunal, como citas
a la orden del da, la vida afirmaba sus potencias en medio de la
mortifi-cacin del trabajo.
La conversacin es inmanente a esa institucin total que es el
lenguaje, institu-cin total del lenguaje; lenguaje como institucin
total que Nietzsche, que Artaud, pero ms contemporneamente Blanchot
y otros, en diversos momentos, denun-ciaron como lugar en el cual
las legiones del poder hacen su primavera. Porque el lenguaje
consiste en una legislacin que obliga a decir segn una sintaxis
frrea, segn gneros y especies, sujetos y predicados, cuando parece
dejarte hablar como en una llanura por la que caminas sin
sorpresas.
No se trataba para Curcio, ni tampoco para Benjamin, creo, de
comprender la conversacin, y los relatos que sueltamente van
apareciendo y disolvindose en ella, como una actividad crtica
parecida a la que Barthes o Valry proponen, en el sentido de
activar en el lenguaje con el lenguaje, a contrapelo del lenguaje,
una zan-cadilla a la lengua, hablando de la lengua, visibilizando
su tirana, mientras hablas en ella. No se trataba de esa revolucin
en el lenguaje que Barthes designaba como literatura en el sentido
de Mallarm, de Kafka, de Joyce. Se trataba de algo aparente-mente
ms simple y posible en los espacios de mortificacin carcelaria. De
lo que se trataba era que en la conversacin saliera a respirar la
experiencia, la vida como experiencia, es decir: la vida como
aquello que te pasa, y que pasndote, te libera, te potencia, sin
que t puedas simplemente articularte en ello; y sin que, al mismo
tiempo, termine por dislocarte completamente. La vida como
experiencia, es decir, como aquel acontecimiento que desbloquea,
erosiona, imprimiendo en ella una marca indeleble; sin que esos
acontecimientos aniquilen la posibilidad misma de la experiencia, y
sin que puedan simplemente ser re-articuladas en los dispositivos
de hbito. La conversacin como zona de respiracin, como suelta
articulacin, como salir de paseo con el fantasma, pero en donde esa
respiracin, ese paseo, no es puesto a trabajar en el sentido
teraputico del duelo, del triunfo, del progreso, y ms bien
persevera en la interrupcin desobrante o proliferante.
William Blake y Federico Nietzsche escriban que la vida era una
efmera y fan-tasmal interrupcin de la muerte. Marx en la Ideologa
Alemana, escriba que la vida era, antes que todo, produccin y
reproduccin de la vida en un horizonte de necesidades y escasez,
presuponiendo como escenario una lgica del hambre que atrapaba a la
vida en la esclavitud teleolgica de su autoproduccin y reproduccin,
escogiendo la esclavitud del trabajo como si se tratara de su
salvacin (Spinoza).
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Willy Thayer
Resonaban en las palabras de Curcio, estas otras palabras de
Benjamin, cuando sugera que la revolucin, la irrupcin del Mesas (y
hemos de entender esto aqu, como brote de vida o deseo) no era un
magno acontecimiento, como el de las To-rres Gemelas,7 sino una
operacin minoritaria, inmanente a la ms inaparente ruti-nariedad de
los das, a saber: la cotidiana e inaparente declaracin del
verdadero estado de excepcin; esto es, una excepcin que no funda,
que no instituye, que suspende la institucin, que no conserva
reglas.8 Una respiracin que, en los contratos judicia-les, en el
marasmo de las mquinas cotidianas que estetizan la vida en
estereotipos seriales, haba de activarse, abasteciendo tales
mquinas e interrumpindolas a la vez, en la medida de lo posible:
cito a Benjamin, cada segundo es una pequea puerta por la que puede
entrar el Mesas; a nosotros, como a cada generacin que vivi antes
que nosotros, nos ha sido dada una dbil fuerza mesinica.9
Esa vida, esa respiracin o desbloqueo, ese verdadero estado de
excepcin, no sera algo determinable, capitalizable, apropiable,
porque es justamente la capitaliza-cin aquello que interrumpe. Ese
verdadero estado de excepcin se parece mucho a lo que Deleuze llama
vida abstracta, en el sentido de pura indeterminacin virtual.
Mediante la activacin del paseo cotidiano y de la conversacin
como un salir de paseo por el lenguaje, se introduce un correctivo
mnimo, aunque absoluto, en la hiptesis primera asumida por Curcio.
Si las instituciones totales lo eran de mortificacin en sentido
fuerte, es decir, de mortificacin como unos procesos uni-laterales
de fabricacin de cadveres, de hacer morir sin dejar vivir, o de
hacer vivir sin dejar morir (como en la tortura), en ellas mismas,
en ese entendido, en la materialidad, en la inmanencia misma de sus
soportes, podan activarse desobra-mientos, erosiones que
potenciaban la vida.
De este modo, en el nombre Institucin Total, en que resuena ese
otro de obra de arte total (Obra de arte total Stalin, por ejemplo,
ttulo del relativamente reciente libro de Boris Groys10), la
palabra institucin no quiere decir solo cosa establecida, fundada,
canonizada. La palabra institucin significa tambin, como para
Guattari, para Deleuze, la accin de instituir, la potencia
instituyente, lo cual abre una espec-tralidad en el propio nombre
Institucin; desata una espectralidad, una virtualidad en
7 Jacques Derrida, Le Concept du 11 septembre, Paris, 2004.
(Autoinmunidad: suicidios simblicos y reales. Dilogo con Jacques
Derrida, en La filosofa en una poca de terror, Buenos Aires,
2004).
8 Walter Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, Gesammelte Schriften
II/1, Frankfurt/M, 1989 (Para una crtica de la violencia, Archivos
de filosofa 2/3, Santiago, 2010).
9 Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte, Gesammelte
Schriften I/2, Frankfurt/M, 1989 (Dialctica en suspenso, Santiago,
1995).
10 Boris Groys [1990], Obra de arte total Stalin, Madrid,
2008.
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Jenny
el nombre propio: Institucin Total, nombre propio en cuya traza
la vida mortificada, lo viviente o la vida en estado de
mortificacin, puede una poltica, en el sentido de lo que puede un
cuerpo, en el sentido de la pregunta qu puede un cuerpo?
II
La circulacin ampliada del capital, en su despliegue planetario,
es figurada por Marx en el devenir de la spinning Jenny, mquina
herramienta compleja,11 eptome de la Revolucin Industrial, cuya
performance se expone en El Capital12 y en los Grun-drisse.13 Cul
sera la potencia de la Jenny, ms all de ser homnima de la esposa de
Marx, para que este le otorgue el rango de acontecimiento, del
acontecimiento que se revelar, pstumamente, como traza de la
Revolucin Industrial, traza que recin ahora, no hace mucho,
post-industrialmente, ingresa en el campo de visibilidad? En que
consiste la Jenny, el devenir de su nombre propio, la cifra de su
devenir?
La mquina-herramienta-compleja es un mecanismo que ejecuta
funciones an-logas a las que realiza una fuerza de trabajo
artesanal con herramientas similares.14 Slo que el nmero de
terminales-herramientas que la fuerza de trabajo artesanal puede
manipular simultneamente, est limitado a la potencia y el talento
aurtico particular de la fuerza de trabajo manufacturera del caso.
La Jenny que hil en su inicio con 12, 18 y hasta con 100 husos
simultneamente, hace saltar ese lmite impuesto por el modo de
produccin artesanal de un cuerpo-mquina de trabajo con terminales
fijas, endgenas, especializadas, liberando dichos lmites,
cuantitati-vamente primero y cualitativamente despus, hacia la
vertiginosa agencia de una mquina-cuerpo de trabajo inespecfica,
abstracta, anorgnica, politcnica, transdi-ciplinaria, dispuesta en
un devenir proteico, un rgimen de virtualizacin ilimitada de su
usuariedad.
11 El paso de la herramienta simple a la mquina herramienta
compleja, no reside en el des-plazamiento del motor desde la fuerza
motriz humana a una fuerza motriz externa, sea el agua, el viento,
o el buey. Si esto fuera as, habran mquinas herramientas complejas
desde que Adn y Eva araban con bueyes el paraso. La mquina
herramienta compleja se diferencia de la mera herramienta, no por
el quin de su fuerza motriz, si el caballo o el hombre, sino porque
el nmero de terminales que puede manipular simultneamente la mquina
herramienta, excede absolutamente las posibilidades de manipulacin
directa del cuerpo humano. Esta diferencia introduce
transformaciones, antes que fsicas, his-tricas. Lo que cambiar con
la Jenny es la comprensin histrica de la virtualidad del cuerpo y
del trabajo.
12 Karl Marx, Das Kapital, Berln, 1966 (El Capital, Mxico,
1989).13 Karl Marx [1857-1858], Grundrisse II, Grundrisse der
Kritik der Politischen konomie (Ro-
hentwurf), Berlin, 1953. 14 Marx, Das Kapital.
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Willy Thayer
La Jenny, como cuerpo mecnico, ya haba sido ensoada en el siglo
XVII por Descartes, en su Tratado del mundo, uno de cuyos captulos
est dedicado al Tratado del hombre fingido. Descartes no solo indag
la posibilidad mdica de un cuerpo-mquina inmortal, a travs del
trasplante de piezas. Teoriz la posibilidad de un
cuerpo-mquina-mathesis de composicin, descomposicin y recomposicin
in-finita, no solo de sus piezas y su mecnica sino, sobre todo, de
sus elementos y principios. Una mquina-soberana,
mquina-genio-maligno desprendida, en pri-mer lugar, del arte:
porque el arte requiere de un ejercicio y disposicin habitual
del cuerpo que impide que diversas artes puedan ser aprendidas y
ejecutadas todas a la vez, por un mismo hombre; ya que las mismas
manos no pueden adaptarse a cultivar los campos y taer la ctara, o
a varios oficios diferentes, con tanta facilidad como a uno solo,
de modo que su ejercitacin excelente exige dedicacin
exclusiva.15
Y desprendida tambin, en segundo lugar, y antes que todo, de los
principios del arte, de todo arte en general, de los principios y
elementos de composicin. Ms que interesarle el variado universo de
las composiciones, a Descartes lo que le atrae es el orden de los
elementos, de los principios y las materias a partir de los cuales
la composicin se compone. Le atrae el orden de los elementos,
porque en tales ele-mentos reside el poder, la posibilidad de la
composicin y, a la vez, la composicin, la posibilidad del poder.
Quien gobierna los principios y elementos de composicin de los
mundos, gobierna no solo los mundos, sino la posibilidad misma de
estos.16
15 Ren Descartes, Regulae, uvres et lettres, Paris, 1953 (Obras
escogidas, Buenos Aires, 1967). 16 El rgimen de la composicin est,
para Descartes, de punta a cabo gobernado por la
imaginacin como poder compositivo de paisajes de diverso orden:
fsicos y astrofsicos, biolgicos y anatmicos, urbanos y campesinos,
costumbristas de distinto tipo y compleji-dad; retratos, pinturas
anecdticas o abstractas, ms o menos coloridas; ilusiones,
recuerdos, evocaciones con tintes de nimo y pasiones de intensidad
variopinta; ecos, espectros, ms o menos plausibles del sueo, el
ensueo y el artificio, etc. Segn su quehacer lo sugiere, la
imaginacin como facultad de componer paisajes, constituye un poder
finito de com-posicin infinita. Hace a partir de lo que ella no
hace, y que le ha sido dado. Requiere de materiales y de principios
de composicin. Se trata pues, en un primer movimiento, de suspender
el universo de las composiciones o imaginaciones para desentraar,
en ellas mismas, los elementos y mecanismos a partir de los cuales
estn hechas y funcionan. La estrategia para su desentraamiento
consistir en buscar, en ellas mismas, aquello que sin ser
compuesto, constituye la base de su composicin: los principios y
materiales a partir de los cuales la imaginacin los compuso.
Principios y materiales que condicionan el po-der de la imaginacin
como posibilidad constructora de mundos. Una vez despejados los
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Jenny
Reiteramos: la actividad liberada por la incontinencia de la
Jenny, erosionar los contratos en que el talento yace confinado a
una interfaz feudal. Con la spinning
principios y elementos de la imaginacin, en una analtica que va
de lo compuesto a lo no compuesto en lo compuesto, queda a la
vista, por decirlo as, la escena de las condiciones de la
imaginacin; condiciones las cuales no seran producto de la
imaginacin, sino, por el contrario, su ley, su lmite, la
prescripcin a partir de la cual ella es libre de producir cuantas
composiciones quiera, infinitas probablemente, pero siempre sujetas
a los principios que la gobiernan, sin poder gobernarlos ella. La
libertad de la imaginacin carece, entonces, de soberana. No tendra
la posibilidad de declarar el estado de excepcin de los principios
que la prescriben; no podra, por lo mismo, decidir sus principios.
No es ella su propio poder constituyente. Resulta ms bien ser un
principio constituyente a partir de principios cons-tituidos, una
especie de cnsul comisarial.
A esos principios que la condicionan se los denomina comnmente,
principios del enten-dimiento. Tales principios, por constituir las
condiciones de la imaginacin, decamos, no pueden ser imaginados ni
compuestos por ella, toda vez que ella imagina y compone desde ah.
La imaginacin encuentra su lmite en el entendimiento. Y el
entendimiento, es el entendimiento soberano respecto de sus
categoras y principios? Puede este declarar la excepcin de sus
principios? Es el poder constituyente de los principios que lo
consti-tuyen? Esta, creo, es la turbulencia donde hay que centrar
la cuestin de la soberana del principio, del prncipe, de la
mquina-genio-maligno, del sujeto, como sujeto sin sujecin de la
sujecin. La pregunta por la soberana de los principios del
entendimiento abre, en el texto cartesiano, la turbulencia
hiperblica de la soberana, de la posibilidad de un prin-cipio
compositivo o de una imaginacin que, por sobre el entendimiento o
por sobre los principios, sea la que, como estado de excepcin,
decida sin principio los principios; una ima-ginacin que sin regla,
sin motivo, sin preocupacin, sin condicin, con total indiferencia y
como fiat puro, incondicionado, pueda crear, entre otras cosas, los
principios y condiciones del entendimiento como lmites de una
imaginacin no soberana, sujeta a otra soberana.
Las verdades matemticas, que usted llama eternas, han sido
establecidas por Dios y de-penden enteramente de l, lo mismo que
todo el resto de las criaturas [...] decir que estas verdades son
independientes de l, es hablar de Dios como un Jpiter o Saturno. De
ningn modo tema para publicar en todas partes que es Dios quien ha
establecido estas leyes [...] como un rey establece las leyes en su
reino [...] Le dirn a usted que si Dios ha establecido esas
verdades, las podra cambiar como un rey hace con sus leyes; a lo
que hay que respon-der que s, si su voluntad puede cambiar. Pero yo
las comprendo como eternas e inmutables. Y pienso lo mismo de Dios.
Pero su voluntad es libre [...] y su poder es incomprensible; y
generalmente podemos asegurar que Dios puede hacer todo lo que
podemos comprender; pero no que no puede hacer lo que no podemos
comprender; pues sera temerario pensar que nuestra imaginacin tiene
tanta extensin como su poder [...] l ha sido tan libre de hacer que
no fuera verdadero que todas las lneas tiradas del centro de la
circunferencia fuesen iguales como de no crear el mundo [...] Pero
no me parece que deba decirse jams de ninguna cosa que no pueda ser
hecha por Dios; puesto que toda razn de lo verdadero y de lo bueno
depende de su omnipotencia, ni siquiera me atrevera a decir que
Dios no puede hacer que exista una montaa sin valle o que uno y dos
no sean tres; sino solamente digo que l me dio una mente tal que no
puedo concebir la montaa sin valle o una adi-cin de dos y uno que
no sea tres, etc., y que tales cosas implican contradiccin solo en
mi concepto. Ren Descartes, Correspondencia, Oeuvres et Lettres,
Pars, 1953.
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Willy Thayer
Jenny, la virtualidad de las fuerzas productivas ser liberada en
una proliferacin inespecfica, politcnica, cada vez ms ilimitada,
segn terminales en devenir. La virtualidad productiva, hasta
entonces sujeta a las relaciones sociales manufactureras,
condicionada por el valor uso trabajo de una manualidad
artesanalmente disciplinada, entrar en contacto con el torbellino,
el genio maligno de la Jenny, que ensamblar los hbitos artesanos en
relaciones de produccin abiertas a la ilimitacin del valor de
cambio, ilimitacin en cuyo proceso sin teleologa, todo valor uso
especializado de trabajo, devendr valor de uso abstracto de
trabajo, valor uso de valor. Los cuerpos, usos, gustos y relaciones
feudales se vern rpidamente dispuestos como accesorios en una
cooperacin de mquinas, cada vez ms inespecficas, que aaden a los
cuer-pos y terminales ms y ms funciones, exigidas directamente, por
la virtualidad del valor de cambio, a transmutarse en trabajo
abstracto, en valor uso de valor.17
En la Jenny, sin embargo, el devenir abstracto de la mano, del
trabajo, del valor uso, ser a la vez necesariamente compatible con
la mxima especializacin y bloqueo del cuerpo en terminales y poses
de trabajo disciplinario, especfico; siempre, s, como trabajo
especfico de capital, valor uso especfico de valor, como
fetichizacin o estetizacin de la virtualidad del valor de cambio en
proceso.
Al igual que muchas herramientas constituyen los rganos de una
mquina herramienta, muchas mquinas-herramientas constituyen los
rganos de un motor
17 El valor pasa constantemente de una forma a otra, sin
perderse en estos trnsitos y convirtindose as en sujeto automtico.
Si plasmamos las formas o manifestaciones es-pecficas que el valor
que se valoriza reviste sucesivamente a lo largo del ciclo de su
vida, llegaremos a las siguientes definiciones: capital es dinero;
capital es mercanca. En realidad, el valor se erige aqu en sujeto
de un proceso en el que, bajo el cambio constante de las for-mas de
dinero y mercanca, su magnitud vara automticamente, desprendindose
como plusvala de s mismo como valor originario, o lo que tanto
vale, valorizndose a s mismo. En efecto, el proceso en que engendra
plusvala es su propio proceso, y, por lo tanto, su valorizacin la
valorizacin de s mismo. Ha obtenido la virtud oculta y misteriosa
de en-gendrar valor por el hecho de ser valor. Lanza al mundo cras
vivientes, o al menos pone huevos de oro [...] En la circulacin
simple, el valor de las mercancas reviste, a lo sumo, frente a su
valor de uso, la forma autnoma del dinero: en cambio, aqu se nos
presenta sbitamente como una sustancia pro gresiva, con movimientos
propios, de que la mer-canca y el dinero no son ms que simples
formas. An hay ms. En vez de repre sentar relaciones entre
mercancas, el valor aparece revistiendo, como si dijramos, una
relacin privada consigo mismo. Considerado como valor originario se
distingue de s mismo en cuanto plusvala, a la manera como el Dios
Padre se distingue del Dios Hijo, aunque ambos tengan la misma edad
y formen de hecho una sola persona, pues la plusvala de 10 libras
esterlinas es lo que convierte a las 100 libras esterlinas en
capital, y tan pronto como esto ocurre, tan pronto como el Hijo, y
a travs de l el Padre, es engendrado, se borran de nuevo sus
diferencias, y ambos se reducen a una unidad, a 110 libras
esterli-nas. Marx, Das Kapital.
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Jenny
colectivo. Una mquina-herramienta como la Jenny, opera
simultneamente mu-chas y diversas herramientas, potencialmente
infinitas herramientas. Un motor co-lectivo operar muchas mquinas
herramientas, potencialmente infinitas mquinas herramientas. La
mquina combinada de muchas, potencialmente infinitas mquinas
herramientas, constituye paulatinamente un devenir simultneo y
heterocrnico compuesto por diversas clases de mquinas y grupos de
mquinas. Ese devenir es tanto ms perfecto cuanto menos segmentado,
ms continuo y fluido, ms abstracto, sea su movimiento general y el
de sus partes.
Ms o menos sbitamente, el obrero y su herramienta, la mquina
individual, ser redistribuido en la inmanencia de la Jenny,
ensamblado primero, en un monstruo mecnico cuyo cuerpo llenar
galpones enteros, y cuya fuerza demoniaca encu-bierta por el
movimiento solemnemente acompasado de sus miembros gigantescos,
estallar en la danza locamente febril y vertiginosa de innumerables
rganos medios y terminales. Luego la Jenny proliferar en redes de
mquinas combinadas (entre las cuales muchas de ellas constituyen
mquinas que producen mquinas), y en redes de redes que irn
configurando una superficie politcnica y policrnica de cooperacin
abstracta. As la hilandera mecnica devino tejedura mecnica, y entre
ambas revo-lucionaron la quimiomecnica en el blanqueado y el
estampado y la tintorera. As tambin la revolucin de la hilandera
prolifer en la Gin, la mquina desmontadora para separar las fibras
de la semilla, provocando una revolucin de la agricultura que
desbloque, a su vez, las condiciones generales del proceso de
produccin social, lanzando a la circulacin masas de capital y de
obreros, ejrcitos de cesantes y de lumpen (lumpfen18), en diversos
estratos o agenciamientos de produccin. La Jenny velozmente devino
intercambio mundial, redes de vapores fluviales y transocenicos,
ferrocarriles y telgrafos, en la celeridad febril de la produccin a
gran escala.19 El mercado mundial ensamblar planetariamente
historias, literaturas, y terminar por ensamblar los mundos
cotidianos de vida, sus quehaceres y enseres a toda escala.
Con la madurez de la Jenny se hizo presente el modo de produccin
especfica-mente capitalista: una invaginacin abstracta de mundos de
vida. Es esta invaginacin la que se convierte en el agente real del
talento, la virtualidad, el devenir abstracto de la produccin en la
que participan indefinidas fetichizaciones de trabajo abs-tracto,
como trabajo usuario, los que cooperan y forman la mquina abstracta
del valor en proceso.20 La naturaleza, escribi Marx, no construye
ni mquinas de tejer
18 Tcnicamente para Marx, el lumpfen es lo que prolifera como
resto entre modos de produccin. En gran medida el lumpfen es una
figuracin precisa del devenir, del entre, del medio, del choque
entre modos de produccin.
19 Todas las referencias anteriores han sido tomadas de Marx,
Das Kapital. 20 La forma revestida, el fetiche adoptado por el
instrumento de trabajo inmediato en el
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automticas, ni locomotoras, ni ferrocarriles, ni telgrafos
elctricos.21 Estos son productos del potencial de fantasa, del
talento (en devenir) de la mano (en devenir); de la mano como
talento y virtualidad en devenir; del talento y la virtualidad en
devenir, como mano.
Si se ha podido ficcionar que en un comienzo fue la mano natural
lo que con-dujo a la creacin de la Jenny como interfaz; y que en un
segundo momento, la interfaz creada fue desarrollndose hasta
disponerse como campo ilimitadamente expandido, esta ilimitacin
termina incluyendo, como posibilidad suya, la supuesta mano natural
que flota, ahora, como una terminal ms entre las virtualidades de
la Jenny, en su inmanencia y multiplicidad abstracta.22
Si en un comienzo esta metamorfosis pareci avanzar segn
eslabones disci-plinarios, saltando de un campo de la divisin
tcnica del trabajo a otro, de una fase a otra, segn estaciones o
estadios tcnicos, a poco andar esta metamorfosis se comportar
barrocamente como el herpes o los arroyos que, como parntesis
in-vertidos )(, crecen por el medio socavando los bordes, los
lechos, desgastando los contratos, las contenciones, excedindolos,
excedindose, afirmando derivas y calveros sin detenerse ni
identificarse en ninguna, hoyando las estructuras de
reco-nocimiento en un flujo abstracto, soltando virtualidades sin
posarse nunca en un inicio, en un medio, en un final, deviniendo
sin fbula (principio-medio-fin) ni teleologa, en turbulencias
tpicas.
Si el despliegue de la Jenny se expone representacional,
pedaggicamente, a ratos, en el texto de Marx, en un via crucis
discontinuo segn eslabones y acopla-mientos, su devenir abandonar
la sintaxis discreta en un flujo continuo, sin em-palmes ni
estaciones. Del mismo modo en que el aerolito solo persevera
mientras hiende la atmsfera, y el valor de cambio lo hace solo
mientras crece y se valoriza sin congelarse en ninguna cantidad, la
Jenny muere si para de erosionar, de erosio-narse, si se establece,
si deja de alterar y de alterarse, si se identifica, aunque sea por
un instante. Al contrario del annk stnai (es necesario detenerse)
de Aristteles, la Jenny y el valor de cambio, se abisman en un
devenir sin principio, sin medio, sin fin, aconteciendo solo como
plus o exceso. Y no se trata de un exceso de esto o de aquello, que
crece por superacin de un estado anterior, sino de un exceso
puro,
que una fuerza de trabajo es cogida por algn ngulo especial de
su virtualidad, y puesta a desgastarse en el devenir productivo, es
abolida: en adelante es segn el capital mismo, en un crecimiento
a-telos, que las indefinidas actividades se exponen como fetiches
de un nico acto abstracto en que las actividades usuarias (las
terminales especficas) se revelan como pura abstraccin: valor en
crecimiento, valor uso de valor en crecimiento.
21 Marx, Grundrisse II. 22 Ibd.
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Jenny
nunca exceso de, sin lugar (topos), sin presencia. Exceso menos
presencia, inminencia ms virtualidad.
Si tcnicamente para Marx, lumpfen es lo que prolifera como
resto, como virtualidad no subsumible en el choque de mquinas
heterocrnicas en devenir, el lumpen, lo lumprico, podra figurar
como nombre para esa virtualidad que, siendo inmanente a las
mquinas, no pertenece a ninguna, y ms bien crece entre ellas,
erosionndolas, sin que lo lumprico se deje de subsumir a una
mquina, clase o subjetividad alguna. En este sentido la Jenny es
lumprica.
En el proceso transformista de la Jenny, as como en el proceso
ampliado de valori-zacin del capital, hay menos devenir que
proceso, segn el texto de Marx. Si enfoca-mos el proceso ms que el
devenir, la abstraccin de la Jenny, su politecnia, deviene
subsuncin trascendental fctica de las singularidades, nihil
homogneo, igualacin de lo desigual; y no erosin y desbloqueo
inmanente de los trascendentales, como devenir puro, sin punto de
partida ni punto de llegada; devenir abstracto que no me-taforiza,
que carece de eslabones, como un flujo sin cauce, sin marco, sin
borde, sin reconocimientos, en medio de la inmanencia proliferando
singularidades mltiples. Esto indica, grosso modo, un diferendo
entre el Deleuze que hay en Marx y el Marx que hay en Deleuze.
Preguntas y comentarios
JORGE PAVEZSobre la mquina Jenny, me gustara saber si podemos
aterrizar tu lectura: si la apa-
ricin de la mquina Jenny para hilar deja a muchas mujeres
desempleadas, sera este el momento en que se constituye el ejrcito
de reserva femenino, y ms especfica-mente prostitucional? Es decir,
todas estas mujeres que eran hilanderas y que quedan evacuadas del
ejrcito de produccin, quedan todas estas mujeres como ejrcito de
reserva para la prostitucin? Y luego, respecto al estatus de esta
mquina, cons-tituye esta un fetiche en el proceso capitalista, o
produce fetiches?, o es un fetiche que produce fetiche? No s bien
dnde ubicar esta mquina me gusta esa idea de cuerpos fijos como
terminales de esta mquina y el lugar central que t le das a la
mano: la mano tiene un lugar importante en la historia del trabajo
femenino; las masas de mujeres digitadoras a mediados del siglo XX
por ejemplo, eran antes costureras, hilanderas, si vamos yendo
hacia atrs, y hoy en da esta incorporacin, tan frenada como
promovida, de introduccin de mano de obra femenina en la minera.
Enton-ces hoy, la tecnologa opera con mquinas para escribir y los
joystic, y se produce una construccin de la mujer como la que mejor
maneja su motricidad manual.
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Willy Thayer
CLAUDIA LAGOSCmo aprehender el fenmeno del capitalismo
financiero en el contexto de
la globalizacin, de la volatilizacin de los mercados, de la
volatilizacin de los ca-pitales, a partir de la lectura que t
propones, que a m me resuena mucho ms al capitalismo clsico que a
este, que es mucho ms intangible?
WILLY THAYERA propsito de las hilanderas, a propsito de los
restos de un modo de
produccin al chocar con otro modo de produccin: tcnicamente
hablando, para Marx, los choques de produccin producen algo que se
llaman lumpfen. Al menos desde mi lectura el lumpen sera esa
virtualidad no subsumible, que es inmanente a los modos de
produccin, pero no es reducible a estos, y por ello podra operar
ese espacio de la conversacin del que hablaba Curcio. Ahora, el
problema que tiene ese enfoque es que desubjetiva absolutamente a
la nocin de lumpen, ese instante no pertenece a ningn sujeto, a
ninguna clase, no per-tenece, sino que desaparece ah, en la medida
que lo metemos a una clase, en algn gnero, ya lo posamos en las
estructuras de las identidades de las mquinas que estn jugando en
la Jenny.
Respecto al campo de lectura de la industria del salitre como
campo, podra tocar o rozar la ltima pregunta a propsito del capital
financiero. Yo creo que la Jenny, la metfora de la Jenny, que tiene
que ver tambin con la pregunta respecto a la mano, porque la mano
finalmente es la mano natural, que deviene mquina y que deviene una
mano mltiple Pero en realidad para Marx esa cuestin est vinculada a
la no-cin de talento, la mano es el principio del talento y
obviamente el talento est ligado con el principio de la produccin.
El problema es que el talento siempre est ligado o atrapado en
manos que tienen determinadas fijaciones, trataciones que pueden
ser lla-mados modos de produccin generales o contextos, entonces la
figura de la Jenny, de lo que est hablando, leda muy
deleuzianamente (nunca Marx habla de devenir, habla de proceso en
un sentido muy hegeliano, pero hay un Marx en Deleuze y un Deleuze
en Marx), leyndolo muy deleuzianamente el devenir de esa mano es la
virtualizacin de los modos de produccin, lo cual significa que en
la coexistencia o en la sincrona de modos de produccin, de memorias
o de materialidades, en esa sincrona y en ese choque, se producen
instantes de virtualidad que no pertenecen a ningn modo de
produccin o que no son simplemente identificables en un modo de
produccin, porque son inmanentes a ella. Entonces, yo no creo que
el capitalismo financiero sea simplemente separable, como una etapa
distinta del capitalismo industrial moderno, sino que estos
coexisten, hay formas de coexistencias ms all de que uno pueda
fijar ms hegemonas o menos hegemonas.
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Jenny
Si uno cae en un lugar y dice Bueno, cmo es la cosa aqu?, entras
en un juego ms o menos infinito respecto a tal o cual maquinaria,
pero siempre hay co-existencias de tecnologas y en la medida que
hay coexistencias, estn esos espacios de virtualizacin o de
lumpenizacin, que no necesariamente funcionan como aquello que es
tirado fuera, o sea, es tirado fuera pero tambin es una afirmacin
que puede operar como principio destructivo por decirlo as, como
principio erosionador. Entonces con el concepto de mano, obviamente
que no me estoy refiriendo a ninguna tecnologa en especial, ni
siquiera a la mano natural porque eso tambin es una tecnologa, es
una tecnologa que pasa como si no fuera una tecnologa, esa es su
gracia, una tecnologa que juega a la ideologa de que no es una
tecnologa, lo mismo que la idea de un cuerpo aurtico, natural, fijo
en determi-nadas funciones orgnicas que no puede sobrepasar. Eso
tambin es una tecnologa que est ensamblada con otras tecnologas,
por ello la Jenny no habra que leerla en un sentido apocalptico,
como una especie de meta tcnica que lo carcome todo, lo subsume
todo y lo homogeniza todo, sino ms bien como un aparato altamente
diferencial. Lo cual complica las cosas, porque esta figura de la
Jenny puede ser leda muy similarmente a las operaciones del
capitalismo, se parece mucho a la polimor-fia, al polimorfismo, al
policronismo y a la versatilidad del capitalismo.
Respecto de la ficha valor uso y valor cambio, yo retomara un
poco esa misma figura. La pregunta que yo hara ah es cmo funciona
la coexistencia de modos de produccin que uno podra denominar
algunos ms atrasados y otros ms de-sarrollados, unos menos
modernos, otros ms modernos. No obstante llamarlos as significa ya
instalar una organizacin del tiempo, una diacrona de un antes y un
despus; pero los modos de produccin son simultneamente
obsolescentes unos respecto de los otros, no se pueden organizar
con arreglo a una temporalidad gene-ral. A menos de que uno asuma
algo as como una metafsica del tiempo global, en donde ocurren las
cosas y van ocurriendo en un cierto orden. No s si va por ah pero
yo me enganchara con eso que t decas en el sentido de la memoria,
tambin de la temporalidad y de la espacialidad. El espacio y el
tiempo son predicados de los objetos. Por ejemplo este micrfono
tiene una temporalidad y una espacialidad que est en su fibra, en
su materialidad, que es distinta a la de la mesa. Esta mesa que est
aqu no est en ningn tiempo, hay un heterocronismo completo en la
materialidad de los objetos, que opera como una instalacin. Freud
hablaba de un aparato psquico, la temporalidad de un aparato
psquico, cul es la temporalidad de Roma? deca, es un mismo aparato
psquico en el que coexisten, en una mis-ma actualidad, cuestiones
de la infancia, cuestiones de la ancianidad (a menos que estemos
como dice Deleuze en un momento en donde la sinapsis no funciona y
eso hace que ya nada funcione con nada).
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Willy Thayer
Respecto de la pregunta por el cuerpo yo invertira la figura del
cuerpo, no quiero decir que la invertira esencialmente, dira que
solo hay cuerpo ah donde hay interrupcin de las mquinas para
utilizar de nuevo la figura del lumpen o de ese residuo, esa
residualidad, que no es trascendente a la mquina sino que es
inmanente, es inmanente a las fricciones. Ese residuo, a eso yo lo
llamara cuerpo, todo lo otro es algo as como un cuerpo posedo
Yo recuerdo, para poner un ejemplo muy simple, que Renato Curcio
estuvo seis aos en reclusin, incomunicacin, aislamiento. Entonces
claro, cmo se poda ejercer ah algo as como una erosin? Y l deca
Aprend un truco de respiracin a m eso no deja de juntrseme con lo
que dice Marcel Du-champ. Ahora, qu hacemos con eso? Yo no s mucho
Creo que hay que tener una mano derecha muy representacional, de
poltica representacional, en donde hay que batallar ah tambin. El
problema es que eso es pura reapropia-cin. Tampoco creo que esos
espacios de virtualizacin estn asegurados, que no sean
reapropiables, pero trabajan en un sentido de desapropiacin. Y
sobre el tema de la conversacin en espacios en donde justamente
todo eso est prohibido, es muy difcil juntarse, es muy difcil
conversar e incluso es muy difcil pasear o caminar en un espacio
carcelario Pero tambin es muy difcil conversar en todos los
espacios, entonces yo no s si la pregunta tuya apunta a una cosa ms
de fondo, de si sigue habiendo una cosa as como un espacio para la
experiencia por ejemplo, o un espacio para la conversacin. Hasta qu
punto todas las conversaciones que uno arma o tiene son
conversaciones que estn completamente estereotipadas y no es uno el
que habla? Como el gigol de [la pelcula] Inteligencia artificial,
no s si recuerdan a ese robot que era todo Hollywood y que poda
armar cualquier tipo de conversacin segn la ocasin, tena todas las
conversaciones grabadas como en un pendrive. Ah no hay ms que la
caricatura de un contexto de materialidades y de fibras materiales
que coexisten. Entonces mientras haya toda esa coexistencia, porque
no hay como no tener esa parte artesanal en el cuerpo, esa parte
manufacturera (vamos por lo menos una vez al bao en el da y esa es
una dimensin aurtica del cuerpo que coexiste con muchas otras
cosas). Mientras haya esa coexistencia uno puede pensar que hay
dimensiones de experiencia o dimensiones lumpricas para usar el
ttulo de Diamela Eltit
ANDR MENARDRespecto a toda esa dimensin orgnica, la caca, el
sexo hasta qu punto el
goce no es ya la dimensin en la que uno se aliena?, no es
justamente el capitalis-mo y la mquina Jenny que se enchufan con
esa especie de maquinismo primario?
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Jenny
WILLY THAYERClaro, y para poner la pregunta desde otro lado, si
es que no leemos maqunica-
mente como inmanencia y multiplicidad, para decirlo en esos
trminos, pensamos la inmanencia como multiplicidad o pensamos la
inmanencia como homogenei-dad? O instalamos un modo de produccin
nico, homogneo y planetario que todo lo subsume, y ah tenemos un
tipo de institucin total o de campo total. O bien instalamos esta
otra figura ms deleuziana, que tiene ms respiraciones, in-manencia
y multiplicidad, pero tampoco resolvemos el problema Entonces, yo
tengo la impresin que, al menos en los lugares en que yo habito, en
los lugares en que a m me toca jugrmelas por algo, me queda ms o
menos claro como lo voy a hacer. Son siempre polticas muy
singulares, muy atenidas al lugar Pensar en una poltica asociada a
revoluciones totales no tiene mucho sentido. Porque no s si est
para una institucin total, en un sentido heideggeriano, nihilista,
homogneo, o tambin marxiano. Porque la lectura ms comn de Marx, o
por lo menos, la del valor, es que, si bien el valor se expresa en
la multiplicidad infinita de fetiches, el valor uso se acab Ni
siquiera en el paraso haba valor uso, la ley del valor
retroactivamente convierte en cambio toda usuariedad, como la
muerte del aura benjaminiana Ahora bien, si nos vamos por esa va
totalmente apocalptica no hay nada, no hay experiencia
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