Isus Cristos

Embed Size (px)

Citation preview

Isus Cristos, rscumprtorul sufletelor noastren gndirea lui J. Ratzinger,

I. A.

RevelaiaIsus Cristos virginalB.Naterea

II.

nvturile lui Isus Cristos Patima i opera de rscumprare Parusia sau venirea glorioas a Domnului Isus Cristos.

III.

IV.

AdnotareTomas Ana - Svetlana Isus Cristos sperana mplinit, Disertaie Master Comunicare Biblic i Eclezial, Bucureti, 2011. Structura Disertaiei este urm Cuvinte - cheie: toarea: introducere, patru capitole, titluri, 131 pagini text. note concludente, anexe, bibliografie cuprinznd - existenialism - simbolistica metaforei Noutatea i originalitatea tiinific. Lucrarea reprezint studiu de cercetare al marilor filosofi ai universalitii, contieni de faptul c suntem creai de Dumnezeu din preaplinul iubirii sale, i suntem creai Dumnezeu. Semnificaia teoretic i valoarea aplicativ a lucrrii se ntemeiaz pe textul biblic revelat de Dumnezeu prin Sfnta Scriptura, transpus n gndirea filosofilor, ncepnd cu anticii greci - pn n prezent, continund cu descoperirile legate de fenomenologia sufletului, de existenialism, elaborate de tiina psihologiei i psihiatriei. Psihanaliza personalitii lui Isus Cristos, Axis mundi. Tonul Disertaiei este unul dinami c, pozitiv, convins de mi s. siunea pe care Creatorul, Dumnezeu, ne-a ncredinat-o prin Fiul Isus Cristos, Axis mundi, i anume, salvarea sufletului i viaa n Paradisul promi pentru

psihanaliza Eu Sine Supraeu;

Condiia sine qua non a desvririi noastre pornete de la cunoaterea proprie ct mai fidel, a anticului nosce te ipsum, psihanaliz personal revelat prin graia lui Dumnezeu. Aduc sincere mulumi ncurajndu-m prestabilit. Rog s exami nai, cu simpatie anticipativ, ntruct o parte din n. ri distinsului profesor psiholog cercettor Emi i cu l Robu, care a citit lucrarea n diferite variante, susinndu-m cu elegant discreie. Am lucrat, revenind iar i iar, bucurie temperat, strduindu-m

s scriu cu luciditate, ntr-o logic

sufletul meu, de acum, v aparine. Ludat s fie Isus Cristos, i Fecioara Maria! Ami

IntroducereMotto: Solus Christus 1Tm 2,6; Constatare lamentabil: cultura modern impune aternerea tcerii peste relaia omului cu Creatorul su . Societatea uman se dezvolt accentund deplinul dispre fa de cuvntul lui Dumnezeu, dispre fa de cei care sunt pasionai s aprofundeze cunoaterea teologic, care impune, prin moral i contiin, respectul vieii, n care primeu z iubirea pentru Dumnezeu i aproapele. Sperana n viaa venic, n paradis 1 mpreun cu Isus Cristos, considerat desuet, este n mod continuu nlocuit cu sperane false, impuse de forele alimentate de ura mpotriva armoniei, pcii, iubirii, mpotriva omului i mpotriva Creatorului. Cine mai este interesat, de preocuparea de a ajunge n Paradis? Cine mai contientizeaz c viaa fiecruia dintre noi, nu ne aparine, c viaa noastr aparine creatorului, lui Dumnezeu? Lumeu nihilo lumeu1

creat este concretizarea Cuvntului. Dumnezeu a creat ex2

, in accepia lui Origen, continuator al lui Platon, din

Advert ibis spun co astzi vei fi cu Mine n rai (Lc 23,43), promsiune adresat de Isus Cristos, dup crucificare, tlharului cel credincios. 2 Origene, Scrieri Alese, Vol.III, Despre Principii, Insititutului Biblic, Bucureti ureti uresti 1984

preaplinul iubirii sale, iar nemurirea sufletului urmeu omului, asemeni fratelui iubit, Isus Cristos.

z dup transfigurarea

Sfnta Scriptur l reveleaz pe Domnul i Rscumprtorul nostru Isus Cristos, dup nomenirea lui Dumnezeu3, prin ntruparea din Sfnta Fecioar Maria. Din iubire, Dumnezeu ne-a chemat s fim prtai la bucuria gloriei sale, mpreun cu Fiul su , acum nlat la ceruri, cu Preasfnta Fecioara Maria ridicat la cer, i cu toi sfinii4 Spiritul Sfnt, persoana prin care Dumnezeu se reveleaz 45, este prezent n ntregul Nou Testament6. Pe Dumnezeu l descoperim n promi siunea lui Isus Cristos, pe parcursul ntregii rugciuni cretine, n unire cu Isus Cristos prin Sfntul Spirit.7 Isus Cristos ndeplinete doar dorina lui Dumnezeu, Printe Atotputernic, (Cf. In 8,29). Ce rol are n timpul actual rugciunea? Ce importana are rugciunea n viaa cretinilor n acest timp postmodern? Cte fami lii i cresc copii nvndu-i s se roage, s se ncredineze ngerului Pzitor, s l cheme pe Isus n viaa lor, n momentele de boal i neputin, atunci cnd ajutorul omenesc este inutil?

H. U. von Balthasar, Sponsa Verbi, Sagii teologici II, Morcelliana, 1969 Conciliul al II-lea din Vatican, Constituia dogmatic Lumen gentium 50, 1964. 45 Papa Benedict al XVI-lea: Spe salvi (Rom 8, 24) , Presa.Bun, Iai, 2007. 6 C. Noica., Trei introduceri la devenirea intru fiin. Univers, 1984, 26-33. 67 J. Ratzinger - L'Osservatore romano, 20 II 2011:Isus e cel care ine aprins n Biseric flacra vie a credinei. 8 In 16,15. Tot ce are Tatal, este al Meu; de aceea am zis c va lua din ce este al Meu, i v va descoperi3 4

7

Ci dintre noi se mai roag Spiritului Sfnt, invocndu-l cu ardoare, cu certitudinea c va fi ajutat i n finalul cltoriei pe pmnt i va fi salvat sufletul8? Ci dintre noi mai invoc Sfnta Treime n zbuciumul continuu dezumanizant al epocii contemporane - postmodern n care ne aflm? Ci dintre noi mai triesc prin rugciune, fericii i ncreztori n via9? Cine mai triete cu sperana n promi Cristos? Cui mai aduce Sfnta Scriptur pace interioar, siguran n via, echilibru mi Dumnezeu?10 Ce face omul cu timpul lui? Ce face omul cu viaa lui? Toate aceste ntrebri cer rspuns clar, onest i concret. Cine mai contientizeaz 11 puternica simbolistic a Euharistiei, apogeul generozitii lui Isus Cristos? Ct de nflcrat este iubirea omului faa de transcendentul Dumnezeu? Trim noi respectnd conceptul de viaa al sfntului Augustin: Iubete i f ceea ce vrei!?12 Dup sfntul Augustin, omul nu a putut cunoate nimi89

siunile din cuvintele lui Isus

ntal? Cine mai are un dialog personal, intim i profund cu

c fr ilumi

nare, iar raiunea nsi, este lucrul cel mai

Idem S. Kierkegaard - Etape de drumul vieii, All, Bucureti ureti uresti 2008. 11 B.Pascal, Cugetri, Brunschvig,Aion, Edition Hachette, 1897, Paris. Tiprit la Imprimeria de Vest Oradea. 12 E. Cassirer, Eseuri despre om, O introducere n filosofia culturii umane, Partea I, 11-84, Humanitas, Bucureti ureti uresti 1994. 13 Idem, Criza cunoaterii de sine a omului, 23-29.10 1 1 1

ambiguu din lume. Din Confesiuni aflam un nou tip de diferit de autoexami nare. Convertirea13 sfntului Augustin este repetarea i reflectarea procesului religios universal. Propria sa convertire este repetarea i reflectarea procesului religios universal, al cderii i mntuirii omului. Fiecare rnd scris de sfntul Augustin are o dubl semnificaie, istoric i simbolic ascuns. Raiunea nu ne poate arta calea ctre adevr, claritate, nelepciune. * am devenit o problem pentru mine nsmi hi , singurul nare,

rspuns gsindu-l doar n credina cretin. Semnificaia raiunii nsi este obscur, iar originea ei este nvelit n mi prin revelaia cretin. Omul creat de Dumnezeu era egal arhetipului su , dar prin neascultarea lui Adam, aceast demnitate este pierdut. Puterea raiunii originare este din acel moment ntunecat. Raiunea singur, prin sine nsi i propriile faculti, nu poate gsi niciodat drumul spre origine, napoi spre iniial. Raiunea nu se poate reconstitui pe sine, nu se poate ntoarce la esena iniial, pur, dect prin ajutor supranatural, prin graie divin. Toma dAquino14, discipolul lui Aristotel, continu studiul dogme fundamentale. Disciplinele normative, teologia, acestei filosofia, ster descoperit prin ilumi

fenomenologia, precum i discipline descriptive, istoria, istoria religiilor, sociologia, psihologia, psihiatria, uman. prin studii, analize critice, definiii i exemplificri, au dat formulri ct mai diversificate, cu privin la natura

114

T. DAquino, Summa Theologiae, I, q 29, a. 3 : Ciar dac harul este mai eficace dect natura, totui natura este mai esenial pentru om .

Omul este apogeul creaiei divine i pentru pcatul primordial, Isus, Fiul lui Dumnezeu, s-a ntrupat i a murit pe crucea de pe Golgota.15 Dovada indubitabil a importanei omului, pentru Dumnezeu, este gestul supremului sacrificiu, moartea propriului su Fiu, Isus16. Rscumprarea omului este posibil numai prin crucificarea Cuvntului, Adevrului, Isus Cristos.17Aceasta jertf pentru om, dinainte ca omul s fie creat. n felul acesta, nu numai c vom aduce o slujire caritii, lumi nat de adevr, dar vom i contribui la acreditarea adevrului, artndu-i puterea de autentificare i de convingere n viaa social concret. Acest lucru nu este lipsit de importan astzi, ntr-un context social i cultural care relativizeaz adevrul, artndu-se adesea indiferent i reticent faa de el.18 Nelinitea spiritual este conferit de omenirea contemporan, agoniznd n ritmul ameitor al evoluiei tehnicii, tinznd spre societatea robotizat, n care omului i se sugereaz s fie nlocuit, din ce n ce mai mult, n orice domeniu.19 certific iubirea lui Dumnezeu

15

J. Ratzinger, - L'Osservatore romano, 20 II.2011 :i cnd a stat mpreun cu ei la mas, El lu pinea, a binecuvntat i frngnd le ddea lor. Lc 24, 30, Euharistia: Celebrarea mi sterului confirm sperana, dezvluie prezena, identitatea. 16 H. Werner, Faptele apostolilor, Lumi na Lumi i, Bucureti ureti ureti 2000.117

K. Rahner., Encountres with Silence, Mdf.Newman Press, Westmi nster, 1966. J. Habermas als zeitdiagnostischer Intellektueller Zeitdiagnosen. Zwolf Essays, 2001, 250- 264; Habermas, Jrgen Zeitdiagnosen weitreichendsten Wirkungen entfaltete. 19 K. Rahner, Encountres with Silence, Mdf.Newman Press, Westmi nster, 1966. 20 Cf. E. Cioran, Pe culmi le disperrii, Humanitas, Bucureti ureti ureti 2008, o autoanaliz, pe parcursul ntregii cri, a autorului despre maniera n care concepe moartea. Cioran nu gsete argumente pentru a tri. Moartea implic o durere fizic ngrozitoare, este locul unde i sperana de via este ngheat. Moartea este imanena vieii, prezent n toate, orice agonie este nvinsa de moarte. Chiar i cei care cred n nemurire se tem de moarte.18 1 1

Enumerarea problematicii prezente, excluznd pretenia de a fi exhaustiv, constituie punctul de plecare al prezentei lucrri. Omul face saltul spre Transcenden. 20 n timpul acestui salt, indivizii se confrunt cu propria lor libertate fr limi de lumeu te, cu existena, i pot, n final, prin contiin i intuiie avea experiena existenei autentice. Transcendena este ceea ce exist dincolo spaio-temporal, adevr constatat drept existena lui Dumnezeu. Aciunea de coborre n infern, reprezint un mesaj viu, concludent, pentru fiecare fiin omeneasc, chiar i pentru un nverunat ateu. Pentru ndeplinirea legii, pentru salvarea omenirii ntregi, Isus Cristos a cobort n infern.21 Karl Jaspers descoper dovada existenei lui Dumnezeu chiar n libertatea uman, cci m d i darul Su rimeu acesteia l m rturisete pe Cel care o nat s aleag: fie23

absolut divin, mprtesc. Eu sunt liber, nseamn c

Dumnezeu exist22. n accepia sa, individul este determi

se scufund n disperare i resemnare, fie face un salt spre Transcenden.

Dumnezeu se reveleaz omului prin Spiritul Sfnt, omul contientiznd astfel dependena de Creatorul su . Saltul spre Transcenden este exprimarea libertii umane totale, trecerea dincolo de lumeu Creator.2

spaio-temporal, spre

H. Werner, Faptele apostolilor, Lumi na Lumi i, Bucureti ureti ureti, 2000. K. Jaspers, Cifre della Trnscendenza, Lezione Terza, 37 42, l citeaz pe sfntul Augustin am devenit o problem pentru mine nsmi , Marietti, 1974. 23 M. Buber, Ich und Du - Eu si Tu, Humanitas, colecia Philosophie, Bucureti ureti uresti 1992 24 E. Husserl, Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filosofie fenomenologic, 2, 55-79. Humanitas, Bucureti ureti uresti 1994. 25 B. Spinoza, Trattato teologico politico, II, 45-47, Einaudi, Torino, 2007,2

21

22

2 2

Transcendena este locul unde se afl Dumnezeu. Cu ct infernul n care se gsesc deja oamenii este mai adnc, cu att mai aprofundat va fi ateptarea lui Isus Cristos.24 Psihiatrul Jaspers i fundamenteaz principiile studiului su pe nelegerea profund a omului i a problemelor sale existeniale25. Formaia psihologic i cea filosofic ntregesc portretul lui Jaspers, care i dedica ntreaga munc a vieii ajutndu-i pe oameni s se cunoasc, s evolueze spre autodesvrire, pentru a putea atinge nelepciunea de a tri viaa cu o mai mare contientizare, viaa care le-a fost oferit n dar de Dumnezeu. Jaspers26 i-a perfecionat abilitile de terapeut existenialist, derivate din capacitatea uman i din calitile vieii umane de a formula propriile reflecii asupra naturii umane. Experiena cu studiul naturii umane i-a furnizat o manier coerent i productiv, un elogiu omului care se depete pe sine, devenind tot mai contient de menirea vieii, n trirea simultan cu claritate, armonizat cu sine, dar i cu lumeu Originea lumi i este legata indisolubil de originea omului. exterioar.

Autocunoaterea nu este doar un interes teoretic; ea este considerat obligaia fundamental a omului. Nosce te ipsum (et nosces universum et Deos) este un imperativ categoric, o lege moral i religioas fundamental. Unul, care este Dumnezeu, Dumnezeul personal caracteristic pentru teologia lui Jaspers, este Dumnezeu devenit om, n accepia lui Balthasar. Crearea i existena omului, acesta este principiul evoluiei gndirii filosofice. Omul, amestecul straniu de existenta i non-existen27, definit de contradicie, care este elementul definitoriu al existenei umane, n2 226

K. Jaspers, Filosofia pe nelesul tuturor, dedicat luptei mpotriva libertii umane, Humanitas, Bucureti ureti , 1994 27 B. Pascal, Cugetri, AION, Oradea, 1998, X.

Cugetrile lui Pascal, genialul matematician, cucerit de antropologia filosofic i de religia cretin. Religia confirm absconditus28, cu o imagine mi sterioas, i adncete mi sterul omului. Dorina lui Dumnezeu este aceea de a se ascunde, este un Deus iar omul este un homo absconditus, n opinia lui Pascal. Acesta constat c dorina lui Dumnezeu este de a rmne ascuns: , iar ntreaga natura l reveleaz pe Dumnezeu att n om, ct i n afara omului. Aceast logic a absurditii cuprinde contradicia intern, existena himeric a omului29; c nu ne izbete att de violent ca aceast doctrin; i totui, ster, cel mai incomprehensibil dintre toate, suntem Desigur, nimi fr acest mi

incomprehensibili pentru noi inine.30 Esena condiiei noastre i are meu ndrele n acest abis; astfel nct omul este mai inimaginabil fr acest mi ster, dect este acest mi ster inimaginabil pentru om, scrie Pascal n capitolul al X-lea din Cugetri. Ce este omul? De la tema lucrrii lui Descartes31, Discours de la methode, spiritul modern continua lupta anticilor, dezvoltnd un nou instrument de gndire. Omul pierde locul din centrul universului, fiind plasat intr-un spaiu infinit, nconjurat de un univers tcut32, de o lume care se arat mut fa de sentimentele lui religioase i cerinele lui morale profunde. Imensitatea spaiului pare a fi nfiortoare pentru fragilitatea uman.

28

B. Pascal, Cugetri, AION, Oradea, 1998 IX, 231. E. Cioran, Pe culmi le disperrii, Humanitas, Colecia Seria Cioran, 2001, 34-58, 30 R. Descartes, Tratatul pasiunii sufletului, Editura Stiinific si Enciclopedica, Bucureti ureti ureti 2005. 31 Ioan Paul al II, S trecem pragul speranei, 32 E. Husserl, Idei directoare pentru o fenomenologie pur i o filosofie fenomenologic, 2, Humanitas, Bucureti ureti ureti 1994, 55-79. 33 G. W. Leibniz, Meditaii asupra cunoterii adevrului, Gaudeamus 2005.293 3

Cum poate firavul om s se mai autodeclare stpn absolut al universului, sau stpn al imensitii cereti? Omul devine profund contient de finitudinea cunoaterii sale.33 Omul devine contient n lamentabila constatare34 c este neputincios n a conduce lumeu este realmente dependent de Creator. Giordano Bruno, ofer prin actul propriului sacrificiu, o bogie incomensurabil i inepuizabil a realitii i puterii eliberatoare a intelectului omenesc. Omul modern este emancipat, nu mai triete n universul fix, finit, ci poate strbate vzduhul i rzbate prin barierele imaginare ale sferelor celeste ridicate s limi contient de propria lui infinitate, m fiecare, contribuia lor teze raiunea uman. Universul infinit elibereaz raiunea uman, iar intelectul uman devine surndu-i puterile cu universul infinit35. Marii gnditori spirituali, Galilei, Descartes, Leibniz, Spinoza, au decisiv, individual la rezolvarea problematicii a caritii, ns na definirii omului, a existenei i dependenei acestuia de Dumnezeu. Adevrul trebuie cutat, gsit i exprimat n economi la rndul ei, caritatea, trebuie neleas, valorizat i practicat n lumi , mai presus de toate, c

adevrului. Alturi de documentaie, invoc cunoaterea desvrit i iubirea de oameni a lui Isus Cristos, a Spiritului Sfnt i a Sfintei Fecioare Maria, adresnd rugmi ntea ngerului meu pzitor pentru a m asista i inspira, n maniera n care afirmaiile34

aternute pe hrtie, citind, comparnd i

analiznd, sunt cele mai apropiate de adevr.36Descartes, Meditaii metafizice, Crater, Bucureti ureti uresti 2000, Meditaia a 5-a Despre esena lucrurilor materiale, Despre Dumnezeu ca exist. 35 B. Spinoza, Trattato teologico politico, I, Einaudi, Torino, 2007,27-28. 36 K. Jaspers, Cifre della Transcendenza, Lezione Ottava, Marietti 1974.3 3

Isus Cristos

a fost crucificat pentru tergerea pcatul lumi

i,37eliberndu-ne de consecinele neascultrii i morii38, de puterea ngerului czut39, de stpnirea pcatului40. Psihiatrul Carl Jaspers i fundamenteaz principiile studiului su pe nelegerea profund a omului, a problemelor sale existenialiste, nelegndu-l, ajutndu-l. Dinami proprie l-au determi smul i spontaneitatea nat sa extind terapia existenial, dincolo de

cunoaterea existent, accentund crearea unei adaptabiliti specifice n faa unor ncercri i experiene umane extreme. Pentru caracterul liber i divers, terapia existenialist ofer soluii i ajutor, pentru trirea vieii cu maxim intensitate, creativ, ndeplinind mesajul ncredinat de Dumnezeu. Karl Jaspers este preocupat de soarta omului, ntr-un secol n care acumulrile tehnico-tiinifice, ca i dramaticele evoluii social-politice, departe de a fi adus mult sperata reaezare a comunitii umane pe axa unor valori neperisabile, au sporit considerabil deruta contiinei contemporanilor. Prins ntre luciditatea care o mpiedic s mai mprteasc cuvntul religiei i nelinitea de a nu gsi un alt temei imanent absolut, aceast contiin cedeaz frecvent cerinelor imediatului, se abandoneaz

37

Evr 9,12: i a intrat, o dat pentru totdeauna, n Locul Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele su , dup ce a cptat o rscumprare venic. 38 2Tim1,10 39 Evr 2,14: El nsui a fost deopotriv prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimi ceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul. 40 Tit 2,14.3 3 3 4

divertismentului, se pierde n banalitate. Reconstrucia filosofiei i propune, prin Jaspers, transformarea tm duitoare a sufletului uman, iar critica filosofiilor premergtoare, eliberarea omului de obsesia posibilitii de a-i gsi salvarea ntr-o realitate sau doctrin dat, n altceva dect n profunzimi le sinelui su luntric. Pentru a-i depi derizoria fiinare factic, Dasein, i a accede la fiinarea de sine autentic, Selbst-sein, care, potenial, i este imanent fr s-i fie totui dat, individul va trebui s recurg la filosofare, o a doua natere spiritual i moral a sa.

*Personalitatea

lui Isus Cristos este exprimat drept un cumul de tipologii contrare, cum scrie printele Dumeu Claudiu n Cred n Isus Cristos. O atent psihanaliz explica personalitatea lui Isus Cristos tumultuoas, copleitoare simfonie, deopotriv blnd i puternic, statornic i rbdtor, activ i flexibil, ocupat, dar nu preocupat, implacabil i duios precum cloca cu puii si, conform Mt 23,37. Calm i raional, uneori se dezlnuie,( vezi alungarea negustorilor cu biciul din templu ), puternic i dulce, impuntor i de o simpl elegan, dezinvolt i calculat, caracter de foc, cu iubire mi stuitoare pentru oameni, sensibil pentru durerea i neputina oamenilor, (plngea mpreun cu ei), meditativ, contemplativ i activ, cu privirea intind spre cer, pea maiestuos peste ap, peste noroiul lumi i, regal, (a splat picioarele ucenicilor si). Isus Cristos era Cuvntul care iubea tcerea, mngia pe cei nefericii i sruta copiii, este un tumult, un clocot aprins. Iubirea lui Isus Cristos nu poate tolera iubirea caricatural, lipsit de substan i de concret a oamenilor.

*Principiul

Solus Christus

este fundamental,

Isus Cristos fiind

creatorul istoriei i destinului omenirii mntuite. Isus Cristos este raiunea existenei noastre prezente, i sperana existenei noastre viitoare.

Vengo non so da dove Sono non so chi, Moriro non so quando Vado non so dove, Mi meraviglio di essere contento

I. RevelaiaMotto: Eu sunt calea In 15, 1-8; 14,6;

Fiind ntrebat despre credina personal n existena lui Dumnezeu, psihanalistul Carl Jung rspunde urm toarele: -Nu am nevoie s cred, acum tiu1. Exemplar aseriune, purttoare de speran i curaj, conine un puternic mesaj convertitor la credina cretin pentru toi aceia care sunt neobosii n studiul logico - raional privitor la existena lui Dumnezeu. Lucrarea prezent i propune s dezbat problematica existenial a vieii, avndu-l pe Dumnezeu drept finalitate absolut a pelerinajului terestru, la care suntem invitai s participm. Capodoper divin, omul, este actul suprem de generozitate i druire a lui Dumnezeu, ad extrem, ex nihilo. Tradiia confirm femi prin Mc 7,28 c ntreaga lume, n relaie masculin i c> MeAyin. Cuvntul creeaz lumeu , nin, se nate din