Interaksi Tamadun China

8/3/2019 Interaksi Tamadun China

1/51

SEMINAR TAMADUN ISLAM DAN ASIA

INTERAKSI TAMADUN ASIA (CHINA) DANRELEVANSINYA DI MALAYSIA


2/51


3/51


4/51


5/51

KANDUNGAN

PEMBENTANGAN

Pendahuluan

Gambaran Umum Tamadun China

Interaksi Tamadun China denganTamadun lain

Tamadun Cina: Sistem Etika dan

Orentasi NilaiRelevansi dalam konteks Malaysia

Penutup


6/51

GAMBARAN UMUM TAMADUN

CINA

TAMADUN CINA BERMULA DI HUANGHE

(UTARA CINA) DAN YANGZIJIANG

(SELATAN CINA).

BERUSIA HAMPIR 7000 TAHUN,

DIKESAN DUA TEMPAT IAITU HUANG

HE (UTARA) DAN CHANG JIANG

(SELATAN).

ANTARA TAMADUN TERTUA PERNAH

WUJUD DAN KEKAL HINGGA KINI.


7/51

SAMB

CHINA SEBUAH NEGARA DAN TAMADUN YANG

UNIK. PEMERINTAHAN BERJALAN ATAS

SISTEM DINASTI, SISTEM REPUBLIK DAN

PENGARUH KOMUNIS.

MASYARAKATNYA HIDUP BERSAMA-SAMA

ALIRAN FALSAFAH DAN AGAMA DALAM SATU

MASA.


8/51

TAHAP-TAHAP PERKEMBANGAN

TAMADUN CINA.TAHAP PERMULAAN (abad 21 S.M 256

S.M.)

Zaman dinasti Yun, Xia, Shang dan Zhou

Sistem beraja/FeudalPeperangan sering berlaku

Sistem kepercayan memberatkan kepercayaan

kepada tuhan dan dewa/dewi

Tilikan popular dan diamalkan oleh raja-raja.

Bermula zaman Zhou, pemikiran falsafah muncul danberkembang dan sistem tulisan wujud utk catat

kejadian


9/51

Tahap Penubuhan (722 S.M. 221

S.M)Keadaan negara huru hara dan berpecahbelah di mana peperangan sering terjadi

Pemikiran falsafah berkembang dengan

pesat

Ahli falsafah yang terkenal Confucius,

Laozi, Zhuangzi dan Mozi

Kesusasteraan berkembang pesat

Zaman Chunqiu dan zaman peperangan


10/51

Tahap Perkembangan (221 S.M. 1911M)Shi Huangdi menyatukan seluruh negera China.

Sistem tulisan,jarak jalanraya,sistem ukuran dan

pertimbangan disatukan utk memudahkan pentadbirandan perniagaan.

Tahap ini bermula zaman dinasti Qin dinasti Han Tang Song -Yuan Ming Qing.

Pada tahap ini falsafah, agama, kesusasteraan,

sains,muzik, sistem pentadbiran, ketenteraan, senipeperangan dan perniagaan berkembang pesat

Tahap ini adalah tahap keemasan perkembangantamadun Cina

Tahap ini juga berlaku interaksi dengan tamadun luar

Agama Buddhisme, Islam,Kristian dan lain dibawa

masuk ke China oleh ahli pengembara, saudagar danpendakwah.


11/51

Tahap Transisi (1911 kini)

Tamadun kontemporari

Tahap kucar kacir oleh peperangan dalaman,peperangan dengan kuasa luar (Eropah,Amerika dan Jepun) serta bencana alam sptbanjir dan kemarau.

Kehidupan rakyat penuh dengan

kesangsaraan.Pemberontakan tani banyak berlaku.

Kemasukan Eropah membawa masukpengetahuan, pemikiran serta ideologidemokrasi dan sains.

Perkembangan ini membawa perubahanpemikiran, pendidikan dan struktur China.

Budaya tradisi buat pertama kalinya dikritikdan didesak pembaharuan yang kemudiannyamembawa pemodenan China.


12/51

CIRI-CIRI UTAMA TAMADUN

CINA

SIFAT LAMA BERTAHAN

TANAH YANG LUAS DAN RAKYAT

YANG RAMAIPENGARUHNYA LUAS

SIFAT TERBUKA

KEUTAMAAN MORALMEMENTINGKAN UNIFIKASI


13/51

INTERAKSI TAMADUN CINA DENGAN

TAMADUN LAIN

Tamadun Cina banyak berinteraksi

dengan budaya di kawasan luar sptMongolia, Tibet, Parsi, Manchuria,

Vietnam,Thai dan India


14/51

Interaksi dengan tamadun lain telahmemperkayakan budaya dan kehidupan

Cina.

Zaman Dinasti Han (206 S.M 230M),

tamadun Cina berinteraksi dengan tamadun

India di mana agama Buddha dibawa masuk

ke China.

Zaman Dinasti Song (960 -1279M), peniagaIslam datang ke China.

Zaman Qing, peniaga dan tentera Eropah

mula bertapak di China


15/51

PANDANGAN SEMESTER DALAM

TAMADUN CINA

Kepercayaan/Agama dan Falsafah

Sembah nenek moyang

Kongfusiunisme

TaoismeBuddhisme

Fengshui

Kosmologi

Dian/Tien

Datung @ Grand Unity

Yin Yang

Chung Yung @ The Golden Mean


16/51

TAMADUN CINA: SISTEM ETIKA

DAN ORENTASI NILAI.

KEKUATAN DAN KEUTUHAN TAMADUNDAN KEBUDAYAAN CHINA SANGATBERGANTUNG KEPADA SISTEM NILAI

ATAU ETIKA YANG DIPEGANG

SISTEM ETIKA SOSIAL DAN SISTEMNILAI DIGUBAH SEMATA-MATA UNTUKMEMBENTUK MANUSIA DANMASYARAKAT YANG BAIK DANSEMPURNA


17/51

Samb.. Sistem nilai

ALIRAN-ALIRAN FALSAFAH DAN PEMIKIRAN TOKOH-TOKOH SEPERTI CONFUCIUS, LAO-TZE, MENCIUS, MOZI DAN LAIN-LAIN TELAH MEMBERI SUMBANGAN KEARAH PEMBENTUKAN SISTEM SOSIAL DAN ETIKA.

WALAUPUN PANDANGAN MEREKA KADANGKALABERTENTANGAN, NAMUN DI ANTARA MEREKA,PENGARUH FALSAFAH CONFUCIANISME TELAHMENDOMINASI PERADABAN NEGARA CHINA.

AJARAN CONFUCIUS MERUPAKAN SISTEM ETIKAYANG MENGANDUNGI PERSOALAN KEPERCAYAAN,NILAI DAN PRINSIP-PRINSIP MORAL YANG AMATSIGNIFIKAN DALAM TAMADUN CINA.


18/51

1) PANDANGAN TERHADAP

SIFAT MANUSIA

MANUSIA ADALAH EJEN PERUBAHAN YANGPALING UTAMA. MANUSIA AKAN SENTIASAMENEMUI SERIBU KEAJAIBAN, LANTARAN MASIHBANYAK PERSOALAN YANG BELUM DIKETAHUI DIDALAM DIRI MANUSIA SENDIRI.

PANDANGAN TERHADAP SIFAT MANUSIA INILAHYANG MENJADI ASAS BAGI FALSAFAHKEHIDUPAN DAN SISTEM ETIKA MEREKA.

PENGKAJIAN DAN PERBINCANGAN TENTANGSIFAT MANUSIA BERMULA SEJAK ZAMAN PRA-QINDAN MENJADI HANGAT SEMASA ZAMAN AKHIRDINASTI CHOU ATAU ZHOU.


19/51

Samb

CONFUCIUS MEMPUNYAIPANDANGAN TERSENDIRI TENTANG

SIFAT MANUSIA. MENURUT BELIAU :

SIFAT MANUSIA PADA MULANYA DEKAT, HANYAKERANA AMALNYA TIDAK SAMA, MAKA JARAK

ANTARA MANUSIA MENJADI JAUH.

Bermaksud, beliau berpendapat bahawa manusiadapat memperluaskan pengetahuan, perkuatkankebolehan dan tingkatkan kualiti peribadi melalui

proses pengajaran dan pembelajaran.


20/51


21/51

SAMB.

XUN ZI MENYATAKAN BAHAWA SIFATSEMULAJADI MANUSIA ADALAH BURUK, DANKELAKUAN YANG BAIK ITU TUMBUH HASILDARIPADA USAHA MANUSIA.

Manusia buruk, utk jadi baik melalui pendidikan kerana iaboleh singkirkan keburukan, namun undang-undang jugapenting untuk mengaal tingkah laku manusia

WALAUPUN KELIHATAN PERTENTANGAN DARISUDUT ASAL TABIAT MANUSIA, KETIGA-TIGA

TOKOH PEMIKIR TERSEBUT SEBENARNYASEPAKAT DALAM MENYATAKAN BAHAWAPENDIDIKAN DAN PEMBELAJARAN MERUPAKANFAKTOR UTAMA DALAM MENGUBAH ATAUMENINGKATKAN KUALITI MORAL MANUSIA.


22/51

2) INDIVIDU DALAM MASYARAKAT

INDIVIDU ADALAH UNIT-UNIT ASASYANG MEMBENTUK SEBUAH

MASYARAKAT.

ANTARA INDIVIDU DAN MASYARAKAT,TERDAPAT PERTUBUHAN-PERTUBUHANSOSIAL YANG DIIKTIRAF, IAITU INSTITUSIKELUARGA. DI DALAM TRADISIMASYARAKAT CINA, KEHENDAK INDIVIDUDIAKUI DAN DIJUNJUNG.


23/51

SAMB.

KEHENDAK ITU TERPAKSA DIKORBANKANSEKIRANYA BERTENTANGAN DENGAN

KEHENDAK UMUM. BERHUBUNG KEHENDAK

PERSEORANGAN INI, CONFUSIANISME

MENEGASKAN BAHAWA:

TENTERA SESEBUAHNEGARABOLEH

MENGGULINGKANJENERALNYA,

SEORANGRAKYATBIASA SEBALIKNYA

TIDAKBOLEH

DIPAK

SA

MELEPA

SKAN

CITA-CITANYA.


24/51

SAMB

WALAUPUN USAHA MENDIDIK JIWABERGANTUNG KEPADA KESEDARAN DANUSAHA INDIVIDU, TETAPI PENCAPAIANKESELURUHANNYA AMAT BERGANTUNG

KEPADA INTERAKSI ANTARA INDIVIDU DIDALAM MASYARAKAT KERANA PERASAANBERTANGGUNGJAWAB INI AKAN MENJAMINKESTABILAN DAN KEBAJIKAN MASYARAKATUMUM.

PENDEKATAN UNTUK BAHAGIA, SESEORANGINDIVIDU TERPAKSA HIDUP DALAMMASYARAKAT DAN MEMATUHI NORMA-NORMAMASYARAKAT.


25/51

3) NILAI KEKELUARGAAN

SALAH SATU DARI NORMA MASYARAKATYANG DIIKTIRAF OLEH TRADISIMASYARAKAT CINA IALAH KEHIDUPANBERKELUARGA

CONFUCIONISME AMAT MEMENTINGKANINSTITUSI PERKAHWINAN YANGMEMPUNYAI TUJUAN UTAMA DALAMMELAHIRKAN GENERASI YANG AKANDATANG.

HEATAU KEHARMONIAN DIANGGAPSANGAT PENTING DI DALAM SESEBUAHKELUARGA.


26/51

SAMBJIKA WUJUD KEHARMONIAN ATAU DENGAN KATA

LAIN KEBAHAGIAAN, DI MANA SEORANG SUAMIYANG HIDUP HARMONI DAN BAHAGIA DENGANANAK-ANAK DAN ISTERINYA,ANAK-ANAK PULABAHAGIA DENGAN PERHATIAN DAN KASIHSAYANG ORANG TUANYA DAN ADIK BERADIK

YANG LAIN. SITUASI INI AKAN MEMBERIKANKESAN YANG BAIK TERHADAP KERJAYA DI LUAR.

SELAIN DARI ITUANAK MERUPAKAN PERKARAPENTING DI DALAM MEMELIHARA HUBUNGAN

KEKELUARGAAN MASYARAKAT CINA, KERANAANAKLAH YANG AKAN MENJADI JAMBATANPENGHUBUNG DI ANTARA GENERASI.


27/51

SAMB.

DI SAMPING ITU, CIRI LAIN DITITIKBERATKANDALAM SEBUAH KELUARGA CHINA,ANTARANYA IALAH

JIAN (JIMAT CERMAT) DAN

QIN (KETEKUNAN).

SIFAT-SIFAT INI BERFUNGSI SEBAGAIKAWALAN MEMAJUKAN KELUARGA DAN

MENGHASILKAN SIFAT SUKA BERKORBANTERHADAP ANAK-ANAK DAN AHLI KELUARGAYANG LAIN.


28/51

4) NILAI ETIKA DALAM

MASYARAKAT

KEHIDUPAN BERKELUARGA DAN AMALANBERMASYARAKAT YANG TIDAK MENGENEPIKANKEHENDAK PERSEORANGAN MENGGAMBARKANIDEALNYA FALSAFAH DAN REALITI KEHIDUPAN

MASYARAKAT CINA TRADISI. SEBENARNYAHAMPIR KESELURUHAN CARA HIDUP INIDISUMBANGKAN OLEH PEMIKIRANCONFUCIANISME.

CONFUCIUS MELALUI AJARANNYA TELAHMENGANJURKAN BEBERAPA KONSEP REN ATAUJEN, JUNZI, LIMA HUBUNGAN DAN NILAI-NILAISOSIAL YANG LAIN.


29/51

SAMB

MENERUSI KONSEP-KONSEP INI KITA AKAN

DAPAT MELIHAT DENGAN LEBIH JELAS

BAGAIMANA IDEA CONFUCIUS DIGUNAKAN

UNTUK MELAKAR TATACARA DAN

PERATURAN HIDUP BAGI MENGHASILKAN

NILAI-NILAI YANG BAIK DALAM MASYARAKAT

CINA TRADISI


30/51

5) KONSEP REN

REN ADALAH KONSEP YANG ASAS DIDALAM SISTEM ETIKA MASYARAKATCINA.

IA MERUJUK KEPADA PERASAAN KASIHSAYANG. IA ADALAH EKSPRESIJANTUNG MANUSIA MENURUTMENCIUS.

REN JUGA DIRUJUK KEPADA SIFATKEMANUSIAAN YANG DILAKUKAN ATASDASAR SIMPATI DAN PERSAHABATAN

ANTARA MANUSIA.


31/51

SAMB

DENGAN MEMAHAMI REN SESEORANG ITUDIYAKINI DAPAT MENDISPLINKAN DIRINYAUNTUK BERTINDAK MENGIKUT NORMA-NORMA SOSIAL DAN ADAT ISTIADAT YANGDIANGGAP BETUL DAN MULIA DALAM

MASYARAKAT.

DALAM HAL INI CONFUCIUS MENGAJAR AGARJANGANMELAKUKANSESUATUYANGDIBENCITERHADAPORANGLAIN JIKAKITA

INGINDIPERLAKUKANSEDEMIKIANTERHADAPDIRIKITA SERTA PERLUPULAMEMBANTUORANGLAIN MENCAPAICITA-CITANYA.


32/51

6) KONSEP JUNZI

JUNZI ATAU CHUN TZU IALAHPERSONALITI YANG IDEAL DALAMFAHAM CONFUCIONISME. IA MERUJUKKEPADA SIFAT-SIFAT KEBAIKAN,KESEDERHANAAN DAN KEBIASAAN.

UNTUK MENJADI SEORANG JUNZI,SESEORANG BUKAN SAHAJA PERLU BERBUDIBAHASA DAN BERMURAH HATI BAHKAN IA

DIKEHENDAKI BERPENGETAHUAN,BERKEBOLEHAN DAN MEMILIKIKEBIJAKSANAAN UNTUK MENGATASISEBARANG MASALAH YANG DIHADAPI DANSANGGUP MELAKSANAKAN TUGAS YANGDIBEBANKAN.


33/51

CONFUCIUS BERKATA

Seseorang itu dikatakan budiman(Junzi) sekiranya apabila makan dia

tidak berkehendakkan kepuasan,

apabila bekerja dia melaksanakandengan gigih, apabila bercakap dia

berhati-hati, dan menghadap orang

berilmu (alim) untuk memperbetulkan

diri sendiri. Orang begini dikatakan

pelajar yang baik (Analect 1:14)


34/51

7) KONSEP LIMA HUBUNGAN

KONSEP LIMA HUBUNGAN (WULUN) INIMENGGAMBARKAN NILAI ETIKA DALAMANYANG PERLU DIPERKUKUHKAN SESAMAMANUSIA BAGI MENJAMIN KESEIMBANGAN

SOSIAL.

KONSEP INI SENTIASA DIAJARKAN KEPADAGENERASI MUDA ATAU ANAK-ANAK, DANHUBUNGANNYA DENGAN SESAMAMANUSIA. LIMA HUBUNGAN ASAS IALAH :


35/51

KONSEP WU LUN

Hubungan Tindakan

Pemerintah dan

Rakyat

Li (adil/saksama)

Zhong (ketaatan)

Suami danIsteri

Shi (kasih sayang); Jie (x curang)Di (hormat)

Ibu bapa dan

Anak-Anak

Shi (kasih sayang)

Xiao (berbakti)

Adik Beradik Shi (kasih sayang)

Di (hormat)

Sahabat Xin

(kepercayaan,amanah,kejujuran..)


36/51

SAMB

MELALUI DASAR TERSEBUTLAH, MAKAPRINSIP-PRINSIP UNTUK MENGERATKANKELIMA-LIMA HUBUNGAN INI TELAHDIRUMUSKAN OLEH TOKOH-TOKOHFALSAFAH SEJAK ZAMAN MUSIM BUNGA

DAN MUSIM GUGUR (770-476SM).

HUBUNGAN TERSEBUT MERUPAKAN DUAHALA YANG MEMBERI FAEDAH KEPADA

KEDUA-DUA BELAH PIHAK.


37/51

NILAI-NILAI SOSIAL

NILAI-NILAI SOSIAL INI DIPERCAYAI BOLEH

MENJADI BENTENG KEPADA GEJALA SOSIAL

DAN MENJAMIN MASYARAKAT DALAM

KEADAAN BAIK.

ANTARANYA IALAH YI (KEADILAN) , CHI

(PERASAAN MALU), LIAN (KEJUJURAN DAN

KESUCIAN), SHI (KEBIJAKSANAAN), XIN

(KEBOLEHPERCAYAAN), YONG(KEBERANIAN), JIAN (JIMAT CERMAT) ZHONG

YONG (BUDI PEKERTI YANG SEDERHANA),

DAN SEBAGAINYA.


38/51

PEMIKIRAN POLITIK: CONFUZIUS

CONFUCIONISME MENEGASKAN BAHAWASESEORANG PEMIMPIN MESTI MENJALANKANTUGAS-TUGASNYA SECARA ADIL, MENJAGAKEBAJIKAN RAKYAT, SERTA MENTADBIRNEGARA DENGAN BAIK

AJARAN CONFUCIOUS DALAM DAXUE (THEGREAT LEARNING) BERPENDAPAT JIKASESEORANG INGIN MENERANGKANPEMIKIRAN MANUSIA SEDUNIA DENGAN

KEBAIKAN, TERLEBIH DAHULU IA MESTILAHBERKEBOLEHAN MEMERINTAH SEBUAHNEGARA.


39/51

Samb..Pemikiran politik

SEBELUM SESEORANG DAPAT MEMERINTAHSEBUAH NEGARA, IA MESTILAH MAMPUMENGURUSKAN SEBUAH KELUARGA DENGANBAIK. UNTUK MENCAPAI OBJEKTIF INI, IA

DIKEHENDAKI MEMBAIKI DIRI SENDIRI DALAMSEMUA ASPEK.

TEGASNYA, MEMAJUKAN DIRI SENDIRIADALAHLANGKAH PERTAMA SEBELUM MEMAINKAN

PERANAN CEMERLANG DI DALAM MENTADBIRKELUARGA, NEGARA DAN DUNIAKESELURUHANNYA.


40/51


REN: Nilai asas yang boleh membawa kepadaterbentuknya kerajaan yang berkebajikan. Renmembawa sifat baik hati, baik budi,kejituan.betul,perlindungan, kekuasaan, ihsan dan

harga diri dari pemerintah kepada rakyatTE: :kekuatan@kekuasaan inti kekuatan manusiaterletak pada kekuatan roani (faculty of mind),kekerasaan tidak dapat selama-lamanyamemaksa rakyat untuk taat. Kekuasaan melalui

nilai kejiwaan akan dapat membentuk kesetiaanrakyat tanpa paksaan.


41/51


ZHENG MING: peranan dan t/jawab

dilaksanakan mengikut nama/jawatan

yang disandang. Kata-kata Confusiuz

Raja sebagai raja, pembesar sebagai

pembesar, ayah sebagai ayah, anak

sebagai anak


42/51

PEMIKIRAN PENDIDIKAN

CONFUCIUS

SATU BUDAYA TRADISI YANGMEMBAWA KEBAIKAN DARI DULUHINGGA SEKARANG IALAH SIKAPMEMENTINGKAN ILMUATAUPENDIDIKAN.

MENURUT AJARAN CONFUCIUS,

PENDIDIKAN MERUPAKAN SATU-SATUNYA JALAN UNTUKMENINGKATKAN KUALITI MORALMANUSIA.


43/51

Samb

Tujuan pendidikan melahirkanJUNZI (Budiman) dan SHI

(Cendiakawan)

JUNZI mempunyai 3 peranan;Mempelajari ilmu

Memperbaiki diri

Mentadbir manusia


44/51

Samb..

SHI adalah pembantu JUNZI danbakal menjadi JUNZI

Terdapat 3 kategori SHI:

Memegang tugas diplomatik dan politikMempunyai kualiti akhlak XIAO (taat) &

DI (hormat)

Mempunyai sifat amanah dan sanggup

melaksanakannya


45/51

Samb

Saranan Confucius dalam pengajarandan pembelajaran:

4 ciri yang mesti berlaku:-

Banyak mendengarBanyak melihat

Banyak bertanya

Banyak mengenali


46/51

Samb

Confucius meletakkan etika kejujurandalam pembelajaran supaya tidak

berlaku penipuan

Jika tahu katakan tahu, jika tidak

tahu katakan tidak tahu. Ini (orang

yang benar-benar mengetahui)

bijaksana

(Analect:2:17)


47/51

RELEVANSI DALAM KONTEKS

MALAYSIA

SISTEM KEPERCAYAAN DAN

FALSAFAH

SOSIAL/KOMUNITI MASYARAKATSEJARAH

INDUSTRI PELANCUNGAN

ASPEK NILAI


48/51

W2020: 9 cabaran

Dalam W2020 terdapat 9 cabaran yang

diutarakan di mana 4 daripadanya

secara tuntas menyentuh pembinaan

rakyat Malaysia yang beretika:-Cabaran ke 3;

Cabaran ke 4;

Cabaran ke 5;Cabaran ke 7.


49/51

Samb

Di sinilah letakkan kepentingan dialogperadaban dalam memahami konsep

dan nilai-nilai universal yang

mendasari falsafah dan kepercayaantamadun-tamadun lain.


50/51

KESIMPULAN

Negara dan bangsa Cina berjayamengekalkan kelangsungan tamadunnyadalam tempoh masa yang panjang keranamereka kuat mempertahankan nilai budayamereka.

Adalah wajar bagi kita rakyat Malaysiamelihat aspek nilai dan budaya bangsasebagai aspek kekuatan yang mampumenjana pembangunan negara

Dalam pada itu dengan menilai dan

mencanai unsur-unsur luar yang positifdalam kerangka dialog peradabansebagai langkah ke hadapan untukbersaing dalam dunia yang serbakompetatif ini.


51/51

SESI SOAL JAWAB

Documents

Interaksi Tamadun China