of 131/131
1 Pr. prof. dr. Vasile Mihoc Lect. dr. Daniel Mihoc Pr. asist. Ioan Mihoc INTRODUCERE ÎN STUDIUL NOULUI TESTAMENT Curs pentru anul I Sibiu, 2007

Introducere in Noul Testament

  • View
    740

  • Download
    212

Embed Size (px)

Text of Introducere in Noul Testament

  • 1

    Pr. prof. dr. Vasile Mihoc Lect. dr. Daniel Mihoc Pr. asist. Ioan Mihoc

    INTRODUCERE N STUDIUL NOULUI TESTAMENT

    Curs pentru anul I

    Sibiu, 2007

  • 2

    Disciplinele Studiului Noului Testament

    Studiul Noului Testament este una din ramurile cele mai importante ale teologiei cretine. O ramur de o bogie fr seamn, ilustrat prin cercetri care ncep cu operele celor mai vechi Prini i dascli ai Bisericii i care se continu pe ntreg parcursul celor dou milenii de istorie cretin. Fiind ns o disciplin extrem de complex, care a cunoscut o dezvoltare cu totul deosebit mai ales n ultimele veacuri, Studiul Noului Testament cuprinde, de fapt, urmtoarele discipline:

    Istoria epocii Noului Testament. Nu putem studia Noul Testament fr a ine seama de contextul istoric n care s-au desfurat evenimentele pe care le relateaz. Cretinismul a aprut i s-a rspndit ntr-un cadru istoric i geografic destul de clar delimitat. De asemenea, crile cuprinse n canonul Noului Testament au fost scrise n anumite situaii i rspund la probleme specifice care, de multe ori, nu pot fi nelese fr o cunoatere a cadrului istoric mai larg n care au aprut. n general, specialitii delimiteaz cadrul cronologic al acestei discipline ntre epoca lui Alexandru cel Mare (+ 323 .H.) i ultima mare revolt iudaic (132-135 d.H.).

    Bibliografie I. Izvoare

    IOSIF FLAVIU, Antichiti iudaice, crile I-X, trad. de Ion Acsan, Hasefer, Bucureti, 2000. IDEM, Istoria rzboiului iudeilor mpotriva romanilor, traducere de Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura

    Hasefer, Bucureti, 1997. The Life and Works of Flavius Josephus, trad. de William Whiston, Ed. Holt, Rinehart and Winston, New York,

    f. a. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc, n Scrieri, Partea ntia, trad. de Pr. Prof. T. BODOGAE, col.

    Prini i scriitori bisericeti 13, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.

    II. Cri i studii

    ABEL, F. M., Histoire de la Palestine, Paris, 1951-1952. ABRUDAN, Dumitru, Iosif Flaviu istoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea

    contextului n care a aprut cretinismul, n Mitropolia Ardealului, XXXII (1987), nr. 3, p. 8-20. AGOURIDHS( Sa,bbaj( Istori,a twn cro,nwn thj Kainh,j Diaqh,khj, Pournaras, Tesalonic, 1985. IDEM, Istori,a thj qrhskei,aj tou Israh,l( Ellhnika, Gra,mmata, Atena, 1995. BALCA, Nicolae, Istoria filozofiei antice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

    Romne, Bucureti, 1982. BARRETT, C. K., The New Testament Background: Selected Documents, S.P.C.K., London, 1961. CORBU, Adrian, Istoria politic a epocii Noului Testament, n Altarul Banatului, serie nou, VIII (1997), nr.

    7-9, p. 83-91. CORBU, Agapie, Situaia social n ara Sfnt n epoca Noului Testament, n Teologia, II (1998), nr. 1-2, p.

    57-63. DANILOU, J., Message vanglique et culture hellnistique, 1961. DRIMBA, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1984. IERIMA, Pavel, Epoca irodian dup scrierile lui Iosif Flaviu, n Revista Teologic, serie nou, X (2000), nr.

    2, p. 128-163. MARCU, Grigorie, O tiin nou: Istoria vremurilor neotestamentare, Sibiu, 1946. IDEM, Mediul de apariie al crilor Noului Testament, n Mitropolia Ardealului, nr. 4-6/1976, p. 252-272. MAY, Herbert, Oxford Bible Atlas, Oxford University Press, New York Toronto, 1984. MIHOC, Vasile, Samaritenii, n Mitropolia Ardealului, nr. 7-9/1980, p. 625-632.

  • 3

    MOMMSEN, Theodor, Istoria roman, vol. I-IV, trad. de Joachim Nicolaus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1987-1991.

    PFEIFFER, R., History of New Testament Times, 1949. ROETZEL, Calvin J., The World That Shaped the New Testament, John Knox Press, Atlanta, 1985. ROPS, Daniel, Jsus en son temps, Fayard, Paris,1945. IDEM, La vie quotidienne en Palestine au temps de Jsus, Hachette, Paris, 1961. SCHRER, Emil, The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C. A.D. 135), A new

    English version revised and edited by Geza Vermes, Fergus Millar, Martin Goodman, Edinburgh, 4 vol., 1973-1987.

    SUETONIUS, C. Tranquillus, Vieile celor doisprezece cezari, trad. de D. Popescu i C. V. Georoc, Editura tiinific, Bucureti, 1958.

    TRICOT, A., Le milieu du Nouveau Testament, n Introduction la Bible, Tome II Le Nouveau Testament, sous la direction de A. Robert et A. Feuillet, Descle & Cie, Tournai, 1959.

    TUDOR, Dumitru, Cezar, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1969. IDEM, Figuri de mprai romani, vol. 1-2, Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1974. TUDOR, Dumitru (coordonator), Enciclopedia civilizaiei romane, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti,

    1982.

    Arheologia biblic este o disciplin mai nou. Cercetrile arheologice constituie o surs important de informaii privind circumstanele sociale, geografice, politice, culturale, religioase n care au aprut crile care formeaz canonul Noului Testament.

    Bibliografie

    ABRUDAN, Dumitru i Emilian CORNIESCU, Arheologie biblic, Bucureti, 1994. ALBRIGHT, W. F., De lge de la pierre la chrtient, 1951. IDEM, Archologie de la Palestine, 1955. BEZ-CAMARGO, G., Archaeological Commentary on the Bible, Doubleday, New York, 1986. BARROUS, A. G., Manuel darchologie biblique, 1939. CORSWANT, W., Dictionnaire darchologie biblique, 1956. FINEGAN, J. The Archaeology of the New Testament, vol. I: The Life of Jesus and the Beginning of the Early

    Church, ed. rev., Princeton University, 1992; vol. II: The Mediterranean World of the Early Christian Apostles, Westview, Boulder, 1981.

    GROLLENBERG, L. H., Atlas de la Bible, 1955. JEREMIAS, J., Jerusalem in the Time of Jesus, Fortress, Philadelphia, 1969. KOPP, C., The Holy Places of the Gospels, Herder and Herder, New York, 1963. MAY, H. G., Oxford Bible Atlas, Oxford University Press, New York/Toronto, 1995. MEYERS, E. M. (ed.), The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East, 5 vol., Oxford University

    Press, New York, 1997. The Times Atlas of the Bible, Times Books, 1989.

    Studiul limbii originale (greceti) a Noului Testament. Obiectul acestei discipline l reprezint cunoaterea dialectului comun al limbii greceti n care au fost scrise crile Noului Testament. O bun cunoatere a limbii textului Noului Testament contribuie la nelegerea corect a mesajului su.

    Bibliografie

    ABEL, F. M., Grammaire du grec biblique, Paris, 1927. ARGYLE, A. W., An Introduction Grammar of New Testament Greek, 1965. CARREZ, M., Grammaire grecque du Nouveau Testament, 1966. SCHMOLLER, A., Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament, 1968. TAYLOR, V., The Text of the New Testament, 1963. WENHAM, J. W., The Elements of New Testament Greek, 1965.

    Introducerea (isagogia) n crile Noului Testament. Ca disciplin biblic, introducerea n crile Noului Testament s-a dezvoltat ncepnd cu secolul al XVIII-lea. Prinii Bisericii i scriitorii bisericeti nu s-au preocupat de probleme isagogice dect

  • 4

    ocazional. Puine informaii de natur introductiv avem de la Papias, episcop de Ierapolis (nceputul sec. II), n cteva fragmente citate de istoricul cretin Eusebiu de Cezareea. Teofil de Antiohia, Clement Alexandrinul i Sf. Irineu, ne ofer informaii importante legate de apariia canonului, iar Origen este preocupat de autenticitatea, integritatea i timpul apariiei mai multor cri din Noul Testament. Ca prim Introducere am putea socoti Canonul Muratori (sfritul sec. II d.H.), care conine o list a crilor Noului Testament, cu scurte informaii despre fiecare. Din aceeai perioad provin prologurile anti-marcionite la Evangheliile de la Marcu, Luca i Ioan. Un fel de studiu introductiv n crile Sfintei Scripturi poate fi socotit scrierea Su,noyij evpi,tomoj th/j qei/aj grafh/j, atribuit Sfntului Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei (+ 373).

    Obiectul Introducerii n crile Noului Testament este de a urmri soarta acestor cri din momentul apariiei lor pn n zilele noastre. Isagogia se refer pe de o parte la Noul Testament n ansamblu, i atunci vorbim de isagogie general. n cuprinsul acesteia vom regsi urmtoarele probleme: Istoria canonului Noului Testament; Inspiraia, autenticitatea i canonicitatea Noului Testament; Istoria textului Noului Testament; Istoria traducerilor Noului Testament. Pe de alt parte, isagogia privete ndeaproape fiecare scriere n parte. Avem de a face n acest caz cu o isagogie special a crei arie de lucru cuprinde rezolvarea urmtoarelor probleme: Cine este autorul? Cnd i unde a scris? n ce mprejurri? Ce scop a urmrit? Cui s-a adresat? n ce limb a scris? Este autentic scrierea care s-a pstrat pn astzi? i-a pstrat ea unitatea i integritatea? De rezultatele pe care le pune la dispoziie Introducerea depinde n cea mai mare msur realizarea comentariului Noului Testament.

    Bibliografie

    BARKER, G. W., W. L. LANE, J. R. MICHAELS, The New Testament Speaks, Harper & Row, San Francisco, 1969.

    BLESCU, Nifon, Isagoghi sau Introducere n crile Sfintei Scripturi a Vechiului i Noului Testament, Bucureti, 1858.

    BROWN, Raymond E., An Introduction to the New Testament, Doubleday, New York, 1997. COLLINS, R. F., Introduction to the New Testament, Doubleday, New York, 1983. DOUGLAS, J. D., (ed.), The New Bible Dictionary, Inter-Varsity Press, London, 1962 (abr.: New Bible

    Dictionary). Acest dicionar a aprut i n traducere romneasc cu titlul Dicionar biblic, Edit. Cartea cretin, Oradea, 1995.

    GHEORGHIU, Vasile, Introducere n sfintele cri ale Testamentului Nou, Cernui, 1929. GRANDMAISON, Lonce de, Jsus Christ , sa personne, son message, ses preuves, dition abrge, col.

    Verbum Salutis, I, Paris, 1930. GUTHRIE, Donald, New Testament Introduction, Apollos, Leicester, England & Intervarsity Press, Downers

    Grove, Illinois, USA, 1990. HARRINGTON, Wilfrid, Record of Revelation (The Bible) Record of the Promise (The Old Testament)

    Record of the Fulfillment (The New Testament), The Priory Press, Chicago, 1965. Vom cita lucrarea dup ediia francez, n traducerea lui J. Winandy, sub titlul Nouvelle Introduction la Bible, ditions du Seuil, 1971.

    KARABIDOPOULOS( Iwa,nnhj, Eisagwgh, sthn Kainh, Diaqh,kh, Pournara, Tesalonic, 1991. KMMEL, W. G., Introduction to the New Testament, 2 vol., ediie revizuit, Abingdon, Nashville, 1986. LAYMON, Charles M. (ed.), The Interpreters One-Volume Commentary on the Bible, Collins, London-

    Glasgow, 1972. METZGER, B. M., The New Testament: Its Background, Growth, and Content, Abingdon, Nashville, 19832. MOFFATT, J, An Introduction to the Literature of the New Testament, Clark, Edinburgh, 19183. MUNTEANU, Liviu, Compendiu de Introducere n Crile Noului Testament, Cluj, 1941. NICOLAESCU, Nicolae I., Grigorie MARCU, Sofron VLAD, Liviu G. MUNTEANU, Studiul Noului

    Testament. Pentru Institutele Teologice, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983.

    OLARIU, Iosif Iuliu, Introducere n crile Noului Testament, Caransebe, 1913. ROBERT, A. et A. FEUILLET, Introduction la Bible, I-II, Descle et Cie, Tournai, 1959. SCHENKE, H. M. i K. M. FISCHER, Einleitung in die Schriften des Neuen Testaments, 2 vol., 1978-1979. SCHWEIZER, E., A Theological Introduction to the New Testament, Abingdon, Nashville, 1991.

  • 5

    SCRIBAN, Iuliu, Curs de Introducere n crile Noului Testament, Bucureti, 1930. TOFAN, Stelian, Introducere n Studiul Noului Testament, Vol. I: Text i Canon. Epoca Noului Testament,

    Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1997.

    Ermineutica biblic. Numele disciplinei vine de la verbul er`mhneu,ein, care nseamn a explica, a tlmci, a interpreta.

    nc din sec. II, se poate vorbi de nceputurile viitoarei discipline a Ermineuticii. n lucrarea H Klei,j (Cheia), episcopul Meliton din Sardes (170 d.H.) a voit s dea lista celor mai obinuii tropi biblici i explicarea lor.

    Obiectul acestei discipline l reprezint stabilirea principiilor i regulilor care permit o explicare (tlmcire) corect a Sfintei Scripturi n general i a Noului Testament n special.

    Ermineutica cuprinde trei diviziuni: noemica (teoria sensurilor Sfintei Scripturi); euristica (aflarea i identificarea sensurilor n diferite texte biblice) i proforistica (aplicarea sensului celui mai potrivit n cazul textelor dificil de interpretat).

    Bibliografie

    BASARAB, M., Ermineutica biblic, Oradea, 1997. BLACMAN, D. C., Biblical Interpretation, 1957. BRAUN, D. M., The Sensus Plenior of Sacred Scripture, 1945. CHIRICESCU, C., Ermineutic Biblic, Bucureti, 1895. COPPENS, J., Problmes et mthodes dexgse biblique, 1950. GRANT, R. M., A Short History of the Interpretation of the Bible, 1965. GRELOT, P., Sens chrtien de lAncien Testament, Descle & Co, Tournai, 1962. GUILLEMETTE, N., Introduction la lecture du Nouveau Testament, Cerf, Paris, 1980. JEANROND, W. G., Text and Interpretation as Categories of Theological Thinking, 1988. MARCU, Grigorie, Preocupri ermineutice de interes actual panortodox i ecumenist, n rev. Mitropolia

    Ardealului, 7-8/1958, p. 484-515. MIHOC, Vasile, Sensul tipic al Vechiului Testament dup I Corinteni 10, 1-11, MA, XXI (1976), p. 273-285. IDEM, Actualitatea exegezei biblice a Sfinilor Prini, n vol. Biblie i teologie. Prinos de cinstire Printelui

    Profesor Dr. Nicolae Neaga la mplinirea vrstei de 95 de ani, Sibiu, 1997, p. 52-74; The Actuality of Church Fathers Biblical Exegesis, n vol. James DUNN, Ulrich LUZ, Hans KLEIN und Vasile MIHOC (ed.), Auslegung der Bibel, col. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 130, Mohr Siebeck, Tbingen, 2000, p. 3-28.

    IDEM, Tipologia ca metod de interpretare cretin a Vechiului Testament, n Altarul Banatului, VIII (1997), nr. 7-9, p. 28-39.

    NICOLAESCU, Nicolae I., Biserica Ortodox, pstrtoarea celor mai bune tradiii i metode de exegez biblic, n rev. Studii Teologice, 1-2/1952, p. 113-133.

    ROBINSON, M. J. i J. B. COBB, The New Hermeneutic, 1964. SCRIBAN, Iuliu, Manual de Ermineutic Biblic, Bucureti, 1922. SUCIU, Iustin, Ermineutica biblic, Arad, 1933.

    Exegeza Noului Testament. Cea mai veche i cea mai important dintre aceste discipline este exegeza, adic interpretarea sau comentariul crilor Noului Testament. Aplicarea practic a principiilor ermineuticii este sarcina exegezei. Aceasta este tot att de veche ca i crile Noului Testament, cci Apostolii nii simt nevoia lmuririi unor nvturi propovduite de Mntuitorul. i vedem adresndu-I-se cu cuvintele: Desluete-ne nou pilda aceasta (Mt 13, 36b). Cu att mai mult se resimte aceast nevoie de tlmcire la aceia care n-au ascultat direct pe Mntuitorul. Apostolii, primind mandatul de a propovdui Evanghelia lui Hristos, au menirea de a o i explica pe nelesul tuturor. Ei fac acest lucru luminai fiind prin inspiraia Duhului Sfnt. Dar pe msur ce ntre Mntuitorul i asculttorii Evangheliei se interpun secole, interpretarea Noului Testament devine tot mai grea. Primele coli teologice, ca acelea din Alexandria, Cezareea i Antiohia, sunt coli exegetice, deoarece munca lor se concentreaz n primul rnd asupra tlmcirii Sfintei Scripturi.

  • 6

    Disciplinele biblice urmresc s extrag din textul crilor Noului Testament nelesul dat de autorii sfini i s-l expun cu claritate i precizie, pe nelesul credincioilor. Acest lucru este cu att mai dificil, cu ct autorii crilor sfinte ale Noului Testament de multe ori nu fac altceva, dect reproduc cuvintele Mntuitorului fr a le da vreo lmurire.

    Din precizarea obiectului, rezult clar i limitele interpretrii sau tlmcirii exegetice. Numai interpretarea care i propune s lmureasc nelesul dat de autorii sfini scrierilor lor, este exegetic. ndat ce depete acest obiectiv, urmrind i alte tendine, ca: aprarea nelesului dat de autor anumitor adevruri sau aplicarea acestor adevruri pe terenul vieii practice, nu mai avem de-a face cu o exegez pur, ci cu una mixt, care are caracter apologetic, dogmatic, catehetic, omiletic etc.

    Toate disciplinele neotestamentare sunt auxiliare ale exegezei sau comentariului. Ele nu fac altceva dect s ofere materialul tiinific necesar unei ct mai bune interpretri.

    Bibliografie

    Pentru comentariile patristice, vom face trimiteri la urmtoarele colecii: MIGNE, J.-P. (ed.), Patrologia graeca (abr.: PG); Patrologia latina (abr.: PL). Sources chrtiennes, Cerf, Paris, ncepnd cu anul 1942. Prini i scriitori bisericeti (abr.: PSB), Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

    Romne, ncepnd cu anul 1979. Pentru paralelele rabinice, facem trimitere la importanta lucrare a lui STRACK, H. L. i P.

    BILLERBECK, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 5 vol., Beck, Mnchen, 1922-1928.

    n ce privete comentariile moderne, sunt de menionat unele cunoscute serii de comentarii, ca: The International Critical Commentary on the New Testament (ICC), T&T Clark, Edinburgh; Meyer, H. A. W. (ed): Kritisch-Exegetischer Kommentar zum Neuen Testament (MeyerK); tudes bibliques (B), Paris, Gabalda; Commentaire du Nouveau Testament (CNT), Delachaux & Niestl, Neuchtel; The Interpreters Bible (IB); Das Neue Testament Deutsch (NTD), Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen; Evangelisch-Katholischer Kommentar zum Neuen Testament (EKK), Benziger-Neukirchener, Zrich/Dsseldorf/ Neukirchen/Vluyn; The Anchor Bible (AB); The International Bible Commentary (IBC); Ermhnei,a Kainh,j Diaqh,khj (EKD)( Pournara, Tesalonic; The New International Commentary (NIC); The New Jerome Biblical Commentary (NJBC); The New Century Bible Commentary (NCBC), W. B. EerdmansMarshall, Morgan & Scott, Grand Rapids/London; The New International Greek Testament Commentary (NIGTC); . a.

    Comentarii romneti exist numai la o parte dintre crile Noului Testament; ele vor fi indicate n bibliografia special a respectivelor cri neotestamentare.

    Teologia Noului Testament. Se bazeaz pe studiul exegetic, fiind un produs sistematic al acestuia. Este o sistematizare a rezultatelor exegezei, adic a nvturilor mntuitoare cuprinse n crile Noului Testament.

    Bibliografie

    BENOIT, P., Exgse et Thologie, I-IV, ncepnd cu 1960. BONSIRVEN, J., Thologie du Nouveau Testament, 1951. CAIRD, G. B., New Testament Theology, Clarendon, Oxford, 1994. CULLMANN, O., Salvation in History, Harper and Row, New York, 1967. GOPPELT, L., Theology of the New Testament, 2 vol., Eerdmans, Grand Rapids, 1981-1982. JEREMIAS, J., New Testament Theology, 1973. KITTEL, G., G. Friedrich (ed.), Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament, I-X, 1933-1979. Trad.

    englez: Theological Dictionary of the New Testament, Eerdmans, Grand Rapids, 1964-1976. KMMEL, W. G., The Theology of the New Testament According to its Major Witnesses: Jesus-Paul-John,

    Abingdon, Nashville, 1973. LADD, G. E., A Theology of the New Testament, revizuit de D. A. Hagner, Eerdmans, Grand Rapids, 1993. LAGRANGE, M.-J., Lvangile de Jsus Christ, 1930. MARCU, Grigorie, Introducere n Teologia Biblic, n Anuarul XVI (1939-1940) al Academiei Teologice

    Andreiane din Sibiu. PRAT, F., Jsus Christ. Sa Vie, Sa Doctrine, Son Oeuvre, I-II, Paris, 1953. IDEM, La Thologie de Saint Paul, ed. de Jean Danilou, I-II, 1961-1962.

  • 7

    RICHARDSON, A., An Introduction to the Theology of the New Testament, SCM Press, London, 1958. IDEM, A Theological Word Book of the Bible, Macmillan, New York, 1950. SPICQ, C., Theological Lexicon of the New Testament, 3 vol., Hendrickson, Peabody, MA, 1994 (originalul n

    francez, 1978). STAUFFER, E., New Testament Theology, SCM Press, London, 1955.

    Adugm aici cteva lucrri de bibliografie general asupra Studiului Noului Testament:

    FITZMYER, J. A., An Introductory Bibliography for the Study of Scripture, Pontifical Biblical Institute, Roma, 19903.

    FRANCE, R. T., A Bibliographic Guide to New Testament Research, JSOT, Sheffield, 19833. HARRINGTON, D. J., The New Testament: A Bibliography, Glazier, Wilmington, 1985. HORT, E., The Bible Book: Resources for Reading the New Testament, Crossroad, New York, 1983. MARCU, Grigorie, Preocupri didactice i bibliografice neotestamentare Contribuiuni pariale, n

    Mitropolia Ardealului, VIII (1963), nr. 11-12, p. 836-856. IDEM, Preocupri i studii de teologie biblic, n vol. Douzeci de ani din viaa Bisericii Ortodoxe Romne.

    La a XXa aniversare a nscunrii Prea Fericitului Printe Patriarh Justinian, 1968, p. 266-282. METZGER, B. M., Index to Periodical Literature on Christ and the Gospels, Brill, Leiden, 1966. MIHOC, Vasile, Studiul Noului Testament, n vol. Contribuii transilvnene la Teologia ortodox, Sibiu, 1988,

    p. 53-67. NICOLAESCU, Nicolae I., Studiile biblice n Biserica Ortodox Romn, n Studii Teologice, seria a II-a,

    XXIII (1971), nr. 1-2, p. 14-30. ROVENA, Haralambie, Studiul Noului Testament la noi n ultimii 50 de ani (1881-1931), n Studii

    Teologice, III (1931), nr. 2, p. 246-302. Extras, Bucureti, 1932.

  • 8

    ISTORIA EPOCII NOULUI TESTAMENT

    Pentru buna nelegere a multor texte din Noul Testament este necesar o minim cunoatere a mediului n care el a aprut, a condiiilor politice, sociale, culturale i religioase care caracterizau epoca respectiv. Mntuitorul a trit i i-a desfurat activitatea ntr-un spaiu geografic i temporal limitat: cel al iudaismului palestinian. Totui, n epoca Sa, iudaismul palestinian nu reprezenta un spaiu nchis. Pronia divin i destinul su politic l-au introdus n spaiul mai larg al lumii greco-romane. Iar Biserica, curnd dup ntemeierea ei, a profitat din plin de avantajele misionare oferite de acest spaiu. Prigonii de conaionalii lor, misionarii cretini au putut depi cu uurin spaiul rii Sfinte, bucurndu-se de protecia i facilitile oferite de statul roman. De aceea, cunoaterea lumii greco-romane, n general, i a iudaismului palestinian, n special, constituie o condiie de baz pentru nelegerea scrierilor Noului Testament. Iat de ce am considerat potrivit s deschidem aceast Introducere n studiul Noului Testament cu o scurt prezentare a situaiei lumii greco-romane i a celei iudaice la nceputurile Cretinismului.

    I. Imperiul roman

    1. Situaia politic

    Specialitii mpart n mod obinuit istoria Romei n trei pri1: epoca regilor, cea a republicii i cea a imperiului. Dup tradiie, Roma a fost fondat n anul 753 .H. Prima perioad a istoriei Romei ine de la aceast dat pn n anul 510 .H., cnd a fost depus ultimul rege, Tarquinius Superbus.

    Epoca republicii ine din 509 pn n 27 .H. n cursul acestei epoci, Roma a cucerit puin cte puin o poziie preponderent, mai nti n Italia, apoi de jur-mprejurul Mrii Mediterane. Ea i-a mbogit totodat, din ce n ce mai mult, i experiena politic i administrativ. Cultura ei a avut mult de ctigat prin contactul cu celelalte popoare, mai ales cu grecii. n ultima parte a epocii republicii asistm la o considerabil dezvoltare a comerului, dei situaia politic se degradeaz din ce n ce mai mult.

    1 Cf. HARRINGTON, Introduction, p. 577. Ali autori vorbesc de patru perioade, mprind perioada imperiului

    n dou pri: cea a principatului, care se ntinde de la anul 27 .H. pn la venirea lui Diocleian, care inaugureaz perioada dominatului (285 d.H.). Deosebirea dintre acestea const n modul de guvernare: Caracteristica politic a primei perioade este participarea senatului alturi de mprat la guvernare; a celei de-a doua, lipsirea senatului de vreun rol n viaa public. Confruntat cu o grav criz intern, care afecta stabilitatea tronului imperial i favoriza interveniile abuzive ale armatei n viaa politic, Diocleian a preluat controlul tuturor puterilor din stat. Cf. I. BARNEA, Dominatul, n Enciclopedia civilizaiei, p. 267; O. TOROPU, Principatul, n nciclopedia civilizaiei, p. 614.

  • 9

    Perioada a treia ncepe cu ridicarea pe tronul imperial a lui Octavian August, n anul 27 .H. De fapt, August nu i-a luat titlul de mprat; el prefera s fie numit principe sau primul cetean2. Totui, e nendoielnic c epoca imperiului ncepe cu domnia sa.

    Pe noi ne intereseaz n special ultimii ani ai republicii i primii ani ai imperiului, adic epoca n care se ncadreaz apariia Cretinismului i a Noului Testament.

    *

    n anul 66 generalul roman Pompei pleca spre Orient n fruntea unei armate puternice i cu puteri foarte largi n ce privete iniiativele politice i administrative. El a cucerit Asia Mic i i-a condus trupele pn la poalele Munilor Caucaz i la rmurile Caspicei. n primvara lui 63 .H. a ajuns la Damasc, de unde a trecut la ocuparea rii Sfinte. Ierusalimul a fost asediat i n scurt vreme cucerit. n anul 63 ncepe, deci, stpnirea roman asupra rii Sfinte.

    n acelai timp, Iuliu Cezar cucerise Galia. Rivalitatea dintre cei doi generali romani a degenerat curnd n rzboi civil (49 .H.). Cezar a devenit curnd stpn al situaiei n Italia i Spania. El l-a urmrit pe Pompei pn n Grecia unde, n lupta de la Farsala (48 .H.), l-a nfrnt definitiv. Dar n anul 44 .H. Cezar a fost asasinat3, i din nou a izbucnit rzboiul civil. Brutus i Cassius, principalii membri ai conspiraiei creia i-a czut victim Cezar, s-au aflat confruntai cu Marc-Antoniu i cu tnrul Octavian, fiul adoptiv al lui Cezar, susinui i de marele pontif Lepidus. Triumvirii au nvins n btlia de la Filippi. Ei i-au mprit teritoriul roman. Octavian va deveni curnd stpn i peste partea lui Lepidus. Occidentul se declar pentru Octavian, n timp ce Antoniu este preocupat numai de dragostea sa pentru Cleopatra, regina Egiptului, cu care se i cstorete. Izbucnete conflictul armat ntre cei doi, ncheiat cu btlia de la Actium, n care flota lui Antoniu este distrus (31 .H.). Antoniu i Cleopatra s-au sinucis, Octavian rmnnd singurul stpn al lumii romane4. n anul 27, nvingtorul primete din partea senatului supranumele de August (lat.: Augustus)5 i pn la moartea sa, n anul 14 d.H., el rmne n fruntea celui mai puternic imperiu pe care l-a cunoscut istoria.

    Epoca lui Octavian August a rmas n istorie ca un timp de pace i prosperitate6. Dup ani lungi de tulburri i rzboi civil, guvernarea sa, care a reinstaurat ordinea i justiia, a aprut ca cea a unui binefctor al neamului omenesc.

    Lui August i-a urmat ginerele su Tiberiu (14-37 d.H.). Dei inteligent i abil, Tiberiu suferea de boala bnuielii, ceea ce a fcut ca ultimii ani ai domniei sale s rmn n istorie ca o epoc de teroare sngeroas7. Folosindu-se de Lex majestatis i de Lex concussionis, dou legi votate n timpul lui Augustus, dar puin folosite pn atunci, Tiberiu a instaurat pretutindeni frica. Prima lege lovea n toi aceia care prin cuvnt sau fapt atacau maiestatea mpratului. Era suficient s se produc un denun, i denunatul era adus n faa justiiei. n majoritatea cazurilor se pronuna pedeapsa capital; n cel mai bun caz, acuzatul se putea alege cu exilul. De a doua lege se folosea mpotriva guvernatorilor de provincii sau a altor nali funcionari bnuii de fraude. Pedepsele erau aceleai.8 n timpul acestui tiran i-a desfurat Mntuitorul activitatea public i a fost condamnat la moarte. Slujbaul mpratului din Iudeea, Poniu Pilat, nu s-a dovedit mai bun dect stpnul su. Pentru a evita confruntarea cu Lex majestatis, L-a dat morii pe Mntuitorul lumii. Pn la urm ns nu a

    2 TUDOR, mprai romani, p. 37

    3 Pentru detalii despre importana acestuia n procesul expansiunii statului roman, vezi monografia lui D.

    TUDOR, Cezar, Edit. enciclopedic romn, Bucureti, 1969. 4 TUDOR, mprai romani, p. 28-29.

    5 O. TOROPU, Augustus, n Enciclopedia civilizaiei, p. 115.

    6 n testamentul su, Octavian amintete c a nchis de trei ori templul lui Ianus, ceea ce nsemna instaurarea

    pcii generale n imperiu. Cf. TUDOR, mprai romani, p. 30. 7 HARRINGTON, Introduction, p. 578.

    8 TUDOR, mprai romani, p. 102-103.

  • 10

    scpat de ceea ce se temea: n urma unei intervenii brutale mpotriva unei mulimi de samariteni care se adunaser pe Muntele Garizim, Pilat i-a pierdut postul i a fost trimis la Roma pentru a da socoteal de conduita sa n faa lui Tiberiu9.

    Dup Tiberiu, au urmat pe tron Caligula (37-41), depravat i capricios, apoi Claudiu (41-54), un administrator destul de bun, i, n sfrit, Nero (54-68), primul mare persecutor al cretinilor. Asasinarea sa marcheaz nceputul unei perioade de tulburri, n cursul creia trei mprai Galba, Otto i Vitelius n-au avut dect domnii efemere. Acum ncepe armata s-i impun pe tron preferaii. Legiunile de la Dunre i din Orient l-au aclamat ca mprat pe generalul Vespasian (69-79), care conducea pe atunci operaiunile mpotriva revoltailor iudei. Alegerea s-a dovedit fericit, Vespasian restabilind ordinea i umplnd din nou vistieria statului. Fiul i succesorul su, Titus, n-a domnit dect doi ani (79-81)10. Lui i-a urmat fratele su Domiian (81-96), care a dezlnuit din nou persecuia mpotriva cretinilor. Dup asasinarea lui Domiian, senatul a desemnat ca succesor la tron pe btrnul jurist Nerva (96-98), cruia i-a urmat fiul su adoptiv Traian (98-117). Domnia lui Traian va deschide o epoc de rennoire pentru Imperiul Roman.

    2. Situaia administrativ i social

    La moartea lui Octavian August, Imperiul Roman cuprindea, n afar de Italia, Spania, Galia, o mare parte din Germania, Balcanii, Asia Mic, Siria i Palestina, Egiptul i Africa de Nord. Mediterana devenise o mare roman, cci, ntr-adevr autoritatea imperiului se ntindea de jur-mprejurul ei. n primul veac al erei cretine, legiunile romane vor face ca frontierele s fie mpinse nc i mai departe.

    n acest vast Imperiu, diferitele popoare i pstrau caracteristicile i tradiiile proprii. Totui, numeroasele contacte economice, culturale i religioase tindeau s tearg diferenele. n orae, limba cea mai rspndit era greaca vulgar, acel dialect comun (Koine); limbile vechi se menineau ns, mai ales n zonele rurale.

    Imperiul era mprit n provincii. Cele mai vechi erau denumite provincii senatoriale, fiind guvernate de cte un proconsul desemnat de senat; celelalte erau provincii imperiale, fiind conduse de un legat, desemnat de ctre mprat11. ncepnd cu anul 6 d.H. i ara Sfnt a fost integrat n sistemul administrativ imperial, conducerea ei fiind ncredinat unui procurator. Acesta era subordonat legatului imperial al Siriei.

    O vast reea de drumuri lega ntre ele provinciile romane. Propovduitorii cretini vor parcurge aceste drumuri, profitnd astfel de facilitile pe care le oferea unitatea politic i administrativ a lumii greco-romane.

    O caracteristic important a acelei vremi era numrul enorm de sclavi. Numrul lor era aproape tot att de mare ca i acela al cetenilor liberi. Cei mai muli ajungeau n aceast condiie prin natere; alii, din cauza srciei12, iar alii erau prizonieri de rzboi. n principiu, i de multe ori i de fapt, sclavul era tratat ca un lucru oarecare. ntre animale i sclavi diferena de regim era minim; ea depindea n ntregime de bunul plac al stpnului. Ei puteau fi eliberai de stpnii lor sau de stat i n acest caz intrau n rndul liberilor13. Sclavul eliberat (libertul) nu beneficia de totalitatea drepturilor politice i civile. El avea o serie de ndatoriri fa de fostul lui stpn care-i devenea acum patronus14.

    9 Iosif FLAVIU, Antichiti, XVIII, iv, 2.

    10 Probabil a fost ucis de fratele su Domiian. Cf. BARRETT, New Testament Background, p. 18.

    11 TRICOT, Le milieu, p. 13.

    12 Cei mai muli din aceast categorie erau debitori insolvabili vndui pentru a li se plti datoriile.

    13 HARRINGTON, Introduction, p. 579.

    14 N. GUDEA, Clasele i categoriile sociale, n Enciclopedia civilizaiei, p. 195.

  • 11

    Nu toi locuitorii Imperiului aveau i cetenia roman. Acesta conferea o serie de privilegii, ntre care era scutirea de pedepse corporale i, n caz de condamnare la moarte, aplicarea unei bona mors, cetenii romani neputnd fi condamnai la rstignire. Ei aveau, de asemenea, dreptul de a face apel la tribunalul Cezarului. Cetenia roman era ereditar; de asemenea, ea putea fi acordat ca recompens, dar putea i s fie cumprat (cf. Fapte 22, 25-28)15.

    3. Situaia cultural (principalele curente filosofice)

    n lumea greco-roman, metafizica lui Platon i cea a lui Aristotel n-au avut un prea mare ecou. Ceea ce i interesa cu adevrat pe oameni erau mai ales problemele care priveau viaa de zi cu zi i obinerea fericirii. Tendinele care predominau erau cele epicureice i stoice16.

    Epicureismul. Iniiatorul acestui sistem, Epicur din Samos (342 270 .H.), a fcut din plcere idealul vieii; ns trebuie s nelegem bine ce nelegea el prin aceasta. El nu se referea la plceri efemere, la senzaii trectoare, ci la o plcere care dureaz ntreaga via. Epicur avea n vedere plcerea rezultat, n principal, din pacea interioar. Singura plcere durabil se afla, dup el, n sntatea trupeasc i linitea sufleteasc, de unde necesitatea moderaiei i a stpnirii de sine17. Pentru atingerea fericirii omul trebuie s cunoasc realitatea i s se conving de patru adevruri fundamentale: (1) c zeii nu trebuie s inspire team; (2) c nu trebuie s-i fie fric de moarte; (3) c este uor s-i procuri binele; (4) c este uor s supori durerea18.

    Pentru Epicur tiina i filosofia au rostul de a ajuta la atingerea fericirii omului. De aceea la epicurei filosofia nu mai caut s clarifice rostul lumii i al omului, ci formeaz un fundament al artei de a tri19.

    Pe adepii si i sftuia s nu se amestece n politic. Epicur admitea existena zeilor, dar, n viziunea sa, acetia triau departe de lume, fr a fi preocupai de bunul ei mers20. Aadar, consecina practic a adoptrii filosofiei lui era ateismul, deoarece un zeu inaccesibil este ca i inexistent.

    Marea mas a poporului a ndrgit aceast filosofie deoarece nu fcea apel la prea multe noiuni abstracte i oferea ca int a vieii plcerea. Nu ntlnim n epicureism noiunea de pcat, de judecat final sau de via dup moarte. De aceea nu trebuie s ne mire atitudinea atenienilor fa de Sf. Pavel, atunci cnd le-a vorbit despre Iisus i despre nviere (Fapte 17, 18-32).

    ntre adepii epicureismului s-au numrat Lucreiu, Cicero, Virgiliu i Horaiu. Influena curentului se va prelungi pn n secolul al II-lea d.H.

    Stoicismul, fondat de Zenon din Cittium (336-264 .H.), cerea adepilor o perfect integritate moral i, n consecin, stpnire de sine i o veritabil ascez. Aceste precepte i atrgeau pe cei care voiau s reacioneze contra imoralitii care domnea att n viaa public, ct i n cea privat.

    Stoicii credeau c divinitatea este o realitate material care exist din venicie; ea a existat dintotdeauna sub forma focului primordial i acesta rmne sufletul universului, care a derivat din el. Dumnezeu sau Logosul este principiul activ care cuprinde n el nsui formele tuturor lucrurilor. Sufletul omenesc este o parte din acest foc divin. El coboar n om n

    15 HARRINGTON, Introduction, p. 579.

    16 Ibidem, p. 580.

    17 DRIMBA, Istoria culturii, p. 660.

    18 Ibidem, p. 659

    19 BALCA, Istoria filozofiei, p. 266.

    20 HARRINGTON, Introduction, p. 580.

  • 12

    momentul crerii lui. Nemurirea personal nu este posibil deoarece toate sufletele trebuie s se ntoarc n focul primordial atunci cnd o conflagraie general va distruge universul. Acesta, de altfel, va renate pentru a parcurge un nou ciclu care se va ncheia n acelai fel; procesul acesta nu are sfrit.21

    Pentru stoici, rostul omului n lume este realizarea planului divin, iar virtutea const n a tri n armonie cu acesta. Fiecare om are un loc i un rost n ordinea natural i trebuie s caute s fac acele lucruri care sunt utile pentru poziia lui. mprirea oamenilor prin diverse organisme politice, deseori antagonice, este un ru. Toi oamenii sunt egali i trebuie tratai cu bunvoin.

    Stoicii nu vorbesc de necesitatea iubirii aproapelui, ci de necesitatea slujirii lui. Slujirea celor din jur este semnul unei viei normale. Slujirea nu trebuie mpreunat cu iubirea, pentru c aceasta ar putea provoca suferin.

    Toi oamenii au puterea de a gndi corect. Dar cei mai muli cresc i triesc ntr-un mediu care-i mbib cu intuiii neraionale. Pentru acetia, gndirea corect este numai o putere latent, ce nu poate fi trezit i cultivat dect prin exerciii filosofice.22

    Stoicismul nu cunoate posibilitatea unei relaii personale cu divinitatea, care de altfel, neavnd caracter personal, nu se poate implica n problemele oamenilor.

    n epoca Noului Testament, nvturile stoicilor formau fundamentul a ceea ce am putea numi filosofia popular. Aceasta era propagat de oratori, ei nii stoici, care se bucurau de aprecierea maselor. Ei foloseau diatriba, metod oratoric care se baza pe dialog; oratorul adresa ntrebri la care el nsui ddea rspuns i i sublinia ideile prin exclamaii i apostrofri directe23. Un exemplu de diatrib ne ofer Sf. Pavel n Epistola ctre Romani 3, 1-9. Aceti nvtori populari nu erau panteiti, ca primii stoici; ei credeau ntr-un Dumnezeu universal, suflet i raiune a lumii, printe al zeilor i al oamenilor. Ei nvau c singurul lucru important n via este atingerea virtuii. Doar aceasta poate aduce fericirea. Atingerea acesteia presupune ascez i stpnire de sine. Astfel acest sistem filosofic a ajuns s mbrace aspectul unei religii.

    Prin rspndirea acestor nvturi, stoicii au contribuit ntr-o oarecare msur la pregtirea oamenilor pentru primirea cretinismului.

    4. Religia tradiional; sincretismul religios

    Smna Evangheliei nu a fost aruncat ntr-un pmnt nelucrat. Lumea antic, cu rare excepii, era adnc ptruns de sentimentul religios. Numeroase culte, de origini i naturi diferite, erau nrdcinate n viaa i obiceiurile celor crora li se adresau misionarii cretini pentru a le descoperi pe Iisus Hristos. Pe bun dreptate se poate vorbi de o cucerire a lumii antice de ctre cretinism; aceast cucerire, ns, nu a fost uoar. Cretinismul a avut de nfruntat toate religiile cu care a venit n contact, i nu trebuie uitat c acestea fceau parte din patrimoniul naional al popoarelor care locuiau n vastul spaiu geografic al Imperiului Roman.

    Iniial religia roman era mai consistent dect cea greac, pentru c zeii latinilor nu aveau deloc caracter uman. Ei erau forele care guvernau lucrurile din lumea material, iar progresul material nu putea fi obinut fr concursul lor. Numrul lor era imens din moment ce fiecare persoan, fiecare lucru i fiecare fenomen natural era vzut ca fiind sub controlul unui anumit zeu.

    21 Ibidem, p. 581.

    22 BALCA, Istoria filosofiei, p. 243.

    23 TRICOT, Le milieu, p.17.

  • 13

    Detaarea zeilor de natur i cristalizarea unor personaliti divine distincte s-au desfurat lent. Prin contactul cu religiile popoarelor cucerite, romanii i-au mbogit mitologia. Unii erudii latini au ncercat s grupeze informaiile despre zeii romani, stabilind totodat o ierarhie a lor24. Din mulimea de zei cunoscui n Roma antic, puini au beneficiat de un caracter oficial i de recunoatere public. Dei varietatea i numrul zeilor romani nu se regsete n nici o alt religie, n ansamblu religia roman era foarte simpl din punct de vedere doctrinar25.

    Odat cu extinderea granielor statului roman spre Rsrit, cultura greac a exercitat o influen considerabil asupra celei romane. Chiar i religia roman va suferi mutaii importante. Sub influena panteonului grecesc romanii i redefinesc religia. Zeii romani sunt identificai cu cei greci. Astfel Jupiter, zeul cerului, a fost identificat cu Zeus; Juno, soia lui, cu Hera; Neptun, stpnul mrilor, cu Poseidon; Pluto, zeul lumii subpmntene, cu Hades etc.

    n secolul I .H., prin cucerirea Asiei Mici i a Orientului Apropiat, romanii vin n contact cu o civilizaie care purta amprenta marilor mutaii ce au urmat epocii lui Alexandru cel Mare. Noile populaii intrate n spaiul roman i ofer cu generozitate motenirea cultural i religioas cuceritorilor. Pe de alt parte, credina n existena unui mare numr de zei i convingerea c nu toi erau cunoscui (vezi i Fapte 17, 23) nlesneau adoptarea unor noi zeiti. Astfel ncetul cu ncetul aria de rspndire a cultelor diferitelor zeiti orientale se extinde, ajungnd n capitala imperiului i chiar mai departe. Cauzele acestui proces sunt numeroase: preponderena economic a Orientului n cadrul Imperiului; dezvoltarea relaiilor comerciale; prezena militarilor recrutai din Orient pe frontierele de la Rin i Dunre; staionarea legiunilor i a trupelor auxiliare n Orient; stabilirea multor orientali la Roma i n alte provincii ale imperiului etc.

    Cultele orientale rspundeau unor aspiraii religioase pe care religia tradiional nu le satisfcea; ele impuneau o devoiune personal i nu una civic; promiteau, pe lng protecie n lumea aceasta, perspectiva unei viei mai bune ntr-o lume dincolo de moarte.

    Contactul ndelungat cu noile culte venite din Orient a marcat profund religia tradiional greco-roman, genernd ceea ce numim sincretismul religios, fenomen ce caracteriza n ansamblu lumea antic la nceputurile cretinismului.

    Aceast apropiere ntre diferite religii a avut i un efect pozitiv, oamenii devenind mai deschii adoptrii unor idei noi. Acest fapt a favorizat rspndirea credinei monoteiste iudaice (astfel nct la nceputurile Cretinismului numrul temtorilor de Dumnezeu i al prozeliilor era considerabil) i, mai trziu a celei cretine. Astfel i sincretismul religios greco-roman i gsete locul n acea de Dumnezeu voit praeparatio evangelica, adic n pregtirea omenirii pentru primirea Evangheliei.

    5. Religiile de mistere

    Sunt numite mistere (sau misterii) riturile cu caracter sacru care pretindeau c ofer o iniiere n tainele religioase i divine. Rspndirea extraordinar de care se bucur aceste rituri n lumea pgn a epocii de la nceputurile Cretinismului se explic prin neputina politeismului tradiional de a astmpra setea religioas a sufletului omenesc. Din ce n ce mai mult, practicarea vechilor culte oficiale nu nsemna altceva chiar i pentru oamenii simpli, nu numai pentru intelectuali dect ndeplinirea mecanic a unor ndatoriri ceteneti i

    24 O astfel de sistematizare a ncercat M. Terentius Varro n Antiquitates rerum humanarum et divinarum. Din

    nefericire, aceast lucrare s-a pierdut. Pri din ea, precum i o prezentare sintetic, ne ofer Fer. Augustin n lucrarea sa De civitate Dei. 25

    S. SANIE, Religia, n Enciclopedia civilizaiei, p. 655-656.

  • 14

    politice. Oamenii simeau ns c dup altceva nseteaz adncul fiinei lor. Nu e de mirare, deci, c tocmai cei cu cele mai autentice nclinaii religioase i-au prsit religia strbun, cutnd zei noi sau rituri religioase noi. Religiile sau cultele de mistere, care practicau iniierea mistic, preau s corespund mai bine aspiraiilor acestor oameni.

    Astfel de religii au existat att n lumea oriental, ct i n mediul elenistic. La nceputurile erei cretine, cultele greceti al Demetrei i al lui Dionisos, cultul frigian al Cibelei, cultele feniciene ale Zeiei siriene i al lui Adonis, cultele egiptene al lui Isis i al lui Serapis i altele, att greceti ct i orientale, i avea fiecare propriile sale mistere. Acestea pretindeau c mprtesc iniiailor lor, prin anumite rituri sacre (al cror secret era pstrat cu strnicie), o legtur direct (nemijlocit) cu divinitatea. Aceast legtur direct cu divinitatea era socotit mai strns sau mai ndeprtat dup gradul de iniiere al fiecrui iniiat (numit mistos, de la cuvntul grecesc musth,rion = tain, mister).

    Misterele elenice cele mai vechi i mai populare erau cele ale lui Dionisos26. Ele erau practicate cam peste tot n lumea greco-roman. Dei Dionisos nu mai era dect o figur simbolic, n misterele sale subzista ceva din spiritul i din riturile care, la origine, atrseser i captivaser masele. Misterele dionisiace implicau posturi, purificri, cntece slbatice, dansuri frenetice i mese sacre. Iniiatul, cuprins de un fel de extaz sau delir religios, se simea eliberat de tot ceea ce ar fi putut fi o piedic n manifestarea prin el a lucrrii divine. Dionisos era, dup cum se tie, zeul vinului. Frenezia divin a iniiailor i avea sursa, n bun msur, n excesele bahice. Printre devotaii lui Dionisos se gseau mai ales femei. Dup o pregtire prin post i anumite rituri de purificare, ele participau la ceremonii care durau toat noaptea i n cursul crora aveau loc copioase libaiuni. Rezulta o stare de frenezie divin, de extaz, n care se consuma, chipurile, unirea mistic cu zeul, ca un fel de pregustare a fericirii venice.27 Cum a fost i firesc, cu vremea, aceste rituri au degenerat att de lamentabil nct au ajuns s scandalizeze cea mai elementar contiin moral, devenind un pericol pentru echilibrul sufletesc al societii. n anul 186 .H. senatul roman s-a vzut nevoit s ia atitudine, pe cale de lege, mpotriva scandaloaselor practici pseudo-religioase ale iniiailor n misterele lui Dionisos, care se dedau la acte de adevrat slbticie.

    Misterele de la Eleusis se dezvoltaser n jurul mitului zeiei pmntului, Demetra. Fiica ei, Persefona, fusese dus de Hades n infern. Graie interveniei altor zei, ea a fost redat mamei sale, cu condiia ca vreme de patru luni n fiecare an s se rentoarc n infern. Misterele celebrate la Eleusis, n Grecia, reactualizau doliul Demetrei i apoi fericita rentoarcere a Persefonei, printr-un simbolism care evoca trezirea naturii n anotimpul primverii. Cultul Demetrei se pare c nu avea alt scop la origine dect obinerea de recolte bogate. Mai trziu, n ciclul anual al anotimpurilor a fost privit ca un simbol al vieii i al morii, iar participarea la misterele de la Eleusis era socotit c asigur o via nou ntr-o alt lume.28

    La Roma se regseau, de asemenea, misterele egiptene ale lui Osiris. La aceste mistere se celebra mitul lui Isis, care cltorete n lumea subteran n cutarea corpului dezmembrat al soului ei, Osiris, devenit zeu al infernului. Prin participarea la acest cult se credea c iniiatul retriete suferinele i cltoria epuizant a lui Osiris, unindu-se astfel cu zeul morilor. Se pretindea c, printr-o astfel de iniiere, omul era izbvit de orice team n faa morii, mprtind sperana redobndirii vieii n lumea de dincolo.29

    Dintre cultele orientale care au invadat Roma i ntreg Imperiul trebuie amintit n primul rnd cel al renumitei zeie frigiene Cibela mama zeilor cum i se spunea, creia i-a fost dedicat un templu pe colina Palatin nc din anul 191 .H. Cibela era o zei a naturii.

    26 HARRINGTON, Introduction, p. 583.

    27 TRICOT, Le milieu, p. 24.

    28 HARRINGTON, Introduction, 583.

    29 Ibidem.

  • 15

    nchintorii ei i aduceau omagii prin practici rituale de o ptima cruzime, mpinse pn la vtmarea propriei lor integriti corporale, prin automutilri. Srbtoarea de cpetenie a Cibelei cdea primvara. Ea se desfura n zgomotul unor manifestri ce vdeau o ieire din normalitatea psihic. Acompaniai de muzica strident a unor instrumente i scond strigte slbatice, care voiau s fie aclamaii, nchintorii Cibelei se flagelau pn la snge sau i fceau rni pe trup cu obiecte tioase; unii se artau cuprini de o atare nflcrare pseudo-religioas, nct se castrau cu o art att de meticulos studiat, de parc ar fi fost turbai (expresia e a unui contemporan).

    Trebuie s menionm, de asemenea, cultul zeului frigian Attis. La origine, acesta era socotit zeul naturii care renate (al primverii, al ncolirii, al dezmoririi). Moartea i nvierea lui simbolic erau celebrate n fiecare primvar. Mai trziu, cultul lui Attis a fost combinat cu ritul sacral numit taurobolism (ritualul jertfirii taurului)30. Mistos-ul era cobort n subsolul templului, unde, dezbrcat, atepta iniierea. De deasupra se scurgea peste trupul iniiatului sngele taurului jertfit n templu cu acest prilej. Preoii lui Attis l asigurau pe iniiat c n felul acesta i se spal pcatele i se unete cu divinitatea. La ospeele sacre ale zeului, mncrile i buturile erau servite dintr-un tamburin i un imbal, instrumente muzicale preferate (i socotite sfinte) de acest zeu.

    Dintre cultele orientale, cea mai mare dezvoltare a cunoscut-o cultul lui Mithra (Mithras).31 La obrie, Mithra fusese un zeu persan. A ajuns n spaiul latin prin soldaii romani care luaser parte la grelele campanii din Rsrit. Mithra a fost i a rmas mai presus de orice o zeitate cazon, un zeu al soldailor. Femeilor le era interzis participarea la cultul acestui zeu.

    Mithra era celebrat n temple miniaturale, de campanie care erau improvizate uneori i n corturi. Cultul su avea apte grade de iniiere. Iniiaii se ntruneau n jurul altarului modest i acolo, n condiii sobre, i celebrau ospeele lor rituale i ceremonialul sacru de iniiere progresiv.

    Cultul lui Mithra pretindea adepilor si o inut corect, o conduit moral sever. Iniiatul era obligat s triasc dup modelul zeului, adic singur, n castitate i sfinenie. Zeul Mithra se afla la antipodul zeitilor senzuale ale celorlalte culte orientale de mistere. Ca i el, adepii si erau obligai s duc o lupt neobosit mpotriva forelor ntunericului. Li se spunea c, dac fceau astfel, sufletele lor, dup o judecat i o peregrinare prin lumea planetelor, aveau s intre n odihna venic. La sfritul lumii, dup o judecat final, i trupurile lor aveau s se mprteasc de fericirea etern. Simbolul mithraismului era soarele. Rsritul lui era salutat zilnic, cu o manifestare religioas.

    Favorizat de unii mprai32, cultul lui Mithra a cunoscut o rspndire deosebit n primele secole ale erei cretine ajungnd spre sfritul secolului IV s aib mai muli adepi dect toate celelalte religii din Imperiu.

    Mai amintim aici, din mulimea cultelor orientale de mistere, cultul siriac al lui Baal i Atargatis, i cultul lui Hermes Trismegistos (adic Hermes cel de trei ori mare)33 care, de asemenea, exprim nelinitea religioas a pgnilor i neodihnita lor alergare dup mntuire.

    Un caracter deosebit l aveau misterele bazate pe tradiia i doctrina pitagoreice. Este vorba de ceea ce s-ar putea numi misterele filosofice, n cadrul crora riturile nu aveau alt valoare dect aceea de simboluri doctrinare; odat ce le-a neles semnificaia, iniiatul are garania unei nemuriri fericite. n timp ce mistica platonic se rezuma la idei i nu recurgea la

    30 Cf. Gr. MARCU, Mediul de apariie al crilor Noului Testament, p. 265.

    31 AGOURIDHS( Istori,a, p. 199.

    32 De remarcat c doi mprai, Nero i Comod, chiar au fost iniiai n misterele lui Mithra. Ali mprai, precum

    Diocleian, Galeriu i Liciniu, l-au proclamat pe Mithra protector al statului. Cf. AGOURIDHS( Istori,a, p. 199. 33

    Cu privire acesta din urm, a se vedea monumentala monografie a lui A. J. FESTUGIRE, La rvlation dHerms Trismgiste, vol. I-IV, Paris, 1950-1954.

  • 16

    rituri religioase, pitagoreismul se exprima prin imagini cu valoare simbolic. n mare, doctrinele pitagoreice aveau ca obiect originea sufletului omenesc i unirea sa trectoare cu trupul stpnit de patimi. ntinat datorit acestei uniri, sufletul avea nevoie de purificare, pentru a se putea apoi ntoarce n sfera cereasc i la fericirea vederii eterne a divinitii. O bazilic subteran descoperit la Roma n 1917 este mpodobit cu simboluri care arat etapele purificrii sufletului i ale ascensiunii sale spre cer.34

    Secretul acestor iniieri a fost destul de bine pstrat i nu cunoatem prea multe amnunte. Totui, apare clar accentul pus pe unele rituri care trebuiau pzite cu cea mai mare scupulozitate. Mntuirea era obinut conform acestor credine prin mijlocirea unei ceremonii de iniiere; prin urmare, n general, aceste culte nu aveau o influen real asupra conduitei morale i, cu unele excepii, nu chemau la o schimbare a vieii. Din acest ultim punct de vedere, influena stoicismului a fost mult mai eficient. Dac n domeniul moral misterele nu fceau altceva dect s creeze o exaltare trectoare i adeseori morbid, ele exercitau ns o influen continu i profund asupra sentimentului religios al maselor, dezvoltnd unele credine i hrnind unele aspiraii. Ca aspecte pozitive ale cultelor de mistere, trebuie totui reinute credina n nemurire, recurgerea la unii zei mntuitori, trezirea unei dorine de unire personal cu divinitatea etc.

    Toate acestea rspundeau unor necesiti adnc resimite de sufletul omului antic de mai autentic trire religioas dect aceea pe care o ofereau cultele tradiionale.

    6. Cultul mpratului

    Credina n divinitatea regilor s-a rspndit n Orient cu multe veacuri nainte de naterea Mntuitorului. Alexandru cel Mare (357-323 .H.) a fost privit de ctre supuii si din Asia i Egipt ca un zeu cobort pe pmnt. Urmaii si, Seleucizii, n Siria, i Ptolemeii, n Egipt, i-au atribuit titluri divine i au pretins s fie adorai ca zei de ctre supui. Supranumele de Soter (Mntuitor) i Euergetes (Binefctor) le erau acordate n mod curent. Antioh al IV-lea (175-163 .H.), cunoscut n istoria biblic prin persecuia pe care a declanat-o mpotriva iudeilor n anul 168 .H., purta supranumele Epifanes (o prescurtare a expresiei theos epifanes, care nseamn dumnezeu artat).

    Odat cu dominaia roman s-a introdus n lumea elenistic un cult nou: cel al zeiei Roma sau al geniului acestui ora. Era o creaie artificial, cu caracter politic, i nu produsul spontan al sentimentului religios popular. Cum zeia Roma nu era dect o abstracie, curnd cultului acesteia i-a fost asociat o divinitate concret: mpratul roman. ndat dup victoria de la Farsala (48 .H.), Iuliu Cezar a fost cinstit ca zeu: n cinstea lui s-a ridicat un templu i s-au organizat jocuri publice35. Dup moartea sa (44 .H.), prin decizia Senatului, a fost aezat ntre zeii protectori ai statului. Cnd Octavian August a instaurat pacea n Imperiu, provinciile orientale au fost primele care s-au grbit s cinsteasc virtuile acestui nou Alexandru, numindu-l fiul zeilor, mntuitor i dumnezeu. Curnd au zidit n cinstea lui temple. Aceste omagii corespundeau unui sentiment real de gratitudine. De altfel, conveneau i beneficiarului lor, care vedea n ideea mpratului-zeu un mijloc sigur de asigurare a unitii vastului imperiu roman. De aceea August a ncurajat aceast tendin n provinciile orientale, cernd asocierea cultului su cu cel al zeiei Roma. n capital, ns, nici un templu nu a fost dedicat mpratului n timpul vieii sale36: August nu avea ncredere n cetenii Romei i se temea de criticile lor. Dup moartea sa (14 d.H.), senatul l-a ridicat oficial n rndurile zeilor i un colegiu de preoi a fost instituit la Roma pentru noul cult.

    34 TRICOT, Le milieu, p. 24-25.

    35 TUDOR, Cezar, p. 89-81.

    36 SUETONIUS, Doisprezece cezari, II, 52, p. 82.

  • 17

    Toi urmaii lui Augustus au favorizat religia imperial. Unii, precum Caligula37, Nero i Domiian, nu au ezitat s se zeifice ei nii nc fiind n via. Temple dedicate mpratului (Augusteum-uri) s-au ridicat n tot cuprinsul imperiului. n Asia Mic cultul imperial a luat o asemenea amploare nct cetile se ntreceau n a-i dovedi ataamentul pentru mprat prin zidirea de temple dedicate acestuia. Srbtori, jertfe i jocuri publice erau organizate periodic de ctre municipaliti n cinstea mpratului.38

    Astfel destul de repede cultul imperial a dobndit ntietate absolut n religia oficial i i-a pstrat acest loc pn la Constantin cel Mare (306-337). mpratul era adorat pretutindeni ca dumnezeu, ca mntuitor sau ca domn. Sfntul Apostol Pavel i ceilali misionari cretini care au predicat de-a lungul Imperiului nvau c Dumnezeu, Mntuitor i Domn este Iisus Hristos. n toate oraele Asiei Mici, Macedoniei i Greciei, n care au vestit Evanghelia, religia imperial avea temple, preoi i numeroi adepi. Conflictul dintre cele dou religii era inevitabil. Autoritile romane nu puteau accepta ca religia oficial s fie ameninat; cretinii nu puteau recunoate divinitatea mpratului i au trebuit de multe ori s plteasc cu snge pentru aceast atitudine. Cartea Apocalipsei se face ecoul acestei confruntri dramatice ntre lumea pgn i cretinii din Asia Mic de la sfritul secolului I d.H.

    37 Iat ce relateaz Iosif Flaviu despre Caligula: Cezar Caius a fost nespus de sfidtor cu norocoasa lui soart: a

    cerut s fie socotit zeu, fiind numit ca atare, i i-a lipsit patria de brbaii ei cei mai de vaz, extinzndu-i nelegiuirea pn n Iudeea. El l-a trimis la Ierusalim, n fruntea unei oti, pe Petronius, ca s introduc n Templu statui de-ale sale, dndu-i ordinul ca, dac iudeii nu se vor supune, s-i ucid pe cei ce se mpotrivesc, restul ntregului popor urmnd s ia calea trgului de sclavi. (Rzboiul iudaic, II, x, 1; trad. G. Wolf i I. Acsan). Doar intervenia personal a regelui Agripa I i ameninarea unei rezistene masive a iudeilor au fcut ca acest plan dement s nu fie pus n aplicare. 38

    TRICOT, Le milieu, p. 29.

  • 18

    II. Iudaismul

    Anii 65-63 .H. marcheaz un punct de cotitur n istoria poporului iudeu: este perioada n care puterea roman se instaleaz n Siria i Palestina. De asemenea, pentru poporul ales acum ncepe ultima perioad a existenei sale n spaiul rii Sfinte.

    Pentru a rspunde ameninrii pe care Mithridates, regele Pontului (112-63 .H.), i ginerele su Tigranes, regele Armeniei (94-56 .H.), o reprezentau pentru prile orientale ale imperiului, Pompei a debarcat n fruntea unei numeroase armate n Asia Mic39. nvins, Mithridates s-a refugiat n Crimeea, unde i-a gsit sfritul40. Ginerele su, Tigranes, s-a vzut nevoit s se supun n faa forei nvingtorului41. Atunci Pompei s-a ndreptat spre Siria pe care a ocupat-o, fcnd din fostul imperiu al Seleucizilor o provincie roman (64 .H.).

    Pe cnd se afla n Damasc, iudeii i-au cerut s arbitreze n disputa dintre Hircan al II-lea, pe care-l sprijineau fariseii, i Aristobul, sprijinit de saduchei. Fiind angajat ntr-o expediie mpotriva nabateenilor, Pompei amn intervenia, chiar dac personal era de partea lui Hircan42. Aristobul ns nu cedeaz i ncearc s reziste. Atunci Pompei intervine i Aristobul ajunge prizonier. Susintorii lui Aristobul se refugiaz n Ierusalim i apoi n incinta templului43. Dup un asediu de trei luni, Pompei cucerete Ierusalimul i intr n Sfnta Sfintelor44. Aceste evenimente aveau loc n anul 63 .H.

    Pompei l-a instalat pe Hircan ca etnarh i arhiereu45. El avea n administrare Iudeea i Galileea. Condiiile de pace pe care i le-a impus Pompei erau deosebit de grele pentru iudei. Hircan se obliga s plteasc tribut Romei, cetile elenistice din Transiordania au fost declarate autonome i integrate n provincia roman a Siriei, iar oraul Samaria a primit statutul de cetate independent46. ntreaga provincie era pus sub autoritatea legatului Siriei. Astfel marea majoritate a iudeilor au devenit supui ai Imperiului roman. Doar comunitile iudaice din Babilonia i Iran rmneau n afara autoritii Romei.

    1. Dinastia irodian

    a. Irod Idumeul (cel Mare) (37-4 .H.47)

    Domnia lui Irod poate fi caracterizat ca o perioad de consolidare a stpnirii romane asupra rii Sfinte. Nscut n anul 73 .H., Irod i-a petrecut copilria i adolescena la curtea lui Ioan Hircan al II-lea, unde tatl su, Antipater, era ministru. n anul 47 .H. ajunge guvernator al Galileii. Aici s-a remarcat prin energia cu care a luptat mpotriva

    39 TRICOT, Le milieu, p. 85.

    40 Andrei BODOR, Mithridates VI Eupator, n Enciclopedia civilizaiei, p. 506-507.

    41 IDEM, Tigranes, n Enciclopedia civilizaiei, p. 766.

    42 Cf. Iosif FLAVIU, Antichiti, XIV, iii, 3.

    43 Ibidem, XIV, iv, 1.

    44 IDEM, Rzboiul iudaic, I, vii, 1 i urm. Cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei este menionat i de

    STRABON (Geografia, XVI, ii, 40). 45

    IDEM, Antichiti, XIV, iv, 4. 46

    IDEM, Antichiti, XIV, iv, 4; Rzboiul iudaic, I, vii, 8. 47

    Pentru cronologia domniei lui Irod vezi: SCHRER, History, I, p. 286-294.

  • 19

    grupurilor de tlhari care acionau n regiune48. Guvernatorul roman al Siriei a fost att de impresionat de calitile de conductor ale tnrului Irod nct l-a numit prefect al provinciei Coele-Siria49. n timpul rzboiului civil, Irod a luat pe rnd partea lui Cezar, Pompei i Antoniu. Atunci cnd parii au invadat Siria i Palestina i l-au pus pe hasmoneanul Antigonus pe tronul Iudeii (40-37 .H.), senatul roman, ascultnd sfatul lui Antoniu i Octavian, i-a dat lui Irod titlul de rex amicus et socius populi romani (rege prieten i aliat al poporului roman)50. A fost nevoie ns de trei ani de lupte ca titlul su s devin realitate51.

    Timpul domniei lui Irod poate fi mprit n trei perioade52. Prima, cuprins ntre anii 37-25 .H., este dominat de lupta pentru consolidarea autoritii sale. A doua, 25-13 .H., este era prosperitii. Acum relaiile prieteneti cu Roma ating apogeul. A treia perioad, care se ncheie cu moartea sa (4 .H.), este caracterizat de crimele svrite mpotriva membrilor propriei familii.

    Pn n anul 31 .H., n ciuda bunvoinei lui Antoniu, poziia lui Irod a fost precar datorit intereselor Cleopatrei, care voia s vad Iudeea din nou n regatul Ptolemeic. Ea a reuit s obin de la Antoniu anexarea cmpiei de pe coasta Mediteranei i bogata regiune a Ierihonului53, iar Irod a fost obligat s se fac garantul tributului pe care nabateenii54 trebuiau s-l plteasc Cleopatrei55. ireata regin a gsit astfel mijlocul de a semna smna discordiei ntre vecinii ei de la rsrit. Totui situaia avea s se ntoarc n avantajul lui Irod. Cnd, n anul 32 .H., a izbucnit rzboiul ntre Antoniu i Octavian, Irod era gata s intervin de partea lui Antoniu. Dar Cleopatra l-a trimis ntr-o campanie militar mpotriva nabateenilor56. Octavian a ieit nvingtor n btlia de la Actium (31 .H.), iar Antoniu i Cleopatra s-au sinucis. Astfel, fr voia lui, Irod a evitat un dezastru. ndat dup aflarea rezultatului btliei, el s-a grbit s se nfieze n faa nvingtorului i Octavian l-a confirmat ca rege al iudeilor (30 .H.)57. La scurt timp dup aceea, l-a ntmpinat pe Octavian la Ptolemais cu mare fast i a pus la dispoziia acestuia toate resursele posibile pentru sprijinirea campaniei mpotriva Egiptului. Efortul a fost considerabil i Octavian l-a rspltit pe Irod adugnd regatului su teritoriile care i fuseser rpite de Cleopatra i, n afar acestora, Gadara, Hippos i Samaria58. Irod a intervenit i n teritoriile de la grania sa de nord-est, n interesul Romei, i Augustus le-a adugat la regatul su59. La moartea lui Irod, regatul su cuprindea Idumeea, Iudeea, Samaria, cmpia de coast pn la Cezareea, Galileea, Pereea i regiunile de la NE de Marea Galileii: Gaulanitis, Itureea, Bataneea, Trahonitis i Auranitis.

    Irod nu a reuit niciodat s cucereasc simpatia i respectul supuilor si datorit originii sale idumeene, datorit atitudinii servile pe care a avut-o ntotdeauna fa de Roma, datorit simpatiilor manifestate fa de cultura elenistic pgn i, mai ales, datorit despotismului brutal cu care a condus ara. Pentru iudei Irod a fost ntotdeauna un venetic

    48 Iosif FLAVIU, Antichiti, XIV, xv, 4-5; Rzboiul iudaic, I, x, 5.

    49 IDEM, Rzboiul iudaic, I, x, 5-8.

    50 SCHRER, History, I, p. 316.

    51 BARKER, The New Testament, p. 52. TRICOT, Le milieu, p. 86.

    52 Cf. SCHRER, History, I, p. 296.

    53 Regiunea Ierihonului era cea mai fertil i mai productiv parte a regatului lui Irod. Faptul este subliniat de

    STRABON (Geografia, XVI, ii, 41) i de Iosif FLAVIU (Rzboiul iudaic, IV, viii, 3). 54

    Nabateenii formau o puternic naiune arab al crei teritoriu se ntindea de la marginea deertului, la nord de Damasc, pn la hotarele Egiptului. Capitala regatului nabatean era Petra. Cf. MOMMSEN, Istoria roman, IV, p. 232. 55

    HARRINGTON, Introduction, p. 585. 56

    Iosif FLAVIU, Antichiti, XV, v, 1; Rzboiul iudaic, I, xix, 1-3. 57

    IDEM, Antichiti, XV, vi, 5-7; Rzboiul iudaic, I, xx, 1-3. 58

    IDEM, Antichiti, XV, vi, 7; vii, 3; Rzboiul iudaic, I, xx, 3. 59

    IDEM, Rzboiul iudaic, I, xx, 4.

  • 20

    i un uzurpator. Fr ndoial, vzut superficial, situaia rii prea prosper: frontierele aveau o ntindere cum nu mai avuseser pn atunci, ara se bucura de pace i stabilitate politic. Dar fiscalitatea apsa greu asupra poporului, care tia c o parte din rodul muncii lui mergea la strini.

    Irod a vzut nc de la nceputul domniei o ameninare serioas din partea familiei hasmoneilor crora le-a luat tronul. Dei s-a cstorit cu Mariamne, nepoata lui Hircan al II-lea, Irod i-a eliminat rnd pe rnd pe toi hasmoneii i, n cele din urm, a ucis-o i pe soia sa (29 .H.)60. La fel a fcut cu aristocraia iudaic, ataat dinastiei hasmoneene. Din cei 70 de membri ai Sinedriului, a ucis 45, fie ca represalii, fie pentru a le confisca averile61. E greu de spus dac Sinedriul a funcionat n timpul domniei lui Irod. Cu fariseii nu a avut niciodat relaii bune.

    Dup uciderea Mariamnei, doi dintre fiii pe care i avusese cu aceasta, Alexandru i Aristobul, cad victim suspiciunii tatlui lor datorit uneltirilor fratelui lor vitreg Antipater (7 .H.62)63. n cele din urm, nsui Antipater va fi condamnat la moarte i ucis cu cinci zile naintea morii tatlui su64.

    Istoria i-a dat lui Irod supranumele nemeritat de cel Mare. Motivele nu sunt greu de identificat: Irod a avut o domnie lung (33 ani); a asigurat rii sale stabilitate i pace; a lrgit ct se putea de mult hotarele regatului su; i, nu n ultimul rnd, s-a fcut cunoscut ca un mare constructor. Monumentele care au fost construite de Irod arat admiraia pe care o avea pentru arta greac i recunotina fa de Octavian August65. A restaurat Samaria i i-a dat numele Sebaste66; la fel a fcut cu cetatea numit Turnul lui Straton, care, rezidit din temelii, a primit numele Cezareea (tot n cinstea mpratului!)67. Aceast cetate a devenit principalul port al rii la Marea Mediteran i mai trziu aici s-a stabilit reedina procuratorilor romani. La Ierusalim a ridicat palatul care i va purta numele, n partea de vest a oraului, i fortreaa Antonia, la nord de templu. n oraele elenistice a zidit temple dedicate mpratului, teatre i stadioane. n anul 20 .H. a nceput lucrrile la cel mai ambiios proiect al su: reconstrucia templului din Ierusalim68. Nu a apucat s vad lucrrile ncheiate. Acestea se vor ncheia abia n anul 63 d.H., cu doar apte ani nainte de distrugerea total i definitiv a acestui monument (70 d.H.)69.

    n Noul Testament Irod este menionat doar n Mt 2 i Lc 1. n Matei 2 l vedem tulburndu-se atunci cnd aude de la magii venii din rsrit de naterea regelui iudeilor. Irod afl de la arhierei i crturari unde trebuie s se nasc Mesia i, vrnd s-l ucid, aa cum a fcut cu toi cei care a crezut c i amenin tronul, poruncete s fie ucii toi pruncii care erau n Betleem i n toate hotarele lui, de doi ani i mai n jos, dup timpul pe care l aflase de la magi (Mt 2, 16)70.

    60 IDEM, Antichiti, XV, vii, 4-6; Rzboiul iudaic, I, xxii, 3-5.

    61 IDEM, Antichiti, XV, i, 2. Iosif Flaviu d aceast cifr dup ce mai nainte (XIV, ix, 4) menionase c

    Irod i-a ucis pe toi membrii sinedriului. Probabil aceast afirmaie este exagerat. 62

    Cf. SCHRER, History, I, p. 344. 63

    Iosif FLAVIU, Antichiti, XVI, ii, 2-7; Rzboiul iudaic, I, xxi, 2. 64

    IDEM, Antichiti, XVII, vii; Rzboiul iudaic, I, xxvii, 2-6. 65

    HARRINGTON, Introduction, p. 586. 66

    Dup numele mpratului: Sebasto,j, n greac, este echivalentul lui Augustus. Cf. Iosif FLAVIU, Antichiti, XV, viii, 5; Rzboiul iudaic, I, xxi, 2. 67

    IDEM, Antichiti, XV, ix, 6. 68

    IDEM, Antichiti, XV, ii, 1. 69

    Pentru detalii despre acest templu vezi: Pr. Prof. Vasile MIHOC, Casa Tatlui Meu. Templul pe care l-a cunoscut Iisus, n rev Transilvania, nou serie nou, nr. 1-2/1995, p. 73-79. 70

    Este interesant c aceast crim abominabil a lui Irod este confirmat de o mrturie independent de Evanghelia de la Matei. Aceast confirmare vine din partea autorului latin Macrobiu (sec. V d.H.), care a avut acces la arhivele romane. ntr-o culegere de anecdote din timpul mpratului Octavian August, Macrobiu zice despre acest mprat: Cnd a auzit c ntre copiii de sub doi ani (intra binatum) omori n Siria de Irod,

  • 21

    Irod a murit cu puin timp nainte de Patile anului 4 .H.71 i a fost ngropat n fortreaa numit Herodium72, zidit de el n apropierea Betleemului.

    b. Urmaii lui Irod

    n testamentul su, Irod a mprit regatul la trei dintre fiii si: Arhelau, Antipa i Filip73. Dar era nevoie de ratificarea Romei pentru ca cei trei prini s intre n posesia motenirii.

    Arhelau (4 .H. 6 d.H.), fiul cel mai mare al lui Irod, a primit Idumeea, Iudeea i Samaria. A fost cel puin la fel de crud ca i tatl su. Chiar la nceputul domniei sale s-a confruntat cu o mare revolt pe care a nbuit-o n snge; au fost ucii atunci circa 3000 de rsculai74. n timp ce era la Roma pentru a primi confirmarea mpratului, o nou revolt a izbucnit din pricina lui Sabinus, trezorierul Siriei, care venise s inventarieze bunurile rmase de la Irod. Legatul Siriei, Varus, a intervenit i a reprimat-o slbatic.75 Tot n aceeai perioad o delegaie a iudeilor format din 50 de persoane a plecat spre Roma. Sprijinit de puternica comunitate iudaic din capitala Imperiului, aceasta a cerut lui August abolirea monarhiei i instaurarea administraiei romane directe (unii cred c din acest episod s-a inspirat Mntuitorul atunci cnd a rostit parabola minelor, vezi Lc 19, 12-27). August nu a inut seama de plngerile iudeilor i l-a numit pe Arhelau ca etnarh (lit.: conductor al poporului) i i-a dat n stpnire provinciile pe care i le lsase tatl su prin testament76.

    ntors n ar, Arhelau i-a depus pe arhiereii Ioazar i Eleazar. S-a cstorit cu Glafira, vduva fratelui su vitreg Alexandru77, lucru interzis de legea iudaic.

    n timpul domniei sale s-au ntors dreptul Iosif, Maica Domnului i Pruncul Iisus din Egipt n ara Sfnt, dar, datorit reputaiei proaste a noului conductor, s-au stabilit n Nazaretul Galileii (Mt 2, 22-23), localitate aflat sub stpnirea lui Antipa.

    Dup nou ani de guvernare dezastruoas, n urma unei aciuni comune a samaritenilor i iudeilor, Arhelau a fost chemat la Roma pentru a rspunde de faptele sale. Octavian l-a detronat, i-a confiscat averea i l-a exilat la Vienna, n Gallia78. De acum nainte teritoriul stpnit de el devine provincie roman, administrat de procuratori numii de mprat.

    Antipa (4 .H. 39 d.H.), fiul cel mic al lui Irod cel Mare, a motenit prin testamentul tatlui su Galileea i Pereea. La moartea lui Irod, a fost confirmat de August

    regele iudeilor, a fost ucis i unul dintre fiii si, (August) a zis: E mai bine s fii porcul lui Irod dect fiul lui (Saturnalia, II, IV, 11). n greaca n care se exprima atunci mpratul, apare un joc de cuvinte ntre huion (fiu) i hun (porc). Jocul de cuvinte al lui August se explic prin executarea, cam tot pe acea vreme, a fiului lui Irod, Antipater (cf. Iosif FLAVIU, Antichiti, XVII, vii, 1). Deoarece la iudei este interzis consumarea crnii de porc, zice n glum mpratul, un porc al lui Irod ar avea anse s scape de junghiere; dar nu i un fiu al lui Irod. Iosif Flaviu (Antichiti, XVII, vii, 1) ne spune, de altfel, c la insistenele regelui, mpratul August a aprobat, n cele din urm, execuia lui Antipater. Macrobiu a fcut ns o confuzie, creznd c printre copiii ucii acum ar fi fost i fiul lui Irod. 71

    SCHRER, History, I, p. 327. 72

    Iosif FLAVIU, Antichiti, XV, viii, 5; Rzboiul iudaic, I, xxi, 2. 73

    IDEM, Antichiti, XVII, viii, 3. 74

    IDEM, Antichiti, XVII, ix, 1-3; Rzboiul iudaic, II, i, 1-3. 75

    IDEM, Antichiti, XVII, x, 1-10; Rzboiul iudaic, II, ii, 2; iii, 1 v, 3. 76

    IDEM, Antichiti, XVII, xi, 1-4; Rzboiul iudaic, II, vi, 1-3. 77

    IDEM, Antichiti, XVII, xiii, 1; Rzboiul iudaic, II, vii, 4. 78

    IDEM, Antichiti, XVII, xiii, 1-2; Rzboiul iudaic, II, vii, 3.

  • 22

    cu titlul de tetrarh (conductor al unei ptrimi)79. Educat la Roma, mpreun cu Arhelau i cu Filip, el i-a nsuit multe din obiceiurile i, mai ales, din viciile romanilor. Prima sa soie a fost o fiic a regelui nabateenilor Areta al IV-lea80. Pe aceasta a repudiat-o pentru a se cstori cu Irodiada, soia fratelui su Irod Filip81 i fiica lui Aristobul82, fratele su vitreg. Areta al IV-lea a rspuns acestei insulte cu un rzboi catastrofal pentru Antipa (36 d.H.). Iosif Flaviu spune c atunci muli au considerat aceast nfrngere ca o pedeaps dumnezeiasc pentru uciderea Sf. Ioan Boteztorul83, care a pltit cu viaa curajul de a atrage atenia monarhului c triete n desfrnare (Mt 14, 10). Prbuirea definitiv a lui Antipa a fost oprit prin intervenia trupelor romane.

    De cnd s-a unit cu Irodiada, Antipa a fost tot timpul sub infuena nefast a acesteia84. Cnd dumanul su Irod Agripa I, a fost numit rege de ctre Caligula (37 d.H.), Irodiada l-a convins pe Antipa s o nsoeasc la Roma pentru a obine acelai titlu. Intrigile lui Agripa au avut un rezultat contrar ateptrilor sale i ale Irodiadei: Antipa a fost destituit, bunurile i-au fost confiscate i a trebuit s-i petreac restul zilelor n exil, n Galia, unde a murit n lipsuri85.

    Evanghelistul Matei l descrie ca un om superstiios (Mt 14, 1-2). Mntuitorul nu-i ia n serios ameninarea cu moartea i l caracterizeaz ca vulpe (Lc 13, 31-31). n Vinerea Mare, Pilat decide s-l trimit pe Iisus la Antipa, care se afla la Ierusalim, pentru a fi judecat (Lc 23, 7). La interogatoriul la care l supune Antipa, Mntuitorul nu rspunde nimic. Antipa se consider ofensat i l batjocorete pe Iisus. Apoi, mbrcndu-L cu o hain strlucitoare, L-a trimis la Pilat (Lc 23, 11). Evanghelistul Luca zice c n acea zi Antipa i Pilat au devenit prieteni (Lc 23, 12).

    Filip (4 .H.-34 d.H.) a fost numit tetrarh al Gaulanitidei, Itureei (cf. Lc 3, 1), Bataneii, Trahonitidei i Auranitidei86. Domnia sa a fost linitit. S-a cstorit cu Salomeea, fiica Irodiadei, dar nu au avut copii87. n politic s-a manifestat ntotdeauna ca bun prieten al Romei i s-a strduit s obin aprecierea imperial. Astfel, dup ce a restaurat cetatea Panias, i-a dat numele Cezareea (lui Filip), iar Betsaida reconstruit a primit numele Iulia, dup numele fiicei lui August. Pe monedele btute n timpul domniei lui apar imaginile lui August i ale lui Tiberiu88. Dup o domnie de aproape patru decenii, Filip a murit n anul 34. Trei ani mai trziu, teritoriul tetrarhiei lui a fost anexat regatului lui Agripa I.

    Agripa I (37-44) a fost fiul lui Aristobul i nepotul lui Irod cel Mare. Dup executarea tatlui su, n anul 7 .H., el a fost crescut la Roma mpreun cu viitorul mprat Claudiu. Cnd prietenul su Caligula a ajuns mprat (37 d.H.), i-a dat lui Agripa teritoriile

    79 Cu acest titlu apare i n Mt 14, 1 i Lc 3, 19; Sf. Marcu ns folosete pentru el titulatura popular de

    rege (basileu,j) (Mc 6, 14). Vezi i Iosif FLAVIU, Rzboiul iudaic, II, vi, 3. 80

    IDEM, Antichiti, XVIII, v, 1 81

    Despre acest fiu al lui Irod cel Mare i al Mariamnei, care nu este identic cu Filip tetrarhul, nu tim nimic n afar de faptul c a fost cstorit cu Irodiada, fiica fratelui su vitreg Aristobul. mpreun au avut o fiic, Salomeea, soia tetrarhului Filip, pomenit n Noul Testament n legtur cu uciderea Sf. Ioan Boteztorul (Mc 6, 22 i urm.). Aadar Filip tetrarhul nu a fost primul so al Irodiadei, ci ginerele ei. Cf. SCHRER, History, I, p. 344. 82

    Fiul lui Irod ucis n anul 7 .H. Cf. SCHRER, History, I, p. 344. 83

    Antichiti, XVIII, v, 2. 84

    SCHRER, History, I, p. 344, 346-352. 85

    Iosif FLAVIU, Antichiti, XVIII, vii, 2; EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc II, iv, 1; SCHRER, History, I, p. 352-353. 86

    Iosif FLAVIU, Antichiti, XVII, viii, 1; xi, 4; XVIII, iv, 6; Rzboiul iudaic, II, vi, 3. 87

    IDEM, Antichiti, XVIII, v, 4. 88

    SCHRER, History, I, p. 339.

  • 23

    pe care le avusese Filip la care a anexat Abilene, regiune situat ntre Damasc i munii Anti-Liban. Doi ani mai trziu, cnd Antipa a czut n dizgraie, i tetrarhia lui a fost dat lui Agripa. Acesta se afla la Roma n anul 41 cnd Caligula a fost asasinat i a contribuit la numirea lui Claudiu ca mprat. n semn de recunotin, acesta i-a dat titlul de rege i a adugat la statul su teritoriul administrat pn atunci de procuratori (Idumeea, Iudeea i Samaria). Astfel sub sceptrul lui se reconstituia ntreg teritoriul care formase regatul bunicului su89.

    Agripa a ctigat simpatia conductorilor religioi i s-a strduit s par un rege evlavios. Pentru a fi pe placul iudeilor, l-a ucis pe Sf. Ap. Iacov, fratele lui Ioan, fiul lui Zevedeu (Fapte 12, 2), iar pe Sf. Ap. Petru l-a aruncat n temni cu gndul de a-l ucide mai trziu (Fapte 12, 3 i urm.). A murit n vrst de 54 de ani, la Cezareea, n anul 44 d.H., n timpul unor serbri pe care le organizase n cinstea lui Claudiu90, protectorul su (Fapte 12, 20-25). Dup moartea lui Agripa (44 d.H.) a nceput o nou perioad de guvernare roman.

    Agripa al II-lea, fiul lui Agripa I, avea doar 17 ani cnd a murit tatl su. Claudiu l-a considerat prea tnr pentru a-i ncredina conducerea regatului. Totui, mai trziu, n anul 48 d.H., acelai mprat l-a fcut rege, dndu-i teritoriile din nordul i nord-estul rii Sfinte, care au fost mrite de Nero n anul 56 d.H. n cinstea lui Nero, el a schimbat numele capitalei sale din Cezareea lui Filip n Neronias91. De asemenea, a primit i dreptul de a-i numi pe arhierei92. A fcut uz frecvent de acest drept, depunnd i numind arhierei pn la izbucnirea rzboiului n anul 66 d.H.

    Agrippa al II-lea este menionat n Noul Testament n Fapte 25, 13 26, 32. Sf. Ap. Pavel l numete rege i i se adreseaz ca unui cunosctor al Scripturilor.

    Prin atitudinea sa filo-roman i relaia incestuoas cu sora sa Berenice i-a atras antipatia iudeilor. A ncercat s previn revolta mpotriva romanilor, dar eforturile sale n-au avut rezultat. Cnd a nceput rzboiul, a rmas de partea romanilor, participnd chiar la unele confruntri. A fost rnit n timpul asediului localitii Gamala93. Dup cderea Ierusalimului, mpreun cu sora sa Berenice, Agripa s-a stabilit la Roma, unde a devenit pretor. A murit n jurul anului 100 d.H.94

    2. Procuratorii romani (6-41 i 44-66 d.H.)

    Dup detronarea lui Arhelau, n anul 6 d.H., teritoriile peste care acesta a domnit (Iudeea, Idumeea i Samaria) au fost anexate provinciei romane a Siriei i vor fi sub administraie roman pn la izbucnirea primului rzboi iudaic, n anul 66 d.H., cu o scurt ntrerupere ntre anii 41-44 d.H. (domnia lui Agripa I).

    Funcionarul imperial nsrcinat cu guvernarea Iudeii i Samariei avea titlul de procurator, cel puin dup anul 44. O inscripie descoperit la Cezareea Palestinei atest ns pentru Poniu Pilat titlul de prefect (praefectus). Procuratorul (prefectul) se bucura de o larg autonomie, trebuind s se adreseze legatului Siriei doar n chestiuni de interes

    89 Iosif FLAVIU, Antichiti, XIX, xiii, 2.

    90 Serbrile acestea (decenalii) au fost introduse de Irod cel Mare, care a ntemeiat cetatea Cezareea, cu

    ocazia mplinirii a zece ani de domnie a mpratului Octavian August. Ele trebuiau s se repete o dat la cinci ani. Programul serbrilor cuprindea reprezentri muzicale, gimnastice, lupte de gladiatori i de fiare slbatice (Iosif FLAVIU, Antichiti, XVI, v, 1). 91

    IDEM, Antichiti, XX, ix, 4. 92

    IDEM, Antichiti, XX, v, 2; Rzboiul iudaic, II, xii, 1. 93

    IDEM, Rzboiul iudaic, IV, i, 3. 94

    SCHRER, History, p. 481.

  • 24

    general deosebit de importante. Reedina procuratorilor era la Cezareea, cetate elenistic construit de Irod cel Mare. La marile srbtori iudaice, el urca la Ierusalim nsoit de o puternic escort, i se instala fie n fortreaa Antonia, n vecintatea imediat a templului, fie, mai degrab, n fostul palat regal.

    Procuratorul dispunea de fore militare destul de modeste (aproximativ 3000 de ostai recrutai din Siria i Palestina, dar nu dintre iudei). Cea mai mare parte a trupelor se gsea la Cezareea. Garnizoana Ierusalimului era format dintr-o cohort comandat de un tribun (cf. Fapte 21, 31 i urm.); mici detaamente ocupau vechile fortree din ar.95

    Justiia era exercitat de Sinedriu i de tribunalele locale, care se pronunau conform dreptului iudaic. Totui sentinele de condamnare la moarte pronunate de tribunalele iudaice nu deveneau executorii dect dup ce erau ratificate de procurator, singurul care avea jus gladii sau potestas gladii (cf. In 18, 31)96.

    Strngerea impozitelor i a taxelor (tributum agri i tributum capitis) pentru tezaurul statului era asigurat de funcionari romani; muli dintre acetia erau iudei. Alte taxe i impozite indirecte erau strnse de vamei. tim c Levi-Matei era funcionar la vama din Capernaum (Lc 5, 27) i c Zaheu era eful vmii din Ierihon (Lc 19, 1-2). Toi agenii fiscali erau uri de iudei, care vedeau n ei slujitori ai ocupanilor.

    Administraia roman acorda libertate deplin practicilor religioase publice. Cum iudeii nu tolerau nici o imagine care le-ar fi ofensat credina, procuratorul a decis ca n Ierusalim trupele s nu poarte niciodat efigiile imperiale. Era doar o singur excepie de la principiul non-interveniei n chestiunile religioase: procuratorul putea s depun i s numeasc arhiereii. Acest lucru s-a produs de 8 ori ntre anii 6-41 d.H.

    Autoritatea Sinedriului era recunoscut de administraia roman. Deciziile acestuia aveau putere de lege att asupra iudeilor din ar ct i asupra celor din Diaspora97. n aceste condiii raporturile dintre iudei i romani ar fi putut i excelente, dar de multe ori acestea erau tensionate i caracterizate de suspiciune. De multe ori procuratorii lezau sensibilitatea populaiei locale; unii, abuznd de puterea lor, au recurs la msuri brutale care nu fceau dect s mreasc ura iudeilor fa de Roma. Ct despre iudei, acetia nu puteau accepta ideea c ara lor poate fi supus pgnilor i ateptau cu nerbdare o schimbare miraculoas a situaiei.

    Coponius (6-9 d.H.), a fost trimis n Iudeea ca procurator pe cnd Quirinius devenea legat al Siriei pentru a doua oar. Quirinius a primit ordinul s efectueze un recensmnt n provincia care i-a fost ncredinat. Aceast msur a fost aplicat n Iudeea n anii 6-7 d.H. Ea a provocat o rscoal condus de Iuda din Gamala98. Dar, n ciuda eroismului zeloilor, micarea a fost curnd nbuit de trupele romane.

    Despre succesorii lui, Marcus Ambibulus (9-12)99 i Annius Rufus (12-15)100 nu tim aproape nimic. n anul 15 d.H., Tiberiu l-a numit ca procurator pe Valerius Gratus (15-26). Acesta a depus trei arhierei n primii trei ani de guvernare. n anul 18 d.H. l-a numit ca arhiereu pe Iosif Caiafa, ginerele fostului arhiereu Ana (sau Hanan). Caiafa va rmne n aceast funcie pn n anul 36 d.H.101

    Despre Poniu Pilat (Pontius Pilatus, 26-36) tim mai multe lucruri din relatrile evanghelice ale procesului Mntuitorului, din scrierile lui Iosif Flaviu i ale lui Filon. n

    95 TRICOT, Le milieu, p. 89.

    96 SCHRER, History, I, p. 368-370.

    97 TRICOT, Le milieu, p. 90.

    98 Iosif FLAVIU, Antichiti, XVIII, i, 1; Rzboiul iudaic, II, viii, 1.

    99 IDEM, Antichiti, XVIII, ii, 2.

    100 Ibidem.

    101 Ibidem.

  • 25

    toate izvoarele, Pilat apare ca un om crud, corupt, lipsit de sensibilitate i fr principii102. Chiar de la nceputul mandatului su i-a ofensat pe iudei introducnd n Ierusalim stindardele care purtau chipul mpratului, lucru evitat de procuratorii dinaintea lui. Dup ase zile de proteste ale iudeilor, care au sfidat ameninarea cu moartea, Pilat a cedat i a dispus s fie retrase toate nsemnele imperiale din ora103. Mai trziu nu a ezitat s foloseasc banii templului pentru construirea unui apeduct destinat mbuntirii aprovizionrii cu ap a Ierusalimului. Mii de evrei au protestat mpotriva acestui proiect cu ocazia sosirii lui Pilat la Ierusalim, probabil cu ocazia unei srbtori. Pilat a ordonat intervenia armatei i muli protestatari au fost ucii atunci104. n general, se crede c aceast revolt a fost provocat de galileenii menionai n Lc 13, 1-2. Pilat i-a pierdut postul n anul 36, fiind acuzat de uciderea mai multor samariteni care s-au adunat pe Muntele Garizim la chemarea unui fals mesia105.

    Nici sub succesorii si, Marcellus i Marullus (36-41) situaia nu a fost mai bun pentru iudei. n anul 39 d.H., iudeii din Iamnia au distrus un altar ridicat n oraul lor n cinstea lui Caligula. Furios, mpratul a poruncit ca o statuie a sa s fie amplasat n templul din Ierusalim. ndeplinirea acestui ordin a fost ncredinat lui Publius Petronius, legatul Siriei (39-42). Acesta a pornit din Antiohia n fruntea a trei legiuni pentru a impune iudeilor voina mpratului. Aflnd vestea, o mare mulime de iudei l-au ntmpinat pe Petronius la Ptolemais i l-au rugat struitor s nu ndeplineasc ordinul. Dup multe zile de negocieri, Petroniu i retrage trupele i i scrie lui Caligula, explicndu-i c a preferat retragerea unui rzboi care ar fi dus la distrugerea rii. Rspunsul lui Caligula, n care-l amenina cu moartea pe Petroniu pentru neexecutarea ordinelor sale, a ajuns n urma unei alte scrisori prin care era vestit moartea mpratului106. Noul mprat, Claudiu (41-54) a renunat la administraia procuratorial i a dat teritoriul prietenului su Agripa I.

    n anul 44, dup moartea lui Agripa, Claudiu a numit un nou procurator, pe Cuspius Fadus (44-46?). Acesta a primit n administrare i regiunile guvernate odinioar de Filip, fiul lui Irod cel Mare. Situaia politic continua s se agraveze. Aciunile zeloilor s-au intensificat i n curnd acetia au ajuns n conflict cu administraia roman.107 Noul procurator, Tiberius Alexandru (46?-48), un iudeu apostat, nepot al filosofului Filon, i-a rstignit pe Iacov i pe Simon, fiii unuia dintre conductorii partidului zeloilor, Iuda Galileanul108. n aceeai perioad a avut loc marea foamete de care vorbesc Sf. Luca (Fapte 11, 27-30) i Iosif Flaviu109.

    Sub urmtorul procurator, Ventidius Cumanus (48-52), s-au produs mai multe incidente grave: mai nti la Ierusalim, unde unul dintre soldaii garnizoanei i-a insultat pe pelerinii venii s srbtoreasc Patile. n urma acestei insulte, ntregul popor a fost cuprins de mnie i a cerut lui Cumanus pedepsirea soldatului. ndat au nceput i confruntrile, iar procuratorul a ordonat trupelor s intervin n for. Au fost ucii atunci foarte muli iudei110. ntr-un conflict izbucnit ntre galileeni i samariteni, Cumanus a fost

    102 Pilat, zice Filon, era crud [...] i nu se ddea napoi de la nimic. Sub guvernarea lui nimic nu se putea

    obine n Iudeea fr corupie; peste tot domnea orgoliul, arogana i insolena; ara era jefuit, oprimat i insultat n tot felul; oamenii erau trimii la moarte fr a fi judecai mai nainte; cruzimea implacabil a tiranului nu ceda niciodat (Legatio ad Caium 38; cit. dup TRICOT, Le milieu, p. 91). 103

    Iosif FLAVIU, Antichiti, XVIII, iii, 1; Rzboiul iudaic, II, ix, 2-3. 104

    IDEM, Antichiti, XVIII, iii, 2; Rzboiul iudaic, II, ix, 4. 105

    IDEM, Antichiti, XVIII, iv, 1-2. 106

    FILON, Legatio 30-33 (cf. SCHRER, History, p. 394-395); Iosif FLAVIU, Antichiti, XVIII, viii, 2-9; Rzboiul iudaic, II, x, 1-5. 107

    Iosif FLAVIU, Antichiti, XX, v, 1. 108

    IDEM, Antichiti, XX, v, 2 109

    Ibidem; HARRINGTON, Introduction, p. 589. 110

    n Rzboiul iudaic, Iosif Flaviu vorbete de 30.000 de victime (II, xii, 1); ns dup ntichiti numrul morilor s-a ridicat la 20.000 (XX, v, 3).

  • 26

    de partea celor din urm, fapt ce a generat replica violent a zeloilor. Pacea s-a reinstaurat n regiune n urma interveniei lui Agripa al II-lea. mpratul Claudiu a decis executarea conductorilor samariteni i exilarea lui Cumanus.111

    Antonius Felix (52-60), vechi libert i favorit al lui Claudiu, s-a remarcat n administrarea provinciei prin rapacitate i lips de scrupule. A avut trei soii, dintre care ultima, Drussila, era sora lui Agripa al II-lea. n timpul guvernrii lui a fost asasinat fostul arhiereu Ionatan (54), iar Sf. Pavel a fost ncarcerat doi ani la Cezareea (Fapte 23-24). Reprimarea violent a unor micri de tip mesianic i proasta administrare a provinciei l-au determinat pe Nero s-l cheme la Roma n anul 60.112

    Porcius Festus (60-62) era un om onest i un magistrat prudent, dar a murit la doi ani de la numirea sa n funcia de procurator113. El l-a trimis pe Sf. Pavel la Roma dup ce acesta a fcut apel la judecata cezarului (Fapte 25, 12). Moartea neateptat a lui Festus i-a lsat libertate de aciune arhiereului Anna al II-lea. Sf. Iacov, fratele Domnului a fost arestat, judecat i ucis prin lapidare114.

    Situaia din ara Sfnt continua s se nruteasc. Noul procurator Albinus (62-64) nu a fcut nimic pentru a o remedia. La fel de venal ca i Felix, el a devenit curnd un instrument docil n minile arhiereului Anna al II-lea, cel pe care Sf. Pavel l numise perete vruit (Fapte 23, 3). n timpul lui zeloii au devenit mai ndrznei ca niciodat.115

    Ultimul procurator, Gessius Florus (64-66), a fost probabil cel mai ru dintre toi116. Iosif Flaviu zice despre el c nu se ddea napoi de la nici o form de jaf sau de silnicie117. Cnd i-a dat seama c msurile sale nemiloase i lipsa de scrupule nu vor rmne nepedepsite, i-a provocat el nsui pe iudei s se revolte.

    3. Cele dou revolte iudaice

    Punctul culminant al tensiunilor care au marcat guvernrile ultimilor procuratori a fost atins n anul 66, cnd Florus a cerut o important sum de bani din vistieria templului. O revolt a izbucnit atunci la Ierusalim. Florus a trimis trupele i valuri de snge au curs n cetatea sfnt. Foarte repede rscoala a nceput s cuprind