Islamski Identitet Evrope Sadržaj i Predgovor2

Ferid Muhi

ISLAMSKI IDENTITET EVROPE

Identiteti 2.indd 1 7/28/14 2:04 PM

Izdavai:Centar za napredne studije, Sarajevo Tel.: + 387 (0)33 716 040; Fax: + 387 (0)033 716 041Email: [email protected]; www.cns.ba

Logos-A, SkopjeTel: +389 (0)2/2600 036; Fax: +389 (0)2/2611 508Email: [email protected] ; www.logos-a.com

Za izdavae: Ahmet Alibai i Adnan IsmailiUrednik: Ahmet AlibaiRedaktura: Munir MujiLektor: Hurija ImamoviDizajn korice: Suhejb Djemaili


Sarajevo, 2014.

Ferid Muhi

ISLAMSKI IDENTITET EVROPE


I drite se vrsto za ue koje vam je pruio Allah, i ne razdvajajte se meu sobom; i sa zahvalnou pamtite milost koju vam je Allah ukazao, jer bili ste neprijate-lji, a On vam je sjedinio srca u ljubavi, pa ste, Njego-vom Milou, postali braa; i bili ste na rubu kazana s vatrom, a On vas je spasio. Allah zaista ini jasne znake za vas, da se drite puta.

(Kuran, 3: 103)

Put istine je jasan, i put lai je jasan;Put dobra je jasan, i put zla je jasan;Mutno je samo u umu putnika.


7SADRAJ

Predgovor ................................................................................................13Pregled osnovnih tematskih cjelina .........................................22Pria o tri brata ...............................................................................28

Uvod .........................................................................................................33Jedna napomena: Intonacija i istina .........................................33

Prvo poglavlje

KULTURNA AROGANCIJA SAVREMENOG ANTIISLAMIZMA .....................................................37

Historijska podloga i ideoloka pozadina savremenog antiislamizma ......................................................... 41Medijska kampanja savremenih evropskih antiislamista ................................................................42Evropa koja se stidi sebe ...............................................................49Bat Yeor Kerka Nila pliva protiv injenica .........................58A kako je bilo tamo gdje nije postojala dhimmitude i ta bi bilo da jeste? .......................................................................73Raskrinkani projekt antiislamista - o Eurabiji ........................81

Drugo poglavlje

EVROPLJANI MUSLIMANI: DEMOGRAFSKI POKAZATELJI ........................................................ 101

A sada, pogledajmo injenice: muslimanska populacija Evrope ............................................... 101


8 Ferid Muhi | Islamski identitet Evrope

Statistike projekcije demografskih kretanja muslimana Evropljana ................... 105Imigracija, integracija, asimilacija, alijenacija Evropljana muslimana ........................................... 109Prijetnje i izazovi integracije muslimana imigranata u zemljama EU ..................................116

Ekonomska diskriminacija i kulturna segregacija ........116Jedan mini dijalog: Antinomija integracije po svaku cijenu ........................ 122Religija i identitet ................................................................... 126Kultura i demokratija, diskriminacija i predrasude ......131Kulturni maniheizam neislamske evropske tradicije............................................. 137Diskriminacija Evropljana muslimana i negativne predrasude prema njima ................................ 145Terorizam: prijetnja, instrument, alibi ............................. 152Sadraj politikih odluka i njihove implikacije za socijalnu stvarnost Evrope .............................................. 161

Tree poglavlje

HISTORIJA POLITIKIH I KULTURNIH ODNOSA ISLAMSKIH I KRANSKIH DRAVA EVROPE ........................... 173

Sluaj El-Endelus: Case study .................................................... 173Etimologija toponima El-Endelus ideoloke kontekstualizacije ............................................... 173

Hronologija islamske Evrope: Iberijsko poluostrvo i jugozapadna Evropa ...........................176Hronoloki pregled historije i politikih odnosa El-Endelusa, prve evropske muslimanske drave, s kranskim evropskim dravama ........................................ 179

Osnivanje prve evropske islamske drave (710756) ................................................... 179Emirat Emevija u Kordobi (756929) ............................... 184


9Sadraj

Hilafet Emevija (9291031) .................................................. 192Politika fragmentacija iberijskih drava (10311130) .............................................. 202Slabljenje evropskih muslimana i postepeni pad pod kransku vlast (11301481) ............................... 220Pad Granade, posljednje evropske muslimanske drave na Iberijskom poluostrvu (14811491) ................ 228Rasplet i kraj kulturne tolerancije na Iberijskom poluostrvu (14921616) ............................. 232

etvrto poglavlje

EL-ENDELUS POUKA MODERNOJ EVROPI ............................ 235Prva pouka: Kordoba, daleka i sama ...................................... 235Druga pouka: Sluaj Valensije El-Sida: Evropski eksperiment judeo-kransko -islamske zajednice ..................................................................... 239Kratak pregled civilizacijskog naslijea El-Endelusa prisutnog u identitetu Evrope .......................... 243

Princip drutvene tolerancije ............................................ 243Kulturni ambijent ..................................................................247Filozofija................................................................................... 248Nauka ........................................................................................ 253

Astronomija ...................................................................... 253Istraivanja planete Zemlje i biosfere ....................... 255Geografija i kartografija ................................................ 256Medicina ............................................................................ 258Psihologija i sociologija .................................................. 258Agrikultura ....................................................................... 259

Arhitektura .................................................................................... 261Kuhinja ........................................................................................... 262Knjievnost ................................................................................... 263Prijevodi ......................................................................................... 264Muzika ............................................................................................ 265



Grnarija ........................................................................................ 265Tehnoloko naslijee ............................................................ 266Aeronautika ............................................................................ 267Genetsko naslijee prve evropske muslimanske drave ............................................................ 268

Peto poglavlje

ISLAM NA BALKANU ........................................................................ 269Albanci i Bonjaci autohtoni evropski islamski narodi ........................................273Historijske injenice o Bosni .................................................... 284Mit o kranskoj Evropi i islamskom orijentu Bosna kao povijesna i kulturna paradigma Evrope .......... 295

Evropski identitet Bonjaka ............................................... 295Judeo-kransko-islamski duhovni i kulturni identitet Evrope ................................................. 296Evropski identitet Bosne i Bonjaka................................. 298

Nacionalni identitet kao kljuni motiv za prihvatanje i neprihvatanje islama u Bosni .................... 316

esto poglavlje

EVROPSKA TURSKA (OSMANLI DEVLETI) .................................. 331Osnovni motivi za prihvatanje i neprihvatanje islama na Balkanu u vrijeme Osmanlijske drave .......................... 333

Uvodna napomena ................................................................ 333Demontiranje paklene maine; princip slobodne religije kao historijska istina................... 336Metodoloke koordinate mita o prisilnom islamiziranju ....................................................... 340Jedan primjer o potovanju zakona: Sluaj Muslibegovii protiv kmeta pravoslavca 1687. ....... 354Komentar o historiji kao vjetini falsifikovanja ................. 359


11Sadraj

Sedmo poglavlje

OSMANLIJSKO DUHOVNO NASLIJEE KAO ZAJEDNIKA OSNOVA MUSLIMANSKIH IDENTITETA NA BALKANU ............................ 367

Administrativni zakoni ..............................................................374Trei faktor islam ......................................................................379

Zakljuna razmatranja ...................................................................... 387Civilizacije bez sukoba .............................................................. 387Razlozi za brigu ............................................................................ 393Na samom kraju ........................................................................... 398

Izvori i literatura ..................................................................................401


13

PREDGOVOR

Ova knjiga tretira povijest, sadraje i efekte prisustva islama u Evropi, detaljno analizira utjecaj islama na sve kljune aspek-te fenomena koji se podrazumijevaju pod opteprihvaenom sintagmom evropski identitet, da bi, na temeljima ovakve ek-spertize, formirala sopstvenu ocjenu historije nastanka evrop-skog identiteta, njegovog objektivnog karaktera, i perspektiva razvoja u kontekstu interakcije islama i druge dvije monote-istike religije na tlu Evrope, kranstva i judaizma.

Temeljno metodoloko uputstvo koje sugerie da sadrina projekta ili naune studije treba predstavljati elaboraciju teme formulisane u naslovu primijenjeno je i u ovom nauno-istra-ivakom projektu. U ovom kontekstu, naslov Islamski identitet Evrope ukazuje da je centralna tema ove studije, in sensu stricto, sistematsko propitivanje islamskog karaktera identiteta Evrope. Konkretno, to znai da je njen predmet tumaenje i razumijeva-nje socijalnih, politikih, kulturnih, i dakako, religijskih kompo-nenti koje ine realnost savremene Evrope, a koje su formirane kroz bitno islamske utjecaje, da bi, tokom minulih 14 stoljea, postale integralni i konstitutivni elementi njenog identiteta.

Argumentirana afirmacija ove tvrdnje, bazirana na fak-tografski nepobitnoj dokaznoj grai, znaajno bi relaksirala tenzije i reducirala negativne efekte medijske stimulacije ani-moziteta prema islamu, koji je pogreno ali kontinuirano i sis-tematski prikazan kao neka vrsta stranog tijela, uljeza ili ak,



prijetnje Evropi, izraene kroz mnogobrojne forme antiislamiz-ma, satanizacije islama, islamofobije, ve due vremena prisut-nih u cijelom svijetu, ali prije svega i s najveim intenzitetom, upravo na tlu Evrope. Utemeljena na sistematskoj proizvodnji nacionalistikih mitova predominantno kranskih nacija Evrope, ova praksa svoj zajedniki imenitelj nalazi primarno u neprestanom fabrikovanju falsifikovane historijske grae koja reciklira mit o navodno ekskluzivno judeo-kranskom karak-teru evropske kulture, u kreiranju naglaeno negativnih mitova i stereotipa o sutini i karakteru islama, posebno na tlu Evro-pe, kao i u prikrivanju istine o kljunom doprinosu islama u konstituisanju humanistikog karaktera evropskog duhovnog identiteta i utemeljenju moderne evropske tradicije religiozne, etnike i kulturne tolerancije.

Panja Evrope, pa i svijeta u cjelini, danas je nesumnjivo fokusirana na odnos dominantno kranskih i neislamskih drava prema islamu. Jo uvijek voena ideolokim imperati-vima imperijalne supremacije i neokolonijalistikih ambicija kao svojim centralnim politikim motivima, savremena Evropa produuje da generira negativan odnos prema islamu, tretira-jui ga kao radikalno antievropski i antikranski vrijednosni sistem i nain drutvenog ivota. Ova injenica direktno utjee na organizaciju izlaganja osnovne problematike. Predmet ove knjige jeste dvostruk: kao prvo, da demantira opravdanost do-minatno negativnih stereotipa o islamu i ukae na njihovu po-vijesnu i faktografsku nezasnovanost; da demonstrira sutinski islamski doprinos vrijednosnoj matrici Evrope, u skladus nje-zinim najviim aksiolokim dometima, ime e biti dokazan i bitno islamski karakter identiteta Evrope! Ta je tema po svojoj vanosti najurgentnija a po implikacijama daleko najznaajnija tema svjetskih humanistikih nauka posveenih meunarod-nim odnosima, ouvanju mira i promociji tolerancije i aktivne


15Predgovor

saradnje u svijetu! U drutvenim naukama i politikim studija-ma mnogo se pisalo i jo vie govorilo o Evropi. Ponekad bi se reklo, rjee naglasilo, najee, pak, uzimalo zdravo za gotovo, kao samo po sebi razumljivo, da su Evropa i kranska Evropa sinonimi, odnosno, da predstavljaju dvije formulacije jedne te iste socijalne i kulturne historijske realnosti. Od kraja 19. vije-ka, sa ciljem da se ova historijska neistina nametne i uvrsti, u jednom dijelu naune produkcije posveene autentino evrop-skom duhu i specifino evropskom identitetu, uvedena je, a do danas se gotovo u potpunosti i prihvatila, dopunska odrednica judeo-kranska Evropa, ime je prisustvo islama u konstituisa-nju evropskog identiteta jo naglaenije negirano.

Predmet ovog projekta jeste afirmacija potpune istine o snanom prisustvu islamskih duhovnih, moralnih, institucio-nalnih, naunih te konkretno ivotno i ekonomski relevantnih, pa ak, i kljunih doprinosa formiranju evropskog idnetiteta kakav je danas; dakle da se identitet Evrope (vjerovatno prvi put u dosadanjim interpretacijama), osvijetli i razumije u kon-tekstu kontinuiranog i intenzivno kreativnog utjecaja islama. Ukoliko je uopte i bio uzet u obzir, utjecaj islama dosada je, praktino bez izuzetka i bez valjanog razloga, zaobilaen ili ignorisan u svim studijama o porijeklu i karakteru evropskog identiteta. Razumijevanje obima i autentinog karaktera svih segmenata islamskog identiteta Evrope predstavlja jedini klju za autentino i integralno razumijevanje identiteta Starog kon-tinenta. Drugim rijeima, Evropa, takva kakva jeste, predstavlja sumu svih povijesnih utjecaja koji su oblikovali njenu ukupnu realnost, a to znai i svih onih, po dejstvu objektivnih a po sadr-aju mnogostrukih formi kroz koje je islam trajno implantirao svoju duhovnu DNK formulu i utisnuo svoj peat u praktino sve aspekte evropskog duhovnog, socijalnog, politikog i kul-turnog ivota!



Glavni motiv ove studije jeste da kroz integralnu i povije-sno objektivnu prezentaciju vie nego milenijumskog prisustva islama na tlu Evrope i adekvatnog razumijevanja njegovog utje-caja na formiranje evropskog identiteta inicira niz debata, a pre-ko njih stimulie procese koji e omoguiti radikalnu pozitivnu promjenu u percepciji islama i time doprinese integraciji evrop-skog duha. Ako je filozofija zapravo najvia forma samospoznaje i samosvijesti cjelokupne povijesti, izraena u pojmovima neka nam bude dozvoljeno da parafraziramo G.W. Hegela onda je svaki, pa tako i evropski identitet, neka vrsta integralne, auten-tine samospoznaje i samosvijesti cjeline sopstvene povijesti.

Upravo je svijest o cjelini do sada manjkala u autopercep-ciji Evrope. Svoj identitet Evropa je percipirala u naglaeno re-dukcionistikom kontekstu, s posebnim akcentom na svjesnom ignorisanju, namjernom zanemarivanju i direktnom falsifiko-vanju prisustva islama u svojoj historiji. Nervoza i pretjerana revnost u navoenju imaginarnih dogaaja i kvaziinjenica, kojima se pokuava po svaku cijenu prikazati nespojivost i ra-dikalna suprotstavljenost islama, s jedne strane, i navodno mo-nolitne kranske Evrope, s druge, karakteriu tu redukcioni-stiku produkciju toliko napadno da se ini kao da kranska Evropa u islamu prepoznaje svog veoma bliskog roaka, kojeg, iz nekih misterioznih i mranih razloga, ni po koju cijenu ne eli priznati kao injenicu u svom porodinom rodoslovu!

Rigorozna eliminacija islama kao imanentne komponente integralnog evropskog identiteta, motivisana spregom politi-kih, ideolokih i ekonomskih interesa, maskirana navodnom nepomirljivou doktrinarnih teolokih razlika islama i kr-anstva, svojim naglaenim animozitetom prema elementima sopstvenog islamskog identiteta, dramatino je iskrivila sliku autentinog identiteta u autopercepciji evropskog ovjeka, uni-jevi dubok razdor u njegovu samosvijest. Inspirisani mitom o


17Predgovor

navodno ekskluzivnom kulturnom identitetu Evrope, bazira-nom na mitovima o unilateralnosti i ortolinearnosti eminen-tno kranskog karaktera evropskog duha, uzdignutim na nivo centralne interpretativne paradigme, Evropljani krani poku-ali su istisnuti i islam i Evropljane muslimane iz cjelokupne evropske, dakle i sopstvene, povijesti. estoko oponiranje isla-mu i konfrontacija evropskog kranstva s evropskim islamom, kao i potpun rascjep u integralnoj samosvijesti evropskog o-vjeka, bile su direktne i ujedno najpogubnije konsekvence ovog skandaloznog ideolokog falsifikata, konsekvence koje, naa-lost, danas postaju sve vea smetnja uspostavljanju jedinstve-nog, historijski utemeljenog, integralnog evropskog identiteta. Savremenom nerazumijevanju sopstvene historije kranskog dijela Evrope, doprinijelo je i odbijanje da se narodi koji su u Evropu dolazili s Osmanlijskom dravom prihvate kao evrop-ski, ak i stotinama godina nakon njihovog doseljavanja i per-manentnog prisustva na evropskom kontinentu.

Ovakvoj ovinistikoj uskogrudosti mogu se uputiti dvije kljune primjedbe, od kojih je svaka pojedinano dovoljna da ovo odbijanje multikulturnog i multireligijskog naslijea na kom je izgraen aktuelni identitet Evrope, kao i svako, na nje-mu zasnovano razlikovanje evropskih graana na takozvane autohtone i neautohtone Evropljane, u temelju pobije a dalju diskusiju na ovu temu uini definitivno bespredmetnom.

Prvo: Populacija koja se u savremenim diskusijama tretira kao demografski i etniki autohtono evropska po svom porije-klu u nauci je trasirana izvan Evrope kao indoevropska to direktno znai kao populacija koja je tek dolaskom iz podruja Indije i prednje Azije postala evropska (Arijevci, doseljenici s Iranske visoravni)! Dakle, takozvani autohtoni Evropejci pre-ma opteprihvaenim navodima same evropske nauke ustvari su doseljenici iz Azije! Ovim stavom, sasvim logino, cijela teo-



rija o stanovnicima Evrope kao o autohtonim, primordijalnim Evropejcima u cjelini otpada, jer se na njih, shodno cijeloj te-oriji o indoevropskom porijeklu, mora gledati kao na primor-dijalne Azijce! Usto, treba imati u vidu da su i narodi koji su u Evropu donijeli islam: od Arabljana, koji su, dakle, islam do-nijeli na Pirinejski poluotok i proirili ga cijelim Mediteranom, ukljuujui i Jadransko more, posebno njegove june obale, pre-ko Tatara i Mongola koji su islam uvrstili u istonim regijama Evrope, du rijeke Volge i oko bazena Crnog mora, do svih na-roda koji su Evropu naseljavali dolaskom Osmanlijske drave i time trajno unijeli islam kao neizbrisivu komponentu identite-ta Evrope dakle, da su svi oni, bez obzira na vrijeme dolaska u Evropu, bez izuzetka porijeklom iz istih krajeva, odnosno, iz istog dijela svijeta iz kog su, prema savremenoj evropskoj nauci, stigli i takozvani autohtoni Evropejci, dakle, iz srednje Azije i Indijskog potkontinenta, te ni po tom osnovu nema nikakvog logiki opravdanog razloga zbog kojeg bi oni koji nisu autohtoni Evropljani, nego su u Evropu doli iz Azije mogli biti smatra-ni makar malo vie Evropljanima nego ovi drugi; Evropljani s broda Mayflower koji su doli na kontinent nazvan Amerika nisu nimalo vie autohtoni Amerikanci od Evropljana koji su doli na isti kontinent 20 godina kasnije!

Ovome treba dodati i injenicu da su oba evropska naroda koji svoje drave imaju u Evropi a iji graani su veinom mu-slimani, dakle Albanci i Bonjaci (Turci ive u dravi koja se na-lazi i u Aziji i u Evropi), zapravo autohtoni Evropejci, istinski protoevropejci, koji u ovom dijelu Evrope ive od svog postanka do danas! Na prigovor da ipak postoji velika razlika u vreme-nu dolaska jednih i drugih i da se, prema tome, kao presudan faktor mora uzeti u obzir hronoloki kriterij, koji nedvosmisleno ide u prilog onih koji su, ako ve i nisu autohtoni Evropljani, doli prije ovih drugih, te da im upravo to i daje pravo da atribut


19Predgovor

Evropejci ekskluzivno prisvoje za sebe, treba ukazati i na ono to slijedi.

Drugo: Na tlo dananjeg SAD-aprvi doseljenici stigli su tek krajem 16. vijeka, dok je ogromna veina dananjih stanovnika ove drave dola tek poetkom 20. vijeka, to znai, prije manje od stotinu godina! Ipak, svi se oni smatraju pravim Amerikan-cima (True Americans), danas ih niko ne tretira kao uljeze, jo manje kao neautentine Amerikance! Ako se ista hronoloka logika primijeni i na problem autentinosti Evropejaca (to smo obavezni uiniti, i po zakonima logike analize i po zakonima matematike i demografske statistike, odnosno politike eksper-tize, jer se samo preko zajednikog imenitelja moe na racio-nalno relevantan nain rijeiti ova jednaina!), suoit emo se s dvjema alternativama: a) U skladu s logikom po kojoj su svi doseljenici u SAD, bez

obzira na vrijeme doseljavanja, autentini Amerikanci, odnosno, u pogledu njihovog osnovnog statusa, potpuno ravnopravni graani SAD-a, i sve stanovnike Evrope koji su legalno prijavljeni i posjeduju dozvolu o stalnom boravku bezuslovno prihvatiti kao autentine Evropejce bez obzira kada su se doselili, odnosno, kada su dobili tu dozvolu, uk-ljuujui, razumije se, i sve one ija je vjera islam, a ije se autentino evropejstvo neopravdano dovodi u pitanje;

b) Shodno diskriminatorskoj teoriji o ekskluzivno kranskom karakteru evropskog identiteta i kranima kao jedinim au-tentinim Evropljanima, sve stanovnike SAD-a, pa i sve tri Amerike, osim istokrvnih potomaka njenih prastanov-nika (dakle, stanovnitva koje se tehnikim terminima definira kao indigenous, odnosno, native population), po-smatrati kao imigrante, ije prisustvo mora biti kontroli-sano, reducirano, integrisano, i u krajnjoj liniji asimilirano u tradicionalne kulturne obrasce i vrijednosne standarde



onih jedinih istinski autohtonih Amerikanaca! Ovi zaklju-ci dodatno su snano potkrijepljeni, a njihov imperativni karakter naglaen, injenicom da je i sam Kolumbo na tlo Karipskih otoka stupio tek 1492. godine, dakle 781 godinu poslije osnivanja prve islamske drave na tlu Evrope (711), dok su prvi doseljenici poeli osnivati svoja trajna naselja na tlu Novog svijeta tek poetkom 18. stoljea, etiri stoljea nakon to je Osmanlijska drava bila uspostavila svoju pri-jestolnicu na tlu Evrope (Edirne, Jedrene), odnosno, dvije stotine godina nakon to je capital city ove islamske evrop-ske drave, iz evropskog grada Edirne, premjeten u evrop-ski grad Istanbul, (do tada poznat pod imenom Konstanti-nopolis). Ako podsjetimo da je Osmanlijska drava ve bila na samom kraju, poslije vie od est vijekova postojanja, u vrijeme dok se Deronimo sa svojim irikaua Apaima jo borio u Arizoni da odbrani slobodu svog naroda1, a ogro-mni prostori dananjeg SAD-a bili jo potpuno nenaseljeni, svim braniteljima teze o kranima Evrope kao o autohto-nim Evropejcima i muslimanima Evrope kao o doljacima neevropljanima, bit e odmah jasno da je u njihovom inte-resu da smjesta napuste i odbace koncept hronolokog krite-rija, kako se ne bi nali u nevoljama iz kojih se nikako nee moi izvui! Jer bi inae, po njihovoj logici, onaj ko je doao posljednji imao pravo i obavezu da ih potrpa u rezervate! Ukratko, ne moe se tvrditi da su Evropljani, Azijci i Afri-

kanci koji danas ive na tlu sve tri Amerike, posebno u SAD-u, autohtoni Amerikanci, bez obzira to su svi redom doljaci, i istovremeno odricati isti takav status pripadnicima islama koji na tlu Evrope aktivno ive i djeluju u svim socijalnim, kulturnim i eko-

1 Voa irikaua Apaa (Chirikaua apachaes) Goyatkay, poznatiji pod imenom Deronimo, predao se u oktobru 1886. godine, sa 31 ratnikom i 103 ene, djece i staraca.


21Predgovor

nomskim zbivanjima kao dravni model, kao kulturna matrica i kao religijska praksa punih osam stotina godina prije nego to je Evropa doznala da Novi svijet, Amerika uopte i postoji! Kran-ska Evropa ne moe sebe promovisati u jedinstvenog nosioca evropskog identiteta, niti odricati islamski identitet Evrope na osnovu hronolokog kriterija samo zato to su jedni Indoevro-pljani stigli prije drugih Indoevropljana (pri emu su i jedni i drugi ipak Indoevropljani, usto jo i pristigli iz istih krajeva!), niti pak, pozivajui se na razliku u vremenu u kom su u Evropu doli kranstvo i islam, (kljuna rije je, oito, doli, to direk-tno znai da su i kranstvo i islam po svom porijeklu neevrop-ske religije, koje su u Evropu stigle, dole iz istog dijela svijeta, upravo kao i sami Evropejci, bez obzira jesu li doli kao krani ili kao muslimani ) a da pri tome ni na koji nain ne dovede u pi-tanje svoj status na tlu sve tri Amerike, imajui u vidu injenicu da je kranstvo u Ameriku stiglo vie od hiljadu godina nakon to je islam, kome se taj isti status na tlu Evrope osporava, osno-vao svoju prvu islamsku dravu na tlu te iste Evrope!

Glavni cilj ove knjige jeste inicirati procese koji e voditi uspostavljanju integralne samosvijesti evropskog ovjeka, nje-govom autentinom samorazumijevanju, ukidanju kliea i ste-reotipa motivisanih religioznim animozitetom, kao i rasnom i nacionalnom netrpeljivou, te time omoguiti afirmaciju je-dinstvenog islamskog evropskog identiteta, kao njegove apso-lvirane autentine osnove!

Osnovni pristup trasiran je analizom historije islama i njegovog prisustva na tlu Evrope. Kljuna injenica da Evropa nema svog Boijeg poslanika, pa tako ni svoju autohtonu reli-giju, direktno znai da su i jevrejstvo i kranstvo, i islam, de facto i sutinski neevropske religije, koje u Evropi nemaju svoju rodnu kuu, nego su u njoj nale svoj dom, nedvosmisleno skida s dnevnog reda pitanje autohtonog, a time i monopolskog sta-



tusa i nekakvih veih ili manjih, a pogotovo ekskluzivnih prava bilo koje od ovih triju velikih svjetskih religija da Evropu sma-tra svojim kontinentom, na koji moe polagati pravo ekskluziv-nosti! To dalje znai da Evropa koja eli sebe razumjeti unutar sopstvene duhovne historijske realnosti ne moe logiki oprav-dano diskreditirati ni jednu religiju na svom tlu svakako ni islam kao manje ili vie evropsku, niti je diskvalifikovati kao neevropsku.

S obzirom na to da je fokus ove studije istraivanje i inter-pretacija islamskog identiteta moderne Evrope, akcent itavog projekta stavljen je na prikaz dolaska, irenja i opstanka islama, najprije kroz sumiranje ovih procesa na cijelom tlu Evrope, a zatim i posebno, kroz pregled hronologije dolaska islama i de-taljnu analizu sadraja i efekata njegovog prisustva u pojedi-nim regionima evropskog kontinenta.

Poseban aspekt predstavlja sistematska primjena kvalita-tivne istraivake metodologije, kao i metoda dubinske analize kljunih sadraja evropske tradicije, politike, kulture, ekonomi-je, politike prakse, te jezikih, estetskih, knjievnih, likovnih, i niza drugih konstitutivnih elemenata islamskog identiteta moderne Evrope, formiranih pod snanim utjecajem islamske tradicije i u duhu islama, koji od Evrope danas ine jedinstvenu civilizacijsku cjelinu proetu dahom svih triju velikih monote-istikih religija svijeta, oplemenjenu duhom islama, koji za vjer-nike predstavlja posljednju Rije Boju.

Pregled osnovnih tematskih cjelina

1) Konstatacija averzije prema islamu, negativne recepcije i animoziteta prema muslimanima, ukratko, islamofobije i antiislamizma u svim formama i stepenima naglaenosti predstavlja deskriptivnu osnovu dominantnog stava Evro-


23Predgovor

pljana nemuslimana prema Evropljanima muslimanima. Intenzitet repulsivnih sentimenata prema svemu to je islamsko, evidentan kao dominantna paradigma recepcije islama i muslimana u oima evropske javnosti, u rasponu od notorne netrpeljivosti prosjeno obrazovanih graana, do politiko-partijskih centara i naunih ustanova najvieg ranga, istraivakih instituta i univerziteta, koji fabrikuju timovane analize i kvaziteorijske studije s naglaeno an-tiislamskim poentama, koje uz snanu podrku za to plae-nih medija ire priu o alarmantnom porastu islamskog fun-damentalizma diljem Evrope, ukazuje na zabludu nemusli-mana, podjednako prisutnu bez obzira na nivo obrazovanja, etniku pripadnost ili njihova politika uvjerenja, o tome da je: a) prisustvo islama na tlu Evrope izrazito destruktivno i negativno za temeljne evropske vrijednosti; b) da su temelj-ne evropske vrijednosti i moralni standardi bitno razliiti i nedvosmisleno superiorni u odnosu na islamske; c) da je u cilju ouvanja temeljnih evropskih vrijednosti neophodno prvo zaustaviti dalje irenje islama i imigraciju muslimana u Evropu, zatim u matine islamske zemlje deportirati to je mogue vei broj muslimana, i konano, da je strateki imperativ maksimalno intenziviranje integrativnih proce-sa evropskih muslimana, s krajnjim ciljem njihove potpu-ne asimilacije. Na 26.5 miliona muslimanskih imigranata (smatra se da je oko 6 miliona bez validnih dokumenata), koliko se procjenjuje da danas radi u Evropi, gleda se kao na smetnju, a njihova privrenost sopstvenim kulturnim i duhovnim vrijednostima interpretira se kao odbijanje da se integriu i asimiliraju. Pri tome niko ne govori o injenici do kranska Evropa na svakom od tih zaposlenih muslimana zarauje najmanje 10 eura dnevno, to predstavlja najmanje 6070 milijardi eura godinje! Naprotiv, sva panja koncen-trisana je na plasiranje katastrofinih horor scenarija bazi-



ranih na velikim konspirativnim programima pretvaranja Evrope u islamsku koloniju Eurabiju.

2) Prelazak na Analizu otvara se statistikim pregledom pri-sustva muslimana u Evropi danas prema teritorijalnoj rasporeenosti i broju. Odgovorom na pitanje o tome kako je mogue da su muslimani u tolikom broju i na tako ve-likom podruju prisutni u Evropi, posebno imajui u vidu periodine sistematske progone i kontinuirane mjere za-brane i ograniavanja njihove imigracije u neke evropske zemlje, otvorit e se put za teorijsku i historijsku analizu koja e eliminisati dominantne zablude i predrasude o ta-kozvanoj kulturno monolitnoj Evropi. Nuna kontradik-tornost svake definicije koja Evropu tretira kao kulturno monolitnu, povijesno homogenu cjelinu, jednoznanog duhovnog identiteta, s empirijskom istinom da je Evropa classic case model koji se oznaava kao kulturni amalgam nastao iz dubinske, molekularne integracije dviju ili vie autonomnih tradicija, nepobitno svjedoi o ideolokom karakteru sistematski produciranih antiislamskih stavova i raspoloenja, koji predstavljaju pravi izvor kreiranja mi-toloke slike Evrope kao navodno autohtono i ekskluzivno kranskog kontinenta.

3) Treba podsjetiti na to da Evropa nema svoju autohtonu reli-giju i da, u istom kontekstu, ima ozbiljne probleme sa samo-razumijevanjem sopstvenog identiteta, kao i pokazati da su i kranstvo i islam u potpuno jednakom statusu prema Evropi kao nematinom podruju, to znai i da je Evropa u sasvim istom odnosu prema kranstvu i islamu kao pre-ma eksternalnim faktorima, te da stoga izmeu kranstva i islama, na tlu Evrope u cjelini, ni sutinski, ni logiki op-ravdano, ne moe biti uspostavljen odnos domaina i gosta, jo manje odnos legitimnog posjednika i uljeza! Pokazati da


25Predgovor

je od 711. godine do danas na tlu Evrope prisutna jedna ili vie islamskih drava znai saglasiti se da je islam u Evropi prisutan in continuo i, to je jo vanije, znai da je od sa-mog poetka, dakle od 8. stoljea2, islam stupio na evropsku scenu na nivou visoko organizovane drave s razvijenim i autonomnim pravnim, ekonomskim, politikim i kultur-nim sistemom institucija! Pri tome, treba istai i injenicu da je od tada do danas islamska kulturna i duhovna kom-ponenta neprestano prisutna i kroz djelovanje konkretnih drava, koje su vie stoljea spadale meu najrazvijenije i najmonije drave na tlu Evrope! Primjeri El-Endelusa u regionu Pirinejskog poluotoka, Bugarskog kraljevstva u po-druju dananjeg Tataristana iz osmog vijeka nae ere (The Bulghar Kingdom), Krimskog, Kazanskog, i Astrahanskog kanata, oko Crnog mora i u slivu rijeke Volge, kao i Osman-lijske drave, dovoljno jasno potvruju ovu injenicu.

4) U Sintezi se temeljno, empirijski maksimalno argumento-vano, in extenso, demonstrira presudni utjecaj islamskog drutvenog i dravnog sistema na konstituisanje niza cen-tralnih, izrazito pozitivno konotiranih pojmova savremene aksioloke, moralne i politike filozofije, a osobito intenziv-no na kljune postulate pravne teorije i prakse takozvanog zapadnoevropskog miljenja, kao to su religijska i kulturna tolerancija, pravo na sopstveni jezik, univerzalna i kolek-tivna ljudska prava, pravni sistem jednak za sve subjekte kao i jednog broja kontroverznih politikih mjera primje-njivanih danas, koje su predmet teorijske debate. Za pro-cese uzajamnog potovanja i tolerancije svjetskih kultura

2 Govorimo o prisustvu islamske drave na tlu Evrope. Inae, prvi organizovani dolazak muslimana na tlo Evrope vjerovatno se desio pola stoljea ranije, kon-kretno 641. godine, kada je Abdurrahman ibn Rabia el-Bahili osvojio dijelove Junog Kavkaza, gdje je, prema nekim izvorima, ve zatekao prve muslimanske zajednice.



i svjetskih religija posebno je pogubna ideologija neobihe-viorizma, promovisana u kljuni strateki cilj najmonijih svjetskih sila, reafirmisana u varijanti eksperimentalne psihologije B. F. Skinera. Pored snane propagande pro-gramski koordiniranih multimedijskih projekata, ciljevi-ma monokulturne dominacije mnogo doprinosi i ideoloki jednoobrazna edukacija talentovanih predstavnika mladih narataja bez obzira na vjersku, nacionalnu, kulturnu, ra-snu i drugu pripadnost, uz ignorisanje temeljnih vrijedno-sti njihovih zajednica. Politika stipendiranja talentovanih mladih ljudi funkcionira kao njihova totalna ideologizacija u duhu zapadnoevropske supremacije, u sklopu nekritikog prihvatanja svih aspekata globalizacijskih procesa, koji sve vie postaju forma globalnog imperijalizma.

5) Zakljuak ima dva osnovna zadatka: s jedne strane, argu-mentirano dokazati neodrivost teze o ekskluzivno kran-skom, kulturnosingularnom i monolitnom karakteru evrop-ske kulture; s druge strane, jednako argumentirano potvr-diti pluralni i sintetiki karakter njezina identiteta, tako da se apodiktiki potencira evidentnost snanog prisustva i odluujueg utjecaja islama na formiranje politikog, eko-nomskog, kulturnog i duhovnog identiteta Evrope. Stoga je svaka analiza koja Evropu tretira kao kulturno monolitnu, povijesno homogenu cjelinu jedinstvenog duhovnog iden-titeta iz temelja metodoloki pogrena i u suprotnosti sa i-njenicama koje nepobitno potvruju da je Evropa primar-no kulturna legura izlivena od izvorno importiranih, do-minantno kranskih i islamskih elemenata, uz znaajno prisustvo jevrejske tradicije, kao i veeg broja arhainih au-tohtono evropskih primjesa, sauvanih u svim dijelovima kontinenta! U ovom kontekstu, svaki relevantan govor na temu njezina identiteta mora poi od injenice da je Evropa, zapravo, sinteza pluraliteta kulturnih identiteta, to znai i


27Predgovor

da je, samim tim, autentino razumijevanje Evrope mogue samo kroz prizmu njihove interakcije i uzajamnih utjecaja, koji su, kroz kontinuirano prisustvo i intervenciju ostalih kulturnih matrica, kreirali jedinstvenu kulturno komplek-snu mreu, prepoznatljivu po naglaenim elementima kako judeo-kranskog tako i islamskog identiteta Evrope!

6) Globalna situacija sve vie se odreuje kao trajektorija is-crtana odnosom islamskog i neislamskog dijela svijeta. Na ovoj sutinskoj zabludi, koja je notorni ideoloki konstrukt, formulisana je i teorija o takozvanom sukobu civilizacija (The Clash of Civilizations), producirana za potrebe militari-stikih krugova zastupnika totalitarne ekstremno desniar-ske opcije nekih od najmonijih zemalja svijeta. Treba jasno pokazati ljudima ono to je u ovoj teoriji potpuno pogreno. Svijet nije sastavljen iz dijelova! Svijet je jedan i integralan! Ali, ako nije sastavljen iz dijelova, svijet se moe rastaviti ne u dijelove, nego u krhotine, fragmente, ulomke! Ideja o svijetu koji je sastavljen iz dvije civilizacije, i to kranske i islamske civilizacije, koje se nekom sudbinskom nunou moraju sukobiti, tako da samo jedna ostane na bojnom polju i zavlada svijetom a druga bude zbrisana s lica zemlje, ne vidi da svijet nije sastavljen i samo zato misli da e svijet moi ponovo da se sastavi kada se jednom razbije njegovo jedinstvo. Pobijanje ove veoma opasne i ve dugo sistemat-ski promovisane globalne strateke agende, slijedi dvije osnovne linije argumenata; prvo, raskrinkavanje cijele prie o sukobu civilizacija i to u direktno empirijskoj i pragmatinoj ravni; drugo, ideoloko razoblienje motiva totalitarizma i neokolonijalizma kao osnovnih pokretaa scenarija o suko-bu civilizacija.



Pria o tri brata

Evropa je kontinent posebne sudbine. Koliko je poznato, samo Evropa ima mit o sopstvenom postanku. O tome kako je kon-tinent Evropa dobio svoje ime sauvana su ak dva mitoloka predanja. Prema jednom, Evropa je Okeanova i Tetijina ki, sestra Trakije, Azije i Libije, koja je Zeusu rodila sina Dodona, eponimnog heroja Dodone. Prema drugome, koja je mnogo po-znatije i na koje upuuje i Homer u Ilijadi, Evropa je bila ki fe-nianskog kralja i njegove supruge kraljice. Jedna varijanta kao roditelje Evrope spominje fenianskog kralja Atenora i kraljicu Telefas, dok druga govori o fenianskom kralju Feniku i kralji-ci Perimedi. U oba sluaja, porijeklo Evrope, nedvojbeno, locira se u isti region, nekadanju Fenikiju, dakle izvan same Evrope, konkretno na Bliski istok, sa sreditem u podruju Jerusalima.

Po ovoj prii, Zeus, mitoloki otac bogova, zaljubio se u pre-krasnu semitsku djevojku, feniansku princezu. Da je ne uplai prerano, pretvorio se u velikog bijelog bika, mirne udi, zanosnog mirisa rue i afrana. Jednog dana, dok je u arkadijski tihoj liva-di Evropa brala cvijee u koaricu od pletenog prua, pred njom se pojavi bijeli bik. Opijena divnim mirisom, snagom i pitomom udi velikog bijelog bika, Evropa mu je prila i poela ga milova-ti. Na kraju se ak osmjelila da se popnena lea krotkog bijelog bika. Tada je bik pojurio galopom u more i otplivao s Evropom na pleima, sve do ostrva Krit/Kreta, praen svatovskim pjesmama Nereida i pod direktnom zatitom Posejdona, Amfitrite i Afro-dite. Tu je Evropa sa Zeusom rodila tri boanska sina. U znak velike ljubavi prema Evropi, mitoloki otac bogova je naredio da se kontinet sjeverno od Krita nazove po njenom imenu, i to do samog kraja, dalje nego to dosee i najotriji ljudski vid.

Mogu li ta tri sina, u nekoj proroanski jasnoj viziji, biti an-ticipacija tri velike religije, koje e, iz istog tog dijela svijeta, i upravo preko ostrva Krita kao prve etape (podsjeamo na i-


29Predgovor

njenicu da je islam na Kritu uspostavio svoje vrsto organizo-vano politiki, ekonomski i dravno prisustvo prije punih dvanaest stoljea preko emirata osnovanog na ovom ostrvu ve 824. godine) nai sebi trajno boravite i osnovati mone i razvi-jene drave na ovom kontinentu, prije svega na dvama od triju njegovih velikih poluostrva: Pirinejskom i Balkanskom (tree je Apeninsko), i time trajno odrediti sudbinu i sebi i cijelom konti-nentu!? Moe li pria o semitskoj majci tri brata koja e pohodi-ti kontinent Evropu, nazvanu po njihovoj majci(!), i tu se zavijek naseliti biti nadahnuta mitoloka slutnja i predskazanje koje najavljuje kranstvo, islam i judejstvo, ta tri boanska sina, tri brata, tri Boije poruke, upuene sa Svete zemlje, da ire Boiju rije na kontinentu Evropi, i preko njega, da je prenesu po cije-lom svijetu!? Nije iskljueno, jer je struktura mitoloke prie o imenovanju naeg kontinenta imenom Evrope i u filozofskom i u didaktikom kontekstu duboko religiozna. Da podsjetimo, rije je o keri semitskog kralja, koju je sami Zeus odveo na Krit, gdje mu ona raa tri sina, ikoji u znak velike ljubavi cijelom kon-tinentu daje njeno ime. Drama mitoloke Evrope jeste estoka i konvulzivna, jeste brutalna i nasilna, jeste oslonjena na pod-muklost i prevaru. Ali, ujedno, to je drama koja sve negativne elemente sadrane u premisama sublimira i razrjeava mak-simalno pozitivno u svojoj moralnoj konkluziji! Zeus se jeste posluio prevarom, ali samo zato to je ipak prije toga iskreno zavolio Evropu. Otmica Evrope izvrena je i uz njenu saglasnost (makar i ne sasvim svjesnu), jer se i ona odmah priklonila mo-nom biku besprijekorno bijele koe, pitome naravi, koji mirie ljepe od rue i afrana, a u njoj izaziva neposredni osjeaj po-vjerenja, koje je bilo toliko da mu se ak sama popela na lea. Ljubav je apsolutni alibi ove prevare, koja je sva, od poetka do kraja bila u slubi ljubavi, to se potvrdilo i kroz roenje tri sina, kroz kasniju srenu sudbinu Evrope, kao i injenicu da je u znak ljubavi ovaj cijeli kontinent dobio ime djevojke koju je mitoloki



otac bogova Zeus toliko zavolio. Dodamo li jo i podatak da se na tom istom kontinentu od pamtivijeka nalazio Olimp, dakle samo sjedite mitolokih bogova na elu sa Zeusom, a da ipak nikada prije toga ovaj kontinent nije imao svoje ime, nego ga je dobio upravo po ovoj semitskoj djevojci s Bliskog istoka, bit e jasno da je ova mitoloka pria zapravo alegorija fascinan-tno anticipativne energije, koja opominje na elemente nasilja i prevare, ali samo zato da bi se jae istakao element erosa raz-buktanog u ljubav, i da bi se akcentirala sutinska jednakost sve tri religije roene na Bliskom istoku a pristigle u Evropu kroz metaforu tri roena brata, boanski zaeta u plodnoj utrobi Bli-skog istoka!

I dok su ova tri brata ivjela zajedno, bili su sloni. Jednog dana na put za Evropu, nepoznati kontinent nazvan imenom njihove majke, krenuli su najstariji i srednji brat. Srednji brat je u poetku bio blizak s najstarijim. Kada su zajedno doli u Evropu, najstariji brat pomogao mu je da osvoji srca mnogih na-roda, da zavlada mnogim dravama i da se nastani na velikim dijelovima kontinenta, ali kasnije je svu vlast prigrabio samo sebi. Kada je, slijedei put svoje brae, i najmlai brat stigao u Evropu, i on je osvojio mnoga srca i osnovao svoju dravu u ko-joj su slono ivjeli i jednaka prava uivali i potomci najstarijeg i srednjeg brata. Rijeen da osvoji cijeli kontinent samo za sebe, srednji brat je objavio rat najmlaem, unitio njegovu dravu koju je osnovao na Pirinejskom poluostrvu, prigrabio njenu te-ritoriju, i iz nje prognao sve potomke i najstarijeg i najmlaeg brata. Ali potomci najmlaeg brata ve su imali i svoju drugu dravu u Evropi, na Balkanskom poluostrvu, monu imperiju u punoj snazi, u kojoj je pravednost bila najvii zakon, pa su oni irom otvorili vrata i u svoju dravu, u kojoj su mirno i potee-ni od ratovanja ivjeli potomci srednjeg brata, primili protjera-ne potomke i najstarijeg i najmlaeg brata, potvrujui da sve


31Predgovor

tri brata u Evropi, koja im svima pripada jednako, mogu ivjeti slono i zajedno.

Ova milost najmlaeg brata veoma razljuti srednjeg brata. Od tada, srednji brat se okrenu protiv najmlaeg brata i objavi mu rat do istrebljenja. Ratna srea vie puta okretala se na jed-nu ili na drugu stranu, da bi se na kraju uspostavio mir. Srednji brat nije mogao sasvim istjerati najmlaeg brata iz Evrope, pa je, poslije velike bitke u kojoj je poraen do nogu, morao odu-stati od daljeg progona i ostaviti mu malo zemlje na jugoistoku kontinenta. Najstarijeg brata, koji nije imao svoje drave, sred-nji brat je na svojoj teritoriji Evrope nemilice progonio i izloio ga i holokaustu, kada je na milione potomaka najstarijeg brata nemilosrdno poubijao u logorima koje je za tu najmenu i napra-vio. I potomci najmlaeg brata, koji su ostali na svojim ognjiti-ma i nakon to su njihovu dravu osvojili potomci srednjeg bra-ta, bili su izloeni njihovom nerazumnom gnjevu i bezrazlonoj osveti, pa su progonjeni i ubijani sve do ovih dana, a njihova prava su uskraena.

Proitana kao alegorija, ova pria jasno pokazuje ko su ta tri brata: najstariji brat je judejstvo, srednji brat je kranstvo, najmlai brat je islam. Ova knjiga govori o tome kako se desilo da srednji brat samo sebe smatra autohtonim Evropljaninom, proglasivi cijeli kontinent svojim legitimnim posjedom, po-smatrajui pri tome svoju brau, najstarijeg i najmlaeg, kao uljeze, iako su sve trojica, prema onoj legendi, roeni na Bli-skom istoku od iste majke i istog boanskog oca.


33

UVOD

Jedna napomena: Intonacija i istina

A govoriti o onome to se zbilo i kako jeste treba razumno, bla-go, vedro. Jer kakve god bile okolnosti koje su dovele do ovog velikog nesporazuma, one se nee otkloniti prijetnjama, op-tubama ni prebacivanjem. Smiren pristup i odmjeren govor ublait e gnjev i razbistriti um, dok e otar govor samo poja-ati mrnju i otupiti otricu razuma. Reducirati alopojke, ne koristiti doker viktimizacije. Koliko god vanost teme kojom se ova knjiga bavi obavezivala na najveu panju u nainu na koji e se o njoj govoriti, upravo ta ista vanost obavezuje jo vie na beskompromisno potovanje injenica, podataka i opisa onoga to se zbivalo, ukratko, na potovanje istine! Jer, ako je korektnost i uzajamno potovanje uesnika u razgovoru osno-va svakog razgovora, istina je njegov jedini opravdani cilj. To je odnos intonacije i istine koji e ova knjiga nastojati da slijedi.

Sloboda nije sloboda ako je samo za neke; sloboda je slobo-da ako je za sve!

Krani Evrope govore o potrebi da se muslimani koji ive u Evrop, integriu u kransku Evropu; da bi razumjeli to to govore vama, progovorite, vi muslimani, o potrebi da se krani koji ive u Evropi integriu u islamsku Evropu. I produite da govorite to isto jedni drugima, sve dok i jedni i drugi ne shvatite da je jedina istinska integracija samo ona u kojoj niko ne govori drugome ta mu je initi.



Liberalna, konzervativna i desniarska Evropa danas se e-stoko protivi prisustvu islama i imigraciji muslimana, s ciljem da se sauva evropski identitet i evropsko naslijee. Ovaj cilj ih, meutim, obavezuje upravo na suprotno: da se jednako ener-gino zaloe za prisustvo islama u Evropi, jer su, tokom posljed-njih 14 stoljea, evropski identitet i evropsko naslijee sutinski odreeni prisustvom islama i oblikovani duhovnim vrijedno-stima i kulturnim osobinama muslimana!

Ni u jednoj livadi ne cvjeta samo jedan cvijet, ni u jednoj umi ne raste samo jedno drvo!

Ne govoriti defanzivno! Nipoto se ne opravdavati! Pria evropskih muslimana ne smije se svesti na imid muenika, na lament rtava, ili vapaj stradalnika! Potresne prie ve odavno ne potresaju nikoga. Umjesto da izazovu simpatije, ine da se ljudi osjeaju neugodno i da se distanciraju u bezbjednost rav-nodunosti. Jer svako stradanje implicitna je optuba svima onima koji nisu nita uinili da bi ga sprijeili. Ljudi ne vole da ih bilo ko podsjea na moralnu krivnju, makar to bila i krivnja pasivnog sauesnika. Sve prie o ljudskim tragedijama i ma-sovnom stradanju, naalost, posmatraju se kao potencijalno interesantne samo jo kroz prizmu ex post facto, iz perspektive mogueg profita pravljenjem filmova, pisanjem knjiga ili tuba-ma za ratnu odtetu. Nikome vie nije do viktimizacije i slua-nja alopojki. Vidaj sam svoje rane, neka ih tue oi ne gledaju! Previj ih platom neba, pospi ih ljekovitim prahom traganja za onima koji su ih zadali, i oekivanjem njihovog izvoenja pred sud. Ako i ne zamlade sasvim, zacijelit e najbolje pravednim kanjavanjem zloinaca. Umjesto da u svakoj prilici izvlae vi-ctim-joker, Evropljani muslimani treba da podsjete svoj konti-nent na sve dobro to su za njegov rejting i slavu uinili dosada, (a to su Evropljani krani ne samo zaboravili nego jo i pripi-sali sebi u zaslugu!?), i da pokau koliko jo mnogo dobra mogu


35Uvod

uiniti za ovaj njihov zajedniki kontinent. Svaki narod i sva-ka kultura, ponajvie pak svaka religija, imaju pravo odbraniti sopstveni integritet u onoj mjeri u kojoj su spremni potovati integritet svakog drugog naroda, svake kulture i svake druge religije! I samo u istoj mjeri u kojoj potuju suverenitet drugoga imaju pravo na sopstveni suverenitet!

Uz ovo, svakako i energino ukazati na nedopustivu sa-tanizaciju Balkana kao drugosti civiliziranog svijeta, jasnim podsjeanjem na injenicu da su najvei zloini u historiji svi-jeta, kao i u samoj Evropi, poinjeni upravo od pripadnika ci-viliziranog svijeta, konkretno od Evropljana nebalkanaca. Ne s ciljem da se otvori rasprava u vezi s tom morbidno uvredljivom lai, nego upravo s ciljem da se ta rasprava zatvori, a ovaj ide-oloki fabrikovan mitologem o Balkanu zamijeni istinom koja pokazuje da su svi izvori takozvane zapadne civlizacije, filofo-zije, umjetnosti, demokratije, bez izuzetka potekli upravo na Balkanu i s Balkana se razlili na ostatak Evrope.


Documents

Islamski Identitet Evrope Sadržaj i Predgovor2