Istoria psihologiei universale

SHOSd Bjnjipg

1VZNVW NOI

PROF. UNIV. DR. ION MANZAT

ISTORIA PSIHOLOGIEI UNIVERSALE (de la Socrate pn n zilele noastre)- CURS - COMPENDIUM -

Editura PSYCH^ Bucureti, 2003

Prof. uim. dr. ION MnzatPred cuiburile: psihologie general, istoria psihologiei, psihologia religiei, psihologie tninspersonal. n 2001 a fost profesor invitat la Universitatea din Milano, pentru cursuri de psihologie sinergetic, A erb, peste 250 de studii i 17 volume. Dintre ultimele apariii semnalam: ..Psihologia sinergetic. in cutarea umanului pierdut." (1949 s: ..Psihologia transei amanice" (1999), ..Psihologia cretin a adncurilor. Dostoievski contra Freud" (2000), Psihologia Sinelui. Un pelerinaj spre centrul fiinei." (2000), ..Psihologia trar^personal" i 2 ' i 0 2 ) . ..Introducere n psihologia oriental"'" (2002). \1atenaicu- nuhiicue in aceasta lucrare pot fi reproduse doar cu acurdui sens a! editurii. Copyright .C 2003. hdilura PSYCHF, Bucureti Editura PSYCHF C.P. 42-i 2. Bucureti Web: http:'Vwww.psyche.home.ro H-maii: psycheitthome.ro

j Descrierea CP a Bibliotecii Naionale a Romniei

| MNZAT. ION Istoria psihologiei universale (de la Socrate pn n zilele noastre): curs-compendium Ion Mnzat. Bucureti: j Psyche. 2003 Bibliogr. ISBN 9^3-86031-1-0

i M" ROD l C F R F. Prezentul curs este o form coiTr- ......>,': - p . ' . :J . .vfu' - redactat pentru studenii anu'ui !. v.rc ir^ ... ,'meci I S ' 'K i A PSIHOLOGIE! UNIVERSALE Psihologul clasic german Hennann Ebbmghaus (1850-19091 a afirmat c psihologia are un trecut lung dar o istorie scurt". ntr-adevr. psihologia ca preocupare omeneasc de cunoatere a sufletului este poate la fel de veche ca i specia uman, pe cnd psihologia ca tiin autonom, desprins de filozofie (ncepnd cu 1850), are o vrst doar de un secol i jumtate. Odat cu primele ncercri de constituire a tiinei psihologice ncepe .,drama" ei semnalat de Vasile Pavelcu (190(1-19 l) n volumul ..Drama psihologiei" (1965) care ncearc a-i da tiinei despre psihic o contiin de sine" care s genereze direcii de cercetare ct mai conforme cu condiia ei uman V. Pavelcu ne relev marea dilem a psihologiei: ,.Legea este sau psihologica -- i n acest caz este calitativ i empiric)/ - i atunci nu mai este tiinific, s-au este cantitativ, matematic i tiinific i n acest caz nu mai este psihologic". n acest curs prescurtat am selectat ceea ce este re'esant i semnificativ n istona psihologiei, de la Soerne iJf>y-Jyy i Hr.i i pn in zilele noastre. Vei putea descoperi nu doar drama, ci i progresul incontestabil al psihologiei cu luminile si umbrele ei. Pentru a avea o imagine mai cuprinztoare a istoriei acestei tiine, le recomandm studenilor s studieze lucrrile fundamentale care vor fi semnalate n bibliografie (cele absolut necesare vor fi notate cu (*) ; BUTM atrage atenia c lucrarea se .'sfl la Biblioteca Universitii Titu Maiorescu sediul din Timpuri Noi), Spre deosebire de alc istorii ale psihologiei care au procedat la nirri lungi i obositoare de personaliti i opere", dup criteriul cronologic, n acest curs nc-am propus o abordare deosebit care a fost orientat dup urmtoarele principii metodologice: 1. prezentarea marilor evenimente i personaliti ale psihologiei prin ncadrarea acestora n orizontul unor curente, coli sau paradigme teoretice: 2. evidenierea, n cadrul fiecrui curent sau coal, a coninuturilor teoretice. metodologice i aplicative de la

ntemeietori pn la contemporani (fr a omite tendinele moderniste i postmoderniste); 3. prezentarea disputelor teoretice dintre colile i orientrile opuse; 4. respectarea cronologiei curentelor i evoluiilor interne avansnd pn la stadiu] neo (de exemplu: neobehaviorism, neogestaltism. neofreudian etc.); 5. redarea atmosferei i specificului cultural al epocii, spiritul i nivelul gndirii tiinifice i filosofice n fiecare perioad istoric; 6. la sfritul fiecrei prelegeri (lecii) vom prezenta un rezumat, o bibliografie i un chestionar cu ntrebri; la finele capitolelor vei putea parcurge o recapitulare care va cuprinde ideile directoare, conceptele cheie i personalitile cu esena concepiilor acestora. Aadar, pentru a evita frmiarea informaiilor i detaliul nesemnificativ sau suprancrcarea memoriei studentului cu date i nume, cursul este constituit astfel nct ofer o imagine clar a coordonatelor de evoluie a conceptelor, metodelor, teoriilor. Concepem dezvoltarea psihologiei n corelaie i interdependen cu disciplinele conexe: fiziologia, neurologia, psihiatria, endocrinologia etc. i n strns alian cu filosofia i antropologia. Autorul

PARTEA I ISTORIA CONCEPIEI DESPRE SUFLET N FILOSOFIA CLASIC

(de la flosofa socratic pn la filosofia existenialist)

Capitolul I SUFLETUL N GNDIREA FILOSOFILOR DIN ANTICHITATE I EVUL MEDIU

1. Concepia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon, Aristotel i Pitagora 2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i

spiritului n Evul Mediu: Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma d'Aquino, Sf. Bonaventura Recapitulare

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu

7

1. Concepia despre suflet la grecii antici: Socrate, Platon, Aristotel i Pitagora ; la. Concepia autonomist despre om la Socrate (469-399 .Hr.) o o o Descoperirea omului ca pur contiin de- sine Dualismul psihofizic V. Pavelcu: Socrate reprezint tipul unei noi contiine

Ib. Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.) o o o Autodeterminarea i nemurirea sufletului Teoria Ideilor (arhetipul, anamnesis) i mitul peterii Fiina total

Ic. De anima" - Aristotel (383-322 .Hr.) o Omul este un animal raional" 0 1 .Hr.) le. Neoplatonismul i neoaristotelismul l f. Rezumat (concepte i teze fundamentale) l g. ntrebri (de verificare) Ih. Bibliografie Aristotel este printele psihologiei experimentale" d. Sufletul este de esen divin - Pitagora (582-500

8

Istoria psihologiei universale la. Concepia autonomist despre om Ia Socrate (469-399 .Hr.)

Socrate a considerat, spre deosebire de predecesorii si, c obiectul filosofici nu trebuie s fie natura, ci omul. Mai mult, el a venit cu descoperirea omului ca pur contiin de sine (contiina socratic este gndire care gndete i care este gndit"). Socrate poate fi considerat primul mare psiholog din istorie. El a fost judecat i condamnat s se sinucid pentru c ..a corupt tineretul", ndemnndu-l s-i cunoasc hmea interioar i ndeprtndu-l de problemele cetii. CUNOATE-TE PE TINE NSUI I ASTFEL VEI CUNOATE NTREG UNIVERSUL CU TOATE FORELE SALE ASCUNSE nscris pe frontonul templului din Delphi care devine teza esenial a filosofici socratice Pentru Socrate maxima cunoate-te pe tine nsui..." este un ndemn adresat contiinei care i caut fundamentele. Reiese c sinele omenesc este un univers echivalent cu universul exterior. Socrate ne ndeamn la introspecie (autoanaliz) pentru a descoperi n sinele nostru (miezul adnc i ascuns din suflet) un ntreg univers. Doar trupul este muritor (se descompune), sufletul este nemuritor (este necompus i nesubstanial). Socrate atrage atenia asupra dualismului psihofizic: astfel omul este suflet i ca atare altfel dect trupul care aparine lumii materiale, pieritoare. Vasile Pavelcu (1982, p.201) considera c epoca lui Socrate este cea mai remarcabil etap din istoria contiinei omeneti, este miracolul naterii gndirii reflexive, a fazei n care gndirea devine contient de sine". Sub raport psihologic, Socrate reprezint tipul unei noi contiine. Ib. Sufletul nemuritor la Platon (427-347 .Hr.) Platon este discipolul lui Socrate, iar Aristotel a fost elevul lui Platon. El a ntemeiat la Atena coala filosofic numit Academia.

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 9 A scris numeroase dialoguri filosofice: Banchetul", Fedon", Parmenide", Sofistul", Timeu" etc. Exist o evident continuitate ntre concepia lui Platon i cea a lui Socrate n problematica sufletului omenesc. La amndoi sufletul apare ca o entitate simpl care i este propriul nceput, care nu piere (este nemuritor) i se caracterizeaz prin autodeterminare. Sufletul nu poate fi compus pentru c s-ar nate o alctuire i ca atare ar pieri prin descompunere. Sufletul omenesc este o form", asemenea zeilor. Dei face parte din lumea Ideilor (etern) sufletul coboar n lume i se altur unor corpuri formnd un ntreg, care este fiecare om n parte. Oamenii sunt o mbinare ntre trup i suflet, dar sufletul este hotrtor n ceea ce suntem. Prin sufletul nostru nemuritor noi avem statornicia i puterea de a contempla esenele, adic Ideile nemuritoare. Platon a elaborat Teoria Ideilor dup care adevrata realitate o constituie Ideile (de exemplu: Ideile de Frumos, de Dreptate, de Adevr etc.) care sunt esene suprasensibile, eterne, fcnd parte dintro lume aflat n afara timpului i a spaiului, dominate i ptrunse de un principiu suprem de natur divin (Ideea de Bine). Lucrurile percepute prin simuri nu ar fi dect umbre", copii ale Ideilor i nu ar avea realitate dect n msura n care particip" la Idei. Mitul Peterii (din lucrarea Republica" - cartea a Vll-a) este alegoria folosit de Platon pentru a demonstra gradele pn la care naturile noastre pot fi iluminate. Primul stadiu este cel al prizonierilor legai astfel nct nu pot percepe dect umbrele din fundul peterii. Umbrele sunt produse de obiecte artificiale, iar lumina e dat de foc. Odat cu iluminarea, prizonierul ar putea s vad mai nti obiectele artificiale, apoi focul, lumea real i n cele din urm Soarele. Mitul Peterii poate fi interpretat ca o invitaie la meditaie, n defavoarea ncrederii n modul n care ne apar lucrurile. Fiecare etap va fi dificil i strin, iar la sfrit subiectul iluminat va fi incapabil s-i comunice cunoaterea prizonierilor rmai n urm. Platon spune c ascensiunea simbolizeaz cltoria sufletului spre sferele nalte, n domeniul Ideilor cu adevrat reale.

10

Istoria psihologiei universale

Pe scurt, la cunotina Ideilor omul poate ajunge n mai multe etape: a) Opinia este prima treapt b) Cunotina logic prin noiuni - o alt treapt, superioar c) Cunoaterea Ideilor, a esenei lucrurilor, care este intuitiv. n cunoatere, un rol important are anamnesis (gr. reamintire) adic reamintirea cunoaterii dintr-un stadiu anterior al existenei: a cunoate nseamn a-i reaminti". Arhetipurile sunt modele ideale, originale, a cror natur determin modul n care sunt formate lucrurile. Peste dou milenii, psihologul elveian Cari Gustav Jung (1875-1961) va dezvolta o psihologie a arhetipurilor care sunt coninuturile incontientului colectiv, transpersonal (mintea strmoilor notri cruni"). Dup Platon putem distinge n sufletul omului regiuni diferite crora le corespund virtui diferite: a) inteligena (nous) a crei virtute este nelepciunea; b) instinctele generoase (sociale), a cror virtute este curajul; c) tendinele joase, dorinele legate de corp a cror virtute este temperana. Alexandru Surdu (1989, p. 30-31) arat c Fiina total cuprinde ntregul tablou al filosofici lui Platon.FIINA TOTAL 2. Fiina

^-. 3 concepia despre natur

Realitatea ideal Existena

Pentru ca aceast schem s fie complet, ar trebui s mai conin un element structural i anume existena real sau prezentarea lumii ca atare, n acest tablou este vorba, n primul rnd, de ceva care exist i trebuie cunoscut (elementul structural 1), apoi de numele, definiia i


11

imaginea acestuia, care ine de elementul 2, pe baza crora se obine cunoaterea obiectivului propus, care poate s in de 3 sau de 4. Demiurgul lui Platon nu este un Dumnezeu creator, ci mai curnd un ornduitor al universului, un meter, un furitor al cosmosului (kosmos" - armonie, ordine n suflet) care nseamn ornduire, podoab. MITUL PETERII Socrate (ctre Glaucon): mai departe asemuiete firea noastr n privina educaiei i a lipsei de educaie cu urmtoarea ntmplare: iat mai muli oameni aflai ntr-o ncpere subpmntean, ca ntr-o peter, al crei drum de intrare d spre lumin, drum lung fa de lungimea ntregii peteri. In aceast ncpere ei se gsesc, nc din copilrie, cu picioarele i gturile legate, astfel nct s stea locului i s priveasc doar nainte, fr s poat sa-i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor; iar ntre foc i oamenii legai este un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia, iat, este zidit un mic perete, aa cum este paravanul scamatorilor, pus dinaintea celor ce privesc, deasupra cruia i arat ei scamatoriile... S: lat, drag Glaucon, imaginea care trebuie n ntregime pus n legtur cu cele spuse mai nainte: domeniul deschis vederii e asemntor cu locuina-nchisoare, lumina focului din ea - cu puterea Soarelui. Iar dac ai socoti urcuul i contemplarea ' lumii de sus ca reprezentnd suiul sufletului (subl. a.) ctre locul inteligibilului [...] Opiniile mele ns acestea sunt, anume c n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea de Bine, c ea este anevoie de vzut, dar c, odat vzut, ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce-i drept si frumos: ea zmislete n domeniul vizibil lumina i pe domnul acesteia, iar n domeniul inteligibil, chiar ea domnete, producnd adevr i intelect... " Platon, Republica, Cartea a Vll-a, 514a-517c, Bucureti Editura tiinific i Enciclopedic, 1986 Remarcm c n descrierea Iui Platon totul este subteran: prizonierii, figurinele, focul, drumul etc. sunt toate n peter, acolo unde lumina zilei abia ptrunde. Platon descrie aici condiia noastr prim de oameni cufundai n lumea material i vizibil: nu vedem niciodat dect reflectarea neltoare pe care obinuina ne face s o lum drept realitatea nsi. Aceast lume ne face pe toi prizonierii aparenelor. Constrns n mod dureros de ctre educator s se elibereze de erorile sale, sufletul rmne ntr-un prim moment buimac si stupefiat, fr repere: nu ar mai putea spune ce este i ce nu este adevrat. Primul moment al educaiei filosofice este deci negativ i critic. Cu aceasta ns, sufletul nu se mai bazeaz cel puin pe false certitudini. El va nva s se orienteze i s se nale ctre principiul lucrurilor i al nelegerii pe care el o are despre acestea: Ideea Binelui. (apud Elisabeth Clement et al, Filosofia de la A la Z (Dicionar enciclopedic defilosofie), Bucureti, Editura ALL, 2000, p. 401-403)Desprinderea de sensibil i nlarea ctre inteligibil Starea iniial: ignoran i neputin

12


Ic. De anima" - Aristotel (383-322 .Hr.) Elev al lui Platou. Aristotel a ntemeiat n 335 .Hr. propria sa coal filosofic Liceul care se opune Academiei lui Platon. Aristotel a creat o teorie despre suflet n cartea De anima" (Despre suflet) - care poate fi considerat primul tratat de psihologie din istorie i n Parva naturalia" - care reunete nou mici tratate. De anima'' este primul tratat sistematic de analiz psihologic n strns legtur cu cea fiziologic i biologic. Psyche este, n concepia sa, o caracteristic a tuturor vieuitoarelor. Astfel exist un suflet vegetal, un suflet animal i un suflet raional uman. Omul este un animal raional Spre deosebire de Platon, la Aristotel nu se mai pune problema nemuririi sufletului, acesta fiind o form substanial. Adic sufletul cere o form i ca atare sufletul este prizonier n trup ca form individual, concret. Sufletul este indisolubil legat de trup, purtnd amprenta" trupului. Sufletul cere un anumit trup, iar trupul cere un anumit suflet. SUFLETUL (cf. Aristotel) are regiuni diferite: S regiunea inferioar este vegetativ (comun plantelor i animalelor) S regiunea senzorial (proprie animalelor) S regiunea raional este rezervat omului Exist un intelect pasiv (n care se imprim experiena) i un intelect activ (intellectus agens") care este nemuritor, partea pe care o avem comun cu zeii. Concepia aristotelic se refer la relaiile intime dintre actul psihic i suportul su biologic. Aristotel a neles c actele psihice nu se pot explica dect prin legtura lor genetic cu funciile organismului. Concepia sa a provocat admiraia unor mari psihologi ai veacului al XX-lea care 1-au declarat printele psihologiei experimentale" ntruct a pus problema mecanismului fiziologic al factorilor psihici.


13

Aristotel considera c sufletul nu-i fcut dect pentru a fi o imagine spiritual a realitii". Aa cum remarca Hegel, nvtura lui Aristotel despre suflet trateaz mai puin aa-numita esen metafizic i mai mult felul de activitate a sufletului".OMUL ESTE UN ANIMAL POLITIC Este clar c ... omul este prin natura sa un animal politic (subl. a.)... Este evident c este un animal politic mai mult dect albina sau oricare alt animal. Cci, aa cum am spus-o, natura nu face nimic inutil; or, printre animale, numai omul posed un limbaj (subl. a.)... Prin urmare nu exist dect un singur lucru care s fie specific oamenilor n raport cu animalele: faptul c ei singuri au percepia binelui, a rului, a dreptii, a nedreptii (subl. a.)..." Aristotel Politica A spune despre om c este un animal politic nseamn a considera c el nu se poate realiza complet dect n cadrul unei comuniti: aici i gsete binele propriu si scopul su. Singurtatea nu este suportabil dect pentru un zeu (el i este suficient lui nsui) sau pentru o fiin pe care un prim stadiu de izolare a degradat-o n mod definitiv. Omul nu este deci o fiin pentru care viaa social s fie total improprie i care ar accepta o astfel de via din interes: comunitatea rspunde unei necesiti primare, unei tendine fundamentale.

ld. Sufletul este de esen divin - Pitagora (582-500 .Hr.) Pitagora a fost filosof i matematician nscut la Samos, n Asia Mic. Se mut la Crotona (Italia de Sud) pentru a ntemeia acolo o comunitate att intelectual, ct i religioas cu caracter iniiatic. El spunea c sufletul, distinct de trup, este nemuritor i se rentrupeaz n existene succesive (metempsihoz). Aceast tez l va influena pe Platon. Numai o purificare de tip mistic poate elibera sufletul de acest cerc al naterilor. Sufletul transmigreaz aflndu-se n identitate cu lumea, ba mai mult sufletul se simte al lumii. Atributul nemuririi i ofer calitatea persistenei n lume. Sufletul are capacitatea de a se construi pe sine, pentru c se sporete prin nelepciune. Sufletul omenesc este de esen divin i face parte din sufletul universal al lumii. Sufletul este la fel cu cosmosul, o armonie reglat prin numr care este esena lucrurilor. Pitagora este fondatorul aritmozofiei sau numerologiei, tiina esoteric a numerelor.

14


le. Neoplatonismul i neoaristotelismul Neoplatonismul include concepiile idealist-obiective, bazate pe ipostazierea ideilor, n spirirul concepiei lui Platon. Cei mai importani reprezentani ai neoplatonismului sunt Plotin (204-270) i Origen (185-254), filosofi greci. Ei sunt un simbol al marii tieturi epistemologice" (cf. G. Bachelard, 1884-1962) dintre vechi" i ..modem" in epoc. Plotin avea s fie ultimul mare filosof antic, n timp ce Origen a fost primul mare filosof cretin. Dup Plotin. se arat n Eneada, lumea a fost creat prin emanaie" din fiina primordial divin care reprezint Unul". Materia este o treapt inferioar a emanaiei i anume nonexistena", rul". Cunoaterea se realizeaz prin ekstaz mistic, care - spre deosebire de extaz - departe de a fi o trire halucinatorie, este o stare de maxim luciditate, care se afl dincolo de limitele naturale. Unirea omului cu Cel prea nalt" se va desvri dup moarte cnd sufletul, dezlnuindu-se de povara materiei, se va bucura de vederea permanent a monadei (unitatea). Sufletul este necorporal i nemuritor, capabil de transmigraie (metempsihoz). Origen, n Despre principii", apr i expune sistematic doctrina noii religii cretine, n esen, el ncearc s mpace filosofia lui Platon cu cretinismul. Dei a fost cretin, el - influenat de platonism - respinge ideea facerii lumii dintr-o dat i dezvolt ideea continuei sale emanaii din divinitate. Creaia i apare astfel infinit n timp i finit doar n spaiu, limitat fiind de existena lui Dumnezeu. Filosofia platonian a inspirat numeroase concepii filosofice din Europa i Orientul Apropiat i unele curente contemporane ca fenomenologia (teoria contiinei intenionale a lui Edmund Husserl. 1859-1938) i personalismul care concepe persoana att ca pe o entitate autonom, ct i ca o creaie a divinitii (Charles Renouvier. 1815-1903). Neoaristotelismul este reactualizarea nvturii lui Aristotel. mai ales n epoca Renaterii (sec. XV-XVI) la Universitatea din Padova. Principalul su reprezentant Pietro Pomponazzi (1462-1524) a restabilit sensul autentic al gndirii aristotelice, susinnd incompatibilitatea dintre Aristotel i dogma catolic (Sf. Toma d'Aquino (1225-1274) ncercase s apere un cretinism aristotelic).


15

Prin tezele sale asupra esenei umane" Aristotel poate fi socotit un precursor al antropologiei filosofice (a doua jumtate a secolului XX) care trateaz problematica omului total din perspectiva unei concepii generale despre lume i via. If. Rezumat (concepte i teze fundamentale) > Autonomism - sufletul i este suficient siei, se autodetermin (la Socrate i Platon). La filosofii presocratici domina heteronismul sufletul este descris prin altceva dect ceea ce i este propriu. > Contiina de Sine la Socrate este gndirea care gndete i care este gndit". Prin Socrate gndirea devine contient de sine (V. Pavelcu). > Sufletul la Platon (n Dialoguri" i Republica") este caracterizat prin autodeterminare i nemurire, fiind dotat cu puterea de a contempla esenele (Ideile). Trei noiuni platoniene - opinie, arhetip i anamnesis - vor face carier n istoria psihologiei. > De anima" i Parva naruralia" sunt cele dou tratate despre suflet elaborate de Aristotel: sufletul este o form substanial (a trupului). > Aristotel susinea c omul este animal raional nzestrat cu un intelect pasiv i un intelect activ. > Aristotel este considerat printele psihologiei experimentale". > Platonismul a influenat unele curente contemporane, ca fenomenologia i personalismul. > Neoaristotelismul a contribuit la constituirea antropologiei filosofice modeme. l g. ntrebri (de verificare) 1. Explicai coninutul conceptelor heteronomist i autonomist referitoare la suflet! 2. n ce const concepia despre om i despre contiin la Socrate? 3. Cum caracterizeaz V. Pavelcu gndirea lui Socrate? 4. n ce const Teoria Ideilor a lui Platon?; Ce sunt opinia, arhetipul, anamnesis? 5. Care este structura i funcia sufletului la Platon?

16r


6. Prin ce se deosebete concepia despre suflet a lui Palton de cea a lui Aristotel? 7. Care este importana gndirii aristoteliene pentru istoria psihologiei? 8. n ce const concepia despre suflet a lui Pitagora? 9. Care este relaia dintre om i divinitate n gndirea misticilor neoplatonieni (Plotin i Origen)? 10. Explicai esena concepiilor influenate de platonism! 11. Ce este neoaristotelismul i ce curente a generat acesta? Ih. BibliografieMnzat. Ion - istoria universal a psihologiei (voi. I), Bucureti, Ed. Printech, 2000, p. 15-27(B-UTM)(*) Aristotel - Despre suflet, Bucureti. Ed. tiinific, 1969 (B-UTM) (*) Aristotel - Parva naturalia, Bucureti, Ed. tiinific, 1972 (*) Platon - Phaidros (trad. i note de G. Liiceanu), Bucureti, Ed. Humanitas, 1993 (B-UTM) Brun, J. - Socrate (Maetrii spirituali"), Bucureti, Ed. Humanitas, 1996 (BUTM) (*) Barnes, J. - Aristotel (Maetrii spirituali"), Bucureti, Ed. Humanitas, 1966 Aristotel - Metafizica, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 1965 Enchescu, C. - Socrate, Bucureti, Ed.Odeon, 1994 Chamoux, Fr. - Civilizaia greac, Bucureti, Editura Meridiane, 1985


17 * >

2. Relaia dintre credin i raiune, nelegerea sufletului i spiritului n Evul Mediu: Sf. Augustin din Hippona, Sf. Toma d'Aquino, Sf. Ronaventura 2a. Fatalismul providenialist al Sf. Augustin (Aurelius Augustinus, 354-430 d.Hr.) 2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma d'Aqumo (1225-1274) 2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" la Sf. Bonaventura (loan de Fidanza 1221-1274) 2d. Augustinismul modern i neotomismul 2e. Rezumat (concepte i teze fundamentale) 2f. ntrebri (de verificare) 2g. Bibliografie

18


2a. Fatalismul providenialist al Sf. Augustin (Aurelius Augustinus, 354-430 d.Hr.) Sf. Augustin din Hippona a fost cel mai de seam dintre prinii latini ai bisericii, canonizat de biserica catolic. Concepia sa filosofico-teologic se inspir din misticismul neoplatonic. Sufletul omenesc este de esen spiritual i de aceea nemuritor, dei este legat de trup. Sufletul poate contempla n el nsui ideile eterne care \in de la Dumnezeu. Aceasta formeaz nelepciunea. ntre raiune i credin nu este nici contradicie, nici ruptur. Cunoaterea este ns subordonat credinei. Doctrina sa despre pcatul originar, despre graie i predestinare a a\oit un rol hotrtor n constituirea dogmaticii catolice. Se fac dese referiri la fatalismul providenialist" al nvturii augustiene (referiri interesante la doctrina graiei i predestinrii pot fi gsite n M. Eliade. 1991 (vol.3), pag. 49-54).TIMPUL l SUFLETUL Cci sufletul ateapt, observ i-i amintete, n aa fel nct prin ceea ce observ s transfere ceea ce ateapt n ceea ce-si amintete. Cine ar putea s spun deci c viitorul nu exist nc? Totui, n suflet exist ateptarea viitoare. i cine ar putea sa nege c cele trecute deja nu mai exist? Totui ele exist n suflet (subl. a.) prin amintirea celor trecute si cine ar putea s nege c timpul prezent este lipsit de spaiu, deoarece el, ntr-o clip s-a i dus? Totui ncordarea produs de el struie, aceeaprin care trece la a nu fi tot ceea ce va fi prezent. Prin urmare, nu timpul viitor, care nu exist, este lung, ci viitorul lung este ndelunga ateptare a viitorului. i nici timpul trecut nu este lung, fiindc el nu exist; ci, un trecut lung este o ndelungat amintire a trecutului"[..] Fiina timpului i dispoziia sufletului Decis s dea seam de fiina timpului, Sf. Augustin se opune ntregii tradiii filosofice care considera timpul ca msur a micrii astrelor. Sf. Augustin susine c sensul si fiina timpului depind de o dispoziie a sufletului. Cele trei dimensiuni ale timpului, trecutul, prezentul i viitorul, nu au o fiin obiectiv, ci numai fiina pe care le-o acord sufletul. Nu trebuie deci s spunem c spiritul este n timp: fiina si sensul timpului depind de activitatea spiritului. Sf.Augustin, Confesiuni, Cartea aXI-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, p. 422

Sufletul n gndirea filosofilor din antichitate i evul mediu 2b. Teoria aristotelic a sufletului la Sf. Toma d'Aquino (1225-1274)

19 l

Sanctificat n anul 1323 sub Papa loan al XXII-lea, Sf. Toma este supranumit Doctor angelicus". El a fost cel mai de seam reprezentant al scolasticii catolice medievale (M. Eliade, 1991, voi.3, p. 191, desemneaz prin scolastic diversele sisteme teologice viznd acordul ntre revelaia i raiune, ntre credin i intelect). Pe linia iniiat de Albertus Magnus (germ, 1207-1280), Sf. Toma a cutat s uneasc gndirea aristotelic cu religia cretin, considernd c filosofia lui Aristotel cuprinde tot ceea ce este accesibil raiunii naturale. Revelaia cretin adaug acestor adevruri naturale alte adevruri, mai nalte, dar care nu le infirm pe primele: Graia divin desvrete natura, nu o distruge". Teoria sufletului omenesc la Sf. Toma urmeaz teoria aristotelic din De anima". Sufletul omenesc este o form spiritual" de grad inferior (fa de ngeri). Sufletul se nate odat cu trupul, dar nu moare odat cu el. Sufletul nu mai este prizonier al trupului (ca la Sf. Augustin). ci este ..energia care d via". Sufleutul omenesc apare sub mai multe dimensiuni: 1. sufletul vegetativ legat de hran 2. sufletul senzitiv legat de simuri 3. sufletul raional dependent de imaginile create de simuri. n esen, tomismul ncearc unificarea a dou poziii pe care le vede n spiritul uman: credina i raiunea. Nu exist adevr dublu, al credinei i al raiunii. Adevrul este unul. Credina primeaz, ea i reveleaz raiunii adevrul. Atributele consistente" ale divinitii sunt: infinit, unic, spirit, nemicat. Dar acestea sunt i atributele contiinei. Aadar, exist cosubstanialitate ntre Dumnezeu i contiin. Dumnezeu nu exist n cerurile exterioare, ci n luntrul nostru (divinul luntric), n contiina noastr.

20


2c. Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" Ia Sf. ' Bonaventura (loan de Fidanza 1221-1274)Sf. Bonaventura intr n ordinul franciscan (Sf. Francisc din Assisi) n anul 1243. n 1244 Toma d'Aquino va adera la ordinul dominican (Sf. Dominic). Sf. Bonaventura las n urma sa o coal de teologie i metafizic, foarte influent n Evul Mediu. n opera sa principal Un itinerar al sufletului ctre Dumnezeu" el susine c toat viaa noastr nu este dect un pelerinaj nspre Dumnezeu. Sufletul omenesc e fcut s neleag, ntr-o bun zi, binele nesfrit care este Dumnezeu, ca s se odihneasc i s se bucure n El. Despre acest obiect suprem spre care nzuiete sufletul are chiar din acesta lume o cunoatere imperfect, dar foarte sigur, care este cea a credinei. Deci, credina este cunoaterea adnc i neclintit. Calea iluminativ ne va ridica la Dumnezeu urcnd pe firul lucrurilor, care sunt expresia lui Dumnezeu. Aceast nlare este marcat de 3 etape: a) prima const n regsirea urmelor lui Dumnezeu n lumea sensibil b) a doua const n cutarea imaginii lui n sufletul nostru c) a treia trece dincolo de lucrurile create i ne introduce n bucuriile mistice ale cunoaterii i adorrii lui Dumnezeu Transcenderea este depirea lumii empirice, trecerea dincolo de materie; ea poate avea dou direcii: una trans-ascendent, urctoare i nltoare i alta trans-descendent, cobortoare n strfunduri.TRANSCENDERE Raionalismul francez: Rene" Descartes (1596-1650) .................. 28 (^3c?)Raionalismul extrem al lui Baruch Spinoza............................... 31 (olandez, 1632-1677)..................................................................... 31 MVIonadologia lui Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)........... 32 ?e!)Neoraionalismul...................................................................... 33 rRezumat (concepte i teze fundamentale) ................................... 33 3g. ntrebri (de verificare)............................................................. 35 3h. Bibliografie.............................................................................. 35 >v 4.)Empirismul clasic englez............................................................ 36 a) Precursorii empirismului........... .".............................................. 37 Concepia senzualist a lui John Locke (1632-1704) .................. 38 Senzualismul subiectivist al lui George Berkeley (1685-1753) ...39 TNeoempirismul sau pozitivismul................................................40 4e. Rezumat (concepte i teze fundamentale)...................................40 4f. ntrebri (de verificare)..............................................................40 4g. Bibliografie..............................................................................41 SJlaionalismul absolut i transcendental (kantian i hegelian) ........42 . Fenomenologia spiritului i autodevenirea Ideii absolute la Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).............................................45 5c. Neokantienii i neohegelienii.....................................................48 5d. Rezumat (concepte i teze fundamentale)...................................48 5e. ntrebri (de verificare).............................................................49 5f. Bibliografie...............................................................................50 Recapitulare.................................................................................. 50 Capitolul III DE LA RAIUNEA INIMII LA INTUIIONISM I EXISTENIALISM .................................................

.53

(^Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) .............................. 54 Intuiionismul bergsonian .............................................................. 54 6a. Raiunea inimii la Blaise Pascal (1623-1662) ............................. 55

154


576rT)lntuiionismul bergsonian.................................................................,, .......................... 59 !c. Rezumat ........................................ 6d. ntrebri ...........................................................................................59 6e. Bibliografie .....................................................................................60 C t) De la existenialism la psihologia existenial................................. 61 7a. Problema fundamental a filosofici devine existena omului concret..................................... ------ .................................................. -.62

Documents

Istoria psihologiei universale