GR. NICOLA

ISTORIA PSIHOLOGIEI Ediia a II-a

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei NICOLA, GR. Istoria psihologiei / Gr. Nicola. Ed. a 2-a Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004. 212 p.; 20,5 cm. Bibliogr. ISBN 973-725-116-4 159.9(100)(091)(075.8)

Editura Fundaiei Romnia de Mine, 2004

Redactor: Octavian CHEAN Tehnoredactor: Brndua DINESCU Coperta: Marilena BLAN-GURLUI Bun de tipar: 05.11.2004. Coli de tipar: 13,25 Format: 16/61x86 Editura i Tipografia Fundaiei Romnia de Mine Splaiul Independenei nr. 313, Bucureti, sector 6, O.P. 83 Tel / Fax: 410.43.80; www.SpiruHaret.ro e-mail: contact@edituraromaniademaine.ro

UNIVERSITATEA SPIRU HARET FACULTATEA DE SOCIOLOGIE PSIHOLOGIE

GR. NICOLA

ISTORIA PSIHOLOGIEI

Ediia a II-a

EDITURA FUNDAIEI ROMNIA DE MINE Bucureti, 2004

5

CUPRINS

Introducere

1. Conceptele i obiectivele istoriei psihologiei ... 2. Paradigma un reper n analiza istoric ...

9

915

I. ELEMENTE DE PSIHOLOGIE N ANTICHITATEA ORIENTULUI NDEPRTAT: Psihofiziologie. Interpretarea etic a psihicului. Psihocogniia ... 21

II. IDEAIA PSIHOLOGIC N ANTICHITATEA GREAC PREARISTOTELIC (coala din Milet, Heraclit din Efes, coala eleat, Anaxagora, Empedocle, Democrit, Protagoras, Socrate, Platon) 27

III. CONCEPIA ARISTOTELIC DESPRE SUFLET .. Contextul social-istoric Viaa i opera Construcia i ideaia primului tratat despre suflet: De anima . Consideraii finale

3941414246

IV. IDEI PSIHOLOGICE LA MEDICII ANTICHITII Conotaii psihologice ale operei lui Hipocrate .

4849

V. EMPIRISMUL ANTICHITII . 51VI. DE LA ANTICHITATE LA PARADIGMELE GNDIRII

PSIHOLOGICE MODERNE (Plotin, Aurelius Augustinus, Thoma dAquino, Roger Bacon, Francis Bacon) . 56

VII. REN DESCARTES 62VIII. SPINOZA . 70

IX. SCURT REFERIRE LA MATERIALISMUL I ILUMI-NISMUL FRANCEZ DIN SECOLUL AL XVIII-LEA .. 73

X. PARADIGMELE PSIHOLOGICE MODERNE. ASOCIA-IONISMUL .... a) nainte de reflexologie (Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume, David Hartley, J.St. Mill, Alexander Bain, Herbert Spencer) ..

77

77

6

b) Asociaionismul centrat pe reflexul condiionat (Hermann Ebbinghaus, I.M. Secenov, I.P. Pavlov, I.M. Bechterev, Ed.L. Thorndike, Clark Hull, B.F. Skinner) . Replici la adresa asociaionismului ..

87100

XI. STRUCTURALISMUL (Franz Brentano, Gustav Fechner, Hermann Helmholtz, W. Wundt, Ed.B. Titchener. Structuralismul ca paradigm) ... Critica structuralismului ...

102108

XII. FUNCIONALISMUL (William James, John Dewey) .. Funcionalismul ca sistem Critica funcionalismului .. Contribuiile funcionalismului

109112113114

XIII. BEHAVIORISMUL . Fondatorul behaviorismului . Behaviorismul ca paradigm Behaviorismul n dezvoltare . Critica behaviorismului Contribuiile behaviorismului...

115116117119120121

XIV. GESTALTISMUL Precursori ai gestaltismului .. Fondatorii gestaltismului .. Principiile gestaltismului .. Problematica nvrii .. Paradigma gestaltist Critici la adresa gestaltismului . Contribuiile gestaltismului .. O direcie productiv n dezvoltarea gestaltismului (C. Tolman) Design experimental tip Tolman .. nvarea cognitiv ...

122124125125130131132133134135136

XV. PSIHANALIZA ... Sigmund Freud . Edificiul faptic i teoretic al psihanalizei . Psihanaliza ca paradigm . Critici la adresa psihanalizei Contribuiile psihanalizei la dezvoltarea psihologiei ... Patru psihanaliti care i-au afirmat dreptul la diferen fa de Freud: Alfred Adler, Carl Jung, Otto Rank, S. Ferenczi ..

138139140141145148

149XVI. PSIHOLOGIA UMANIST

Carl R. Rogers .. 153154

7

Terapia centrat pe client . Grupurile de ntlnire ... Relaiile intime . Problematica umanist a educaiei i pcii .. Ali promotori ai psihologiei umaniste (Abraham Maslow, Erich Fromm) . Replici critice la adresa psihologiei umaniste ..

160161162162

163165

XVII. TRECUT I ISTORIE N PSIHOLOGIA ROMNEASC .. Psihologia n opera lui Dimitrie Cantemir ... Elemente de psihologie n nvmntul superior (1860-1890) .. Psihologia experimental n Romnia .. Nicolae Vaschide .. Constantin Rdulescu Motru . Trei domenii conexe n sprijinul dezvoltrii psihologiei rom-neti: fiziologia, neurologia i endocrinologia (Ion Atanasiu, Gh. Marinescu, C.I. Parhon) nceputurile psihologiei sociale Psihologia romneasc dup anii 20 ... Primul institut de cercetri psihologice n Romnia Institutul de Psihologie al Academiei Romne ...

167167168169171172

175178179181184

ANEXE: A. Criza psihologiei B. Un exerciiu de perspectiv istoric . C. Tematica unei conferine internaionale de istoria psihologiei D. Elemente de cronologie universal ...

186189190192

Bibliografie .. 207

8

9

INTRODUCERE 1 . Conceptele i obiectivele istoriei psihologiei Orice sistem de cunotine, fie ele empirice sau tiinifice, i are

propria istorie; latura anecdotic a progresului unei arii de cunotine incit n mod natural curiozitatea celui care se pregtete pentru domeniul respectiv de competen. Evoluia edificrii identitii tiinei psihologice merit ns studiat din mai multe raiuni specifice:

Cunoscnd logica intern a dezvoltrii principalelor concepte, legiti i interpretri psihologice, te orientezi mai bine n mulimea conotaiilor diferiilor termeni, adesea folosii n limbajul comun i ncrcai de coninuturi protopsihologice.

Situaiile memorabile, acele esturi de fapte i idei (t. Odobleja) care au generat paradigmele tiinei psihologice repre-zint pentru student o coal de gndire productiv, cu elementele ei critice, investigative i novatoare.

Cunoaterea momentelor critice n reformularea obiectului PSIHOLOGIEI, a metodelor i conceptelor-cheie, ne ofer tabloul dinamic al instituirii identitii psihologiei ca tiin ce se auto-cunoate, la care se face apel de ctre alte tiine i practici i care are o imagine a viitoarei evoluii. Aceasta d studentului o msur a maturitii n demersul investigativ i o atenionare deopotriv asupra risipei de efort i a relevanei n punerea i abordarea problemelor.

Dincolo de informaie, ISTORIA PSIHOLOGIEI ofer cultur i educaie, contribuie la formarea spiritului profesional-comunitar: tnrul student cunoate personaliti, accentele puse de ele n evo-luia cunoaterii vieii psihice, descoperirile cu efect emergent asupra mentalitilor, resorturilor sociale, calitii vieii.

n nici o alt tiin realitatea gndit nu este att de direct accesibil celui care gndete ca n cazul psihologiei. Dar din cauza impresiei situaionale, se poate spune c n istoria umanitii au fost mai multe psihologii dact suflete: acelai om, n situaii diferite, a gndit mai altfel asupra tririlor sale sufleteti, combinnd mai mult sau mai puin explicit idei de cauzalitate, alctuire, funcionare,

10

valoare, frumusee etc. De aceea, H.Ebbinghaus a afirmat maliios la nceput de veac XX: Psihologia are un lung trecut i o scurt istorie.

Un asemenea specific al tiinelor psihologice, de a fi n

continuu asistate i presate de fondul experienial personal, impune un efort special pentru stpnirea complexitii obiectului de studiu prin definirea corect a conceptelor n perspectiva bine-precizat a obiectului psihologiei. Psihologul nsui are nevoie de un echilibru intern pentru a rezista primei impresii i a nu rtci n speculaii convenabile sau de efect. n scurta sa istorie (calificat astfel de Ebbinghaus, evident, pe criteriul metodei experimentale) psihologia a cunoscut regretabile denaturri prin impactul cu ideologia, dei de-a lungul secolelor s-a aflat n fruntea tiinelor care au vizat demnitatea, puterea i frumu-seea uman. Frmntat de acest ideal, psihologia i-a reformulat problemele, obiectivele, conceptele, aceasta fiind i efect al schim-brilor intervenite n raportul omului cu lumea i cu istoria social.

n jurul conceptului de identitate i a definiiei lui P.Janet (personalitatea este un individ care-i alctuiete povestea mental a propriei viei) s-a nfiripat treptat reprezentarea despre un paralelism ntre istoria psihologiei i istoria psihologic a personalitii. n ambele cazuri, analiza opereaz cu concepte ca: evenimente i structur experienial, proiecte i programe, eluri, teme centrale ale vieii, puncte cardinale, crize etc. n cazul unei tiine, evenimentele marcante sunt forumurile (conferine, simpozioane, congrese), dar i editrile de cri i reviste, descoperirea unui fenomen sau regulariti (prin observare, experiment sau procesare intelectiv de diferite tipuri). i ntr-un caz i n cellalt, relevan similar au fondul motivaional, imaginea viitorului, cmpuri problematice, tactici i stra-tegii de problem solving, cunotine centrale sau explicite i cunotine periferice sau implicite, potenial receptiv de stocare, creaie i interpretare a trecutului.

Un criteriu major al similitudinii este nsui indicatorul maturi-zrii: valorificarea trecutului n noi contexte problematice, acionale i conceptual-interpretative. O tiin matur apeleaz frecvent la acest potenial benefic.

De obicei, cnd se vorbete despre trecutul psihologiei se ncear-c o jen n legtur cu naterea ei greoaie i prea trzie n snul gndirii filosofice. Secolul nostru, ce doar s-a ncheiat, a spulberat ns asocierea tinereii unei tiine cu imaturitatea i a imprimat o valoare emergent interdisciplinaritii. n aceast nou perspectiv,

11

apelul la perioade vechi ale gndirii integraliste, intuitive, image- rial-metaforice nu ne apare dect ca o veritabil coal de gndire pro-ductiv. De altfel, nu-i exprima Claude Bernard, printele medicinii experimentale, convingerea c va veni ziua n care fiziologul, poetul i filozoful vor vorbi aceeai limb i se vor nelege ntre ei?

n perioadele de nceput, asemenea unitate a existat, iar dac demersul era preponderent intuitiv i globalist, acesta era, spre avan-tajul nostru, un izvor de inspiraie mereu proaspt, ieit din adncuri. Fondul conceptual pare, evident, redus ca elaborare tiinific, dar patosul su provocativ-productiv a fost dovedit de-a lungul veacurilor. ntorcndu-se la aceleai izvoare, gnditori din epoci diferite, cu modelele conceptuale respective, au redescoperit alte semnificaii. Tablourile sunt altele, precum surprizele ntlnite de aceeai per-soan ntr-o zon de vegetaie, dac revine n momente succesive ca elev, student, cercettor i savant n botanic.

Dei nu este deloc un specific al domeniului nostru, fa de alte tiine i nici chiar n raport cu artele, trebuie consemnat, mai ales cu titlu de introducere, c psihologia nu ntotdeauna va fi, este i a fost tiinific. Aa cum arhitecii zic c domeniul lor a trecut prin trei faze, fiind, succesiv, practic-utilitar, artistic i estetic, aa i concep-tualizarea psihologic poate fi ntlnit n diverse momente sub trei ipostaze: practic-rezolutiv, ca exegez-comentariu i ca tiinific-para-digmatic-explicativ. Dac pstrm inspirata distincie a lui Ebbinghaus de la nceputul acestui veac, am putea spune c primele dou stadii in de ceea ce el numea un lung trecut, iar al treilea, de scurta istorie a psihologiei.

Scepticii n privina statutului psihologiei ca tiin, de la oamenii de bun credin la tiranii strmtorai de vitalitatea sufletelor supuilor, nu reuesc s disting cele trei ipostaze ca atare i nici raporturile dinamice dintre ele. Relativ la al doilea aspect, subes-timarea psihologiei ine mai mult de srcie sufleteasc, n spe de necunoatere sau slab receptivitate fa de aspectele combustiei psihice n istoria omenirii i n viaa curent.

Pe msur ce te familiarizezi cu obiectul psihologiei, dar mai ales cu tendinele ei majore de a prinde n estura tiinei fapte i idei, i este greu s concepi un om, oricare ar fi profesia sa, n afara acestui gen de problematic i meditaie; cei cu o mai mare nclinaie spre exactitatea msurrii i judecii ar putea ntreba: n ce msur psihologia a contribuit la formarea omului modern? tiinele sunt recunoscute drept fore intelectuale, iar inventivitatea tehnic a nnoit

12

ntr-att faa lumii, nct i-a conferit o nou identitate. Pe msur ce conceptul tiinific impunea o nou interfa om-lume material, s-a format i prerea c abstracia i obiectivitatea ar srci implicarea afectiv a omului n tranzacia sa cu realitatea din afara sau din interiorul sufletului su.

Gndirea psihologic a reflectat schimbrile poziiei omului n univers, le-a asistat i ameliorat, a extrapolat i a propus spre experi-mentare noi expresii ale potenialului vital. Una din cuceririle strate-gice a fost chiar definirea raportului sufletului cu viaa, prin concep-tele perechi funcie-structur, potenial-actual, suflet-spirit, stare-acti-vitate, intern-extern:

O viziune genetic, respectiv determinarea criteriului psihis-mului i precizarea momentului apariiei reglajului psihic n istoria lumii vii; delimitarea reglajului psihic de alte reglaje ale comporta-mentelor vieuitoarelor; identificarea unei dimensiuni a psihismului la om i animale.

Identificarea atributelor faptului psihic ca o realitate distinc-t de trirea sufleteasc sau ecoul afectiv-imagerial al tranzaciei fiinei cu realitatea.

Demarcarea ntre lumea extern i lumea intern, respectiv conceptualizarea unei instane distincte numit Subiect, cu capacitate triplu-modular de cunoatere, autocunoatere i ateptare-anticipare, cu un mod de existen definit ca interaciune, sau raport activ cu cele dou lumi, intern i extern.

Precizri metodologice: rolul pe care l are iluminarea (des-coperirea prin revelaie, sau insight-ul) n nelegerea vieii sufleteti nu este unul deosebit prin putere i frecven, n comparaie cu alte domenii ale cunoaterii; distincia rezid ns n efectul miraculos-transformator pe care-l are gndirea psihologic asupra obiectului, a faptului psihic, atunci cnd este vorba de introspecie. Aceasta este, ntr-adevr, o remarcabil diferen dintre psihologie i alte tiine, o preocupare mai mult sau mai puin explicit n evoluia gndirii despre suflet; contientizat ca o problem de metodologie, operaionalizarea n aceast sfer constituie o dimensiune major ce poate i trebuie urmrit n decursul dezvoltrii psihologiei. n fapt, saltul n plan metodologic a nsemnat, n 1879, trecerea de la trecut la istorie, respectiv cucerirea unui loc ntre tiinele experimentale.

Dar i aa-zisul trecut are evoluia sa. n urm cu cca. 100.000

de ani, cnd umanul ncepe s se fac prezent prin folosirea focului la pregtirea hranei, ngroparea morilor i folosirea uneltelor, oamenii

13

peterilor aveau reprezentri i concepii asupra emoiilor, trebuinelor, dorinelor i comportamentelor paradoxale, inclusiv a viselor i halu-cinaiilor. Explicaiile lor ajung pn la vechii filosofi greci, n termenii de demoni sau spirite ce stpneau trupul individual.

Dac timp de 25 de secole (pn la zborul primului avion), filosofii greci au fost considerai prini ai conceptelor tiinifice ale psihologiei, aceasta se datoreaz faptului c ei au fcut primul efort de a nltura demonii din viaa curent i destinul omului. Au avut un exces de zel, explicnd global universul i sufletul prin elemente naturale omniprezente (apa, focul, infinitul, micarea), dar s-au pliat destul de operativ pe determinismul fiziologic i epistemologic, rednd omului demnitatea (Virtutea se nva, ziceau Protagoras i Socrate) i patosul dramatic al unitii dialectice dintre structur i funcie, materie i contiin, suflet i spirit (ncepnd cu Aristotel).

n faa istoriei psihologiei, studentul de astzi are revelaia unui relief, deci a unui peisaj cu trei dimensiuni: oameni, idei, context social. Se afl n faa unei moteniri; cum orice motenire are menirea de a fi folosit, aventura parcurgerii mai multor secole de gndire genereaz ideea presant La ce folosete?. nainte de toate, n istorie identificm baza pe care tiina psihologic de astzi a cumulat treptat cinci principii de determinism n funcionarea psihicului uman:

1) principiul determinrii biologice, n dublu sens: a) psihicul este o funcie a sistemului nervos ce const n orien-

tarea pe baz de imagini n cadrul lumii obiective (interne i externe); b) psihicul este forma superioar de reglaj a relaiei individului

cu mediul, ndeplinind astfel o funcie de adaptare, deci de problem solving pentru supravieuire;

2) principiul determinrii sociale: homo sapiens este diferit de restul lumii vii prin faptul c nmagazineaz i mprumut expe-rien de specie. Uneltele, limbajul, conceptele, algoritmii, valenele obiectelor, chiar expresiile emoionale, mecanismele de decentrare i empatie, tot ce a putut acumula omenirea n suta-milenara ei existen sunt nsuite, folosite i dezvoltate de fiina uman. Acest pressing nu diminueaz status-ul personalitii umane n raport cu animalul suveran i independent. Experiena mprumutat d coni-nut individuaiei, construciei sufleteti a fiecrei persoane, astfel c tot cea ce mprumut servete tot la construcia identitii personale; nsuind fondul comun, omul i alimenteaz potenialul de a fi, de a aciona i a avea, ctigndu-i dreptul la diferen i la originalitate;

14

3) principiul dezvoltrii: orice funcie psihic este supus princi-piului nvrii i dezvoltrii, nici un fenomen, stare sau competen nu poate cpta o explicaie suficient fr aportul experienei cptate prin interaciunea Subiect-mediu. Psihicul este nu numai un service al acestei interaciuni, ci i un beneficiar. Cunoscutul psiholog Hebb, la rspntia de veacuri XIX i XX se pronuna printr-un model geometric asupra raportului dintre ereditar i dobndit: a aprecia aportul unuia sau altuia este ca i cnd te-ai ntreba care este contribuia lungimii sau limii n determinarea suprafeei unui dreptunghi. Orice funcie psihic se dezvolt n timpul vieii, fiind n fapt un produs al dezvoltrii. Factorii de progres ai acestui proces in de particulariti neuro-funcionale, mediul de via, coninuturile i ritmurile activitii. n istoria gndirii psihologice, locul demonilor a fost revendicat de factorii ereditari sau formele native ale psihismului. n psihologia modern, problematica genezei funciilor psihice reprezint o schel pentru construcia unei noi metodologii: studiile genetice, excelnd n coala piagetian de la Geneva, au deschis o magistral spre natura imaginii, gndirii, personalitii. Recunoaterea tacit sau declarat a acestui principiu a generat domenii noi n aplicaiile psihologiei, cum este creatologia, psihoterapia i formarea mentoral a carierei; de asemenea, a impus criterii noi nvmntului i psihodiagnozei.

4) principiul aciunii: orice organism se afl ntr-un raport activ cu mediul n care triete, psihicul deservete acest proces, dar este i influenat prin coninut i procesualitate de aceast interaciune. La diferite niveluri de psihism, n filogenie i ontogenie, potenialul de activitate este diferit, fiind indicator i condiie a orientrii n situaie, deci a reglajului psihic. Avem cu lumea animal o dimen-siune comun: activitatea pentru supravieuire; diferena const n structurare, aa cum esutul cerebral este diferit de cel hepatic. La om numai sporadic i specific se mai ntlnesc arce simple ntre obiectul activitii i trebuin; activitatea uman este o unitate molar com-pus din aciuni, celule relativ autonome operaional, instrumental i dinamic; dei ca desfurare reactiv se pot identifica multe elemente comune n activitile animale i umane, orientarea (cognitiv i motivaional) este calitativ diferit. Subiectul uman nva s raporteze scopurile pariale ale aciunilor (dispuse n serii continue sau paralele) la scopul ultim al activitii. Tocmai acest gen de procesare a elementelor activitii raportarea elului la motiv, a scopului la mijloace, a obiectului la substitutul lui etc. imprim tririi omului caracterul contient. Contiina ca act supervizeaz raportul activ al omului cu lumea extern i intern, precum i procesul conex al asimilrii de cunotine, deprinderi i valori;

15

5) principiul funcionrii sistemice. nc de la delimitarea de ctre Aristotel a celor trei funcii ale sufletului, hrnirea, simirea i raiunea, problema unitii structural funcionale a psihicului a fost o preocupare n planurile teoretic i aplicativ. Modulele cognitiv, afectiv-motivaional i volitiv, definite tot n De anima, apoi nivelurile definite de psihanaliz i componentele personaliii toate au atributul funcionrii n sistem. Demonstraiile vin n principal din dou direcii: cea a tratrii genetice i cea a compensrii n caz de disfuncii.

Secolul XX a fost marcat, printre altele, de naterea unor tiine

despre sisteme: consonantismul, sinergetica, cibernetica; instructiv este faptul c toate s-au inspirat din comportamentul ghidat psihic, oferindu-i psihologiei un loc central ntre celelalte domenii de cunoatere.

2 . Paradigma un reper n analiza istoric Dup 1962, anul apariiei crii Structura revoluiilor tiinifice,

de Thomas Kuhn (aprut i la noi n 1976, la Editura tiinific i Enciclopedic), dezbaterile despre natura i istoria tiinelor apeleaz la conceptul de paradigm; complementarul su, sintagm, s-a dovedit nalt productiv n dezvoltarea gramaticilor transformaionale; n general, astzi, orice analiz de coninut a unui text, design-urile de instruire i analizele istorice n materie de evoluie a tiinelor recurg la termenii paradigm i sintagm. n ciuda impreciziei definirii paradigmei, alternativa folosirii conceptului mult mai concret de program de cercetare nu a reuit s i se substituie, diferenele fiind semnificative.

nsui autorul arhicunoscutei cri ncearc peste zece definiii pentru a ajuta conceptualizarea. Fiind o cunoatere tacit, fr for-mulri generale i fr autor (o teorie sau un program de cercetare are ntotdeauna un autor), expresia din varianta romneasc model de practic tiinific ne apare nefericit i aceasta din cauza ambigui-tii termenului model. Mai adecvat este neologismul pattern, foarte apropiat de schem (ceea ce este transferabil i transpozabil de la o aciune la alta, J.Piaget, la al 18lea Congres Internaional de Psihologie). Ideea de ceva aezat n tiin (probleme, soluii, matrice a disciplinei pentru o anumit perioad) este ntrit de afirmaia c paradigma st la baza instruciei profesionale, deoarece ea d domeniului tiinific caracterul de normalitate: fr a se mai duce

16

discuii asupra fundamentelor, orientrii metodologice i abordrii problemelor concrete, comunicarea la nivelul comunitii tiinifice decurge uor i eficient.

Psihologia modern este o tiin prin excelen experimental, iar Thomas Kuhn este o personalitate proeminent a fizicii experi-mentale. n acest caz, enumerarea unor probleme i soluii concrete proprii paradigmei este instructiv pentru noi:

Care sunt entitile fundamentale n obiectul investigaiei? Cum interacioneaz ntre ele i cu simurile noastre? Ce ntrebri se pun i prin ce tehnici se caut rspunsurile? Ce condiii trebuie s satisfac un asemenea rspuns? Lista nu este complet, dar exemplele date sunt edificatoare pentru

ce nseamn paradigm, tiin normal, criz i revoluie tiinific. n aceast perspectiv, dei suntem tentai s considerm c a

existat i o paradigm hilozoist (fizicienii greci, ncepnd cu Thales din Milet: ntreaga natur, inclusiv cea anorganic, are via i atribute psihice), altele, clerical, empirist, raionalist, n derularea istoriei psihologiei, paradigmele ncep s fie recunoscute o dat cu apelul la cercetarea experimental. Aa va fi organizat i coninutul cursului de fa.

La paradigme (la tiina normal) s-a ajuns totui printr-o evo-luie ndelungat, iar aceasta poate fi neleas dac se consemneaz mai nti dimensiunile sau parametrii activitii tiinifice, ca iniia-tiv social i alternativ sistemic de cunoatere. Unii analiti grupeaz aceti parametrii ntr-o triad: atitudine, metod i cunotine.

Mai detaliat, evoluia psihologiei poate fi urmrit sub mai multe aspecte, nici unul dintre acestea, singur, nefiind suficient pentru constituirea identitii unei tiine.

1. Terminologie. n general, tiinele umaniste folosesc termeni din vocabularul obinuit, ceea ce le face i dificile ca obiect de studiu. Aristotel, considerat printele psihologiei, ca naturalist nu s-a preocu-pat de un termen specific pentru aceast tiin, folosind doar un termen ce indic obiectul de cercetare: de anima. Pn i n epoca Renaterii, n foile matricole ale studenilor, nota se ddea la De anima. Se crede ns c, pentru definire, maestrul construciilor logice a fost nevoit s inventeze un termen esoteric, entelehia pentru a exprima funcia sufletului i relaia sa cu corpul: potena n act a unui corp cu organe, capabil s se hrneasc, s simt i s raioneze.

Istoricii au cutat s defineasc data i autorul care a folosit prima dat termenul psihologie: unii cred c prioritatea o are

17

Marco Marulik, umanist croat, care l-a folosit n 1506; n 1524 tot el a publi-cat o carte (Iul volum) Psihologia gndirii umane; alii recunosc pe Christian von Wolff, care n 1732 a publicat un tratat de psihologie empiric i, n 1734, altul de psihologie raional.

Conceptul psihologie, aa cum l-a conceput Aristotel, a purtat prin veacuri umbra servituii fa de corpul muritor, parte a naturii, i lumina spiritualitii, sfidtoare fa de toate limitele existenei. Nu este de mirare c savani precum Pavlov, cu emfaza naturalistului ce primise premiul Nobel pentru studiul digestiei, trece dup 1904 la studiul reflexelor cerebrale i sancioneaz colaboratorii de fiecare dat cnd folosesc termenul psihic.

n solul roditor al psihologiei moderne s-a cultivat o tiin a personalitii i umanismului, ce recunoate vocaia omului pentru identitate, diferen, originalitate, automplinire; de aceea ideologiile regimurilor totalitare, la fel ca i reflexologii i behavioritii de nce-put au marginalizat termenul psihologie.

Terminologia psihologic a cunoscut schimbri n planurile lexical i semantic, att sub efectul metodologiei experimentale i a tehnicilor de prelucrare statistic a datelor, ct i prin extinderea cm-purilor de aplicaie a cunotinelor de psihologie n industrie, medi-cin, transporturi, nvmnt, art, comer, politic etc. n ultima jumtate de veac, psihologii s-au familiarizat cu termeni ca set, nv-are, laten, insight, gndire divergent, model cognitiv, creatologie, reluctan, disonan cognitiv, construct, actualizare etc.

2. Obiectul de studiu: att pentru profesioniti, ct i pentru dile-

tani, obiectul meditaiei psihologice ar prea c este acelai, strile, actele, interaciunile, modificrile, dezvoltarea i alienrile vieii sufle-teti. tiina lucreaz ns productiv-sistemic: ea i propune scopuri, formuleaz probleme, acumuleaz fapte, ipoteze, idei i acceptri, face sinteze, i reconsiderri. n acest proces, preocupri ale practicii proto- i para-psihologice devin treptat obiect al tiinei; munca, jocul, nvarea au fost activiti dintotdeauna fundamentale pentru raportul omului cu lumea, dar s-au desfurat spontan; cu timpul, omul a vrut s le practice mai eficient, cu mai multe beneficii pentru autorealizarea sa, iar pentru aceasta a fost nevoie de gndire, investigaie, sistematizare a datelor i concluzii. Dat fiind multitu-dinea de forme n care se manifest psihicul, precum i diversitatea funciilor sale, obiectul psihologiei a fost redefinit adesea, aceasta fiind chiar un element difereniator al paradigmelor i colilor:

18

tiina vieii mentale, a condiiilor i manifestrilor ei (W. James, 1890);

tiina faptelor de experien (O. Klpe, 1893); experiena cognitiv, reactiv i volitiv manifest n

introspecie (W. Wundt); tiina proceselor mentale (E.B. Titchener); tiina comportamentului manifest sau ascuns (J.B. Watson); mecanismele de orientare n sarcin (P.J. Galperin). Definirea obiectului psihologiei nu este doar o problem teore-

tic, de filosofie a tiinei. Orice investigaie psihologic, i cu prec-dere cea experimental, presupune o concepie mai mult sau mai puin explicit a faptului psihic, n contextul amplu al celorlalte aspecte ale situaiei: etice, estetice, biologice, fiziologice, sociale, etc.

3. Scopul gndirii psihologice: la nceputuri, n antichitatea

Orientului deprtat i n cea greceasc era evident filosofic, cutndu-se argumente pentru definirea ontologic i epistemic a sufletului n sistemul universului; ca ntr-o evoluie filogenetic, n care se dife-reniaz n timp tot mai multe funcii i organe,o dat cu nmulirea ramurilor psihologiei scopurile se multiplic, devenind tot mai speci-fice domeniilor de activitate sau de competen. Se urmresc, deci, legitile reglajului psihic n domenii desemnate de titulaturi ca: psihologia animal, ecologic, medical, a muncii, a sportului, a jocului, cognitiv, social, a artei etc.

4. Metodologia: spre deosebire de cunoaterea empiric, situa-

ional i nesistemic, gndirea tiinific recurge la metode pentru provocarea, colectarea, prelucrarea i validarea datelor. Investigaie nseamn identificarea i controlul variabilelor; o linie a evoluiei psihologiei este multiplicarea i perfecionarea metodelor: la nceput dominant a fost introspecia; combtut pentru subiectivism i inadecvare, autoobservaia a cedat locul observaiei directe i instru-mentale i investigaiei experimentale; ulterior, succese deosebite au nregistrat investigaia clinic i analiza factorial; alte metode: ana-liza cibernetic-sistemic, analiza de caz, chestionarul i testul, pentru colectarea de date relative la un eantion, experimentul formativ, investigarea genetic, metoda gemenilor univitelini etc.

De metodologie depind i alte caracteristici ale cunotinelor tiinifice: exactitatea, predicia, aplicabilitatea, generalitatea. Locul

19

psihologiei ntre tiine este revendicat de douzeci i trei de veacuri, dar este ctigat definitiv de la Wundt ncoace.

* Pentru a surprinde un moment de cotitur a gndirii psihologice,

de la tipul metafizic la cel naturalist, apelm la cuvntul introductiv al lui DAlembert la Enciclopedie: John Locke a redus metafizica la o Fizic experimental a spiritului. O conturare a domeniului tiinei despre psihic este operat de scoianul David Hume, cnd folosete sintagma filosofie a spiritului i de francezul Condillac, n al su tratat despre senzaii.

Dup M. Ralea i C.I. Botez, termenul de psihologie apare pentru prima dat ntr-o lucrare despre moral a lui Rudolf Goclenius, n 1590 (Psycologia, de hominis perfectione, Marpurgi, 1590). Con-ceptul este consacrat de Chr. Wolf, n Psycologia empirica (1732) i Psychologie rationalis (1734).

Acceptarea termenului a fost facilitat de cultul genialitii lui Aristotel, care, n De anima, a tratat funcional, structural, conexionist, naturalist i antropologic att sufletul, ct i spiritul.

Progresele n studiul fiziologiei sistemului nervos (Magendie, Flourens, Mller) i al psihopatologiei, deci al formelor n care psihi-cul se poate descompune i deteriora (Th. Ribot), au contribuit la conturarea domeniului psihologiei experimentale, adic a unei tiine ce msoar, pune n interaciune i controleaz variabilele definitorii pentru viaa de relaie.

* n evoluia ei, psihologia, ca orice tiin, a stabilit sisteme de

relaii dintre evenimente ale vieii sufleteti i expresii verbale. Procedeele majore n aceast iniiativ au fost analiza, testarea ipotezelor, controlul, definirile operaionale, structurale, funcionale i genetice; la fiecare etap, concluziile au avut o validitate relativ, chiar dac, n ultimul veac, au fost formulate n termeni cantitativi. Scrutarea adevrului despre sisteme fuzzy, n cazul nostru, despre viaa sufleteasc att de complex i dinamic, este un trm al chemrilor, surprizelor i fgduinelor. Cunoscnd izvoarele acestui fluviu tumultos i grbit, pe care Cerul l rabd i Pmntul l sprijin, vom putea nota n vadurile lui mai adnci i-i vom putea folosi energia.

20

* Istoria psihologiei a devenit un domeniu tiinific distinct, cu

drept la imagine proprie. Din 1964 se public revista de profil The Journal of History of the Behavioral Sciences, iar n 1969 s-a nfiinat International Society for History of Psychology. Asociaiile naionale de psihologie din multe ri au secii de istorie (n A.P.A este diviziunea 26); n institutele de cercetri sunt sectoare speciale ce elaboreaz lucrri de istorie i pregtesc reuniuni tiinifice.

21

I. ELEMENTE DE PSIHOLOGIE N ANTICHITATEA ORIENTULUI NDEPRTAT

Cele mai vechi izvoare de gndire psihologic au fost identi-

ficate n cri aprute cu mii de ani .e.n. n zonele de civilizaie ale Indiei, Chinei, Japoniei i Egiptului. Dei ideologia dominant n statele sclavagiste respective era cea religioas, axat pe mitul nemuririi i transmigraiei sufletului, au ajuns pn la noi i idei tiinifice mai elaborate, relative la trei arii problematice.

a) Psihofiziologie n Memorialul teologiei memfiste, papirus elaborat n Egipt la

sfritul mileniului al IV-lea .e.n., mecanismul fiziologic mediaz aciunea divinitii asupra sufletului; organele de sim (enumerate, cinci) sunt mijloace de a transmite fora zeului Itah ctre inim, organul central al sufletului.

Cuvntul, o dublur magic a obiectului, posibil datorit unificrii organelor periferice cu centrul, face ca prin vorbire s se repete ce gndete inima. Prejudecile religioase ale timpului inter-ziceau studiile viscerale, de aceea reprezentrile despre fluidul sanguin i despre suflare (circuitul aerului) erau produse ale imaginaiei sau ale analogiei anatomice cu organismele animale.

Mult mai trziu, n sec. al VIII-lea .e.n., ntr-un tratat chinezesc de medicin (Tratat despre lumea interioar), organul principal, guvernatorul corpului este considerat tot inima, iar ca mecanism de funcionare era considerat principiul respirator, denumit Tzi. Printre altele, interacionnd cu mecanismele fiziologice, acesta realizeaz i funcii sufleteti: mobilizeaz gndurile localizate n inim, nu ns i simmintele, localizate n ficat.

Medicii din vechea Indie promovau, la fel, o concepie cordio-centrist i doar treptat s-a dezvoltat, n paralel, schema cortico-centrist.

Dintre manifestarile psihice, trsturile temperamentale erau, firete, cele mai relevante i provocatoare. Medicii chinezi i indieni le

22

explicau prin predominarea unuia sau altuia dintre elementele compo-nente ale organismului:

dominana limfei: ncetineal, tip cu mobilitate redus; dominana elementelor Tzi: persoana este neechilibrat, foarte

mobil, trecnd frecvent de la rs la plns, n stilul comportamental antropoid.

dominana sngelui (n unele teorii, a bilei): drzenie, cute-zan, comportament de tigru.

Se observ o deschidere spre explicarea raional de factur psihologic: aerul, condiie esenial a vieii de relaie, ideea depen-denei sufletului de viaa organismului, corelarea trsturilor corpului cu elementele naturale componente.

Linia explicrii cauzale a psihicului nainteaz, deci, mult nainte de gndirea greac; omul este vzut ca o fiin nrdcinat deopotriv n lumea nsufleit i n angrenajul relaiilor sociale, supus legilor naturii i legilor convieuirii.

b) Interpretarea etic a psihicului Este o abordare logic, raional a existenei umane, pe fondul

unei problematici presante, generate de luptele social-politice de la mijlocul mileniului I .e.n., n India i China. Probleme ideologice i morale, ntr-un limbaj metaforic accesibil, fuseser amplu dezbtute n celebrele Vede, elaborate n mileniul al II-lea .e.n., i Upaniade (cca.1000 .e.n.). Comportamentul moral, perfecionarea personalitii, smerenia erau cile izbvirii. Pe acest suport dogmatic se vor im-pune, n secolul al VI-lea, nvturile religioase, jainismul i budis-mul. De reinut este formularea problemei raportului suflet-corp: prima dintre religiile menionate condamna corpul ca obstacol al libertii sufletului, n timp ce a doua nega sufletul ca real aparte, des-criindu-l ca un flux de clipe irepetabile sau stri succesive.

colile filosofice care au aprut mai trziu, Vedanta, Yoga, Mimamsa etc. la fel, au promovat o ideaie psihologic subordonat problemelor etico-metafizice.

Vedanta s-a impus ca dezvoltare a concepiei idealismului obiec-tiv din Upaniade: Eul autentic, numit Atman, este o contiin intui-tiv special, o unitate subiect-obiect, identic cu acea baz a lumii, contiin cosmic infinit, numit Brahman. Aceast identitate nu se realizeaz de la sine; numai prin efort de cunoatere i disciplin moral riguroas, sufletul individual i elibereaz natura divin de impulsurile senzoriale i tendinele corporale.

23

Pentru Yoga, activitatea psihic de tot felul i funciile organice (poziia, respiraia etc.) ntunec ceea ce se numete cunoatere autentic; printr-o serie de procedee se poate obine o despresurare sau purificare.

colile filosofice din China de la jumtatea mileniului I .e.n. fondate de Lao-tzi, Confucius i Mo-tzi, prin problematica lor etic, abordeaz starile psihice i modificarea lor. Primul, autor al capo-doperei Dao d-tzin (sec.VI .e.n.) se preocup de calea de la pmnt la cer, a mntuirii sau unitii cu ordinea divin. Dac daoismul orienta morala dup coordonatele unei ordini cosmice, confucianismul construia spiritul religios din obiceiuri, norme morale sau alte tradiii; aici calea (Dao) era fora dat de comunicarea moral a oamenilor, deci de comportamentul social-istoric al aparatului social-statal. Confucius (551-479 .e.n.) a fondat principiile sale pe o concepie despre raportul nnscut-dobndit, atribuind primului termen funciile psihice i epistemice. Derivnd din sfera divinitii, acestea sunt la nceput bune, morale, frumoase; sufletul devine erodat i alienat sub efectul mprejurrilor ce l gsesc nedesvrit n viaa interioar, superficial. Peste doua sute i ceva de ani, Siun-tzi (298-238) a impus o alt variant a confucianismului; opus sub raportul balanei nns-cut-dobndit: omul se nate ru, iar modestia, compasiunea, celelalte caliti morale sunt produsul educaiei. Precum olarul plmdete din lut un vas prin arta sa, aa i sufletul omului, din starea sa primitiv, fr form, devine util, moral, frumos.

Atitudinea activ fa de via este o alternativ umanist cu efecte majore asupra condiiei omului n lume i societate, a imaginii de sine, aspiraiilor, patosului autoreglarii prin iniiativ i efort. Mo-tzi (479-381) a adus memorabile contribuii n acest sens.

c) Psihocogniia Activitatea mental are drept obiect produsele contactelor sau

interaciunilor organelor de sim cu lucrurile reale din mediul de via. O atenie deosebit n epistemologia indian a fost acordat celor trei forme genetice de contact Subiect-Obiect: 1) contemplarea sau cunoaterea generalului (comunicarea cu toate obiectele individuale dintr-o clas dat); 2) asociaia sau comunicarea cu obiectul prin intermediul imaginii sale actualizate n memorie; 3) perceperea yoghin, comunicarea cu obiectele cele mai fine, prin raionament aprofundat.

24

Actul cognitiv apare ca o expresie a unitii Subiect-Obiect. Astfel, receptarea realitii se realizeaz n dou forme:

senzorial, nemijlocit i, prin aceasta, nedeterminat (nirvikalna); mas haotic de impresii, n care individualul i generalul nu sunt difereniate;

verbal, difereniat sau determinat (savikalna); este o cunoatere conceptual, arhetipal, ce ofere cadre sau modele dup care este copiat lumea senzorial (dup comentariile la Vedanta).

n accepiunea budist, perceperea definit nu mai este n fapt percepie; intelectul intervine cu scheme categoriale, cum sunt subs-tan, gen, cauz etc. Prin natura sa arbitrar, generalizatoare, modelatoare, cuvntul denatureaz imaginea i identitatea absolut a lucrului receptat.

coala Mimansa contrazice epistemologia vedantist i budist, afirmnd prezena simultan n percepia nedeterminat a celor doua aspecte general i specific, evident, primul fiind comun unei ntregi clase de obiecte; cuvntul are rolul de a generaliza i de a delimita orice calitate intrinsec obiectului receptat.

Atenia acordat de tradiia filosofic indian imaginilor trite nemijlocit explic interesul precumpnitor pentru vise, iluzii, haluci-naii i percepia extrasenzorial (studiat cu predilecie de colile yoghine). Afirmndu-se c diferena dintre ilozoriu i real i pierde sensul, ntr-o accepiune psihologic a actualului, interesul pentru reprezentri i imagerie (tem major n psihologia de azi) este estompat.

Este ns de reinut tendina spre explicaia cauzal a acestui real psihic, complementar planului ontologic: iluziile apar datorit tulburrii, denaturrii (periferice sau centrale) a raportului dintre organul de sim i obiectul fizic. Halucinaiile, de exemplu, apar atunci cnd urmele, imaginile din memorie sunt proiectate n afar; n vis sunt reactivate impresii subcontiente, depozitate n memorie.

Conceptul sinelui epistemic i spiritual-metafizic (diferit de Eul social) a fost o tem central pentru gnditorii indieni, anticipnd cu dou milenii i jumtate psihanaliza ce a debutat n 1900 prin Interpretarea viselor, a lui S.Freud. Numai n contextul acestei ideaii asupra vieii interioare se putea pune o asemenea problem tranant ca cea a comparaiei dintre contiina obiectului i contiina de sine i a posibilitii cunoaterii gndirii nu numai prin coninut, ci i ca activitate de procesare a datelor despre realitatea obiectiv.

25

* Tabloul micrii de idei n cadrul filosofiei Orientului

ndeprtat, de-a lungul multor secole, este, firete, mozaicat i contradictoriu. De exemplu, Eul a fost i contestat ca existen real, cu argumentul c pentru perceperea sa nu avem nici un organ specializat (este cunoscut, n acest sens, sistemul Lokayata). n unele coli contiina a fost identificat pe rnd cu organismul, fora vital, activitatea organelor de sim, gndirea.

Dei n ultimele dou secole dinaintea erei noastre i n urmtoarele dou n China ptrunde budismul, un puternic filon de tiine naturaliste i de filosofie materialist accelereaz procesul constituirii psihologiei tiinifice. Este cunoscut o veritabil lucrare polemic: Raionamente critice, de Van-ciun (27-97 e.n.). Era o epoc de transformri sociale n detrimentul sclavagismului conservator i slab productiv. Se dezvoltau tiinele naturii i medicina, noi idei despre om i societate. Autorul constata atunci c tradiia filosofic promovase principiul explicrii cerului dup modelul comporta-mentului uman intenional; afirma c a sosit timpul ca procedeul invers s fie aplicat: legitile naturale folosite ca mijloc de nelegere a sufletului uman.

O sugestiv analogie pentru relevarea naturii psihicului ca funcie a materiei o ntlnim la Fan-tzene (adevrat, mult mai trziu, n sec. V-VI, cnd Occidentul medieval era dominat de filosofia eclezistic i nu accepta opera lui Aristotel). ntr-un tratat despre caracterul efemer al sufletului, acesta se definea ca funcie a corpului: spiritul pentru materie este ca ascuiul pentru cuit; una nu este identic cu cealalt, dar nici una nu poate exista fr cealalt. Tot aa, n cazul obiectului discuiei despre cum se poate admite ca trupul s moar i sufletul s rmn ?

Consideraii finale Psihologia oriental apare analitilor contemporani drept una

prin excelen practic, de tipul maieuticii lui Socrate. Obiectul urmrit era de-condiionarea omului, scoaterea de sub efectul pressing-ului vieii cotidiene.

Se poate afirma c, n ndelungatul proces al devenirii psihologiei ca tiin, obiectul ei a avut cel mai nalt statut n teozofia din Orient i Grecia. Pentru ei sufletul era unica realitate divin, cheia universului (Eduard Schur, Marii iniiai, Bucureti, Lotus,

26

1994, p. 9). Confucianismul prezint un i mai mare interes pentru psihologii de astzi (preocupai de individuaia i automplinirea demn a omului), deoarece n aceast dogm nu numai partea meditativ, dar i cea ritual este pus n slujba oamenilor. n studiul su Confucianismul, Lon Vandermeersch remarc: Confucianis-mul dezrdcineaz cultul din teologie pentru a-l nrdcina n ceea ce se poate numi o antropologie. (Jean Delumeau (coord.), Religiile lumii, Bucureti, Humanitas, 1993, p.551).

Dar i budismul a dat importan experienelor personale i nelegerii ntemeiate pe fapte empirice, respingnd nvturile brahmanilor despre un suflet universal (Brahma) cu care individul ar intra n uniune; accentul pus pe calitatea personologic a propriilor fapte (kamma) este att de categoric, nct acestea i continu efectul n viitorul persoanei, ca o matrice a destinului.

II. IDEAIA PSIHOLOGIC N ANTICHITATEA GREAC PREARISTOTELIC

Ideile despre suflet n Grecia antic sunt coninute n corpul

unitar de cunotine tiinifice i filosofice. Fie c era neles ca mate-rie subtil (Democrit), fie ca idee sau form (Platon), sufletul era esena i principiul vieii.

Istoricii sistematizeaz gndirea greac dinaintea erei noastre n trei perioade:

secolele VIII VI perioada primitiv; secolele VI III perioada clasic; secolele III I perioada elenist. coala din Milet marcheaz n sec. al VI-lea trecerea de la

ideaia cosmogonic, antropomorfic i mistic la reprezentri natu-ralistlogice despre cauzalitate i cunoatere. n una din coloniile greceti populate de ionieni n Asia Mic, pe rmul Mrii Egee, era oraul nfloritor Milet. Aa-ziii fizicieni, Thales (624 547), Anaximandru (610 545) i Anaximene (585 525) au formulat o concepie a unitii naturii, derivat dintr-un element fundamental, imperisabil i venic, respectiv apa, infinitul, aerul. Gndirea lor a fost remarcabil n matematic, inginerie, astronomie. Dei nu se refer la texte originale, Aristotel reproduce definirea sufletului dat de ctre Thales: similar forei magnetice, sufletul este de natur material, dar incorporal i nzestrat cu micare; fiind principiul unei micri spontane i eterne, are atributul imortalitii.

Anaximandru, prieten i urma al lui Thales la conducerea colii din Milet, a formulat teorii privind cosmosul, originea speciilor, sufletul i dialectica. Din tradiia filosofic antic se tie c definea sufletul ca o materie aeriform, iar fiinele vii ca o unitate intim suflet-materie.

Cel de-al treilea fizician remarcabil, Anaximene, considera sufletul drept principiu de unitate, existen i funcionare a vieii i naturii n general, definindu-l ca aer, infinit i n continu micare. 27

28

Ideile psihologiei naturale, ce explic viaa sufleteasc printr-un principiu material, s-au pstrat pn n timpul lui Socrate, dei coala a ncetat s mai existe o dat cu distrugerea oraului de ctre Peri (479 .e.n.); ionienii au migrat spre coloniile din Italia (Grecia mare).

Celebrul filosof i matematician Pitagora este tot ionian sosit n sudul Italiei, la Crotona; se nscuse n insula Samos, n anul 584; figura sa a devenit legendar chiar n timpul vieii, ca ef al unei secte de sorginte ezoteric i politic.

Continuator al cosmologiei fizicienilor din Milet, Pitagora substituie principiul lui Thales, apa, cu numrul, originea tuturor lucrurilor. Sufletul uman este o parcel din sufletul universal i mica-rea universal, sensibilitatea fiind comun tuturor fiinelor, apare ca o emanaie universal.

Tocmai pentru c lucrurile sunt numere, sufletul cunosctor este tot un numr (asemnarea dintre Subiect i Obiect fiind condiie a cunoaterii). Numrul vine n viaa omului din afar, ca o individuaie a raiunii. Animalele, oamenii i zeii posed o singur via, un suflet de aceeai natur.

Momentul Pitagora n istoria gndirii filosofice este considerat cardinal: pentru prima dat se exprim ideea de lege natural abstract ce guverneaz viaa i universul. Un exemplu de expresie cantitativ a relaiei dintre fenomene este chiar n domeniul denumit n veacul al XIX-lea Psihofizic: dependena nalimii unui sunet de lungimea corzii vibratoare ce-l produce.

Heraclit din Efes s-a nscut, dup unele date, n anul morii lui Pitagora (504), n oraul rmas nedistrus de furia lui Darius (al lui Histaspe) mpotriva ionienilor revoltai. n Muzele (intitulat i Despre natur, din care s-au pstrat peste 100 de fragmente) se mbin cunoscutul materialism ionian (la el regula fundamental este focul) cu principiul contrariilor sau metoda dialectic.

La originea tuturor lucrurilor se afl lupta contrariilor; naterea i conservarea, viaa i dezvoltarea se datoresc echilibrului contrariilor (invoc modelele arcului ntins, ziua cu noaptea, vara cu iarna, moar-tea cu viaa). Alte trei teme ale dialecticii lui Heraclit sunt unitatea tuturor lucrurilor, venica schimbare i relativitatea epistemic (acelai lucru poate aprea altfel, chiar contrariul su dac se schimb punctul de vedere).

Sufletul este un gen de suflare cald, uoar i uscat, fiind focul sau principiul vieii. Pentru cunoatere, omul are dou faculti: simurile

29

i raiunea (care d i criteriul adevrului, msura nelepciunii). Datorit celei de-a doua faculti, omul poate descoperi adevratele nume ale lucrurilor.

n sudul Italiei, la Elea, pe la mijlocul sec. al VI-lea .e.n. a aprut o coal cu doctrin opus dialecticii lui Heraclit. Xenofon, tot imigrant din Asia Mic, autor de Elegii i Parodii, fondeaz coala eleat ce promoveaz, excelnd cu Parmenide, un panteism de factur spiritualist. Obiectul cunoaterii este un invariant ncremenit, neschimbat; ceea ce se schimb nu poate fi cunoscut dect imperfect, conjectural.

ntre gndirea logic i cunoaterea empiric, Parmenide vede o opoziie n problema adevrului. Numai cunoaterea raional poate sesiza existena distinct de orice schimbare calitativ, de micare i deve-nire. Ontologic, ncremenirea, imuabilitatea, pare absurd, dar tocmai ideea acestei aspiraii la surprinderea invarianei a sugerat lui Socrate, Platon i Aristotel posibilitatea formulrii principiilor gndirii raionale.

Contribuii importante n sprijinul doctrinei eleate au adus Zenon i Anaxagora. Cel din urm (500 428 .e.n.), nelept venerat, i argumenteaz doctrina eleat cu exemplul homeomerelor, lucruri ce se divizeaz la nesfrit, dar partea rmne identic cu ntregul (o pictur de snge este snge). Superioritatea gndirii n cunoaterea adevrului este demonstrat prin referire la (ceea ce numim azi) praguri subliminale absolute i difereniale.

O conciliere ntre Heraclit i Parmenide ncearc Empedocle (490 430), renumit orator i poet (Despre natur i Purificrile), consemnat n istorie i ca victim a vulcanului Etna. Este original printre ionienii fizicieni prin formularea ipotezei mulimii infinite de combinaii a unor elemente primare, un generativism timpuriu ce a dinuit dou milenii i s-a valori-ficat n ultima jumtate de veac. Focul, aerul, pmntul i apa, rdcinile lucrurilor, cum le numea el, sunt supuse aciunii a dou principii motorii: iubirea (for unificatoare a lucrurilor materiale) i discordia (for separatoare). Sunt dou fore subtile, imanente lucrurilor, ce pot fi identificate i definite doar raional, ele schimbnd doar realul, cci distrugerea i naterea spontan nu sunt posibile.

Dei nu folosete termenul ca atare de suflet, definete senza-iile i gndirea (tot o senzaie) n unitate cu fiziologicul, fiind chiar funciuni ale elementelor materiale, reunite i divizate de cele dou fore primordiale; astfel, senzaiile sunt rezultatul interaciunilor dintre emanaii ale obiectelor i porii organismelor; micarea sngelui realizeaz gndirea i cunoaterea n general.

30

Democrit din Abdera (460 370 .e.n.) determinism materia-list n raportul suflet corp i cogniie.

Tot ionian de origine, dar iniiat la Atena i n numeroase cl-torii, erudit i autor n multe domenii: geometrie, cosmologie, psiholo-gie, medicin, botanic, zoologie, muzic. Cum s nu fie interesant o viziune psihologic a unui asemenea erudit, dintr-o epoc a sofitilor, deci i a lui Socrate!

Scrierile sale sunt numeroase, iar dou cu titluri majestuoase s-au pstrat aproape n ntregime: Marea ornduire a lumii i Despre natura lumii; spiritul sofist al timpului s-a reflectat n cele aproape 1000 de scrisori.

Materia este una i e constituit din atomi n micare spre varietate infinit ideea fundamental a teoriei lui Democrit, aceasta nsemnnd n acelai timp combaterea dualismului lui Anaxagora i a unitii absolute i inerte a eleailor. Atomii i vidul sunt cele dou realuri certe, nepieritoare (cci nici nu au fost create).

Momentul Democrit n istoria gndirii este marcat de renun-area la factori calitativi (cald, rece) sau la cauze motrice exterioare (iubire, discordie, raiune), pentru instituirea fizicului controlabil, ntin-derea i impenetrabilitatea. La categoriile necesitate, legitate, ordine, Democrit, n susinerea lui Leucip, dasclul su, adaug cauzalitatea (indiferent de termenii folosii: motiv, raiune, necesitate).

Datorit vidului, atomii se pot mica venic, producnd n acest proces toat diversitatea legturilor, formelor i seleciilor. Varia-bilitatea este privit simplist: deplasare, asociere i disociere de atomi.

Sufletul este de natur material, compus din atomi sferici foarte subtili i mobili (un fel de foc, ceva cald i mobil, ce antreneaz ntreg corpul). Avem astfel, la Democrit, o prim viziune monist a iden-titii ntre trup i suflet. n consecin, sufletul este muritor, disprnd o dat cu corpul, locuitorul dispare o dat cu cortul ce l-a gzduit.

n privina senzorialitii, Democrit mprtete ideea lui Heraclit i Empedocle a emanaiilor atomilor de la lucruri spre orga-nism i invers (aerul interpus faciliteaz transmisia). Forma atomilor emanai determin modalitatea senzaiilor.

Cum o diferen calitativ ntre senzaie i gndire nu a fost remar-cat, din confruntarea mai multor texte se presupune c Democrit a dat ntietate gndirii n privina adevrului i autenticitii.

Privind cunoaterea ca unitate sensibilitate-raiune, limbajul ca un demers convenional important pentru formarea omului i a grupului social, Democrit concepe educaia, mult nainte de gnditorii

31

Renaterii, ca un proces formativ, factor de progres pentru viaa omului i a societii.

Este o orientare antropologic pe care Democrit o inspir filoso-fiei greceti, tradiional preocupat de natur, un filon materialist valorificat n continuare ca alternativ la idealismul lui Platon.

Secolul al V-lea .e.n. a rmas n istorie cu valori de referin: statul atenian unificat i ntrit dup victoria asupra perilor, cu 12 15 milioane de locuitori, unificase aproape 200 de state-ceti greceti, instaurase i exersase democraia, viaa public, remuneraia jurailor, asigurarea pecuniar a funcionarilor i dasclilor; o democraie scla-vagist cu de zece ori mai muli sclavi dect oameni liberi cunoate veacul de aur al lui Pericle i cea mai luminoas epoc a meditaiei filosofico-psihologice, n care omul i gndirea au cptat prestana unei piramide sacre.

Conceptele de via, cetean, succes, individualitate i stat, marginalizeaz pe cele despre natur i capt un coninut distinct i controlabil; cunoaterea, resorturile, competenele i, n general, con-duita omului, virtutea nvat, confer veacului respectiv o dimensiune umanist, etalnd pentru veacurile urmtoare o imagine nou, provocatoare, a umanului: omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras). Aceast luminoas sintagm a strlucit prin veacuri ca Steaua polar, ghidnd ci spre necunoscut, dar neoblignd dogmatic pe nimeni la mpcare sau la mustrare. Numai cretinismul, Renaterea, psihologia umanist i micarea creatologic de dup anii 50 ai veacului ce s-a ncheiat au putut avea racorduri semnificativ-pozitive cu imaginea omului din Veacul lui Pericle. Cderile nenumrate de la aceast nlime, provocate de rzboaie i mpilri politice, au reprezentat de-a lungul istoriei o mare de ntuneric din care, cei scufundai fr voia lor, au vzut o i mai mare strlucire a gndirii lui Protagoras i Socrate.

Arta, sntatea, prudena, eroismul, virtutea, raiunea exersat n libertatea de cugetare a individului au fcut s se pun accent pe tehnic i n general pe metode, pe specialiti desprinse de filosofie (agricultur, muzic, astronomie, medicin, istorie, dramaturgie). Statul i religia devin doar un fond pe care se contureaz destine, virtui, iniiative private, oameni liberi cu drept la fericire proprie, api de cunoatere veritabil i de conduite morale. Se redacteaz cons-tituii pentru ceti nou-nfiinate, se scriu tratate despre adevr, con-cordie, consolare, pruden, ignoran, nelepciune, se promoveaz un gen de discuie ntre dascl i elev pe care astzi l numim mentorat i brainstorming (asaltul de idei).

32

Sofitii erau dovada unei noi profesii, constnd n discutarea, promovarea, selectarea, argumentarea ideilor; Protagoras a fost primul care i-a atribuit asemenea titulatur i i-a meritat-o pe deplin, ca negustor de nelepciune. Contemporan cu materialitii (Leucip i Democrit), prieten cu Pericle, cltor n Grecia Mare i Sicilia, Protagoras a rmas celebru prin opera filosofic Despre fiin (cunoscut i sub titlurile Despre adevr i Discursuri zdrobitoare), orientat mpotriva eleailor.

Identificnd sufletul cu senzaiile, iar pe acestea calificndu-le ca exacte, Protagoras ajunge la un fel de solipsism: nu exist dect ceea ce este simit. Aceast tez pare idealist relativ la datele per-ceptive, dar devine productiv cnd se aplic la axiomele i definiiile geometrice: acestea sunt deduse din experimente asupra corpurilor solide. De altfel, rolul general al experienei n cunoaterea lumii i utilitatea dau sens cunoscutei formule omul e msura tuturor lucru-rilor. Aristotel se refer ns critic la acest enun, care ar nega princi-piul logic al contradiciei; Diogene Laeriu calific metoda argumen-taiei perfecionat de Protagoras drept art ruintoare pentru moral i pentru inteligen. Sofitii teoretizeaz o moral empiric, dar nu a liberului arbitru, cci introduc criterii de valoare de ordin social.

Un sofist celebru, ca filosof, orator i teoretician al limbajului a fost Gorgias. n psihologia cunoaterii el a formulat problema valorii simbolului n cunoatere i comunicare: atunci cnd cunotinele sunt trnsmise prin limbaj, deci prin simboluri auzite, coninuturile senzo-riale ale altor organe de sim rmn n afara mesajului; ct de virtuos i impresionant ar fi discursul, valoarea sa de adevr st sub semnul formalismului excesiv; gndirea i realitatea sunt lucruri distincte, intraductibile unul n altul, dar provocatoare, generatoare de idei n aceeai msur. Acutiznd astfel problematica epistemologic, pe fon-dul unui nominalism forat, sofitii au contribuit semnificativ la constituirea identitii inteligenei verbale i a gramaticii.

Socrate (469 399 .e.n.) a marcat o reorientare hotrtoare a gndirii psihologice, de la explicare n termeni de elemente ale me-diului, aer, foc, micare a atomilor, la caliti interne ale omului, cum sunt intelectul, conceptul, aspiraia, simul i reprezentarea feri-cirii. Noua viziune este sintetic exprimat n imperativul Cunoate-te pe tine nsui! i larg elaborat n problematica eticii raionale.

Pornind de la o educaie aleas n familie, cu preocupri artistice i filosofice timpurii, Socrate a excelat prin simplitatea vieii, deve-nind i rmnnd n istorie ca un dascl-model de nelepciune i

33

comportare civic. Cum un mentor este mare prin discipolii si, Socrate, cel modest i smerit, a fost pe deplin recompensat prin aceea c a rmas pentru posteritate prin imaginea delicat redat de cel mai ilustru discipol al su, Platon. Ideile sale, ca dialoguri sau discursuri, dar i chipul i viaa sa , au fost cu iubire pstrate i reproduse: a fost cetean, soldat, senator, liber-cugettor, aprtor al poporului mpo-triva oprimrii, moralist integru; sfritul vieii i-a fost dictat de autoritile blamate, dar primit de el ca un nelept al veacurilor. Aa a i rmas: toate samavolniciile la adresa intelectualului umanist, nenumrate de-a lungul veacurilor, au rmas n conul de umbr al fcliei socratice.

Aristotel consider c Socrate a pus bazele tiinei i aceasta prin discursurile inductive i definiia prin general. Generalizarea apare pentru prima dat ca activitate uman, de reducere a incertitudinii, confuziilor, contradiciilor, pentru a pune capt stngciei i a institui claritatea, sigurana, stabilitatea. Astzi, tiind ce nseamn celula pentru biologie i atomul pentru fizic, nelegem ceea ce a realizat atunci Socrate: categorizarea sau invariantul, elementul constitutiv al cogniiei conceptuale, esenial att n activitatea individual de orientare i problem solving, ct i n transmiterea zestrei intelective a homo sapiens-ului.

Dei nu a lsat opere scrise, Socrate a fost convingtor n a centra gndirea filosofic pe problematica uman a experienei, cogniiei, moralei, raportului cu sine, virtuii morale. Autoritile timpului l-au condamnat la moarte pentru c a sfidat zeii; istoria l-a recuperat pentru vecie datorit elanului i argumentrii cu care a lefuit imaginea omului, a moit sufletul uman.

Peste veacuri, dup attea descoperiri, invenii i mentorate, n urm cu cinci decenii psihologii au neles c ideile pot fi provocate, capacitatea de a le produce poate fi stimulat printr-o tehnic a asaltului de idei (brainstorming); este vorba de o atmosfer de per-misivitate a ideilor, a ntrebrilor i aprecierilor, izofuncional identic celei socratice. Zicnd virtutea se nva, Socrate a detronat atotpu-ternicia zeilor i pe tronul credinei n fericire a statuat omul (oricum ar fi el: descul, n haine ponosite, fericit sau nefericit n csnicie, urt de autoriti i iubit de tineret).

Socrate a devenit din ce n ce mai respectat prin veacuri, deoa-rece el a proiectat asupra omului o lumin a credinei n esena sa pozitiv: Nimeni nu greete cu voin, ci din ignoran Scopul vieii este a cunoate i anume a cunoate virtutea. Opera binelui,

34

simul fericirii i ideea divinitii sunt trei piloni ai vieii demne, pe care orice fiin uman se nal ca un templu al continuitii i nezdrniciei.

Viziunea psihologic a lui Socrate este ntr-un nalt grad provocatoare: dup Xenofon, Socrate afirma c sufletul este nemuritor i c starea sa de nondependen (cnd nu are nici o trebuin) este de ordin divin.

De acum, pentru dou milenii, fora specific uman este conceptul; n pragul Renaterii, Galileo Galilei descoper a doua for uman, legile cauzale, baza tiinelor moderne. Este imposibil s ne imaginm mintea uman fr concepte, principii i legi, precum i s ne reprezentm procesul devenirii civilizaiei fr fizicienii din Milet, fr Socrate, Aristotel i Galileo Galilei.

Gndirea psihologic a lui Platon. nainte de toate, pentru psihologul timpurilor noastre care se ngrijete de respectarea unui cod deontologic, Platon reprezint un model al discipolului onest care i exercit genialitatea cinstindu-i mentorul; Socrate este redat poste-ritii n adevrata sa grandoare de ctre Platon, crend astfel n istorie un model al genezei lumin din lumin.

Dincolo i mai presus de relaia mentor discipol, gndirea lui Platon este centrat pe problematica psihologic, pe autocunoatere i adncuri ale spiritului.

Epoca naterii, formrii i manifestrii originalitii lui Platon este marcat de frmntri sociale majore, survenite dup nfloritoarea perioad a lui Pericle, accentuarea conflictelor de clas i rzboiul peloponeziac.

S-a nscut ntr-o familie aristocratic de rang regal, n anul 428 .e.n., la Atena (dup unele surse, 427 la Egina). De foarte tnr a nceput studii de filosofie, ca la 20 de ani s fie, nu numai elev, dar chiar discipol elevat al lui Socrate.

Dup condamnarea lui Socrate, tnrul de 29 30 de ani clto-rete spre vest, n Grecia Mare i Africa, pe urmele filosofilor i matematicienilor celebri. Trecuse de 40 de ani cnd este invitat de Dionisos cel Btrn, tiranul Siracusei (Siciliei) s-l consilieze n treburile statului. Se deprteaz ns de un asemenea cmp de aplicaie (a unor idei ce vor fi larg dezbtute n Republica) i, revenind la Atena fondeaz Academia, o coal de filosofie n frumoasa grdin dedicat zeului Akademos.

35

Din fericire, opera scris a lui Platon s-a pstrat n mare parte, iar aura de genialitate este ntregit majestuos de lumina onestitii: reia, red i se sprijin cu respect pe opera mentorului.

Concepia despre suflet a lui Platon, discipol eminent al lui Socrate, este interesant sub mai multe aspecte:

a trit ntr-o perioad de acutizare excesiv a problematicii social-umane (conflicte sociale, rzboaie devastatoare, decdere moral, disoluii ale instituiilor statale); raionalizrile propuse de el au un caracter conservator, utopic i psihologizant;

postuleaz o identitate ntre cunoatere i existen, tratnd ideile ca un real primordial; pentru aceast cutezan, mprtit de altfel sub alte forme de cognitivitii umaniti de astzi, Platon a fost etichetat drept deschiztor al traiectului idealist n filosofie;

fr a recunoate psihologia ca un domeniu distinct de cunoatere, Platon concepe un model funcionalist al sufletului pe care l i transfer cu deplin convingere la macrosistemul social: 1) ape-titul sau motivaiile organice; 2) raiunea sau funcia nelegerii inteli-gente i a stabilirii adevrului; 3) energia sau voina rezultate din sinteza primelor dou funcii. Statul raional este conceput de Platon stratificat, corespunztor celor trei funcii: clasa agricultorilor, a guvernanilor filosofi i a militarilor.

Gndirea lui Platon este un caz remarcabil de psihoistorie: dac pentru guvernanii-nelepi i pentru militari concepea un mod de via purificat de motivaii pecuniare i familiale, sclavilor, o mas uman de cca. zece ori mai numeroas dect cetenii liberi, le rezerva un statut de maini truditoare n favoarea unui stat raional orga-nizat. Cum poate fi identificat o concepie unitar despre sufletul uman n acest caz?

Platon a extins sfera gndirii umane ntr-o msur comparabil cu ceea ce, n domeniul psihologiei au nsemnat paradigmele clasice; problemele formulate de el au incitat gndirea filosofic i religioas de-a lungul veacurilor i au sugerat noi criterii de abordare i nele-gere a sufletului uman. A fost catalogat drept reacionar! Dar, se tie c mari umaniti ai Renaterii, ca Morus i Campanella i socialitii-utopici ai secolului al XIXlea (Saint-Simon, Fourier, Owen etc.) au gsit la Platon modele ideale.

Dei gndirea psihologic a lui Platon, dispersat n numeroase lucrri, se prezint n termeni metafizici, prin cadrele problematice formulate avem elementele unui sistem: n privina raportului suflet corp, n Fedon se afirm ntietatea primului, n Timen i Republica

36

sunt definite trei suflete, cu funcii distincte la nivelurile capului, pieptului i abdomenului; o viziune asupra afectivitii o gsim n Fileb i Banchetul, distingnd dimensiunile divin i organic; n Republica (IV, V, VII) gsim abordri ale cogniiei.

n senzaii i percepii, efecte directe ale raportului SubiectObiect, nu putem avea dect semne ale realitii, nu realitatea ca atare. Aciunile externe asupra organelor de sim transmit sufletului date i impresii prin intermediul corpului. Vederea are specificul transmiterii confluente a luminii de la obiect la ochi i de la ochi la obiect; noaptea, aceast ntlnire este blocat. Platon remarc i posibilitatea senzaiilor subliminale, explicate printr-o mai redus intensitate a influxurilor exterioare ce nu reuesc s treac din corp n suflet.

Referitor la valoarea de adevr a datelor despre lumea exte-rioar, Platon ne-a lsat cea mai convingtoare i original metafor a idealismului obiectiv, mitul peterii: obiectele ce se perind prin faa peterii sunt sesizate de noi, cei dinuntru, ca nite umbre pe peretele opus intrrii; nelegem ceva din natura lucrurilor originale prin rapor-tarea senzaiilor la noiuni primitive sau pattern-uri ideative existente aprioric n spiritul nostru.

De aici, principala tez a lui Platon: ideile (i nu lucrurile) au o existen real i primordial, reprezentnd cauza exemplar a ceea ce este constant n natur (Aristotel, Metafizica, XII, 242). O asemenea generalizare metafizic extrem a conceptului (entitate cognitiv descoperit de Socrate, numit astzi ntr-un mod apropiat de Platon, invariant) a excelat adesea n istoria gndirii: similar, Spinoza i Descartes au generalizat geometria i mecanica, Imm.Kant fizica lui Newton, Spencer biologia i selecia natural etc.

Caracterul sistemic al orientrii omului n diversitatea lumii este asigurat de ierarhia ideilor. Cea mai general este existena, manifestat n planul cunoaterii ca adevr (obiectul cel mai general n cogniie); subordonate existenei sunt ideile de distincie (acelai altul, asemntor deosebit, egal inegal n materie de spaiu, timp, micare, repaus, etc.); fenomenele psihice ocup planul urmtor al derivrilor. Continund abordarea etic a lui Socrate, existena este identificat cu Unitatea i Binele, iar acestea mpreun genereaz Frumosul.

Aristotel, printele logicii i al psihologiei, a respins teoria ideilor ca existen plenar i primordial, ca nedemonstrabil prin explica-iile logice ale lui Platon.

37

Cu toate c Aristotel este de acord cu Platon c ntre corp i suflet este un raport similar celui dintre instrument i funcionarea sa, iar sufletul are un nivel superior, indestructibil, spiritul, el nu accept prioritatea (cosmic) a sufletului fa de corp i nici c acesta este exclusiv uman i responsabil pentru transmiterea zestrei experieniale i poteniale de la prini la copii.

Enunurile lui Platon despre cunoatere sunt deosebit de intere-sante, deoarece se consider c filosofia lui este cu precdere o psihologie cognitiv. Problema central a acestei filosofii este cum oamenii intr n posesia conceptelor, opiniilor i credinelor. Cele trei obiective sunt atinse prin cteva tipuri de activiti: intuiia direct a ideilor, raiunea discursiv, intuiia sensibil i imaginaie. Concep-telor matematice li se rezerv un loc special ntre intuiiile sensibile i idei. n psihologia contemporan s-a ncetenit sintagma concepte figurale (E.Fischbein). Gndirea este un discurs, o nlnuire de concepte folosit pentru a ntreba i rspunde, a afirma i nega, n funcie de compatibilitatea dintre ele i de adecvarea lor la invariantele i relaiile din lumea real.

Limbajul este un produs al inteligenei, cerut de nevoile dis-cursului (intern i cu voce tare). Onomatopeia este un argument al genezei limbajului: de la denumiri primitive, prin simpla imitaie, la nume derivate pe calea exerciiului inteligibil ce se ridic deasupra sensibilului (definit ca contradictoriu, divers, nedialectic, particular, concret, negeneralizat).

Teza central a idealismului obiectiv: ideile sunt cunoscute n mod virtual spiritului nostru din existene anterioare; cunoaterea nu este dect o revelaie a restituirii spirituale, o reintrare n posesia ideilor, proces doar facilitat de contactul cu lumea sensibil i de receptarea discursurilor.

Metafora folosit n Fileb (39 a) este edificatoare pentru viziunea lui Platon asupra memoriei empirice: sufletul este o carte n care memoria, ca un scrib, consemneaz ceea ce dicteaz simurile i chiar ilustreaz coninuturile cu imagini. La memoria empiric rapor-teaz i asociaia ideilor; o numete reminiscen i o explic prin contiguitate i asemnare.

Comparativ cu perceperea i reminiscena, ntr-o accepiune a alterrii, este tratat imaginaia: o transformare a ideilor n reprezen-tri sensibile, deci o degradare a cunoaterii n stri de vis, halucinaie, delir, entuziasm, beie, erotism, iubire, inspiraie poetic. Sediul aces-tui gen de metamorfoz este ficatul.

38

Elanul creativ este raportat nu la imaginaie, ci la aptitudini i talent, o nzestrare divin a omului i chiar demonic. Harul poetic este descris tot ca un delir, dar de o alt natur: poetul triete simultan i total (cu pierderea memoriei, gndirii i raiunii) iubirea de adevr i de frumos. Filosoful, ca i poetul, realizeaz sinteza dintre Adevr i Frumos, iar prin aceasta sufletul su ascult de principiul pornirilor generoase, morale i neviolente.

Apetiturile organice sunt tratate n contrast cu acest principiu, parte irascibil a sufletului, orientat spre beligeran, glorie, pofte corporale, avere. Plcerea, durerea i indiferena sunt stri sufleteti ce in de organizarea sufletului ca sistem, de armonia i dezarmonia componentelor sale. Nu trateaz ns abstract aceast realitate prim a vieii, ci sesizeaz caracterul relativ, condiionarea afectivitii de obiectul ei i de distana de privire a faptului. Dup ce ne atrage atenia asupra iluziilor i disfunciilor n aceast sfer, ca un discipol mare al dasclului de nelepciune i moral care a fost Socrate, Platon, discipolul, nal persoana pe edificiul majestuos al moralitii, devenind rud cu divinitatea: omul este capabil de plceri pure (rezultate din senzaiile de sunete, culori, mirosuri), dar i de cea mai pur, care este bucuria cunoaterii Adevrului. Excesul de plcere nseamn corupere i alienare. Aura virtuii st n puterea fiecruia: cutnd Adevrul i Binele, omul devine virtuos, liber, fericit. Ideea de greeal mrturisit pentru diminuarea pcatului, de supunere fa de legi i de resemnare n faa sanciunii judectoreti sunt cristalizri ale unei mentaliti pe ct de idealiste, pe att de productive i benefice progresului civilizaiei. Cretinismul le-a preluat cu vene-raie, iertnd lui Platon justificarea conceptual i ardoarea susinerii ordinii sociale bazate pe sclavie.

tiinele moderne s-au dezvoltat sprijinindu-se pe experiment, pe care l-au perfecionat continuu prin instrumentare i procesare matematic; n-au ignorat ns Monumentul Platon, att de nalt nct trimite peste veacuri lumina nestins a Ideii.

39

III. CONCEPIA ARISTOTELIC DESPRE SUFLET Cnd Aristotel a conceput De anima i lucrrile ulterioare,

cunoscute sub titlul generic Parva naturalia, teoria despre suflet avea deja o istorie.

Cu neajunsul bine-contientizat n urmtoarele dou milenii de ignorare a subiectivitii umane, sufletul era cunoscut de elevii lui Platon, deci i de Aristotel, fie ca ansamblu de atribute generale ale materiei n micare, fie ca o natur divin, nemuritoare, nlnuit n trupul vremelnic.

Opera aristotelic marcheaz o deprtare major de aceste tradi-ii etico-religioase, ncepnd chiar cu formularea obiectului psiholo-giei: statusul ontologic al individului uman ca entitate psiho-fizic vie, activ i cugettoare (entelehia trupului = suflet individual, form a trupului natural).

Plasnd psyche-ul omenesc n cadrul larg al naturii, cercetndu-i principiile i cauzele (scopul suprem al cunoaterii), Aristotel ne apare astzi ca pionier al paradigmei funcionaliste (opus deci dualismului suflet via biologic, promovat de Platon). Valoarea istoric, nde-lung validat, a tiinei aristotelice despre suflet, rezid n afirmarea unitii funciilor spirituale i vitale: sufletul este acea form (calitate, nsuire, proprietate) a substanei (corpului) care ndeplinete trei funcii necesare vieii: nutritiv, senzitiv si raional.

Pentru gnditorul de astzi, termenul form pare vag, cu referiri la aspectele statice ale unui lucru. La Aristotel ns, sensul acestui cuvnt este bine precizat, purtnd notele necesare si suficiente ce asigur realizarea unui anumit efect:

autonomie luntric n raport cu materia-corp; capaciti active (vitale i raionale); imuabilitate, nsuiri invariabile relative la trecerea potenei n

act pe tot segmentul dintre natere i moarte (o dat cu moartea sub- stanei se distruge i sufletul).

40

Sufletul i corpul, zice Aristotel, sunt ntr-o relaie funcional de tipul ochi-vedere. Conceptul entelehie a fost o invenie a lui Aristotel utilizat n definirea concis a principiului activitii, adic al generrii diferenelor calitative (sau, cum se zice astzi n psihologia umanist, principiul actualizrii, al dezvoltrii n trepte); sintagmele potena n act i entitate individual uman se neleg astzi ca funcionalitate, calitate de a realiza ceva. Aristotel nsui definete principala funcie sau facultate a psihicului: discernmntul prin simire i gndire. Axnd cogniia, contrar lui Platon, pe coordonate ontologice (nu exist cunoatere fr referire la corpuri), simirea are preemiune, formele sensibile sunt la originea obiectelor inteligibile. Peste secole, empirismul englez declara c nimic nu exist n intelect care s nu fi fost mai nainte n simuri, iar dup alte secole, o pleiad de psihologi, de la P.Janet la P.I.Galperin, definesc modelul psihologic al sufletului prin conceptul de orientare, procesare a datelor n vederea stpnirii raportului activ dintre organism i mediu.

Filosofii moderni ni-l prezint pe Aristotel ca o emblem a certitudinii n perspectiv istoric, iar opera sa ca primul act minuios de experimentare a capacitii spiritului filosofic de a rzbate ctre straturile cele mai profunde ale existentului natural i poetic (Ion Banu, 1996, p. 9-10).

Precedesorii lui Aristotel, ncepnd cu Thales, cutezaser s scruteze Universul vast, construind sisteme conceptuale subordonate unui principiu unic (apa, focul, aerul, infinitul), potrivit unei nelegeri simplificatoare; Socrate i Platon au descoperit bidimensionalitatea n gndire: subiect-obiect, eu-lume, gndire-simire, socios-cosmos.

Respectul fa de enciclopedismul aristotelic, ca orice atitudine uman, s-a dovedit, totui, relativ: dup moartea sa, survenit la un an de frmntri dramatice dup prbuirea gloriei macedonene, perso-nalitatea i opera lui Aristotel au intrat n umbra uitrii pentru dou secole i jumtate. Doar n anul 60 .e.n., Andronicos din Rhodos editeaz opera esoteric (destinat uzului intern al Lyceului). Mai ales dup secolul al noulea, peste 1000 de manuscrise au fost copiate i recopiate, chiar dac au fost doar notie de curs. Lucrrile exoterice, pentru marele public, au fost pierdute aproape n ntregime. Sursele sigure au fost sistematizate de analiti, grupndu-le n ase categorii. A cincea, sub titlul Psihologie i gnoseologie, cuprinde lucrrile De anima i un ciclu de lucrri ulterioare grupate sub titlul Parva naturalia.

41

Contextul social-istoric Secolul al IV-lea se remarca prin efectele intensei activiti

sociale din cetile greceti, specifice vieii democratice i intelectuale a epocii lui Pericle: complicarea tensiunilor sociale att n cadrul populaiei libere, ct i n planul raporturilor dintre clasa celor liberi i cea a sclavilor, care devenise de zece ori mai numeroas.

Preocupat de reducerea diferenelor economice i a adversitilor dintre bogai i ptura mijlocie, Aristotel apare drept susintor al meninerii, chiar cu mari compromisuri, a sistemului sclavagist, n favoarea celor avantajai. n Politica, Aristotel pledeaz ca aprator al ordinii n relaia fireasc dintre stpn i sclav; organizarea econo-mic nu avea atunci o alt perspectiv dincolo de munca sclavilor.

Viaa i opera Aristotel s-a nscut n anul 384 .e.n., n oraul Stagira din sudul

Traciei, ntr-o familie elevat, cu preocupri pentru cercetarea empi-ric a fiinelor; tatl su fusese medic la curtea regelui Macedoniei, Amintas al II-lea.

La civa ani dup decesul tatlui su, cnd avea 17 ani, Aristotel apare la Atena ca elev al Academiei lui Platon, unde va ramne 20 de ani, de fapt pn la moartea maestrului, n 347 .e.n. Se remarc drept un elev eminent i asculttor, cu unele producii dominate de platonism, remarcate elogios de ctre mentor. Elaborrile originale ncep ns dup moartea lui Platon, purtnd o puternic amprent a cercetrii directe a naturii, far ns a slbi respectul pentru filosoful-dascl (mi este prieten Platon, dar i mai prieten mi este adevrul celebra formul reinut de auditorii lui Aristotel).

Peste cinci ani, Aristotel este angajat la curtea regelui Filip al Macedoniei, ca educator al tnrului Alexandru. ntre timp, se cs-torise n oraul Assos, de pe coasta de apus a Asiei Mici, unde se retrsese dup dispariia mentorului su. Dei i-a petrecut tinereea n marea capital Atena, acum triete i studiaz ntr-un cadru natural mistic, n apropiere de vechea capital a Macedoniei, Pella.

n anul 336 .e.n., prin decesul regelui Filip, tronul este ocupat de Alexandru, astfel c Aristoteldasclul se ntoarce la Atena ca favorit, iar peste doi ani deschide aici o coal proprie, numit Lyceu (dup numele templului din apropiere dedicat lui Apollon Lykeios). Este un fel de universitate cu institut de cercetare, astfel c pregtirea cursanilor are elemente de studiu, cercetare i creaie. n acest cadru mentoral se elaboreaz treptat opera uria a lui Aristotel.

42

Dedicndu-se creaiei tiinifice, n condiii excelent asigurate n anii ascensiunii lui Alexandru Macedon, Aristotel devine i perso-nalitate public, susintor al micrii politice promacedoniene, de unificare a micilor state greceti sub fora ofensiv a lui Alexandru.

Aceast latur a vieii marelui enciclopedist avea s-i aduc amrciunea sfritului n exil, n oraul Malcis din Eubeea, la numai un an dup moartea lui Alexandru Macedon, deci n 322 .e.n.

Opera scris a lui Aristotel conine dou genuri de lucrri: exoterice, destinate publicului (unele, zise acroamatice, erau adresate auditoriului selectat) i esoterice, pentru uzul intern din Lyceu. Numai cele din urm au ajuns pn la noi, cu intermitene de secole, modifi-cri (intenionate sau nu), suprapuneri, necizelri. Prin numeroase eforturi de analiz, n mulimea de peste 1000 de manuscrise, s-a stabilit o ordine. Dup operele de tineree, cu puternica tent a magis-trului Platon, identitatea aristotelic ncepe s se remarce prin lucrrile de Logic, Metafizic, tiinele naturii, Psihologie i Gnoseologie, Politic, Etic i Estetic.

Cu un adevrat cult pentru evidena mereu suveran a percepiei sensibile (Despre cer, 306a16), Aristotel nu a fost un empi-rist (Ion Banu, 1996, pg. 19). n critica la adresa pitagoricilor, filosoful enuna imperativul: S construim teorii i cauze n scopul de-a reda semnificaia faptelor observate, fr ns a pretinde faptelor s se conformeze teoriilor i opiniilor noastre (Despre cer, 293a).

Adevrat, odat stabilite principii teoretice plecnd de la fapte observate, acestea nlesnesc interpretarea corect a unor fapte noi. Cnd invoc principiul divinitii, criteriul observaiei este exclus; de altfel, justificarea principiilor unei tiine (cercetare prin observare atent) are loc n afara acesteia, n zona meditaiei (dei obria lor rmne intuitiv).

nsuindu-i n Academia lui Platon metoda dialectic (avea abia 17 ani cnd mentorul avea 60), a exersat-o timp de 20 de ani ca discipol, confruntndu-se cu teoria ideilor i, sesiznd teze platoni-ciene nondialectice, slabe conexiuni ntre multe filosofeme ale acestora, recursul la mit ca argument, dar i nuane n spiritul critic al lui Platon cnd se refer la sine i la alii.

Construcia i ideaia primului tratat despre suflet: De anima De la repunerea lui Aristotel n circuitul civilizaiei lumii i pn

la epoca modern, cursul de psihologie la universiti se numea De anima.

43

Lucrarea lui Aristotel are o elaborare arhitectural, cu trei module, intitulate cri.

Cartea I Ca ntr-un tratat tiinific contemporan, ba chiar ca ntr-un proiect sau program de cercetare, Aristotel ncepe cu un mess, deci cu o atmosfer de confuzii relative la importana unei tiine despre suflet, obiectul i metodologia sa. Realizeaz aceasta prin referiri la aportul predecesorilor. Pe un asemenea fond ncearc definirea principalelor probleme, fapte, idei i acceptri ce urmeaz s fie tratate n crile a II-a i a III-a.

Este de bun augur c primul pas remarcabil spre o psihologie tiinific se face sub aura atributelor exactitii, frumuseii, elevaiei, respectului, a misiunii de observare atent a fenomenelor i analiz a componentelor. Ca cercettor genial al naturii, Aristotel ntelege c fiecare domeniu de cercetare i are principii deosebite i formuleaz o serie de ipoteze alternative asupra naturii, diversitii componentelor, afeciunilor i interpretrilor posibile ale sufletului; sunt de fapt delimitate modelele psihologic, ontologic, filosofic i fiziologic ale acestui real complex.

De la iniiativa tiinific a lui Aristotel au trecut peste 2300 de ani; opera sa rezist timpului, ba este chiar confirmat de analitii creatologi de astzi, avnd n fa experiena attor secole de demer-suri creative, ce au cldit edificiul civilizaiei mondiale. Modelul gndirii productive definit n ultima jumtate de veac (ncepnd cu K. Duncker i M. Wertheimer) se regsete n toate componentele sale n De anima.

De aceea, putem afirma c apropierea de opera lui Aristotel este, pentru studentul de azi, vecintatea unui obelisc al binelui, frumuseii i revelaiei spirituale, dttoare de simire nalt i nelepciune.

Cunoaterea ca modelare (matematic, logic, tehnic, natura-list), dar i relaiile form substan materie, parte ntreg, structur funcie sunt intuiiile aristotelice abandonate pentru secole de ctre umanitate, dar preluate pentru milenii ca necesare i validate de tiinele contemporane.

n maniera fireasc a unui dascl contiincios, Aristotel preia concepia predecesorilor despre nsufleit, cu atributele micrii, simirii i necorporalitii. Se refer cu respect academic la Democrit (sufletul este un fel de foc i caldur), la Leucip (figurile sferice sunt suflet, avnd capacitatea de a se mica pe sine), la consensul filosofilor antici asupra faptului c sufletul este factorul cel mai capa-bil de micare. Dup ce definete patru tipuri de micare (deplasare,

44

alterare, micorare i cretere), susine unitatea suflet-corp i n 407a20 se d o conotaie metafizic a micrii: Cugetarea este micarea intelectului, precum rotirea e micarea cercului. Ideea este dezvoltat cu secvena 408b10-25, despre prioritatea subiectului pentru tiin, despre raportul suflet-intelect-corp: Ar fi mai corect s spunem, nu c sufletul se nduioeaz, nva sau discerne, ci c omul le face prin suflet; batrneea ne vine nu prin faptul c sufletul a suferit ceva, ci numai corpul purttor, ca n caz de mbtare sau mbol-nvire; discernerea, ca i iubirea sau ura, nu sunt afecte ale intelectului, ci ale corpului care-l posed, n msura n care le posed; de bun seam, intelectul e ceva mai aproape de divin i nesupus afeciunii.

Cu o pondere de 4/5, Cartea I este dedicat analizei critice a doctrinelor naintailor. O atitudine tiinific demn de invidiat i dup dou milenii: se prezint idei, argumente, contrarieti, nume de gnditori remarcabili i opere.

Cartea a II-a Dup laborioasa problematizare i preluare critic din Cartea I, se revine acum cu o alt for intelectiv la definirea sufletului. Dintre multiplele analogii invocate pentru trecerea la o definire a sufletului, dou ne clarific distincia dintre substan i form:

a) o unealt, cum ar fi securea, este un corp natural, cu calitatea (forma) de a tia; aa i corpul alctuit din organe are suflet, deci funcii de hrnire, simire micare (412b10);

b) dac ochiul ar fi o vietate, vzul propriu-zis ar fi sufletul lui (412b10).

Identificm aici o viziune funcionalist clar i aceasta nu ntmpltoare, deoarece va fi ntregit cu explicaii cauzale, structural-compoziionale, atributive i genetice.

Preocupat de definirea psihicului ca natur psihofizic, Aristotel releva funciile de hrnire, simire, gndire i micare; prima dintre acestea este o condiie elementar, astfel c i plantele intr n sfera nsufleitului. n 413b20, cu precauie, se pune problema intelectului i a facultii teoretice (N.I.tefnescu specifica n nota 28 la volumul De anima c cele dou sintagme reprezint aceeai noiune), expri-mndu-se c nu este nimic clar, dar se pare c este vorba de un alt gen de suflet i numai acesta poate fi desprit, ca eternul de pieritor.

Abordnd puterile sufleteti sau facultile sufletului, Aristotel face de fapt un gen de psihologie comparat i diferenial la trei niveluri: plant, vietate i om. Ordinea este dictat de nelegerea

45

cauzal i sistemic: simirea nu poate exista fr hrnire, simirea presupune plcere i durere, i pe baza lor, nzuin spre un scop. De mare utilitate pentru viitorul psihologiei este distincia potenial-actual, nvare-dezvoltare, nvare-instruire.

Tratarea simurilor ncepe cu definirea obiectului (practic uzual n psihologia modern), de aici trecnd la particulariti, tipuri, moduri de funcionare i praguri senzoriale. Dintre toate simurile, pipitul are mai multe note calitative, n special o mai mare arie de cunoatere i de implicare n aa-zisele obiecte comune (cald-rece, uscat-umed, neted-aspru, greu-uor etc.); este singurul sim care asi-gur o receptare direct, celelalte avnd nevoie de medii: aer, ap etc.

Pentru evitarea unor confuzii semantice n definirea aristotelic a sufletului, alctuim schema formulrilor originale (pe baza paragra-fului 413b10): substana e spus n trei feluri (substana: esena, sensibilul, concretizarea formei n substratul material):

1) forma (entelehie: potena n act: actualizare) (forma suprem pur, imaterial, este Dumnezeu, acesta nsemnnd binele, micarea i ordinea);

2) materia (potena; corp compus din organe); 3) rezultanta celor dou: nsufleitul, cu funcii de hrnire,

simire, micare a corpului. Cartea a III-a Respingnd o idee a lui Democrit, Aristotel nu

admite un al aselea sim: pentru o percepere comun, n care se realizeaz o asociaie de senzaii, nu este nevoie de un sim special; simultan cu receptarea obiectelor specifice, are loc o operaie psihic de unire a senzaiilor ntr-o percepie. Simul comun este n fapt o operaie de sintez care, producndu-se simultan cu aciunea obiectelor asupra organelor de sim, actualizeaz omul ca Subiect.

Acest din urm concept este definit prin distingerea a trei paliere cognitive: simire (ca ntlnire cu individualele, ntotdeauna este adevrat i este proprie tuturor vieuitoarelor (427b5-25)); cugetare; reprezentare (ntre primele dou, ca proces generat de o senzaie care este n act).

Prima not distinctiv a intelectului este operarea n timp, opus simurilor care au cu obiectul lor un contact exclusiv direct i conc