405405405Izvirniznanstveničlanek(1.01)Bogoslovni vestnik77(2017)2,405—421UDK:27-9”03/04”AUG:641Besediloprejeto:10/2016;sprejeto:12/2016

Irena Avsenik NabergojBiblične in antropološke podlage Avguštinovih metafor hrane

Povzetek:Prispevekobravnavametaforehraneinsorodnihpodob,kinastopajovnekaterihknjigahStareinNovezavezeinjihuporabljaAvguštinvsvojihIzpo-vedih,daopišeduhovnolakotoinintelektualnonasičenje.BibličnipisateljiobravnavajotakofizičnokakortudiduhovnolakotoinhranoinfizičnolakotoprimerjajoziskanjemspoznanjaoBogu.NatejpodlagiAvguštinvIzpovedih uporabljahranokotmetaforozamisli,različnefilozofijeinduhovnorazsvetlje-nje.Izpostavisvojemoralnepadceinosebnaduhovnahrepenenjainpridezeloblizuuniverzalniizkušnji,današatelesnalakotanikolinemorebitipovsempo-tešena.Metaforehranejemogočenajboljerazložitivlučidrugihmetafor,kijihuporabljazaduhovnoiskanje,končnozaresnico.Avguštinovaželja,dasipri-svojispoznanje,najboljpristnospoznanjeoBogu,sepogostousmerjaprotinapačnivrstispoznanja,protilažnemu,materialnemuspoznanju.Potdozre-lostivizkušnjioBoguvnjenemnenehnemteženjumedpomanjkanjeminiz-polnitvijojepotstopnjevanjaoddobesednegauživanjahranedorazumevanjauživanjahranekotmetaforezasprejemanjeresničnegaspoznanja.

Ključne besede:vlogahrane,telesnainduhovnalakota,hranakotmetafora,hranakotzakrament,evharistija,božjerazodetje,hrepenenjepoduhovnihrani,iska-njespoznanjaoBogu

Abstract: Biblical and Anthropological Foundations of Augustine's Food Meta-phorsThispaperdealswithfoodmetaphorsandrelatedimageryappearinginsomebooksoftheOldandtheNewTestamentandareusedbyAugustineinhisCon-fessionstodescribespiritualhungerandintellectualsatiation.Biblicalwritersdealwithbothphysicalandspiritualhungerandfood,andcomparephysicalhungerwiththequestforknowledgeofGod.OnthisgroundAugustineusesfoodthroughouttheConfessionsasametaphorforthoughts,philosophies,andspiritualenlightenment.Heexposeshismoralfailingsandspirituallongingsinapersonalwayandcomesveryclosetouniversalexperiencethatourbodilyhungercanneverbefullyassuaged.Foodmetaphorscanbestbeexplainedinlightoftheothermetaphorswhichheusesforthespiritualquest,inthefinalanalysisfortruth.Augustine'sdesiretoconsumeknowledge,thetruestkno-wledgeofGod,isoftendirectedtowardsthewrongkindofknowledge,towards

406 Bogoslovni vestnik 77 (2017) • 2

afalse,materialknowledge.ThewaytomaturityinexperienceofGodinitsconstantstrivingbetweenlackandfulfillmentisawayofgraduationfromlite-raleatingtounderstandingeatingasametaphorforreceivingtrueknowledge.

Key words:therolesoffood,bodilyandspiritualhunger,foodasmetaphor,foodassacrament,Eucharist,divinerevelation,bodilyhunger,longingforspiritualfood,thequestforknowledgeofGod

1. UvodNekateresodobneštudijeopomenuhranevosebnih,družbenih,kulturnihinre-ligioznihrazsežnostihvobdobjuodantikedodanesodpirajoaktualnainkomple-ksnavprašanja.Katerividikisopomembnivobravnavitematikehranevnjeniraznolikimaterialnisestavigledenageografskeinklimatskerazmere?Kakozgo-dovinskidogodki,kakorsonaravnenesreče(suša,poplaveitd.)invojne,zazna-mujejozgodovinskozavestrazličnihnarodovodobrihinhudihčasih?Odkoddo-ločilaprepovedinekaterihjedilvkulturahinreligijah?Kakouživanjehranedoločasobivanjevdružinskiskupnostiinvdrugihdružbenihustanovah?Kakohranado-ločarazmerjemedstanovivrazponumedbogatimiinrevnimi?Kakoantropološkepodlageodnosadohranenaindividualniravniinnaravniskupnostidoločajoob-čutekzametaforičnoinsimbolnorazsežnosthrane?Kakoteologijadopolnjujeantropološkopodlagouživanjahranenasakralnempodročju?1

Zgodovinskispominpoznanasprotjameddomnevozlatedobenazačetku,zgo-dovinskoizkušnjoo»kugi,lakotiinvojski«terutopijoizmesijanskihineshatolo-škihpričakovanj.Elohističnoporočiloostvarjenjusvetazbogastvomrastlininži-valiposebnopozornostposvečavrtuvEdenuprotivzhodu,kamorjeBogpostavilčloveka(1Mz2).VambientuobiljapajeBogdalčlovekuzapoved:»Odvsehdre-vesvvrtusmešjesti,oddrevesaspoznanjadobregainhudegapanikarnejej,kajtinadan,kobijedelodnjega,bošmoralumreti.«(1Mz2,16–17)KostaAdaminEvapadlavpastzapeljivekačeinstanasedlanjenirazlagimotivovinvrednostibožjezapovedi,jesledilizgonizraja.IzrekkaznizaAdamaseglasi(1Mz3,17–19):

»Kersiposlušalglassvoježeneinjedeloddrevesa,okateremsemtizapovedalinrekel:›Nejejodnjega,‹najbozaraditebeprekletazemlja.Vtrudusbošhranilodnjevsednisvojegaživljenja,trnjeinosattiborodila,jedelbošpoljskerastlinje.Vpotusvojegaobrazabošjedelkruh,doklersenepovrnešvzemljo,kajtiiznjesibilvzet.Zakajprahsiinvprahsepovrneš.«

SvetopismoStareinNovezavezejepolnobesedil,vkaterihnastopatematikahranevnajrazličnejšihvlogahzbiološkim,antropološkim,družbenim,kulturniminzreligioznimozadjem.KerjeSvetopismoknjigapričevanjonesrečahinrešitvahčloveštvainizvoljenegaizraelskeganaroda,onastopihprerokov,kisopogledusmerjalivčudežnebožjeposegevprihodnosti(Ezk47,7–12),oodrešenjupo

1 Dela,kisonavedenavseznamureferenc,večinomaobravnavajovlogohranezzgodovinskega,geograf-skega,biološkegainkulturnegavidika,vsakavtorpaseboljalimanjdotikatudivlogehranevreligiji.

407407Irena Avsenik Nabergoj - Biblične in antropološke podlage

SrednikuJezusuKristusu,vsvetopisemskemslovstvuprevladujeduhovnapodlagadojemanjaresničnostisveta,življenjainprihodnosti.Prevladujočaduhovnapod-lagadojemanjaresničnostiživljenjapaomogoča,datematikahranevSvetempismukarvvsehliterarnihvrstahinzvrstehizmaterialneinantropološkerazse-žnostiprerastevmetaforičneinsimbolneprikazeresničnostiinresnic,kipredsta-vljajotemeljnevsebinevere,upanjainljubezni.Vsrediščujevečpomenskapodo-baobljubljenedežele,vkateritečeta»mlekoinmed«.VVisokipesmiseiskanjeinizražanjeljubeznidogajatavrazkošnemrajskemokolju.VNovizavezipa»kruhinvino«postanetanosilnizakramentnovozavezneskupnostiverujočih.

Svetopismojessvojometaforikoinsimbolikohranenavdihovalojude,kristja-neindruge.Iztegavirasocerkveniočetje,religioznipisatelji,filozofiinteologičrpalimetaforeinsimbolestematikolakote,žeje,hraneinpijačezaizražanjenaj-boljpretanjenihduhovnihvsebin.Medduhovnimipisatelji,teologiinfilozofigle-demetaforičnerabemotivalakote,žeje,hraneinpijačeposebejizstopasv.Avgu-štin.

2. Metaforika zemeljske in nadzemeljske hrane v Svetem pismu

VSvetempismuStareinNovezavezenajdemovelikoliterarnih,večinomapesni-škihubeseditevmetaforikehranezarazličnevidikečlovekovepotrebepohrani.VStarizaveziimamopomenljivezgledevPetiMojzesoviknjigi(5Mz8,2–3),vknjigiPsalmov(Ps14,4;23,5;78,25;141,4),vknjigiPregovorov(Prg1,31;4,17;18,21;31,27),priprerokih(Iz55,1–2.10–11;Jer15,16;Ezk3,1–3;Am8,11;Mih3,1–3),vNovizavezivevangelijih(Mt4,4;5,6;6,11;Lk11,3;15,14–17;Jn4,13–15;4,31–34;6,35–58),vpismih(1Kor3,1–3;2Kor9,10;1Tim4,6;Heb5,12–14;13,9–10;1Pt2,2–3),vknjigiRazodetja(Raz2,7;3,20;10,9;17,16;19,17–19).

Nekateriprimeriizrecnoslikajonasprotjemedučinkifizičneinduhovnehrane.VPeteroknjižjuimamotakšenzgledv5Mz8,2–3(Mt4,4):

»Spominjajsevsepoti,pokateritejeGospod,tvojBog,tehštiridesetletvodilpopuščavi,dabiteponižalinpreizkusilinspoznal,kajjevtvojemsrcu,alisebošdržalnjegovihzapovedialine.Poniževaltejeintestradal,patehranilzmano,kijenisipoznalinjenisopoznalitvojiočetje,dabitipokazal,dačlovekneživisamoodkruha,kajtičlovekživiodvsega,karprihajaizGospodovihust.«

Taodlomekimaspecifičnipomenvkontekstu,kihočepokazati,kakoBogpre-skušaIzraelovoverovsituacijistiskevpuščavi.Taizjavaizražasporočilo,»dačlo-vekovaeksistencaniodvisnasamoodhrane,temvečodbožjeprevidnosti«(We-infeld1991,389).

VIz55,1–2imamopesniškooblikopoziva,najverujočipridejokizviruduhovnehrane,kihraninotranjegačlovekainnapolnjujenjegovoživljenje:

408 Bogoslovni vestnik 77 (2017) • 2

»Ovsi,kistežejni, priditekvodi, invi,kinimatedenarja, pridite,kupiteinjejte! Pridite,kupitebrezdenarja, brezplačilavinoinmleko! Zakajtrošitedenarzato,karnikruh, insvojzaslužekzato,karnenasiti? Poslušajte,poslušajtemeinjejtedobro, najuživavsočnijedivašaduša.«

Duhovnahranajebožjabeseda,ališenatančneje,Bogsam,kiustvarjanovemožnostizaživljenjevprihodnosti.ClausWestermannpravi:»Zadeva,hkaterisoljudjetukajpoklicani,nivprvivrstiodrešenjskidogodek,temvečnovpoložajod-rešenja.«(1987,281)PrerokAmosuporabimetaforikožejeinlakotevizrekukaznizaradizavračanjabožjebesede.Vstiskifizičnelakotebodomočnoobčutilitudiduhovnolakotopobožjibesedi,kipajimneborazodeta.Besediloseglasi:»Glej-te,pridejodnevi,govoriGospodBog,kobomposlalvdeželoglad;negladupokruhuinnežejepovodi,temvečpoposlušanjuGospodovebesede.«(8,11)

VNovizaveziseedenodblagrovvevangelijupoMatejuglasi:»Blagorlačniminžejnimpravičnosti,kajtinasičenibodo.«(5,6)NajvečzgledovmetaforikehranezaizražanjeduhovnihvsebinnajdemovevangelijupoJanezu.V4,10–14Jezusvpo-govoruzženoizSamarijenakazujeduhovnipomensvojegarazodetjainučenjazmetaforo»živavoda«.Kogaženavprašapopomenutegaizrazavodnosudovodeizvodnjaka,jiJezusodgovori:»Vsak,kdorpijeodtevode,bospetžejen.Kdorpabopilodvode,kimujobomjazdal,nebožejen,ampakbovoda,kimujobomdal,postalavnjemizvirvode,kitečevvečnoživljenje.«2V6,32–35beremo:

»›Resničnoresnično,povemvam:NivamMojzesdalkruhaiznebes,am-pakmojočevamdajeresničnikruhiznebes;božjikruhjenamrečtistikiprihajaiznebesindajesvetuživljenje.‹3Tedajsomurekli:›Gospodvselejnamdajtegakruha!‹Jezusjimjerekel:›Jazsemkruhživljenja.Kdorpridekmeni,nebolačen;inkdorvameveruje,nikolinebožejen.‹«

VJezusovemgovoruo»kruhuživljenja«vJanezovemevangeliju(6,35–58)jeduhovnipomensimbolikehranenajboljvsestranskoinizčrpnoprikazan.Odnaj-starejšihpatrističnihkomentarjevdaljesoposkušaliodgovoritinavprašanje,kajjeJezusmislil,kojegovorilo»kruhuživljenja«.Vvrsticah49–50Jezuspostavljavnasprotjemano,kisojoIzraelovisinovijedlivpuščavi»insopomrli«,njegovkruhpa»prihajaiznebes«.Vnekaterihjudovskihkrogihsomanosimbolnorazlagali

2 Brown(1982,178)komentira:»Samarabasimbolavodekaže,kakorealističnojeJanezmislilnavečnoživljenje:vodajezanaravnoživljenjeto,karježivavodazavečnoživljenje.«

3 Brown(1982,266)komentira:»Jezuszdajpripovedujemnožici,dasobilanjihovaeshatološkapričako-vanjaizpolnjena.Navajalisomano,kijojedalMojzes,todatojesamonamignaresničnikruhiznebes,kijeJezusovlastninauk.«

409409Irena Avsenik Nabergoj - Biblične in antropološke podlage

kotbožjobesedo,kijebilarazodetazapouk,poJezusovemnaukuniprimerljivaznjegovim»kruhomiznebes«oziromas»kruhomživljenja«,kipomenibožjeraz-odetjepoosebiJezusaKristusa.Vvrsticah51–58Jezus»kruhživljenja«identifici-rassvojimmesom:»Kruhpa,kigabomjazdal,jemojemesozaživljenjesveta.«(51)RaymondE.Brownomenjadvemožnirazlagivrazmerjudosplošnegamo-drostnegapomenabožjegarazodetjainvrazmerjuzevharističnimkruhom:ne-kateri,šezlastiprotestanti,menijo,dacelotnigovor(35–58)veljazaJezusovnaukobožjemrazodetju;podrugiopcijipabisamoprvidelgovora(35–51)veljalzamodrostnividikbožjegarazodetja,drugidel(51–58)pazaJezusovoevharistično»meso«(1982,272).

3. Razsežnosti rabe tematike hrane v antiki in v srednjem veku

OdisejvHomerjevemepuOdisejavsedmiknjigizatrjuje,dani»podobanesmr-tnih,kibivajovširnihnebesih«,ampakumrljivzemljan,kijepo»voljibožji«veli-koprestal.Posebnoznamenjeumrljivostijenjegovapotrebapofizičnihrani:

»Todapustitemejesti,četudiježalostvmeni! Nijenasvetustvari,boljpasjeinhujenesramne, kakortamrzkiželodec,kisilomarinesevmisel, kljubglodajočimskrbempastiskaminsrčnimtegobam, kakorimenijevdušihudó,aželodecmesili zmerajspetjestiinpitiinčistopozábitivsega, karsembedniprebil,pavdiljkričiponadévu!« (7.207–221;1966,102–103)

PeterGarnseyjevknjigiFood and Society in Classical Antiquity(2002)kotprviobdelalnaravo,vlogoinpomenhranevantiki.Pomennjegoveštudijejepredvsemvcelostnempristopuknastopuhranevantičnihkulturah.Negovorisamooma-terialnihmožnostihinorabihrane,kakorvečinaantropologovinsociologov.Za-vedase,datematikahranevvsehčasihinvvsehkulturahdoločasamobitčlove-kovegaosebnegaindružbenegaživljenja.Vskladuzrazlikaminaraveliteratureinnjenegatemeljneganamenajeposebnopozorennametaforičneinsimbolnezna-čilnostivlogehranevkulturiinposebejvreligiji.Garnseytakojnazačetkupred-govoraopredelirazsežnostirabetematikehrane,kijihupoštevavsvojiknjigi:

»Taknjigahranopredstavikotbiokulturnipojav.Hranajehkratiprehrana,potrebnazatelozanjegovopreživetje,inkulturniobjektzrazličnimiraba-miinasociacijami,kinisopovezaneshrano.Hranadelujekotznamenjealisredstvokomunikacije.Upravljasčlovekovimirazmerjinavsehravneh.Hranaslužizazdruževanjeljudi,kijihpovezujejokri,religijaalidržavljan-stvo;vzajemnovelja,dastaodločilnadelitevinuživanjevskladuzobsto-ječimihierarhijami.«(xi)

410 Bogoslovni vestnik 77 (2017) • 2

Njegovcelostnipristopmunarekujekritikoneživljenjskostiinnesodobnosti(antiquarianism)drugihštudijovlogihranevrazličnihkulturahinreligijahterna-logo,davečjopozornostposvetividikomtemeljnegapomena,kipajihdrugiopu-ščajo:

»Manjtradicionaleninteres,kioznačujenekateranovejšadelanovege-neracijezgodovinarjev,jevdružbeni,religiozniinkulturnivlogihraneinvnjenihmetafizičnihrabah./…/Vvsakidružbiskupinskouživanjehraneinpijačeosvetljujedružbenedrže,razmerjainhierarhije,intezadevesesta-vljajoosrednjidelmojetematike.Mojciljjeuporabitiuniverzalnedejav-nostivzvezishranoinuživanjemhranekotnačinaosvetljevanjadoločenenaravegrško-rimskedružbeinkulture./…/Potencialenprispevekzgodo-vinskištudijiohraniinprehranivsmislufizičnevnasprotjudodružbeneinkulturneantropologijejeprecejdrugačnenarave,intajebilakomajizčrpanavzvezizantičnimisredozemskimidružbami.Edenodmojihciljevje,dazačnemizboljšavotega,karmanjka.«(xi–xii)

MelittaWeissAdamsonvknjigiFood in Medieval Times(2004)napodlagiraz-ličnihrazpoložljivihvirovponujapregledvlogehranezbiološkega,ekonomskega,družbenega,medkulturnegainreligioznegavidikavEvropivobdobjuodpadcaRimadorenesanse(pribl.500–1500).Zatematikotegaprispevkaješeposebnopomembnopoglavje5:»FoodandReligion«(181–204).Avtoricaustreznoupo-števadejstvo,dajebilovtemčasuvEvropikrščanstvodominantnareligija,kiimasvojekoreninevSvetempismuinževprvihstoletjihširjenjakrščanskegasporo-čiladobipomembensimbolenpomenvvsebinahcerkvenegaleta,vobhajanjubožičainvelikenoči,vdoločitvahposta,predvsempavustanoviinobhajanjuev-haristije,kisimbolikokruhainvinapovzdignedobožanskesfere.Zarazumevanjevidikovreligioznesimbolikehranejepomembnatudiobravnavarazlikvpredpisihgledeuživanjahranevkrščanstvuinvjudovstvu,kersorazlikenatempodročjupostalejabolkospora,ustvarjanjaštevilnihpredsodkovinstereotipov.NavedenopoglavjepomenizelodobropodlagozarazumevanjeAvguštinovihpoudarkovvsimbolnirabivlogehrane.

CarolineWalkerBynumvknjigiHoly Feast and Holy Fast(1988)obravnavaod-nosdohranepriženskah,predvsemprisvetnicah,v13.inv14.stoletju.Pomem-benjenjenpoudarek,daodnosamedspolomagledeodnosadohranevkrščan-stvunedoločajotolikobiološkeindružbeneokoliščine,kipoudarjajorazlikemednaravoinvlogomoškegainženskevdružbi,temvečteološkapodlagaSvetegapismazuniverzalnimnaukom,daječlovekustvarjenpobožjipodobiindasejeJezusučlovečiltako,dajepostalhranazačloveštvo(Jn6,53–58).Jestiposvečenikruhinposvečenovinopomeni,použitiBogainpostatienoznjim.Iztegateolo-škegasredišča,kipomenizavernegačlovekavsakdanjohrano,sosvetniškeženskeprilagajalesvojodnosdouživanjatelesnehranevsedonajboljskrajnihasketskihrestrikcij.Avtoricaknjigepravi,dajeglavninamennjeneknjige»pokazativečstran-skepomenehraneinnjeneprodornostivreligijskemsimbolizmu«(5):»Mojciljjedokazovanje,dajeravnanjeinpisanježensktrebarazumetivkontekstudruž-

411411Irena Avsenik Nabergoj - Biblične in antropološke podlage

benih,ekonomskihincerkvenihstruktur,teološkihinnabožnihtradicij,zeloraz-ličnoodnašega.«(9)

Izsvetopisemskegateološkegasrediščarazumevanjaaskezeženskvsrednjemvekuavtoricaustreznorevidirasodobnepogledenaaskezoinnapomenspolovvsrednjemveku.Avtoricazdobrimiargumentizavračarazširjenesodobnepoglede,dasrednjeveškaaskezaizviraizdualističnegadojemanjaodnosameddušointe-lesominsplohizepistemološkega,psihološkegaaliteološkegapostavljanjadu-hovneresničnostivnasprotjezmaterijo.Oblikeaskezenisoposkusbegapredbremenomtelesa,odsevzavračanjasvetaindružbe,kijebilaobremenjenasko-rupcijoinnaravniminesrečami.Njenarazlagaje:

»Bilajeglobokizrazdoktrineinkarnacije:doktrine,daKristusstem,kojepostalčlovek,odrešujevse,karječloveškobitje.Pojavilasejevreligioznemsvetu,kateregaosrednjiobredjebilprihodBogavhranokotrazmehčanotelo,inbilojekompatibilno,nevnasprotju,znovimifilozofskimipojmo-vanji,kinaravestvarinisolociralevsvojeabstraktnedefinicije,temvečvnjihovoindividualiziranomaterijoalipartikularnost.«(295)

Razlikomedaskezomoškihinžensklahkovidimovrazličnemodgovorunavlogoenihindrugihvdružbiinvmedsebojnihodnosih:moškisezaskezotrudi,daseodpovesvojinadvladi,ženskapahrani,dabipoglobilasvojoobičajnoduhovnoiz-kušnjoinbipostalahranazaotrokeindruge.Ženskežeponaraviresničnostdoje-majoboljcelostno,torejmanjdualističnokakormoški,zatoavtoricaargumentira:

»Ženskesenisoimelezamesovnasprotjuzduhom,zaženskovnasprotjuzmoškim/…/;smatralesosekotčloveškabitja–vpolnostiduhinvpol-nostitelo.Invsečloveštvosovidelekotustvarjenopobožjipodobi,kotsposobnozaimitatio Christitakopotelesukottudipoduši.«(296)

4. Avguštinova raba metaforike lakote, žeje, hrane in pijače v Izpovedih

Zgledimetaforičneinsimbolnerabelakote,žeje,hraneinpijačevSvetempismuodsevajotemeljnoznačilnostsvetopisemskegarazodetjaresničnostiinresnice.Vsejeusmerjenovpresežnisvetduhovneizkušnjevsedanjostiinvobljubozapriho-dnost.KontrastnametaforičnarabahranevfizičneminvduhovnemsmisluješeposebnoznačilnazaJanezovevangelij.KerAvrelijAvguštin(354–430)pospreobr-njenjuvsesvojespomineindogodkeizživljenjapresojavlučirazodetjaSvetegapisma,nemorebitipresenečenje,dajetamopaziltudirabometaforikelakote,žeje,hraneinpijače.VodiloAvguštinovemetaforičnerabetehmotivovvIzpovedih jenjegovaizkušnjaoduhovnilakotiinomožnostiintelektualnepotešitvevmisli,vfilozofijiinvduhovnemrazsvetljenju.Razlogovzatojeveč:njegovaizjemnanadar-jenostinvisokaizobrazbavklasičniretoriki,njegovčutzavlogojezika,predvsempa

412 Bogoslovni vestnik 77 (2017) • 2

njegovoizrednomočnohrepenenjeporacionalnostiinpopreseganjuzgoljfizičnihinsenzualnihresničnosti.

Avguštinjepomembnoprispevalkrazumevanjusvetopisemskehermenevtike,kerjevsanjegovamiselzgrajenanaglobinskemdojemanjupreseganjastvarstvavlučidopolnitvevpresežnivečnosti.Kerjebiltudiveščvantičniretorikiinpoe-tiki,jezasvojokontrastnodojemanjeresničnostisegalpoustreznihbesedah,zna-menjihinsimbolihizsnovnegasvetazaizražanjeduhovneizkušnje.VsvojemdeluoSvetempismu, De doctrina Christiana/O krščanskem nauku(napisalgajemedletoma396in427),razlagavlogoznamenjzaizražanjeduhovnihvsebin.VuvoduinvknjigahI–IVrazlagametodoodkrivanjainrazlaganjapravegapomenaznamenj.Nazačetkuprveknjige(2012,36)pravi,dasebesedekotjezikovnaznamenjaupo-rabljajotako,daso»tudiznakizadrugestvari«.Tistodrugojebožjeveličastvo,kipresegavseustvarjenestvari,torej»neizrekljivo«(2012,38–39).Kerbesedenemorejoustreznoizrazitineizrekljivega,uporabljamoznamenja,kipoanalogijivereizražajopresežnevsebineinnotranjoduhovnoizkušnjo.4RobertPetkovšekkotzgledzarazlagovlogebesedeinznamenjajemljepravbesedo»kruh«:

»Bistvobesedeje,dakažejopreksamihsebe.Vsakznakoznačujenekaj,karznaksamni.Vzemimozazgledbesedo›kruh‹–najprejjetozgoljslika(=›kruh‹)predmojimiočmi;vtejslikipaprepoznamonekajveč,vnjejprepoznamoznak,kioznačujevsakdanjohrano.Taslika(›kruh‹)jetorejvečkakorslika–taslikajeznak.Znakmiselpreneseznekeslikenato,karslikaoznačuje.«(2016,19)

Strastnoiskanje»nečesadrugega«,kakorpajevidnisvetinčlovekovosamo-potrjevanje,jedobilosvojnajpolnejšiizrazvAvguštinovemavtobiografskemdeluIzpovedi,kigajenapisalmedletoma397in400.Naslovknjigevključujedvavidi-kaizpovedi:naenistraniAvguštinpriznavainobžalujesvojelastnegreheinod-daljenostodBoga,nadrugistranislaviBogakotizvorinciljsvojegaživljenja.Do-življanjenasprotjamednjegovolastnogrešnostjoinbožjoveličinodoločanjego-vohrepenenjepoizpolnitviinpomiritvivBogu.SkozivsoknjigoseAvguštinopiranaslavilnovsebinoknjigePsalmovinseneposrednoobračanaBogavoblikihva-lospevainzahvalezanjegovorešitev.HenryChadwickvugotavlja:»CitatiizPsal-movsocelovključenikotintegralendelliterarnezgradbedela,takodanaštevilnihmestihcitatknjigepovezujekotdvojnik.«(2008,xxii)PhilipSchaffpaugotavlja:

»Gotovonobenaavtobiografijaniboljšaodtevresničniponižnosti,du-hovniglobiniinuniverzalneminteresu.Avguštinporočaosvojilastniizku-šnji,kotpoganskisenzualist,manihejskiheretikinprizadevenpreiskovalec,iskrenspokornikinhvaleženspreobrnjenec.Odgovornajdevvsakičlove-škiduši,kiseprebijaskoziskušnjavenaraveinlabirintzmotekspoznanjuresniceinlepotisvetosti,inpoštevilnihvzdihihinsolzahnajdepočitekinmirvnaročjuusmiljenegaodrešenika.«(1886,11–12)

4 Razmerjemedbesedami,znamenjiinrečmivAvguštinovihspisihobravnavaJohnM.RistvknjigiAugu-stine(1997)vkontekstucelotneobravnaveAvguštinovihdel;zlastinastraneh23–40.

413413Irena Avsenik Nabergoj - Biblične in antropološke podlage

AvguštinvtrinajstihknjigahIzpovediizpostavisvojoduhovnoizkušnjoobožjinedoumljivosti,kijojedoživljalpospreobrnitviizmladostnegagrešnegainne-moralnegaživljenjavpolnostkrščanskevere.Izražaobžalovanje,dajevmladostisledilmanihejskireligijiinastrologiji.Posebejobžalujesvojespolnepregreheinpoudarjapomembnostspolnemoralnostiterprosizabožjoprizanesljivost.SvojizhodizstanjazablodevsvobododuhatakojnazačetkuoznačikothrepenenjepoBogu,sajpravi:»Ksebisinasustvarilinnemirnojenašesrce,doklernepočijevtebi«(1984,5).ZahrepenenjepoBogunavečmestihuporabimetaforohranevsmisluduhovnehrane,kivbistvupomeniduhovnonasičenost.

ŠirinoinglobinoAvguštinoverabemetaforikehranelahkorazumemoleobupo-števanjucelotnevsebinskezasnoveinslogaIzpovedi.Njegovarabametaforikeod-sevanjegovodilemorazmerjamedtelesomindušo.IzkušnjatelesnelakoteinžejesesamaposebiponujakotmetaforazahrepenenjepopomiritvivBogu,torejpoduhovnihrani,kigadokončnonahrani.VozadjujeAvguštinovasintezaneoplaton-skegainkrščanskegapogledanasvetinBoga.RazmerjemedustvarjenimsvetominBogomrazumekotpotustvarjenihrečiodenegaBogavsvetmnoštvainvračanjaodtegasvetavBogakotizvorvsegastvarstva.HenryChadwickpravi:

»Stvarjenje,narejenoiznič,jepodvrženovečnimmenjavamintekučasa.Padevprepadbrezobličnegakaosa,apridedotega,davBoguspoznaensamizvorredainracionalnosti.KerprihajaodBoga,seprepoznavpotre-bi,dasevrnevizvor,izkateregajeprišel.TakoAvguštinovoosebnoiskanjeinpotovanjeveljakotizkušnjaposameznikavmikrokozmosutega,karjeresnično,vvelikemobsegu,vcelotnemstvarstvu.AvguštinjesvojozgodbonašelposebejsimboliziranovLukovipripovedioprilikioizgubljenemsinu.Todataprilikazrcalitudiprocesrazvojasveta,kotsogarazumelineopla-tonskifilozofitistegačasa.«(2008,xxiv)

Razmerjemedtelesominduhom,medčasovniminvečnim,pomenitemeljnosemantičnovprašanje,kakozbesedami,zjezikomizrazitivsebinevečneresnice.Avguštinzasvojenenehnospopadanjezrazmerjemmednaravoresničnostiinosebnoizkušnjoživljenjanajderešitevvspoznanju,daimajobesedevečkakorenpomen.BesedaimaključnovlogokotmostmedpresežniminvečnimBogomtermedkončniminpadlimsvetomčloveka.Podlagazaključnovlogobesedejeučlo-večenjevečnebožjeBesede,JezusaKristusavkončnemsvetu.NavdihnjenabožjaBesedaomogočapreseganjematerialnegapomenabesedeinodpiranjeneskonč-negaobzorjaduhovnegapomena.VobmočjusvetopisemskegovoriceAvguštinugotavlja,dabesedekotznamenjazaresničnostiponaravikažejopreksamihsebe,zatoimajometaforeključnovlogovodpiranjuskritihpomenov,kisozaobseženivsvetopisemskihmetaforah.Ssvojimrazlikovanjemmeddobesedniminfigura-tivnimpomenomgovoraotemeljnihvsebinahSvetegapisma,kakorsopravičnost,milost,ljubezeninsplohvečneresnice,jeAvguštinpostaviltemeljezabibličnosemantikoinfilozofsko-teološkohermenevtiko.5

5 »ČejebesedaBogvmetafizičnemkontekstuizgubilamočspreobračanja,pavevangeljskemkontekstu

414 Bogoslovni vestnik 77 (2017) • 2

4.1 Izpovedi, prva in tretja knjiga

VprviknjigiAvguštinpremišljujeosvojemosebnemotroštvuinpravi:

»Sprejelesometorejtolažbečloveškegamleka(consolationes lactis hu-manis);vendarsimojamatialimojedojiljenisosamepolnileprsi,bilsimarvečti,kisimidajaliznjihhranodetinstva(alimentum infantiae)posvojipostaviinposvojemobilju,kijeporazdeljenodoglobinvsehstvari.«(1984,9)

Vnasprotjushranoinpijačo,kijojeotrokuživalpomateriindojilji,jebilvdobiodraščanjavšoliizpostavljenhranizmotučiteljev.Vzvezistoizkušnjojihobtožu-je:»Jaznetožimbesed,sajsoposebi,rekelbi,izbrane,dragoceneposode(vasa),tožimlevinozmote(vinum erroris),kisonamgaponujalivnjihpijaniučitelji,inčesmosebranilipiti,jepelašiba…«(1984,23)

VtretjiknjigiAvguštinopisujestanjesvojegaduha,kojeodrastelinjeprišelvKartagino.Začutiljepotrebopoljubezni,ajezašelv»peklenskiraženjrazuzdane-galjubkovanja«.Vtistemstanjuugotavlja:

»Vmojemsrcujebilalakota,kermijemanjkalonotranjehrane(fames mihi erat intus ab interiore cibo),manjkalotebe,mojBog.Inodtelakotenisembillačen(et ea fame non esuriebam),nisemčutilpoželenjapone-minljivihjedeh(eram sine desiderio alimentorum incorruptibilium),nekersemsejihbilprenasitil(non quia plenus eis eram),ampakkersosemitemhujeupirale,čimmanjsemjihužival.«(1984,39)

Ocenjujesvojeduhovnostanje,koje»padelmedljudi,blazneževsvojiošab-nost«(44).Govoriliso»resnicainresnica«,avnjihovihsrcihnibiloresnice:

»Tosobilesklede(fercula),vkaterihsomi,tebelačnemu(mihi esurienti te),postavljalinamizosonceinmesec,prelepiumetninitvoji,vendarsamótvojideli,netebesamega,intudineprvatvojadela.Zakajvečsotvojaduhovnadelakakortelesna,panajsešetakobleščijonanebu.Ajaztuditehvišjihdelnisembillačeninžejen(esuriebam et sitiebam),ampaktebesamega,Resnica,prikaterinispremembenesencemenjave.«(45)

Svojotakratnosituacijoopisujespestrorabosimbolikehrane(45–46):

»Nasvojihpladnjih(ferculis)somiponujalinamestonjihslejkoprejble-ščečeutvare;namestonjihbibilopačboljeljubitisonce,kijenašimočemvsajstvarnaresničnost,kakorpaonaslepila,kisejejossvojimslepilomzmotevdušo.Kljubtemusemjedel(manducabam),misleč,dasiti,nesicervslast,kermiustanisoimelaokusapotebi–sajtistapraznautvaranisibilti–,patudiredilameniso(nec nutriebar eis),ampakčedaljehuje

delujekottotalnabeseda,kičlovekakličekpreseganjumejamogočegainkustvarjanjusveta,kakršensevočehvsakdanjegasvetazdinemogoč.«(Petkovšek2016,7)

415415Irena Avsenik Nabergoj - Biblične in antropološke podlage

izčrpavala.Jedvsanjahjepovsempodobnajedembedečih(cibus in somnis simillimus est cibis vigilantium),vendarsespečinehranijoznjo,kerpačspijo.Topanibilonitinajmanjpodobnotebi,kakortezdajpotvojihbese-dahpoznam,zakajbilesoletelesneutvare,lenamišljenatelesa.Vprimer-javiznjimisoresničnatelesa,kijihgledamostelesnimiočmi,vsekakorboljgotova,bodisidasonanebu,bodinazemlji.Kakorživaliinptice,takojihgledamotudimi,inresničnejšaso,kakorčesijihvdomišljijizamišlja-mo.Inšebližesmoresničnosti,česitatelesavdomišljijiponazarjamo,kakorčesklepamoiznjihnadruga,večja,brezmejnatelesa,kijihsplohni.Stakšniminečimrnostmisometakratpitali,anenahranili.«

Poglavje6končujespriznanjem,dagajedrzniženskiizknjigePregovorov(po-glavje9)uspelozapeljati:»Zakajnašlameje,kosemprebivalzunaj,kosempre-bivalvočesumojegamesainprežvekoval,karsembilpoočesupogoltnil.«(47)

4.2 Izpovedi, sedma knjiga

VsedmiknjigiAvguštinmetaforohraneuporabizanapačnoznanje,patudizanajboljresničnopoznavanjeBoga.Vpoglavju10govoriosvojemvidenju»večneresnice,resničneljubezniinljubljenevečnosti«.Bogadoživljavnjegovineprimer-ljivostiinnavajabožjiglasizvišine:»Kruhvélikihsem(cibus sum grandium):zrasti,pamebošužival(cresce et manducabis me).Vendarsenebomjazspreménilvatekakorsejedtvojegamesa(sicut cibum carnis tuae)ne,tisebošspreménilvame.«(1984,135)StometaforohraneAvguštinnakažerazlikomedučinkom,kigaimauživanjematerialnehranenatelo,inmedučinkomuživanjaduhovnehranenadušo.Telolepoužijematerialnohrano,duhovnahranačlovekaspremeni.KojegovoroBogukotduhovnihrani,jerazumljivo,daječloveknemorespremenitivsvojosubstanco,abožjavoljaje,dačlovek,kiuživaduhovnohrano,dosežebo-žanskosubstanco.Dačlovekduhovnorazsežnostmetaforehranerazumevpravemduhovnempomenu,jepotrebnazrelost,Avguštinoveizpovedipanaštevilnihmestihdramatičnoprikazujejozahtevnostpotidočlovekoveduhovnezrelosti,kihkratipomeninjegovointelektualnozrelost.

Vpoglavjih17in18sedmeknjigeAvguštinuporabimetaforikohranevopisusvojegauvida,»dajenespremenljivemutrebadajatiprednostpredspremenljivim,topajeluč,pokaterispoznavanespremenjenosamo«(139).Dotrenutkamilostispreobrnjenjapamu»mesenanavada«nidopuščala,dabiserešilkolebanjamedspoznanjemvečneresniceinmedtežosvojeslabosti:

»Nisemimelmoči,dabivtouprlbistrinosvojegapogleda.Inkomejemojaslabostodbilakprejšnjim,običajnimpogledom,semohranilvsebisamošeljubeznipolnspomin,nekakšnokoprnenje,dabivdihavalvsajvonjavojedi,kijesamešenisemmogeluživati(comedere).«(139)

PotdouživanjaBogasamegajenašel,kosejeoklenil»srednikamedBogominljudmi,človekaKristusaJezusa«(1Tim2,5).»Onjeprimešalmesujed(cibum),kisembilzanjeuživanjepreslab,zakajBeseda je meso postala(Jn1,14),dabise

416 Bogoslovni vestnik 77 (2017) • 2

tvojamodrost,pokaterisivseustvaril,spremenilanašiotroškinebogljenostivmleko.«(1984,140)

4.3 Izpovedi, deseta knjiga

DesetaknjigaIzpovedi,kijenajboljobsežna,vsebujenajvečprimerovrabemeta-forehrane,dotikapasetudipomenapodobvdojemanjuresničnosti.Vpoglavju8Avguštinrazmišljao»velikimočispomina«,kijesilanjegovegaduhainjespo-sobnasprejemati,karsezariševzavest.Vlogopodobpoudari,kopravi:»Kosemjih[gore,morskevaloveinzvezde]gledalzočmi,jihnisemzgledanjemposrkal,innisostvarisamevmeni,ampaknjihovepodobe(imagines eorum),inovsakiodtehvem,kateritelesničutmijojevtisnil.«Spominmujeomogočaldostopdoglobinneizrekljivihsladkosti,todabremezemeljskihnadloggajepotegnilozmerajspetnazajvvsakdanjost.Takoseznajdevbolečemnasprotju:»Hic esse valeo nec volo, illic volo nec valeo.–Tubitimorem,panočem,tambitihočem,panemo-rem.«(1984,240)

Vobsežnempoglavju31deseteknjigeAvguštinvcelotiopisujemočskušnjavepojediinpijači,sepravi,problempožrešnosti:

»Vsakdanjepropadanjetelesanamrečpopravljamozjedjoinpijačo(eden-do et bibendo),doklernamtijedi in trebuhanestorišnepotrebnih,koutešišnašopotrebosčudodelnonasičenostjo(satietate mirifica)into, kar je minljivega, odeneš z večno neminljivostjo.Danespamijepotrebašeprijetna(suavis est mihi necessitas),inzopertoprijetnostsevojskujem(et adversus istam suavitetem pugno),dameneobvlada,inbijem vsakdanji boj s pomočjo posta, ko često v suženjstvo devljem svoje telo;ašezmerommijeslastodganjatibolečine.Zakajlakotainžeja(fames et sitis)stanekevrstebolečini,kižgetainusmrčujetakakorvročica,čeneprihajahranakotzdravilonapomoč(nisi alimentorum medicina succurrat).Inkernamjeiztolažljivezakladnicetvojihdarov,pokaterihslužijonašislabostizemljainvodainnebo,tozdravilozmerompriroki,namjenadlogacelóvužitek.«(224–225)

»Naučilsime,dauživamhrano(alimenta)kakorzdravila.Todaravnovtem,koprehajamiznadležnostipotrebevspokojnostnasičenja,vtemprehodusamemprežinamezankapoželjivosti.Zakajpravtaprehodjeugodje,invendarnidrugegarazennjega,pokaterembiutegnilčlovekpreiti,kamorgaženesilapotrebe.«(225)

»Čepravjevzrokjediinpijačizdravje(et cum salus sit causa edendi ac bi-bendi),sejima,rekelbi,zapeteobešanevarniužitek,dà,večkratsilicelónaprvomesto,dabisezavoljonjegaopravljalo,karopravljam,kottrdiminhočem,zavoljotelesnegazdravja.Vendarnimaobojeenakemere:zakajkarjezdravjudovolj,jeužitkupremalo(nam quod saluti satis est, delec-tationi parum est),invečkratjenegotovo,aliprosišetelesupotrebnaskrbnadaljnjepomoči,alipazahtevanemaraževarljivostnasladepoželjivostizasepostrežbo.Tanegotovostjenesrečnidušipogodu,pasizveseljem

417417Irena Avsenik Nabergoj - Biblične in antropološke podlage

pripravljaiznjeopravičilovzagovor,češsajnidognano,kolikozadostujezaprimernoohranjevanjezdravja,samodautegnespretvezotelesnihpo-trebprikrivatislužbouživanju.«(225)

Poudareknatematikipoželenjapotelesnihrani,kičlovekazasužnjuje,kotnasprotjehrepenenjapoBogu,kakorAvguštinmetaforičnoimenujehrano,kičlovekalahkonasiti,očitnoniAvguštinovaspecifičnost,ampakzelodo-slednoodsevatemeljniodnoszgodnjegakrščanstvadotelesa.ToozadjedobropredstaviMelittaWeissAdamsonvknjigiFood in Medieval Times, vpoglavju»FoodandReligion«(2014,181–204).Ugotavlja:»VsvojihIz-povedihnamsvetiAvguštindaježivopissvojegabojaprotiskušnjavipohrani,skušnjavi,kijodojemakotmnogomočnejšo,kakorjespolnasku-šnjava,kerčlovekmorajesti,daostaneživ.«(193)

AvguštinjeglavnospodbudozaobvladovanjepoželjivostimoralvidetivJezu-sovemvzoruštiridesetdnevnegapostavpuščavi(Mt4,1–11;Mr1,12–13;Lk4,1–13).Jezusovvzorpostavpuščavi,spominnazadnjovečerjoinpostavitevzakra-mentaevharistijesopostalizakristjaneosrednjidogodki,kisovplivalinaposebenodnosdouživanjahrane.Stopnjevanjesimbolikeodobvladovanjapoželjivostivodnosudohraneinsimbolnegapomenazadnjevečerjevskupnostizapostolidoverevbožjonavzočnostvkruhuinvinuvokviruevharističnegaobedajemedkri-stjanimoralokorenitospremenititemeljniodnosdohrane.Zakramentevharisti-jepajeJezusustanovilmedzadnjovečerjo,kojeobhajaljudovskipraznikpashe:

»Medtemkosojedli,jeJezusvzelkruh,gablagoslovil,razlomil,dalučen-ceminrekel:›Vzemite,jejte,tojemojetelo.‹Natojevzelkelih,sezahva-lil,jimgadalinrekel:›Pijteiznjegavsi.Tojenamrečmojakrizaveze,kiseprelivazamnogevodpuščanjegrehov.Apovemvam.Odslejnebomvečpilodtegasaduvinsketrtedotistegadne,kobomzvamipilnovegavkra-ljestvusvojegaOčeta.‹«(Mt26,26–29;prim.Lk22,19.20;1Kor11,23–25)

Obhajanjeevharistijejepostaloosrednjidogodekvživljenjuvernikov,kijena-ravnostspodbujalpremagovanjepoželenjavuživanjuhraneinpreseganjetostran-skerazsežnostidojemanjahranezanašeživljenje.

Vtemkontekstujetrebaiskatitudiglobljerazlogezaustanovopostaineremit-skegameništva.Avguštinježivelvozračjureligioznebipolarnostivdoktriniinpraksi.Kakorkoližepresojamopostneodredbe,kivsebujejonekatererazlikemedjudi,kristjaniinmuslimanigledevrstehrane,šeposebnomesa,osnovninamenpostajeuniverzalen:pomembnajezavest,dasejetrebaupiratipoželenju,šezla-stipožrešnosti.Zgodovinacivilizacijdovoljjasnokaže,dasobilinevarnostipože-lenjapohraniinpožrešnostiizpostavljenipredvsempremožni.Vzdržnostjevne-posrednemnasprotjuspožrešnostjoinpijančevanjem,takokakorječistostne-posrednonasprotjerazuzdanosti.Disciplinavuživanjuhraneimadvojnicilj:oči-ščevanjetelesavsehnegativnihsnovi,ševišjiciljpajeočiščevanjeduhovnesub-stance,dajedušasposobnazaduhovnopotživljenja.Duhspokornosti,kijezna-čilenzaSvetopismoStareinNovezaveze,jenavdihnilštevilneosebnosti,daso

418 Bogoslovni vestnik 77 (2017) • 2

seumaknilevpuščavozadaljšeobdobjealicelozavednoinsotakoustvarileiz-ročiloeremitskegameništva.

Avguštintoži,dasevsakdanstežavoustavljapožrešnosti,kigazalezuje,inpri-znava,dagatenadlogelahkorešileBog.Nebojise»nečistostijedi«(inmunditiam obsonii),ampak»nečistotipoželenja«(inmunditiam cupiditatis)insklene:

»Stojimsreditehskušnjavinsebojujemdannadanzoperpoželenjepojediinpijači(adversus concupiscentiam manducandi et bibendi):kajtituzlanemoremzenkratnimsklepompretrgatiinmunikolivečpustitidosebe,kotsemlahkopretrgalspriležništvom.Zatomoramsvojemugoltancuvajetiprevidnovoditi,zdajzzmernimpopuščanjemzdajskrepkejšimnatezova-njem.Inkdoje,Gospod,kibisenedalzapeljatituintamprekomejanujnepotrebnosti(extra metas necessitatis)?Kdoržeje,velikjeinpoveličujenajtvojeime.Jazpanisem,kersemgrešenčlovek…«(1984,227)

4.4 Izpovedi, trinajsta knjiga

Vzadnji,trinajstiknjigi,vpoglavju18,Avguštinsvojerazmišljanjeorastiiz»me-senega«v»duhovnega«človekauporabimetaforohraneinpijače,kopravi:

»Duševničlovekpa,kijenedoraselvKristusuinpiješemleko(lactisque potator),doklerseneučvrstizakrepkejšohrano(solidum cibum)innepoostriočesazapogledvsonce,najsevsvojinočinečutizapuščenega,temvečnajsezadovoljissvetlobomesecainzvezd.«(317)

Vvsebinskempogledutametaforaspominjanasvetopisemskeodlomke1Kor3,1–2;Heb5,12–14;1Pt2,1–2.Besedilov1Kor3,1–2seglasi:»Injazvam,bratje,nisemmogelspregovoritikotduhovnim,ampakkotmesenim,kotnedoraslimvKri-stusu.Mlekasemvamdalpiti,nejedi:nistenamrečšezmoglipatudizdajšenezmorete.«Heb5,12–14:

»Čepravbipotolikemčasumoralibitižeučitelji,spetpotrebujete,davaskdoučizačetnihprvinbožjihizrekov,instepostalitaki,dapotrebujetemlekainnemočnehrane.Vsaknamreč,kiuživamleko,jeneizkušenvbe-sedipravičnosti,sajješeotrok.Zapopolnepajemočnahrana,zatake,kiimajozaradiizkušenostiizurjenečutezarazločevanjedobregainslabega.«

1Pt2,1–2:»Odložitetorejvsakohudobijoinvsakozvijačnostinhinavščinoinza-vistinvsakoobrekovanje.Kakorpravkarrojenidojencizahrepenitepomlekupristnebesede,dabosteznjimzraslivodrešenje,česteleokusili, da je Gospod dober.«

Vpoglavju26AvguštinsvojerazmišljanjenaveženačudežnospreobrnjenjeapostolaPavlainsesprašuje:

»Odkodtorejtvojeveselje,ovelikiPavel?Odkodtvojeveselje,sčimsehraniš(unde pasceris),človekobnovljenvspoznanjuBogapopodobinje-ga,kitejeustvaril,živadušavsvojivelikivzdržnostiinkrilatijezik,kiozna-njaskrivnosti?Zakajletakšnimdušamgretakšnahrana(ista esca)!Kajje

419419Irena Avsenik Nabergoj - Biblične in antropološke podlage

torej,kartehrani(quid est, quod te pascit)?Veselje.Todaposlušajmo,kajpravidalje!Vendar–piše–stelepostorili,dastemivstiskipomagali,Odtodtorejnjegovoveselje,odtodnjegovahrana(hinc pascitur),kersolepostorili,ne,kerjebilanjemustiskaolajšana.«(1984,328–329)

4.5 Izpovedi, sklepne ugotovitve

Avguštinvavtobiografijislikarazličnevidikekontrasta.Glavnikontrastjeslikanjenasprotjamedživljenjempredspreobrnitvijovkrščanskoveroinpolnostjodu-hovnihizkušenjpospreobrnitvi.Obdobjepredspreobrnitvijozaznamujejoneči-mrnost,pohotainpoželenje,kijerazlogzanasprotjemedjasnostjoracionalnepresojeresničnostiinšibkostjovolje.Življenjepospreobrnitvijevznamenjupol-nostispoznanjasvetopisemskemodrosti,kijozaznamujehrepenenjepopolnostiživljenjavBogu.TatemeljnikontrastAvguštinizražanarazličnenačine,meddru-gimzmetaforikohrane.Njegovametaforikahranevfunkcijislikanjanasprotjamedfizičnohrano,kispodbujapoželenje,induhovnohrano,kičlovekaosvobajainmuomogočaizkušnjohrepenenjapopresežniresničnosti,vcelotiodsevakon-trastnoslikanjenasprotjamedfizičnoinduhovnohranovzgledihizSvetegapisma.Človekovopoželenjepofizičnihrani»jestalnostanjealipoložaj,vkateremseznajdevsečloveštvo«.(Rist1997,137)

Temeljniproblemčloveškeeksistenceje,dajepopolnomaosredotočenanafi-zičnisvet,toda»pretvezaošibkosti,sepravipomanjkljivemobvladovanjunašihteles,željainfantazij,lahkopostanepriložnostzakrepostnadejanjaintakoposta-nepodročjemilostnihbožjihdejanj«(136).Permanentnaizkušnjafrustracijev»pu-ščavi«vAvguštinuprebudiobčutekzadojemanjemetaforehranekotizrazazahrepenenjepoduhovnihrani,kigaedinalahkozaresnasiti.Duhovnapodhranjenostlahkodaljčasaostaneneopazna,todatakozagotovokakorteloprejalislejkličepotelesnihrani,seoglasitudiduša,kihrepenipohrani,kiniodtegasveta.

5. Sklep

Celostnipristopvraziskovanjutematikehranevrazličnihkulturahinreligijahpo-menienakovrednoupoštevanjebiološkega,antropološkegainkulturneganasto-pahrane.Biološkeinantropološkeznačilnostiživihbitijdoločajorazlikemedbitji.Živaliimajosvojohrano,ljudjespetsvojo,vmitologijahpaimajosvojohra-notudibogovi.Vrste,kakovostiindostopdohranedoločajoetnične,kulturne,družbeneinekonomskerazlike.Zgodovinačloveštvapoznazelorazličnekatego-rijeinstatusneznačilnostiljudi:civiliziranisvet,barbari,nomadi,kmetjeinme-ščani.Kakovostindostopnosthranedaljedoločavertikalnodružbenolestvicomedrevnimiinbogatimi.Garnseysesprašuje:»Smoto,karjemo,alito,karsmoprisiljenijesti?«(2002,6)Kolikosvobodeostanevečiniljudi?Naravne,družbene,ekonomskeinvvelikimerikulturneokoliščinevsekakoromejujejočlovekovosvobodogledehrane.

420 Bogoslovni vestnik 77 (2017) • 2

Tolikopomembnejšejepresojanjevlogehranenaeksistencialni,antropološkiinsimbolniravni.TrudyEdenvuvoduvknjigoFood and Faith in Christian Culture (2011)izpostavištiritemeljnevidikevlogeinpomenahranevkrščanskikulturi:uživanjehraneobistimizi(commensality),post,zakramentintelesnozdravje(1–5).Metaforičnainsimbolnarabavlogehraneodpiraobzorjavvsesmeri,kertemeljinaduhovniizkušnjiživljenja.Ustvarjanjeskupnostivmaleminvelikemnegledenamaterialnokakovosthranenajučinkovitejepodpirazavestočlovekovemdostojanstvu.Garnseyustreznovidipreseganjevsehmejanaeksistencialniinan-tropološkiravni:

»Hranavključuje›komenzalnost‹,sepravi›deležprimizi‹,›družbenik‹,sepravi›udeleženciprikruhu‹.Hranazbirainpovezujetiste,kisopovezanipokrvi(družina),razredu(simpozijcivantičniinpoznejšiGrčiji),religiji(pashalniseder,evharistija)indržavljanstvu(civilnapojedina).«(2002,6)

UniverzalnosporočiloSvetegapisma,daječlovekustvarjenpobožjipodobiinjetorejduhovnobitje,presegavsedružbene,ekonomskeinkulturnepremislekeovrednostičlovekovegabitja.Avguštinjeuniverzalniavtorzato,kervlogohranepresojavlučinasprotjamed»bogomtrebuhom«inhrepenenjempoduhovnihranivskupnostizBogominljudmivveri,upanjuinljubezni.Zakramentevhari-stijejeuniverzalnoznamenjeedinostivskupnostimedBogominčloveškimobče-stvom.KoAvguštinhrepenipoedinostizBogom,patolikoboljpremagujesku-šnjavo,dabimedtelesomindušovidelnasprotje.NjegovfenomenološkiuvidvidentitetočlovekavodnosudosamegasebeindoBogamunedajedovoljpodla-gezametafizičnorazrešitevuganke,kajječlovek.6VendarAvguštinverjamevosebnoidentitetočlovekavnjegoviustvarjenostiiztelesainduše.Navprašanje»Inkdositi?«odgovarja:»Človek.«Ugotavljanamreč:»Dvojejepričujočevmeni,teloinduša,enovnanje,drugonotranje./…/Aboljšejenotranje.«(1984,200).

Reference

6 »MedtemkonamAvguštindajemoralnorazlagootem,kakšnamorabitičloveškanarava,vzporednosfenomenološko›psihologijo‹,pa›metafizika‹nipopolnainniustrezna.«(Rist1997,147)

Adamson, Melitta Weiss.2004.Food in Medieval Times.London:GreenwoodPress.

Albala, Ken, in Trudy Eden, ur.2011.Food and Faith in Christian Culture.NewYork:ColumbiaUniversityPress.

Avguštin, Avrelij.1984.Izpovedi.Prev.AntonSovrè,prir.KajetanGantar.Celje:Mohorjevadružba.

– – –.2012.O krščanskem nauku.Prev.NadaGro-šelj.Celje:Mohorjevadružba.

Brown, Raymond.1982.The Gospel according to John.NewYork:Doubleday.

Bynum, Caroline Walker.1987.Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women.Berkeley,LosAngeles:Uni-versityofCaliforniaPress.

Chadwick, Henry.2008.Introduction.V:Confessi-ons,ix–xxvi.Ur.,prev.HenryChadwick.OxfordWorld’sClassics.Oxford:OxfordUniversityPress.

Dubin, Reese P.1999.Miracle Food Cures from the Bible.Paramus,NJ:PrenticeHall.

Farb, Peter, in George Armelagos.1980.Consum-ing Passions: The Anthropology of Eating. Boston:HoughtonMifflin.

421421Irena Avsenik Nabergoj - Biblične in antropološke podlage

Freidenreich, David M.2011.Foreigners and Their Food: Constructing Otherness in Jewish, Chris-tian, and Islamic Law.Berkeley.UniversityofCaliforniaPress.

Jensen, Robin Margaret.2011.Living Water: Images, Symbols, and Settings of Early Christian Baptism.SupplementstoVigiliaeChristianae105.Leiden-Boston:E.J.Brill.

Garnsey, Peter.2002.Food and Society in Classical Antiquity.Cambridge:CambridgeUniversityPress.

Goodenough, Erwin Ramsdell.1992.Jewish Sym-bols in the Greco-Roman Period.Princeton:PrincetonUniversityPress.

Homer.1966.Odiseja.Prev.AntonSovrè.Ljublja-na:DržavnazaložbaSlovenije.

Mennell, Stephen.1995.All Manners of Food: Eating and Taste in England and France from the Middle Ages to the Present.Chicago:Uni-versityofIllinoisPress.

Méndez-Montoya, Angel F.2009.The Theology of Food: Eating and the Eucharist.Waterloo:Wiley-Backwell.

Petkovšek, Robert.2016.BesedaBogvjezikumetafizikeinvjezikuevangelija.Bogoslovni vestnik76,št.1:7–24.

Reynolds, Philip Lyndon.1999.Food and the Body: Some Peculiar Questions in High Medieval

Theology.StudienundTextezurGeistesge-schichtedesMittelalters69.Leiden:E.J.Brill.

Rist, John M.1997.Augustine: Ancient Thought Baptized.Cambridge:CambridgeUniversityPress.

Schaff, Philip.1886.Prolegomena:St.Augustin’sLifeandWork.V:The Confessions and Letters of St. Augustin: With a Sketch of his Life and Work,1–33.Ur.PhilipSchaff,prev.J.G.Pilking-ton.NiceneandPost-NiceneFathers1.GrandRapids,MI:WM.B.EerdmansPublishingCom-pany.

Schroer, Silvia, in Thomas Staubli.2001.Body Symbolism in the Bible.Collegeville,Minn.:LiturgicalPress.

Sveto pismo.2003. Slovenskistandardniprevodizizvirnihjezikov:študijskaizdaja.Ljubljana:SvetopisemskadružbaSlovenije.

Vamosh, Miriam Feinberg.2004.Food at the Time of the Bible: From Adam’s Apple to the Last Supper.Herzlia,Israel:Palphot;Nashville:AbingdonPress.

Weinfeld, Moshe.1991.Deuteronomy 1–11.TheAnchorBible5.NewYork-London-Toronto-Sy-dney-Auckland:Doubleday.

Westermann, Claus.1987.Isaiah 40–66: A Com-mentary.OldTestamentLibrary.London:SCMPress.