INTERAKSI ANTARA TAMADUN

1.0 Pendahuluan

Setiap masyarakat di dunia mempunyai definisi yang tersendiri tentang konsep

tamadun. Bagi masyarakat Barat, tamadun dikaitkan dengan pembangunan lahiriah

terutamanya dalam hal-hal kebudayaan seperti penulisan, undang-undang, kesenian dan

pembandaran. Menurut pandangan beberapa sarjana Barat, misalnya, Gordon Childe,

pencapaian lahiriah merupakan kayu ukur kemajuan tamadun dalam sesebuah

masyarakat.Darcy Riberio dan R.A. Buchanan pula menolak unsur rohaniah sebaliknya

hanya menekankan kepentingan dan pembangunan lahiriah dalam proses perkembangan

tamadun.

Menurut Islam, tamadun mestilah merangkumi pembangunan lahiriah dan rohaniah.

Oleh itu, Islam menekankan pembangunan lahiriah dan rohaniah. Kedua-dua unsur ini

penting untuk mengukur tahap ketamadunan sesebuah masyarakat. Mengikut pandangan

Syed Naquib al-Attas, tamadun ialah pencapaian tahap tatasusila yang tinggi dan

kebudayaan yang luhur oleh sesebuah masyarakat.Pandangan sarjana Islam ini turut

disokong oleh sarjana Barat seperti Richard Sullivan yang mengakui bahawa unsur rohaniah

sangat penting dalam konsep tamadun.

Melalui perbezaan dan persamaan ini, negara-negara di Asia telah berjaya

mewujudkan interaksi antara pelbagai tamadun yang berjiran sejak beberapa dekad silam

dan terbukti dapat terjalin secara harmonis. Sebagai contohnya, interaksi antara Tamadun

Cina dan Islam terjalin melalui Laluan Sutera dan Tamadun India dengan Alam Melayu

melalui laluan lautan Hindi. Antara tamadun-tamadun ini tidak wujud satu pertembungan

yang bersifat konflik seperti yang diistilah oleh S. Huntington sebagai Clash of civilization.

Satu ciri sepunya yang dikongsi bersama dan berfungsi membangun tamadun-tamadun

besar Asia ialah kerana dasar pembinaannya berteras kepada nilai keagamaan dan etika.

Sebaliknya, pasti berlaku konflik lantaran perbezaan nilai yang ketara antara dua tamadun

seperti pertembungan tamadun moden yang jelas didominasi oleh Tamadun Barat dengan

Tamadun Timur yang berteras nilai tradisional. Oleh itu, tidak hairanlah mengapa selepas

kedatangan penjajah Barat ke beberapa negara di Asia sejak abad ke 16 masihi telah

mencetuskan rangkaian konflik hingga masa kini.

Dalam sejarah Malaysia, Perlembagaan Malaysia menjadi sumber rujukan dan bukti utama

wujudnya interaksi antara tamadun. Selain itu, kedudukan Malaysia di tengah-tengah laluan

perdagangan dan kebudayaan Asia telah mendedahkan negara ini kepada pelbagai

pengaruh yang tercerna hasil interaksi dengan tamadun-tamadun berhampiran. Justru itu,

pengaruh Tamadun Islam, China, India dan juga tamadun pribumi jelas ketara dan memberi

kesan besar kepada nilai dan budaya masyarakat Malaysia, tanpa menafikan hak ketuanan

Melayu sebagai bangsa peribumi dan bangsa yang menunjang ke arah pembinaan dan

perkembanagn tamadun negara ini.

1.1 FAKTOR-FAKTOR INTERAKSI ANTARA KAUM

1.1.1 Kepimpinan

Faktor ini merupakan faktor terpenting yang mempengaruhi interaksi antara tamadun di

Malaysia. ini boleh disimpulkan pemimpin atau raja bersikap adil dan toleran, interaksi boleh

berlaku dengan keadaan yang aman dan damai. Fenomena sebaliknya yang akan berlaku

seperti peperangan, perbalahan dan pergaduhan kaum sekiranya pemimpin bertindak

sebagai kuku besi dan kejam. Sejarah telah membuktikan dua sikap berbeza di kalangan

para pemimpin sebagai contoh, Nabi Muhammad SAW tidak menyekat orang Yahudi dan

Kristian dalam pemerintahan Madinah, sebaliknya hak mereka dilindungi undang-undang.

Kedua pula, kerajaan Islam Ghaznawi, Delhi dan Moghul di India bertoleransi kepada

penganut Hindu malah pegawai dilantik dari kalangan mereka.

Terdapat juga contoh pemimpin yang tidak bertoleransi seperti yang dapat dilihat pada

Sultan Shamsuddin Altamish di India yang bertindak keras terhadap penganut Hindu.

Demikian juga dengan Han Wu Ti dalam Dinasti Han telah melaksanakan dasar memihak

kepada cendikiawan Konfusianisme berbanding sami Buddha.

1.1.2 Sikap Golongan Agama

Kesemua golongan agama mampu untuk mewujudkan suasana harmoni dan

memberi penekanan sifat keinsanan. Ini kerana setiap agama bersungguh-sungguh untuk

menerapkan nilai-nilai kemanusian, kemuliaan dan kemakmuran di dalam kehidupan

seharian manusia. Sebagai contohnya, sikap dan akhlak mulia yang dipamerkan ulama

Islam di Alam Melayu memudahkan berlakunya interaksi dan Islamisasi. Mereka telah

berjaya memberi pandangan Islam yang sebenar tentang nilai-nilai kehidupan kepada

penduduk Alam Melayu. Mereka juga telah membentuk pendidikan formal dengan

mendirikan beberapa institusi yang dikenali dengan pelbagai nama seperti pondok,

pesantren, madrasah dan dayah (Acheh). Hasilnya, muncul ramai ulama di rantau Alam

Melayu seperti Hamzah Fansuri, Abdul Rauf al-Singkeli dan lain-lain.

Walaupun ada sikap sesetengah golongan agama yang mencetuskan konflik namun

tragedi ini tidak mengguris sedikit pun martabat agama dalam pemikiran masyarakat Asia.

Agama dan golongan penguasanya tetap berada pada kedudukan yang tinggi. Antara

contoh sikap golongan agama yang mencetuskan konflik seperti tindakan Paus Urban II

sama ada mengadakan perjumpaan besar-besaran dengan penganut Kristian di Perancis

pada tahun 1095 M. Beliau menyeru penganut Kristian supaya memerangi orang Islam yang

dikatakan bertindak zalim pada penganut Kristian. Demikian juga sikap seorang

pemerintahan Dinasti Han yang menangkap dan memenjarakan segolongan sami dan

penganut Buddha. Kedua-dua tindakan pemimpin ini telah mencetuskan konflik dalam

masyarakat.

1.1.3 Kedudukan Geografi

Kedudukan geografi melibatkan bentuk muka bumi dan kemudahan perhubungan

dalam sesebuah masyarakat bertamadun. Sejarah membuktikan kedudukan geografi

memainkan peranan sebagai pembentuk interaksi antara tamadun. Contoh berikut

memperlihatkan peranan geografi:

i. Cina: Interaksi antara tamadun asing pesat berlaku kerana terdapat 2 laluan iaitu laluan

sutera yang menggunakan jalan darat dan jalan laut. Laluan perhubungan ini telah

menyebabkan Cina mampu menjalin interaksi dengan negara Arab sejak tahun 3 Masihi

lagi. Laluan sutera darat ini telah menghubungkan Cina dengan Khurasan, Samarqand,

Xinjiang hingga ke Peking. Laluan laut pula merentasi Laut Arab ke Benua Kecil India,

Kepulauan Melayu hingga ke Canton di tenggara Cina. Laluan ini membolehkan kedua

negara ini berinteraksi dan menjalankan aktiviti perdagangan. Terdapat catatan mengatakan

kapal-kapal Cina telah pun sampai di Teluk Parsi dan berdagang di Pelabuhan Siraf pada 5

Masihi.

ii. Pelabuhan Melaka – Kedudukan geografi yang strategik dan terlindung dari angin monsun

menjadikan pelabuhan ini tempat tumpuan dan persinggahan para pedagang. Semasa

singgah di pelabuhan ini para pedagang telah menjalankan aktiviti perniagaan di pelabuhan

Melaka.

1.1.4 Perkahwinan

Perkahwinan juga memainkan peranan penting dalam pembentukan interaksi antara

tamadun Asia. Contoh yang jelas dapat dilihat pada lembaran sejarah dan salasilah

masyarakat di rantau Alam Melayu. Penduduk tempatan telah menjalinkan interaksi dengan

pedagang Arab sahingga terdapat sebilangan pedagang yang telah berkahwin dengan gadis

tempatan kerana telah bermukim di pelabuhan Alam Melayu dalam beberapa waktu

sementara menunggu angin monsun. Secara tidak langsung perkembangan ini telah

menjurus ke arah proses Islamisasi kerana bagi membolehkan wanita tempatan berkahwin

dengan pedagang Arab yang beragama Islam, wanita tersebut mesti diislamkan terlebih

dahulu. Sejarah turut mencatatkan, perkahwinan ini tidak sahaja mengislamkan gadis

tempatan yang dikahwini pedagang Arab, tetapi kaum keluarga gadis turut menerima Islam.

Selain itu, perkahwinan bukan sahaja berlaku di kalangan rakyat jelata, malah juga berlaku

di kalangan golongan bangsawan dan pemerintah. Sebagai contohnya, perkahwinan Megat

Iskandar Shah dengan Puteri Pasai.

1.1.5 Perdagangan

Sebelum kedatangan penjajah di Tanah Melayu, interaksi antara etnik sebenarnya

sudah pun wujud. Seperti yang kita tahu, Tanah Melayu khususnya empayar Melayu Melaka

menjadi tumpuan pedagang dari seluruh negara terutamanya pedagang dari China, India,

dan Arab. Bilangan masyarakat pendatang pada masa itu adalah dalam kuantiti yang sedikit

dan ditambah pula dengan sikap mereka yang mudah menerima dan mengikuti budaya

orang Melayu. Misalnya, masyarakat Baba dan Nyonya serta India Muslim. Dari sinilah

wujudnya masyarakat majmuk dan hubungan etnik yang unik di Tanah Melayu. Bahasa

Melayu sebagai bahasa Lingua Franca sebenarnya menjadi penghubung kepada interaksi

antara kaum pada masa itu. Melalui satu bahasa yang dituturkan dilihat ia berperanan

sebagai agen perubahan pada masa itu. Alasan yang kuat ialah Bahasa Melayu mempunyai

nilai tambahan yang cukup banyak yang mana tidak terdapat dalam bahasa-bahasa lain

yang digunakan di negara ini. Di samping itu, hubungan antara etnik dan antara bangsa-

bangsa menjadi lebih rancak apabila pedagang-pedagang yang beragama Islam turut

menyebarkan agama Islam semasa berdagang. Melalui penggunaan Bahasa Melayu serta

penyebaran agama Islam dalam aktiviti seharian masyarakat membawa kepada interaksi

yang lebih berkesan dan berperanan sebagai agen perubahan yang positif di samping sikap

mereka saling menghormati dan mengiktiraf kewibawaan kerajaan dan budaya masing-

masing. Melalui dasar ekonomi yang dijalankan pada masa itu lah sebenarnya memberi

peluang kepada kewujudan interaksi antara kepelbagaian etnik ini. 

1.1.6 Penjajahan dan Misi Politik

Faktor misi politik turut menggalakkan berlakunya interaksi dalam suasana harmoni

sebagaimana yang dapat dilihat pada hubungan diplomatik antara Alam Melayu dengan

Cina. Berdasarkan catatan sejarah Melaka hubungan diplomatik dengan Cina telah terjalin

sejak tahun 1404 M. Pada tahun-tahun berikutnya, Melaka telah menerima beberapa utusan

dari Cina yang kemudiannya Melaka telah membalas utusan tersebut. Tujuan Melaka

mengadakan hubungan baik dengan Cina adalah untuk mendapat perlindungan dari

ancaman Siam. Persetujuan Cina terbukti dengan penghantaran Laksamana Cheng Ho

yang beragama Islam ke Melaka. Dasar perlindungan Cina terhadap negeri-negeri di rantau

Alam Melayu yang bertujuan politik secara tidak langsung menggalakkan Islamisasi di

rantau Alam Melayu. Perlindungan ini juga memberikan impak yang sama kepada negeri-

negeri di Kepulauan Melayu yang lain seperti Kedah, Johor, Kampar dan sebagainya.

Pada zaman pemerintahan British, penjajah telah mewujudkan kelompok-kelompok

etnik berdasarkan kegiatan ekonomi. Hal ini bertujuan untuk menjaga kepentingan mereka

agar tidak terjejas dengan kewujudan perpaduan kaum kerana mereka mahu

mengeksploitasi semaksimum yang mungkin kekayaan semula jadi yang terdapat di Tanah

Melayu pada masa itu. Oleh itu, mereka telah menetapkan status dan peranan yang

berbeza bagi setiap kaum. Misalnya, kaum Melayu yang bertani digalakkan tinggal di

kawasan luar bandar, buruh dari India yang kebanyakannya penoreh getah tinggal di estet,

dan imigran dan buruh dari China yang berniaga dan bekerja di lombong tinggal di kawasan

bandar. Dasar pecah dan perintah yang dijalankan oleh British berjaya direalisasikan dan

kesannya interaksi antara kaum menjadi terbatas hanya di pejabat dan pasar sahaja.

Pendudukan Jepun walaupun singkat namun ia juga memberi kesan kepada

pembentukan masyarakat Malaysia yang sedia wujud pada hari ini. Penjajahan Jepun

mewujudkan kesan sosial berkaitan dengan hubungan antara kaum dan juga keadaan

masyarakat dari segi pendidikan serta pentadbiran. Semasa Perang Dunia ke dua, terdapat

dua bentuk hubungan kaum iaitu hubungan kerjasama antara kaum menentang penjajah

Jepun (MPAJA) dan juga hubungan tegang antara etnik Melayu dan Cina ekoran dasar pilih

kasih terhadap etnik Cina.

1.2 JENIS-JENIS INTERAKSI

1.2.1 FIZIKAL

Berlaku apabila bangsa dari tamadun lain menetap di sesebuah tamadun. Berlaku

sepanjang zaman. Interaksi fizikal berlaku apabila pedagang luar atau agamawan dari

tamadun lain menetap dan berkahwin dengan penduduk tempatan.

1.2.2 BUDAYA

Meliputi aspek kehidupn seperti makanan, pakaian, senibina dan ukir, muzik & sebagainya.

Antara cara adalah melalui perkahwinan campur. Contohnya seperti pelbagai makanan dari

pelbagai kaum boleh dinikmati dalam Negara Malaysia, hasil interaksi antara budaya.

1.2.3 TEOLOGI ATAU AGAMA

Agama Buddha dari China, diasimilasikan ke dalam agama Shinto, iaitu agama asal orang

Jepun. Nilai moral dan etika dalam agama Buddha di serapkan dalam agama Shinto.

Terdapat kuil-kuil Buddha didirikan di Jepun. Agama Buddha juga terdapat persamaan

dengan agama Hindu (India) seperti karma, kehidupan selepas mati. Ini kerana, agama

Buddha lahir daripada agama Hindu.

1.2.4 TEKNOLOGI

Perkongsian ilmu dalam bidang sains dan teknologi. Contohnya teknologi China dibawa dan

diperkenalkn ke dunia Arab. Seterusnya tersebar ke dunia Eropah.Tiga ciptaan agung

China iaitu kompas, bahan letupan dan percetakan (pembuatan kertas).

1.3 PENGHALANG INTERAKSI ANTARA TAMADUN

1.3.1 KEDUDUKAN GEORAFI

Kedudukan geografi atau daerah yang membataskan perhubungan antara satu tamadun

dengan tamadun lain. Geografi yang pedalaman begitu menyukarkan berlakunya interaksi

antara tamadun kerana keadaan suasana kemudahan dan tahap kesukaran yang tinggi

untuk berinteraksi dengan tamadun lain.

1.3.2 SEMANGAT NASIONALISMA

Semangat nasionalisme (kebangsaan) yang menebal sehingga melahirkan sikap perasaan

kebencian dan permusuhan terhadap bangsa atau warga negara lain. Penghalang ini juga

boleh menimbulkan masalah kepada sesuatu tamadun, kerana sikap penduduk mereka

sendiri yang enggan menerima sesuatu tamadun yang lain. Ini merungkapkan peatah

Melayu iaitu ‘seperti katak di bawah tempurung”. Terdapat juga segelitir masyarakat yang

mengamalkan ajaran nenk moyang mereka, kerana mereka menanggap perbuatan tersebut

berunsurkan dewa dan alam ghaib. Ini membantutkan perkembangan sesuatu tamadun.

1.3.3 KAUM MIGRAN DAN BUKAN MIGRAN

Tiada sikap toleransi atau tolak ansur di kalangan kaum migran dan bukan migran. Perkara

ini menyebabkan masing-masing membawa haluan sendiri dan tiada semangat perpaduan

dan bekerjasama.

1.3.4 BAHASA

Penggunaan bahasa yang berbeza menyebabkan kurang persefahaman antara kaum.

1.3.5 BUDAYA

Mereka saling memandang serong terhadap budaya yang berlainan,

cth: makanan yang ramuan, bau dan rasa tidak diminati.

cth: begitu juga dengan cara berpakaian mereka yang jauh sekali berbeza.

1.3.6 TRADISIONAL DAN MODEN

Golongan yang mengamalkan cara hidup tradisional dengan golongan moden terutama

yang terpengaruh dengan pemikiran Barat.

1.6 PERSAMAAN DAN PERBEZAAN

Di antara persamaan dan perbezaan antara tamadun adalah merangkumi aspek-aspek

berikut:

1.6.1 Teologi/ketuhanan dan kerohanian

Semua tamadun menekankan konsep ketuhanan dan mempunyai dokrin serta amalan-

amalan tertentu sama ada berbentuk spiritual mahupun ritual. Begitu juga dari sudut

kepercayaan lain seperti kehidupan selepas mati, kepercayaan terhadap pembalasan

perbuatan manusia di dunia dan lain-lain yang bersangkutan dengan perbuatan manusia.

Perbezaan yang ketara berpunca daripada manifestasi ketuhanan yang ada pada setiap

agama.

Konsep ketuhanan dalam tamadun Islam adalah tauhid. Konsep tauhid dalam Islam berbeza

dengan manoteisme dalam agama Kristian dan Hindu. Tauhid menekankan kepercayaan

kepada Tuhan yang Maha Esa. Syirik adalah lawan kepada kepercayaan Tauhid dan ditolak

oleh Islam. Dalam tamadun Islam, hak kebebasan beragama adalah terpelihara seperti

tercatat dalam Perlembagaan Madinah. Perkhabaran ini disampaikan terus dari Allah SWT

melalui firman-Nya yang bermaksud:

“Katakanlah: Dialah Allah Yang Esa. Allah tempat bergantung kepada-Nya segala sesuatu.

Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan. Dan tidak ada satupun yang setanding

dengan-Nya.”

(al-Ikhlas: 1-3)

Pada peringkat awal, agama Kristian merupakan agama samawi yang mempercayai Tuhan

yang Esa (tauhid). Namun ia telah dipengaruhi oleh unsur-unsur khurafat dan pemujaan

kepada Isa al-Masih apabila Paul menganut Kristian pada tahun 38 M. Sebelum menerima

agama Kristian, beliau merupakan penentang kuat agama dan penganut Kristian (An-

Nadawy, 1984:32). Ini merupakan titik peralihan dalam pengajaran agama Kristian (Ahmad

Shalaby, 1978: 67) Hal ini dirakamkan dalam Bible atau al-Kitab1, bab kisah para rasul 9:

19b-20:

”Ketika itu juga ia memberitakan Jesus di rumah-rumah ibadat, dan mengatakan bahawa

Jesus adalah anak Allah.”

Sehubungan itu, muncul fahaman baru dalam ajaran Kristian. Kepercayaan monoteisme

dalam agama Kristian telah diubahsuai berasaskan kepada Trinity atau Tri-Tunggal yang

terdiri daripada tiga oknum iaitu Tuhan anak, Tuhan bapa dan Roh al-Kudus (Ahmad

Shalaby, 1978: 82-83) yang bersatu menjadi satu. Inilah yang dikatakan ”Tiga dalam satu

dan satu dalam tiga.”

Demikian juga teologi agama Hindu. Moniteisme dalam agama Hindu berasaskan kepada

Trimurti iaitu menempatkan tiga dewa yang menjadi sembahan mereka, (A. Rahman

Abdullah, 1989:25) iaitu:

1. Brahma - Dewa pencipta sebagai sumber kepada semua kewujudan.

2. Vishnu - Dewa pemelihara.

3. Siva - Dewa pemusnah

Pada asasnya, penganut Hindu mempercayai kewujudan satu Tuhan yang agung iaitu

Brahma (M. Arif Kasmo, 1999). Namun penyembahan terhadap Tuhan Yang Satu tidak

dapat dipertahankan kerana agama Hindu membolehkan Tuhan digambarkan dalam

pelbagai bentuk dan penjelmaan dewa sehingga melahirkan pelbagai bentuk patung

sembahan. Malah ada yang berpendapat konsep ketuhanan dalam agama Hindu adalah

bersifat Politeisme.

Konsep hidup selepas mati dalam Islam merupakan sebahagian daripada kepercayaan

terhadap hari akhirat. Manusia akan diadili dan diperlihatkan segala amal semasa di dunia.

Allah berfirman yang bermaksud:

”Barang siapa yang mengerjakan kebaikan sebesar zarrah pun nescaya dia akan melihat

(balasan)nya. Dan barang siapa yang mengerjakan kejahatan seberat zarrah pun nescaya

dia akan melihat (balasan)nya pula.”

(al-Zalzalah: 7-8)

Pada masa ini segala perbuatan manusia yang baik akan dibalas baik seperti menikmati

kehidupan syurga. Manakala yang durhaka kepada Allah SWT akan dibalas dengan

keburukan seperti kesengsaraan hidup di neraka. Allah berfirman yang bermaksud:

”Sesungguhnya orang-orang kafir iaitu ahli kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) ke

neraka Jahannam. Mereka kekal di dalamnya. Mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk.

Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah

sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah syurga Adn yang mengalir

di bawahnya sungai-sungai. Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah reda

terhadap mereka dan mereka pun reda kepada-Nya. Yang demikian itu adalah (balasan)

bagi orang yang takut kepad Tuhannya.”

(al-Bayyinah: 6 - 8).

Doktrin karma yang merupakan doktrin asas dalam agama Hindu mempunyai persamaan

dengan doktrin karma dalam agama Buddha yang berkaitan rapat dengan konsep re-

inkarnasi (kelahiran semula atau penjelmaan semula). Karma merupakan konsep

pembalasan setimpal terhadap usaha dan perlakuan manusia ”yang baik dibalas baik, yang

jahat akan menerima balasan buruk” (Azhar Mat Aros dll, 2000:63). Inilah yang disebut

sebagai hukum karma dalam masyarakat Melayu.

Terdapat perbezaan dalam konsep re-inkarnasi dalam agama Hindu dan Buddha. Konsep

re-inkarnasi dalam agama Hindu membawa maksud seseorang itu akan menjelma semula

selepas kematiannya dalam bentuk manusia. Konsep ini berasal dari penjelmaan semula

dewa-dewa Hindu. Dalam ajaran agama Hindu, kehidupan merupakan kesengsaraan dan

kelahiran semula yang berulang-ulang mengundang kesengsaraan selagi mereka tidak

mencapai mokhsya. Kelahiran semula yang berulang-ulang dan terus menerima

kesengsaraan dikenali sebagi Samsara. Penganut Hindu mengharap terlepas dari rantaian

reinkarnasi dengan mencapai tahap mokhsa (M. Arif Kasmo, 1999).

Peringkat pertama ajaran Buddha berpusat kepada ajaran untuk melenyapkan karma,

memutuskan lingkaran Samsara dan seterusnya mencapai Nirwana. Cara untuk mencapai

pembebasan mutlak dari lingkaran Samsara terdapat pada doktrin Aryasatyani yang disebut

sebagai Empat Kebenaran Utama (A. Rahman Abdullah: 23), iaitu:

* Hidup adalah penderitaan.

* Penderitaan disebabkan keinginan memenuhi keperluan dunia.

* Penderitaan dapat dihapuskan dengan menindas hasrat atau kehendak.

* Cara menyingkirkan hasrat adalah melalui Astamarga atau Jalan Lapan Lapis.

Dalam aspek perbuatan manusia yang mengaitkan dosa dan pahala, Islam meletakkan

konsep taubat kepada Allah SWT sebagai jalan pengampunan terhadap dosa-dosa yang

telah dilakukan dengan syarat-syarat tertentu. Manakala dalam agama Kristian

pengampunan boleh didapati dengan jalan membuat pengakuan dihadapan seorang padri di

gereja.

Dalam konteks Malaysia, hak-hak kebebasan beragama telah dijamin oleh Perlembagaan

Persekutuan Malaysia, Perkara 11 (1) yang menyebutkan seperti berikut:

”Tiap-tiap orang adalah berhak menganuti dan mengamalkan agamanya dan tertakluk

kepada Fasal (4) untuk mengembangkan agamanya.”

Sehubungan itu, untuk mewujudkan suasana bersatu padu walaupun rakyatnya terdiri dari

pelbagai kaum dan kepercayaan, Malaysia wajar menetapkan Rukun Negara 1

(Kepercayaan kepada Tuhan) kerana kewujudan Tuhan diakui oleh semua agama.

1.6.2 Undang-undang atau peraturan hidup bermasyarakat

Undang-undang merujuk kepada peraturan-peraturan hidup yang wujud dalam masyarakat,

sama ada secara lisan mahupun secara bertulis. Undang-undang ini dihormati dan dipatuhi

oleh setiap ahli dalam masyarakat. Semua tamadun mempunyai undang-undang dan

peraturan dan perbezaannya hanyalah dari segi sumber, penguatkuasaan dan beberapa

persoalan pokok lain.

Tamadun Islam mempunyai sumber asas yang hakiki iaitu bersumberkan wahyu dalam

bentuk al Quran dan al Sunnah. Sifatnya yang kekal, memiliki kekuatan dan ketahanan

dalam menempuh tentangan zaman. Di samping sumber ijtihad para cendikiawan muslim,

terdapat sumber lain yang diperakui daripada tamadun terdahulu yang menepati sifat

keterbukaan tamadun Islam.

Dalam konteks hidup bermasyarakat, Islam menggalakkan hidup saling kenal mengenal

antara satu sama lain seperti yang termaktub dalam pengertian surah al-Hujurat: 13 yang

bermaksud :

” Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan

perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya

kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu Dengan Yang lain). Sesungguhnya

semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang Yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan

Yang lebih keturunan atau bangsanya).”

Malah diskriminasi adalah merupakan satu jenayah. Di bawah konsep hidup bersama dan

saling mengenali ini lahir dasar-dasar lain seperti kebebasan beragama, hak keselamatan,

keadilan dan perundangan yang semuanya dijamin oleh pemerintah. Inilah yang diamalkan

oleh negara Islam Madinah yang diasaskan oleh Rasulullah SAW dan prinsip ini kekal

hingga ke hari kiamat (Idris Zakari, 2003: 29-46).

Manakala sumber undang-undang dan peraturan hidup dalam tamadun lain terletak pada

pemikiran para pujangga dan cerdik pandai di kalangan mereka. Contohnya, Tamadun Cina

berasaskan kepada falsafah Kung Fu Ze dan Taoisme serta ajaran Gautama Buddha.

Pemikiran mereka mengandungi beberapa peraturan, tata cara atau perilaku seseorang

dalam kehidupan dan persekitaran. Dalam hal ini, Kung Fu Ze menekankan konsep

kesederhanaan atau jalan tengah sebagai dasar panduan bagi perhubungan dan

kesusilaan. Dalam masyarakat, kasih sayang ditujukan kepada sekelian manusia.

Dalam Tamadun Melayu, orang Melayu telah mengenal Hukum Kanun Melaka dan Undang-

Undang Laut Melaka lebih sepuluh abad yang lalu (Undang-Undang Melaka, 2003)

seterusnya diikuti oleh undang-undang negeri yang lain. Orang Melayu juga memiliki

peraturan hidup bermasyarakat yang disebut sebagai hukum adat atau sistem nilai Melayu

(Ali Taib & Hashim Musa, 1978: 84). Hukum adat orang Melayu tidak menyimpang daripada

kehendak syara’. Seperti kata perbilangan Melayu:

“Adat bersendi hukum’

Hukum bersendi kitabullah”

Dalam konteks hidup bermasyarakat, orang Melayu masih kental dengan semangat

perpaduan dan saling tolong menolong antara satu sama lain. Perasaan persaudaraan dan

sikap saling bantu membantu ini tergambar dalam melakukan kerja-kerja berat secara

bersama. Inilah gambaran kehidupan bermasyarakat di kalangan orang Melayu yang amat

sesuai dengan cara hidup Islam seperti yang terakam dalam beberapa surah al Quran

seperti berikut :(al Hujurat : 10)

” Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (ugama Islam), dan janganlah

kamu bercerai-berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-

musuhan (semasa jahiliyah dahulu), lalu Allah menyatukan di antara hati kamu (sehingga

kamu bersatu-padu Dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu Dengan nikmat Allah itu

orang-orang Islam yang bersaudara”

(ali Imran : 103)

” dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertaqwa, dan

janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan. dan

bertaqwalah kepada Allah, kerana Sesungguhnya Allah Maha berat azab seksaNya (bagi

sesiapa Yang melanggar perintahNya)”.

(al Maidah : 2)

Dalam konteks Malaysia, penggunaan undang-undang syara’ terletak dalam bidang kuasa

negeri-negeri yang meletakkan raja sebagai ketua agama seperti yang termaktub dalam

Perkara 3 (2) Perlembagaan Persekutuan. Bagi negeri-negeri yang tidak beraja dan wilayah-

wilayah persekutuan kuasa agama terletak di bawah bidang kuasa Yang Di Pertuan Agong

sebagai ketua agama. Ia selaras dengan peruntukan Perlembagaan Persekutuan, Perkara 3

(3) dan Undang-Undang Anak Negeri yang masih diamalkan dikalangan masyarakat

bumiputera Sabah dan Sarawak. Dalam kehidupan seharian masyarakat Malaysia,

walaupun berbilang kaum dan keturunan serta kepercayaan, sikap berbaik-baik dan saling

menghormati antara satu sama lain menjadi kunci perpaduan bagi meneruskan tamadun

bangsa. Amalan berbudi bahasa dan saling menghormati kini dijadikan slogan Negara,

“Berbudi bahasa amalan hidup kita”. Anjuran amalan hidup begini tiada tentangan daripada

pelbagai kaum di Malaysia

1.6.3. Etika

Etika merupakan perilaku atau tingkah laku yang baik, disanjung dan diambil berat oleh

setiap tamadun Asia. Perbezaan dari sudut sumber dan pandangan sarwa jagat setiap

tamadun boleh dilihat pada aspek-aspek berikut:

i. Aspek politik dan Pemerintahan

Konsep dewaraja telah diamalkan dalam tamadun awal masyarakat Melayu. Raja

merupakan manusia suci yang mesti dihormati dan dipatuhi (A. Rahman Abdullah:26-27).

Lanjutan itu, konsep daulat dan kesetiaan kepada raja mengambil tempat selepas

kedatangan Islam. Raja dianggap sebagai wakil Tuhan atau dikenal sebagai khalifah dalam

Tamadun Islam (lihat al-Baqarah, 2:30) Konsep kesetiaan kepada raja melahirkan kata-kata

“Pantang Melayu derhaka”. Penderhakaan merupakan jenayah paling berat dalam budaya

Melayu seperti hukuman yang diterima oleh Hang Jebat.

Selepas melalui era penjajahan lebih empat abad lamanya (1511-1957M), Tanah Melayu

telah wujud sebagai sebuah negara merdeka pada 31 Ogos 1957. Negara ini mengamalkan

sistem politik dan pemerintahan Raja Berperlembagaan, iaitu Raja sebagai payung negara

dan rakyat berlindung di bawahnya. Yang Dipertuan Agong merupakan pelindung kepada

hak-hak istimewa orang Melayu seperti yang tercatat pada Perkara 153, Perlembagaan

Persekutuan. Ia kemudiannya diikat kukuh dengan kontrak sosial yang dipersetujui oleh

semua kaum yang ada di Malaysia.

Dalam Tamadun Cina, ajaran Konfusius telah memberi garis panduan hubungan antara

pemerintah dengan rakyat. Pemerintah mesti berperanan sebagai bapa kepada rakyatnya.

Maknanya, seorang raja mesti memiliki moral yang tinggi kerana berfungsi sebagai

pelindung kepada rakyat. Jika sebaliknya yang berlaku, mandat ini akan ditarik balik oleh

Tien (Tuhan), namun rakyat tidak dianjurkan supaya menentang raja.

Tamadun Barat mengamalkan sistem demokrasi dalam pemerintahan selepas berada dalam

pemerintahan bersifat otokrasi atau sistem beraja yang bersifat monarki yang berlanjutan. Ia

diambil dari sistem demokrasi Yunani yang berkonsepkan pemimpin dilantik oleh orang

ramai, dikalangan orang ramai dan untuk orang ramai (Ahmad Rashidi Hasan, 2005: 44). Ini

adalah kesan dari gerakan Renaissance (1350-1600M) yang wujud dalam tamadun Barat.

ii. Aspek pendidikan

Dalam Tamadun Islam, pendidikan Islam berteraskan tauhid. Proses pendidikan bermula

pada peringkat seawalnya, iaitu sejak kelahiran seseorang hinggalah ke saat kematian. Ia

bukan saja melibatkan proses pemindahan dan pembudayaan ilmu seperti yang terkandung

dalam surah al-‘Alaq: 1-5, tetapi turut menjurus kepada proses mendidik roh, akal dan jasad

yang mampu melahirkan seorang insan berakhlak mulia, intelektual dan profesional. Elemen

ini amat penting dan merupakan pra-syarat bagi seorang manusia yang akan berfungsi

sebagai penggerak tamadun.

Dalam Tamadun Melayu, isu pendidikan begitu ketara apabila orang Melayu menerima

Islam. Wujud dua institusi pendidikan Islam terawal di kalangan orang Melayu, iaitu rumah

alim ulama’, tuan guru dan juga istana. Institusi ini menainkan peranan penting dalam

pembentukan budaya ilmu masyarakat Melayu. Pada zaman seterusnya, institusi pendidikan

lebih beroperasi ditempat yang disediakan khusus untuk melaksanakan pendidikan

masyarakat Melayu, iaitu di madrash, surau, pondok, pesantren, dayah dan lain-lain.

Pada masa pemerintahan British, anak-anak bangsawan Melayu mendapat pendidikan di

institusi pendidikan yang ditubuhkan oleh British seperti Kolej Melayu Kuala Kangsar pada

tahun 1905. Pendidikan di sekolah ini tidak berteraskan pendidikan Islam. Dengan kata lain,

sekolah ini menggunakan kurikulum yang berbeza dari pendidikan yang rata-rata diterima

oleh sebahagian besar masyarakat Melayu.

Pendidikan Barat di Alam Melayu bermula dengan tertubuhnya sekolah-sekolah bercorak

keagamaan ala-barat. Sekolah pertama adalah Sekolah St. Paul di Melaka yang didirikan

oleh Francis Xavier pada tahun 1550-1553 M (Khoo Kay Kim, 1992:62). Selain itu, terdapat

banyak lagi sekolah-sekolah missionari yang didirikan seperti Sekolah Methodist, Convent,

St. John, St Teresa, St. Gabriel dan lain-lain.

Ajaran agama Buddha dan Hindu turut menekankan aspek pendidikan yang berlaku melalui

proses ”mencari diri sendiri” (self-discovery). Ilmu dan amalan kerohanian juga merupakan

elemen penting dalam melahirkan seorang yang baik.

iii. Aspek ekonomi

Kegiatan ekonomi dalam Islam turut berfungsi untuk mempertingkatkan akhlak individu dan

masyarakat. Konsep halal dan haram serta untung rugi banyak dibicarakan di dalam al-

Qur’an. Ini bertujuan untuk menjelaskan pentingnya konsep ini diambil kira dalam kehidupan

seharian. Penipuan, riba dan bentuk-bentuk penyelewengan lain adalah ditegah dalam

Islam. Walaupun terdapat banyak batasan mengenai kegiatan ekonomi dalam Islam,

Rasulullah SAW tetap menekankan kepentingan aktiviti ekonomi melalui sabdanya yang

bermaksud “Sembilan persepuluh rezeki adalah daripada sumber peniagaan dan

perdagangan”.

Zakat pula merupakan unsur ekonomi Islam yang berfungsi memberi jaminan sosial kepada

masyarakat Islam. Zakat tidak hanya tertumpu kepada zakat fitrah atau zakat badan yang

berfungsi untuk membersih diri, tetapi juga zakat perniagaan dan lain-lain. Ia merupakan

satu bentuk kebajikan dalam masyarakat Islam terutama kepada golongan yang berhak

menerimanya yang terdiri daripada 8 asnaf. Malah zakat mampu mempertingkat kualiti

kehidupan golongan fakir dan miskin dan menjana ekonomi mereka di samping umat Islam

seluruhnya. (Norsiah Sulaiman, 2004:84-85). Pelbagai sektor ekonomi digalakkan oleh Islam

termasuk pertanian, penternakan, pembuatan, perlombongan, perindustrian dan aktiviti

import dan eksport yang hasilnya menjadi sumber pendapatan negara Islam yang terkumpul

di dalam institusi kewangan umat Islam yang dikenali sebagai Baitulmal.

Ajaran Buddha menganjurkan Jalan Lapan Lapis (eight fold path). Ia bertujuan supaya

manusia dapat menjalani hidup dalam keadaan suci dan bersih daripada sebarang runtunan

hawa nafsu yang disebut sebagai Astamarga.

Tamadun Cina yang dipengaruhi kuat oleh falsafah Konfusius memandang rendah kepada

golongan pedagang kerana menganggap golongan ini sentiasa terlibat dengan penipuan

dan keuntungan yang dilihat sebagai elemen-elemen buruk. Justeru itu, fahaman ini lebih

memberi perhatian kepada golongan petani.

Tamadun Barat yang berasaskan pemikiran sekular dan ideologi manusia memperkenal

sistem ekonomi kapitalis yang lebih mengutamakan keuntungan material dan kebangkitan

individu atau kumpulan tertentu sebagai kuasa pasar. Sistem ini berdasarkan teori Adam

Smith (1723-1790M). Bagi Smith, sistem pengeluaran sesebuah negara terdiri daripada tiga

unsur iaitu sumber alam, sumber manusia dan stok barang (kapital) yang ada. Hal ini jelas

dibicarakan dalam bukunya Wealth of Nation (1776) yang menghuraikan secara terperinci

pertumbuhan ekonomi kapitalis (Boediono, 1982:14). Pengamalan sistem ekonomi kapitalis

telah mendorong ke arah penubuhan institusi kewangan atau bank di Barat seawal tahun

1587M.

iv. Aspek kekeluargaan

Aspek kekeluargaan dan masyarakat diterima oleh hampir semua tamadun di dunia.

Tamadun Islam meletakkan institusi keluarga sebagai asas pembentukan sebuah

masyarakat. Apabila masyarakat baik, maka wujudlah ummah dan negara yang baik.

Sumber masyarakat baik adalah al-Qur’an, Sunnah Rasul-Nya dan ijtihad para ulama’.

Tamadun Islam menetapkan darjat manusia semua adalah sama di sisi Allah SWT.

Kelebihan seseorang ádalah ketaqwaannya kepada Allah SWT dan juga pemilikan ilmu

pengetahuan yang bermanfaat. Oleh kerana itu, tidak ada kelebihan orang Arab dari orang

ajam (bukan Arab)

Ajaran Konfusius yang menjadi asas Tamadun Cina menekankan pentingnya hubungan

kasih sayang dan hiraki kuasa dalam hubungan sesama manusia. Kasih sayang

mewujudkan hubungan harmoni dalam masyarakat. Konfusius memperkenalkan konsep Li

yang menekan lima jalinan hubungan sesama manusia seperti berikut:

* Hubungan maharaja dengan rakyat

* Hubungan bapa dengan anak

* Hubungan abang dengan adik

* Hubungan suami dengan isteri

* Hubungan kawan dengan kawan

Tamadun India yang diasaskan kepada agama Hindu membahagikan manusia kepada

empat golongan atau tingkat tertentu iaitu golongan Brahmin, Kesatriya, Vaisya dan Sudra.

Kekeluargaan dalam Tamadun Melayu pula berasaskan kepada fahaman ajaran Islam.

Hubungan yang terjalin antara ahli keluarga begitu erat. Ibu, bapa, anak-anak dan sanak

saudara menjalankan tugas dan memahami tanggungjawab masing-masing. Fahaman

mengenai setiap tanggungjawab amat berkait rapat dengan ajaran agama Islam. Sebagai

contohnya, tanggungjawab bapa mencari rezeki dan memberi perlindungan kepada

keluarga terlaksana dengan jayanya. Demikian juga tanggungjawab ibu mendidik anak

ditunaikan dengan sempurna

vii. Aspek institusi agama

Setiap agama memiliki institusi tersendiri sebagai pusat kegiatan keagamaan mereka.

Institusi-insitutusi ini adalah seperti berikut:

a. Masjid

Ia merupakan institusi agama dalam Islam. Masjid bermaksud tempat sujud atau tempat

beribadah kepada Allah SWT. Sebagaimana ibadah dalam Islam amat luas maksudnya,

begitu jugalah fungsi masjid. Masjid tidak terbatas sebagai tempat sembahyang semata-

mata. Hal ini telah ditunjukkan oleh baginda Rasulullah SAW semasa hayatnya dengan

menjadikan masjid tempat segala aktiviti umat Islam. Antaranya, masjid berperanan sebagai

tempat bermesyuarat, tempat mengadili masalah masyarakat Islam, tempat menerima dan

merawat pejuang Islam yang cedera dan pelbagai fungsi lain. (S. A. H. Mokhtar,1997:116).

Kepentingan masjid dalam masyarakat Islam menyebabkan pembinaan masjid merupakan

langkah awal semasa Rasulullah SAW berhijrah ke Madinah. Justeru itu terbinalah masjid

pertama dalam Islam iaitu masjid Quba’. Ini diikuti dengan pembinaan Masjid Nabawi di

Madinah, Masjid al-Haram di Mekah, Masjid al-Aqsa di Palestin dan Masjid al-Azhar di

Mesir.

b. Kuil dan Candi

Kuil merupakan rumah ibadat bagi penganut agama Hindu dan Buddha. Fungsi kuil lebih

luas pada peringkat awal perkembangan dua agama ini. Ia menjadi pusat pendidikan yang

diperlukan oleh sami-sami Hindu dan Buddha. Golongan Brahmin dalam agama Hindu

merupakan sami-sami Hindu yang terpelajar. Mereka adalah golongan yang layak

memahami kitab-kitab suci Hindu seperti kitab Veda, Mahabrata dan Ramayana yang ditulis

dalam bahasa Sanskrit. Begitu juga dalam agama Buddha, sami-sami Buddha menjadikan

kuil sebagai pusat pendidikan dalam memahami ajaran-ajaran Buddha. Sami-Sami Buddha

menyampaikan pengajaran mereka dalam bahasa Pali dan Sanskrit.

Candi merupakan bangunan yang dikaitkan dengan aspek keagamaan. Candi yang terkenal

di rantau Alam Melayu antaranya ialah Candi Borobudur. Candi ini terletak di kaki Gunung

Merapi di kota Jogyakarta, Indonesia yang dibina ketika Dinasti Sailendara sekitar tahun

778-825M2. Candi ini dipenuhi dengan sangkar-sangkar batu berisi patung Buddha.

c. Gereja

Dalam tamadun Barat gereja masih memainkan peranan sebagai tempat ibadat, pusat

pemahaman agama Kristian dan juga aktiviti masyarakat setempat. Perkembangan ini

akhirnya melahirkan sekolah-sekolah missionary. Dalam bentuk yang formal sekolah

missionari mendapat pembiayaan pihak gereja.

1.7 KESAN INTERAKSI ANTARA TAMADUN DI MALAYSIA

Interaksi antara tamadun di Malaysia wujud kerana masyarakat Malaysia terdiri daripada

tiga bangsa dominan yang berasal dari kelompok Tamadun Asia. Peribumi Melayu mewakili

pembina Tamadun Melayu, etnik Cina mewarisi Tamadun Cina dari Tanah Besar Cina dan

etnik India mewakili Tamadun India dari Benua Kecil India. Kepelbagaian bangsa yang

mendiami Malaysia pasti memberi pelbagai kesan dalam hidup bermasyarakat. Kesan ini

dikategorikan kepada kesan positif mahupun negatif.

1.7.1 Kesan Positif

Kesan positif telah wujud sejak dari awal interaksi bangsa di Malaysia yang berlaku sebelum

merdeka hinggalah pada zaman kemerdekaan, selepas merdeka dan hingga kini. Kesan ini

telah menghasilkan hubungan harmoni antara kaum di Malaysia. Berdasarkan pengalaman

ini kerajaan Malaysia telah terdorong menggubal beberapa dasar untuk mengukuhkan lagi

jalinan ini. Kesan tersebut adalah seperti berikut:

* Pertambahan bahasa dan kosa kata Melayu dalam pelbagai aspek.

Kosa kata dalam Bahasa Melayu telah bertambah sehari ke sehari sejak berlakunya

interaksi antara bangsa. Di bawah merupakan sebahagian contoh kosa kata bahasa Melayu

yang wujud hasil interaksi.

Makanan dan buahan :

Bakmi, me, mesua, cincau, kueh, bepang, taugeh, kanar, kuaci, kucai, angki (pisang kaki),

tauhu, kincam (sayur kering), lai, laici, teh, behon, to’yu, samsu, tamar.

Pakaian dan barang dagangan :

Cukin, tocang, lo’ cuan, kekwa (bunga) koyok, cat, gimpai,

gincu, tahil, koyan, d ( 1/10 tahil ), hun ( 1/100 tahil) , 1 inci),

tohar, tokok, angklong, candu, kaci.

Rumah dan peralatan :

Loting, pangkin, angloh, loceng, langkan, kangka, bangsal, tongkang, jong, sampan, beca,

langca, pongkis, sempua, sia, tanglong, tangsi, takpi, cawan, tekoh, uncoi, dacing, kok

(belenggu tengkok haiwan ), cacing, kincir.

Manusia dan ehwalnya :

Apek, loki, nyonya, cempiang, taukeh, kongsi, kicak, cinggeh, cincau, ampau, taijin, kuntau,

gua, lu, sengse, samsing, lancau, suwe, toa pekong, tokong, tekong, banci, cuak, culai,

lancong.

Permainan :

Ceki, pakau, capjeki, congkak, cukai, mahjong.

* Kebudayaan

Hasil interaksi antara bangsa turut melahirkan budaya campuran yang diamalkan oleh satu

komuniti masyarakat di Malaysia. Antara komuniti tersebut adalah seperti berikut:

i. Budaya Baba-Nyonya

Pada awal kurun ke 17 sekitar tahun 1613 M, komuniti China telah menetap di Melaka. Oleh

kerana tiada pendatang Cina dari kalangan wanita mereka berkahwin dengan wanita

tempatan. Justeru itu bahasa Melayu digunakan sebagai bahasa pengantar dalam urusan

perniagaan tetapi dalam institusi keluarga.Lahirlah satu budaya kacukan yang dipanggil

Baba dan Nyonya. Masyarakat Baba dan Nyonya dikenali kerana mereka memperkenalkan

diri mereka sebagai Baba atau Peranakan. Selain itu, mereka bertutur dalam bahasa Melayu

gaya mereka yang kemudiannya dikenali sebagai bahasa Melayu Baba. Bahasa yang

digunakan mereka adalah bahasa dialek Melayu Baba yang diasaskan atas ragam bahasa

Melayu pasar. Setiap kawasan mempunyai ragam yang dipengaruhi dialek Melayu tempatan

yang berbeza-beza. Bahasa ini berbeza dengan Bahasa Melayu baku. Komuniti ini telah

menyerapkan Bahasa Cina dalam perbualan seharian mereka terutama kata pinjaman dari

dialek Hokkein yang berkaitan adat, kekeluargaan dan agama. Kata-kata serapan ini terus

mengalami penyesuaian dari segi sebutan dan makna. Sebagainya contohnya, lau-teng =

loteng, Put-Go = Datuk Uco (nama satu dewa Buddha ). Selain itu, perkataan Melayu juga

mengalami perubahan bunyi dan makna. Sebagai, contoh, malaikat = malaikat ( roh nenek

moyang ), kawan = kawan (suami ). Komuniti ini tidak banyak menggunakan imbuhan dalam

perbualan, sebaliknya hanya menggunakan kata dasar sahaja seperti “Dia tulis surat.”

Perkataan “punya” menggantikan partikel milik “nya” seperti ”bukunya” disebut ”dia punya

buku”. Ringkasnya, komuniti ini berusaha meniru pelbagai aspek budaya Melayu hingga

kepada aspek makanan dan masakan. Justeru itu, masakan Baba dipengaruhi oleh

masakan Melayu. Mereka turut meniru gaya makan orang Melayu menggunakan tangan.

Generasi yang lebih tua pula berminat menggunakan kain sarung dan kebaya sebagai

pakaian seharian.

ii. Budaya China Peranakan

Terdapat dua komuniti Cina Peranakan di Malaysia. Pertama, Cina Peranakan Kelantan

yang dikatakan bermula hasil wujudnya hubungan diplomatik negara Cina dengan negeri di

Pantai Timur yang berlaku sejak sebelum zaman Srivijaya lagi. Komuniti ini terdapat di

tebing sungai Kelantan dan Kuala Kerai di hulu sehingga ke muara Tumpat. Antara kesan

interaksi yang berlaku antara mereka dengan penduduk tempatan ialah penyerapan ciri-ciri

budaya Melayu di kalangan mereka. Paling ketara ialah penggunaan dialek Kelantan yang

fasih dan fesyen pakaian. Wujud juga sifat saling menghormati dan lahir cita rasa yang

sama antara mereka dengan penduduk tempatan seperti kegemaran kepada wayang kulit,

permainan mahjong, wayang gedek dan menora. Namun ciri budaya Cina asal masih kekal

pada mereka khususnya pada aspek agama. Mereka kekal berpegang pada agama asal

warisan mereka terutamanya agama Buddha.

Komuniti kedua ialah Cina Peranakan Melaka dan Pulang Pinang. Masyarakat Cina

Peranakan dua tempat ini menggunakan bahasa Melayu dan cara hidup Melayu, namun

mereka tidak beragama Islam. Kehidupan mereka begitu dekat dengan orang Melayu.

Mereka juga mengamalkan adat resam yang mirip adat resam orang Melayu, walaupun

masih terdapat ciri budaya Cina lama. Mereka turut percaya kepada makhluk halus atau

ghaib dan roh seperti masyarakat Melayu.

* Kesenian

Hasil interaksi antara Tamadun Melayu dan Tamadun Cina di Tanah Melayu pada zaman

awal amat ketara pada aspek seni bina. Unsur seni bina Cina diserap dalam pembinaan

masjid. Antara ciri khusus serapan ialah pada reka bentuk bumbung masjid yang

menyerupai seni bina Pagoda. Contoh yang jelas dapat dilihat pada Masjid Tanjung Kling

dan Masjid Tengkera, di Melaka. Demikian juga masjid Kampong Laut di Kelantan, masjid

Demak di Jawa Timur dan beberapa tempat lain di rantau Alam Melayu. Malah, identiti reka

bentuk masjid pada zaman sebelum Malaysia merdeka adalah bumbung bertingkat yang

diilhamkan dari bangunan Pagoda. Reka bentuk bumbung masjid-masjid ini dihasilkan

secara bertingkat-tingkat. Sekurang-kurangnya terdapat 3 tingkat bumbung masjid.

* Dasar Pendidikan Negara

Dasar pendidikan di Malaysia digubal setelah mengambilkira aspek masyarakat majmuk

yang telah berinteraksi sekian lama secara harmoni. Antara dasar pelajaran tersebut ialah

Penyata Barnes, Penyata Fenn-Wu, Undang-undang Pelajaran 1952, Pernyata Razak dan

Penyata Rahman Talib. Semua dasar-dasar ini berperanan memupuk perpaduan dan bagi

memastikan pengasingan yang wujud dalam sistem pendidikan sebelum ini dimansuhkan

dan digantikan dengan sistem yang lebih seragam dan menyeluruh. Keseragaman ini lebih

menjamin perpaduan rakyat. Selain itu, dasar ini juga mengambilkira perkembangan

pendidikan di Sabah dan Sarawak.

* Dasar Integrasi Nasional

Malaysia telah berusaha membentuk perpaduan antara masyarakat majmuk dan integrasi

yang lebih mantap antara penduduk Semenanjung dengan Sarawak dan Sabah.

Sehubungan ini, Dasar Integrasi Nasional digubal untuk melaksanakan proses kewujudan

identiti nasional di kalangan kaum yang berbeza kebudayaan, kepercayaan dan

penempatan. Sehubungan itu, Kementerian Perpaduan Negara dan Pembangunan

Masyarakat ditubuhkan pada 27 Oktober 1990 dengan objektif berikut:

1. Menggalakkan perpaduan masyarakat pelbagai kaum dan integrasi nasional.

2. Memberi bantuan khidmat masyarakat.

3. Membangun masyarakat Orang Asli.

4. Memajukan kepentingan dan penglibatan wanita dalam pembangunan negara.

5. Menyelaras program kependudukan dan pembangunan negara.

Untuk menjayakan kementerian baru ini beberapa jabatan ditubuhkan seperti Jabatan

Kebajikan Masyarakat Malaysia, Jabatan Perpaduan Negara, Jabatan Hal Ehwal Orang Asli,

Jabatan Hal Ehwal Wanita dan Yayasan Kebajikan Negara.

* Bahasa Melayu sebagai alat perpaduan

Interaksi antara bangsa di Malaysia dipadukan melalui penggunaan Bahasa Melayu sebagai

bahasa rasmi seperti yang tercatat pada Perkara 152, Perlembagaan Persekutuan. Namun,

bahasa-bahasa lain boleh digunakan. Untuk mengukuhkan lagi peranan bahasa Melayu

dalam masyarakat majmuk kerajaan telah membentuk Akta Bahasa Kebangsaan pada

tahun 1963.

1.7.2 Kesan Negatif

Di samping kesan positif yang tersemat dalam lembaran sejarah masyarakat majmuk di

Malaysia, interaksi kaum turut terdedah dengan beberapa kesan negatif. Kesan negatif yang

paling penting hingga ke hari ini adalah seperti berikut:

* Jurang ekonomi

Jurang perbezaan ekonomi yang besar antara kaum di Malaysia. Jurang ini berlaku kerana

sikap penjajah yang berat sebelah dan tidak mengambil berat aspek kebajikan dan masalah

rakyat tempatan. Para petani yang sebahagian besar terdiri dari masyarakat Melayu

sentiasa dilindungi oleh kerajaan British melalui dasar utamanya yang bertujuan

menempatkan orang Melayu di kawasan luar bandar dan terus menjadikan mereka

pembekal makanan kepada masyarakat bandar. Dalam hal ini, orang Melayu digalakkan

mengusahakan tanaman sara diri sahaja, sedangkan masyarakat imigran di kawasan

bandar terutamanya Cina terus sibuk dan maju dengan kegiatan ekonomi eksport dan

import. Ini bermakna, penjajah hanya membenarkan masyarakat Melayu menjadi pekebun

kecil sahaja. Jika terdapat perkampungan baru, orang Melayu dikenakan syarat tertentu

seperti hanya menanam padi, kelapa dan buah-buahan.

Sehubungan itu, pembangunan kawasan banyak ditumpukan di kawasan yang bersedia

menerima perubahan. Ini menyebabkan kawasan Pantai Barat Semenanjung lebih cepat

mendapat kemajuan dari kawasan Pantai Timur. Perbandaran yang dicirikan penjajah

memberi penumpuan kepada penduduk kaum imigran terutama kaum Cina. Ringkasnya,

akibat dasar ‘pecah dan perintah” Inggeris berlaku perbezaan tumpuan sektor ekonomi.

Melayu sebagai petani sara diri dan nelayan, Cina di sektor perdagangan dan

perlombongan, sementara India di ladang. Ini memberi kesan kepada ketidakseimbangan

antara kawasan antara desa dan bandar. Kesan ini berlanjutan hingga zaman pasca-

penjajah.

* Jurang Sosial

Jurang ekonomi memberi kesan kepada jurang sosial. Lantaran itu wujud kelompok

masyarakat kaya yang banyak terbina dari kalangan masyarakat bandar dan masyarakat

miskin yang wujud di kalangan masyarakat luar bandar. Secara tidak langsung, keadaan ini

telah mengubah struktur masyarakat Melayu dan peribumi kepada masyarakat yang

kompleks dan berkelas. Kelas atasan terdiri sari golongan bangsawan Melayu, saudagar,

pengurus dan pengusaha yang terdiri daripada orang asing dan Cina. Kelas pertengahan

adalah masyarakat etnik Cina dan sedikit dari golongan India, sebilangan kecil individu

Melayu dan lain-lain kaum bumiputera. Kelas bawahan merupakan majoriti masyarakat

Melayu dan peribumi. Ini memberi kesan seolah-olah wujud susun lapis dan kelas

masyarakat berdasarkan lunas perkauman.

* Pencapaian Tidak Seimbang

Pencapaian yang tidak seimbang juga berlaku dalam aspek penting khususnya pendidikan.

Sistem pendidikan penjajah mewujudkan sekolah mengikut kaum dan logistik etnik di

Malaysia. Pengasingan sistem pendidikan mula berlaku antara etnik. Masyarakat Melayu

dengan pendidikan Melayu, etnik India dengan pendidikan berteras bahasa Tamil dan etnik

Cina dengan teras bahasa Mandarin. Sementara komuniti peribumi yang terdiri dari Orang

Asli, etnik Sabah dan Sarawak tidak diberikan pendidikan.

RUJUKAN

Azhar Hj. Mad Aros,Tamadun Islam Dan Tamadun Asia, Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd.Shah Alam.

Ab. Alim Abdul  Rahim dan Syed Mohamad. (1995). Tamadun Islam.  Kuala

Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.

Abd. Rahman Nawas dan Nawawe Mohamad. (1995). Tamadun Islam. Kuala

Lumpur:Pustaka Haji  Abdul Majid.

M. A. J. Beg. (1980) The  Image of Islamic  Civilization.  Bangi: Universiti

Kebangsaan Malaysia.

Mustafa Haji Daud. (2002) Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Utusan Publications.

Mustafa Haji Daud. (1985). Pengantar Tamadun Islam.  Petaling Jaya: Media

Intelek sdn. Bhd.

Penerbit Universiti Malaya.(2002) Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala

Lumpur.

Sazelin Arif.(2007) Tamadun Islam dan Tamadun Asia. McGraw-Hill (Malaysia) Sdn. Bhd. Shah Alam.

http://bmm222.blogspot.com/2008/10/bab-2-interaksi-antara-pelbagai.html

http://bmm222.blogspot.com/2008/10/bab-3-islam-dalam-Tamadun-melayu.html

http://titas-haba.blogspot.com/2008/12/topik-3-interaksi-pelbagai-Tamadun.html

http://www.enotapelajar.com/2010/07/interaksi-antara-Tamadun-bab-3.html

http://www.pdfcari.com/BAB-2-:-INTERAKSI-ANTARA-PELBAGAI-TAMADUN-28-MELAYU,-CINA,-INDIA-....html