Il Movimento Biblico Cattolico

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  • 7/22/2019 Il Movimento Biblico Cattolico

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    DAL MOVIMENTO BIBLICO ALLANIMAZIONE BIBLICA DELLA PASTORALE

    Ci proponiamo di fare una breve presentazione che ci porti a conoscere le origini delmovimento biblico, lo sviluppo dellapostolato biblico e della pastorale biblica fino alla proposta diunanimazione biblica di ogni pastorale.

    Svilupperemo i seguenti punti: Inizi del movimento biblico in campo protestante e in campocattolico, con una attenzione particolare allAmerica latina, la pastorale biblica nel ConcilioVaticano II, la creazione della Federazione biblica cattolica, le proposte del ocumento della!ontificia Commissione "iblica, #interpretazione della "ibbia nella Chiesa, la situazione attualedella pastorale biblica nei diversi continenti, e le proposte della recente $sortazione Apostolica

    postsinodale Verbum Dominidel Sinodo dei VescoviLa Bibbia nella vita e nella missione dellaChiesa.

    1. Il Movimento Biblico Protet!nte

    %ra le istituzioni di promozione biblica in campo protestante la pi& rappresentativa e antica '

    costituita dalle Societ( "ibliche.a )uasi duecento anni i protestanti traducono e distribuiscono la "ibbia, attraverso una grande

    organizzazione: le Societ( "ibliche. #e Societ( "ibliche *nite +S"* sono una fraternit( di Societ(bibliche nazionali consacrate al compito di mettere la !arola di io a disposizione di tutte lepersone in tutto il mondo.

    1.1. L! "on#!$ione #elle Societ% Biblic&e

    #inizio ' stato molto semplice e ha come protagonista una bambina di appena otto anni di et(,-ar /ones. $ssa vive in una famiglia molto povera in un piccolo paese del 0alles. 0razie a lei sifonda la prima grande Associazione biblica.

    Verso lanno 1234 impara a leggere e il suo pi& grande desiderio ' )uello di possedere una"ibbia, molto cara e difficile da trovare in )uel tempo. Con grandi sacrifici e prestando piccoliservizi in un anno riesce a risparmiare una sterlina. -a muore il padre e si ammala la madre e )ueirisparmi vengono spesi in medicine. Incomincia da capo, per pi& di un anno, con una perseveranzaincredibile in una bambina di )uella et(. Il pastore locale non possiede una "ibbia, allora la bimbafa a piedi 54 6m. per incontrarsi con il pastore Charles. Il pastore ha una "ibbia, ma lha promessaad unaltra persona poi il denaro della bambina non ' sufficiente per comprarla. elusa, dopo tantianni di privazioni e speranze, la bambina sviene. Visto )uesto il pastore Charles le consegna la"ibbia.

    #o stesso pastore, nella riunione della Societ( di Attivit( religiose a #ondra propone di

    stampare "ibbie alla portata del popolo povero del 0alles. i fronte a )uesta proposta il predicatorebattista 7ughes chiede: !erch8 solo del 0alles9 !erch8 non di tutto limpero9 !erch8 non del mondointero9 Il suggerimento ' accolto. ue anni dopo si fonda la Societ( "iblica "ritannica e Forestiera.Il lavoro realizzato dagli inglesi ' straordinario, si propaga in tutto limpero britannico.

    opo la Societ( "iblica "ritannica ne sorgono altre, tra cui la Societ( "iblica Americana, consede a e;

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    un giorno speciale perch8 la popolazione interceda a favore della lettura del #ibro Sacro. #a datascelta ' la seconda domenica di Avvento, che diventa in )uesto modo il 0iorno della "ibbia.

    *na iniziativa importante del movimento biblico nellambito protestante ' il giorno o domenicadella "ibbia.Si incomincia a celebrare ben presto in diversi paesi d$uropa e dAmerica. In "rasileil giorno della "ibbia lo incominciano a celebrare i primi missionari evangelici giunti dall$uropa e

    dagli Stati *niti, a partire dal 1>=4. !oco a poco, le diverse denominazioni evangelicheistituzionalizzano la tradizione del giorno della "ibbia, che ac)uista maggior forza con lafondazione della Societ( "iblica del "rasile nel mese di giugno del 135>. In dicembre di )uellostesso anno si realizza una delle prime manifestazioni pubbliche del giorno della "ibbia, a S?o!aulo, presso il -onumento di Ipiranga.

    #a realizzazione del giorno della "ibbia ha diverse espressioni: celebrazioni speciali conpreghiere, cori, gruppi musicali e predicazione in cui si ricorda il grande amore di io al consegnarela sua !arola agli uomini e il valore di )uesta parola nella vita delle persone@ sfilate di carriallegorici con rappresentazioni bibliche per le strade principali della citt(@ concentrazioni pubblichenelle piazze, palestre, stadi@ distribuzione della "ibbia, del uovo %estamento, dei Vangeli o altri

    libri della "ibbia nelle chiese, scuole, ospedali, fabbriche@ erezione di monumenti alla "ibbia nellepiazze delle citt(, come testimonianza pubblica dellimportanza della "ibbia per le persone, per lasociet( e per la cultura del popolo.

    - La distribuzione della Bibbia

    *na nota caratteristica dei protestanti ' la diffusione la "ibbia tra il popolo. Il loro scopo ' difavorire laccesso alle Sacre Scritture a )uanta pi& gente possibile, facendo in modo che )uesto librosia alla portata dei poveri e di tutti gli uomini che non lo conoscono. #a "ibbia giunge nei diversi

    paesi americani fin dallinizio del secolo I attraverso i distributori che rappresentano le Societ("ibliche.

    Anche nel secolo la distribuzione della "ibbia ' lattivit( principale realizzata dalle diverse

    Societ( "ibliche. "isogna riconoscere che le Societ( "ibliche possiedono una buona organizzazioneper la distribuzione della "ibbia: una casa madre a #ondra ed unaltra a e;

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    %uttavia latteggiamento di fronte alla "ibbia in lingua volgare non ' la stessa in tutte lelatitudini, dipendendo dalla maggiore o minore tolleranza religiosa nei diversi paesi. -a )uesto non' senza conseguenze. BCon )ueste reticenze pi& o meno accentuate, limitando laccesso del popoloalla "ibbia a soli passi scelti per la liturgia e la catechesi, non essendo offerta la Scrittura nella suatotalit( debitamente tradotta al linguaggio popolare, il popolo non ha potuto cogliere la parola di

    io nel suo senso completo e nella sua propria lingua, e non si raggiunsero i benefici religiosidesiderati. #a conseguenza fu che le lingue dei popoli indigeni non si svilupparono alla condizionedi lingue colte, al non essere impiegate come lingua religiosa. $ cos si ebbe la scomparsa di moltedi )ueste lingue, che si deve considerare un impoverimento dellumanit(G.

    Sono numerosi nel secolo I gli interventi papali su )uesto tema: BIl papa #eone II reagcondannando, gi( nel 1>H5 nell$nciclica Ubi primum,le attivit( delle Societ( "ibliche e proibendola distribuzione di "ibbie in lingua volgare, anche )uando fossero traduzioni cattolichericonosciuteG.

    #o stesso fa !io VIII )ualche anno dopo: B*n altro oggetto della ostra vigilanza sono )uelleSociet( che pubblicano nuove traduzioni dei libri santi in tutte le lingue volgari, traduzioni fatte

    contro le regole pi& salutari della chiesa, e nelle )uali i testi sono artificiosamente travisati a cattivisensi, a seconda dello spirito particolare del traduttore. Eueste traduzioni dappertutto vengonodistribuite e offerte ai pi& ignoranti, e sovente ad esse si uniscono brevi spiegazioni, e cos unmortale veleno bevono )uegli infelici laddove credevano attingere le ac)ue salutari della sapienza,a molto tempo la Santa Sede avvisJ il popolo cristiano di )ueste nuove insidie tese alla fede, econdannJ gli autori di un s grande maleK A tale intento vennero di nuovo richiamate alla memoriadei fedeli le determinazioni stabilite dal Concilio di %rento, rinnovate dalla CongregazionedellIndice, in forza delle )uali le traduzioni dei libri santi in lingua volgare non debbono essere

    permesse, tranne che siano approvate dalla Santa Sede, e accompagnate da note estratte dalle operedei santi padri della chiesa +$nch 25aG.

    !er i !api le Societ( "ibliche sono un grande pericolo. Interviene con fermezza pure il !apa

    0regorio VI: BFra le principali macchinazioni con cui in )uesta nostra et( gli acattolici di varionome si sforzano di insidiare i seguaci della verit( cattolica e di allontanarne gli animi dalla santit(della fede, non tengono lultimo posto le Societ( "ibliche: le )uali dapprima in Inghilterra istituite,

    poi largamente diffuse in ogni parte, vediamo cospirare tutte a un fine, di diffondere un grandissimonumero di esemplari di divine Scritture tradotte nelle diverse lingue volgari, e senza alcuna sceltadisseminandole fra i cristiani e gli infedeli, allettando ogni sorta di persone a leggerle senza alcunaguida +$nch 25bG.

    BSperavano intanto i settari biblici di ac)uistarsi gran lode inducendo comun)ue allaprofessione del nome cristiano gli infedeli mediante la lettura dei sacri #ibri stampati nelle lorolingue volgari, che facevano distribuire in grandissimo numero di esemplari nei paesi da )uelli deiloro missionari o esecutori destinati a tale scopo, e porre in mano anche a chi non ne volesse. -a fuvano il disegno di uomini che volevano propagare il cristianesimo fuori delle regole da Cristomedesimo istituite. Lra fra i settari medesimi che, delusi )uasi del tutto nella loro aspettazione,ricordavano con dolore la grande )uantit( di denaro impiegata fin )ui senza frutto per stampare ediffondere le loro "ibbie, ve nebbero pocanzi alcuni che disposero in nuova arte le loro macchine

    per volgere il primo assalto a sovvertire gli animi degli italiani, e del popolo stesso di )uesta ostracitt( +$nch 25fG.

    Il papa rinnova la condanna B!ertanto deliberammo dinviare a tutti voi, venerabili fratelli,)uesta lettera con la )uale condanniamo nuovamente con autorit( apostolica tutte le anzidetteSociet( "ibliche gi( altre volte riprovate dai ostri predecessoriK Euindi facciamo a tutti noto, chesi fanno rei di gravissima colpa innanzi a io e alla chiesa tutti coloro che ardiscono iscriversi a

    )ualcuna di )ueste societ(, o collaborare con esse, o favorirle. Confermiamo inoltre e rinnoviamocon autorit( apostolica le gi( antecedenti prescrizioni circa lo stampare, divulgare, leggere e tenere ilibri delle sacre Scritture tradotti in volgare +$nch 25hG.

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    BA voi poi, raccomandiamo caldamente nel Signore di adoperarvi con tutto lo zelo per tenerlungi i fedeli dalle suddette "ibliche Societ(, e da ogni comunicazione con esse. Euindi star( pure avoi di togliere dalle mani dei fedeli le "ibbie in volgare pubblicate contro le sopraddette sanzionidei romani pontefici +$nch 25iG.

    #a stessa condanna viene rinnovata anche da !io I: BEuesto vogliono le astutissime Societ(

    bibliche che, rinnovando lantica arte degli eretici, non tralasciano di distribuire gratuitamente e diimporre in grandissimo numero di copie, con forte spesa, i libri delle sacre Scritture, tradotti in tuttele lingue volgari, contro le pi& sante regole della chiesa, e spesso malvagiamente interpretati, a tuttigli uomini, di ogni sorta, anche ai pi& rozzi, affinch8 tutti, respinta la divina tradizione, la dottrinadei padri e lautorit( della chiesa cattolica, interpretino a loro arbitrio le parole di io, ne travisino ilsenso e scivolino cos nei pi& gravi erroriK Seguendo lesempio dei suoi predecessori, 0regorioVI di felice memoria, disapprovJ )ueste Societ( in una sua lettera enciclica@ e noi pure vogliamoche esse vengano condannate +$nch 25mG.

    Sul tema della "ibbia in lingua volgare interviene anche #eone III distinguendo perJ tra leedizioni realizzate dai cattolici e )uelle dai non cattolici: Bato che per esperienza ' chiaro che, se

    si permette luso dei #ibri sacri in lingua volgare )ua e l( senza distinzione, a causa della temerit(degli uomini ne deriva pi& danno che utilit(, tutte le versioni in lingua volgare, anche )uellepreparate da cattolici, si proibiscono nel modo pi& assoluto, a meno che siano state approvate dallasede apostolica, o edite sotto la vigilanza dei vescovi con note desunte dai santi padri della chiesa eda dotti e cattolici scrittori. Sono proibite tutte le versioni dei sacri #ibri, preparate in )ualun)uelingua volgare da acattolici di )ualsiasi confessione e soprattutto )uelle che vengono diffuseattraverso le Societ( "ibliche, pi& duna volta condannate dai romani pontefici, perch8 in )uestesono totalmente ignorate le saluberrime leggi della chiesa circa ledizione dei libri divini, %uttavia)ueste versioni sono permesse a coloro che si dedicano agli studi teologici o biblici +$nch 1M cdG.

    B#e edizioni del testo originale delle antiche versioni cattoliche della sacra Scrittura, anchedella chiesa orientale, pubblicate da acattolici di )ualsiasi confessione, anche se appaiono edite in

    modo fedele e integro, sono permesse soltanto a coloro che si dedicano agli studi teologici o biblici,purch8 tuttavia nelle introduzioni e nelle note non siano impugnati i dogmi della fede cattolica.!arimenti e sotto le medesime condizioni, sono permesse le altre versioni dei #ibri sacri sia in latinosia in altra lingua non volgare edite da acattolici +$nch 1M abG.

    Eueste sono le disposizioni dei Domani pontefici fino alla fine del secolo I, come si vede)ualcosa cambia a partire da #eone III.

    '. Il Movimento Biblico C!ttolico

    on presentiamo la storia del -ovimento biblico cattolico nel secolo , ma solo )ualchebreve accenno per ricordare alcuni dati particolarmente significativi.

    !ossiamo considerare che linizio del -ovimento biblico cattolico moderno ' dato dallapubblicazione delle $nciclicherovidentissimus Deusdi #eone III nel 1>3M e Spiritus araclitusdi "enedetto V nel 13H4. Il movimento non si estingue neanche negli anni turbolenti e difficili cheseguono la prima guerra mondiale. #$nciclica di !io IIDivino !""lante Spiritudel 135M ha unenorme influsso sul rinnovamento degli studi biblici in tutta la Chiesa.

    %ra le persone carismatiche che in $uropa promuovono il -ovimento biblico e la presenzadella "ibbia tra il popolo possiamo ricordare in Francia il !. #agrange, fondatore dellNcole"ibli)ue de /8rusalem@ in Italia 0iacomo ella Chiesa, futuro !apa "enedetto V@ in 0ermania!ius !arsch, che nel 1313 convoca il primo Incontro biblico e nel 13H fonda la Divista biblicoO

    liturgica Bibel und Liturgie. #o stesso !arsch inizia lApostolato biblico di Plosterneuburg nel13=4. -ons. /ohan Straubinger, direttore di Caritas della diocesi di Dottemburg, fonda laPatholisches "ibel;er6

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    '.1. Itit)$ioni in c!m(o c!ttolico

    $numeriamo alcune istituzioni particolarmente significative nel campo dellanimazione biblicaa livello $uropeo.

    - L#$cole bibli%ue de &'rusalem

    !rima della pubblicazione dell$nciclicarovidentissimus Deusdi #eone III viene fondatal#$cole Bibli%ue di &'rusalem, prestigioso centro di irradiazione degli studi biblici. Ateneo diarcheologia, storia, geografia e filologia orientali, che attorno alla(evue Bibli%ue,riunisce un foltogruppo di ricercatori. #Qcole "ibli)ue ' fondata nel 1>34, la (evue Bibli%ue,nel 1>3H. *na terzaopera dovuta pure alliniziativa e, in buona parte, ai lavori del !. #agrange, ' la collezione$tudes

    Bibli%ues, Commentaire complete de l)*criture Sainte,che si pubblica a partire dal 134M.

    - +l onti"icio +stituto Biblico

    Il !apa #eone III nel 134H crea la !ontificia Commissione "iblica. #Rautore dell$nciclicarovidentissimus Deusha in mente anche unRaltra opera di grande proiezione, ma io riserva la sua

    realizzazione al successore !io . BCi riferiamo al !ontificio Istituto "iblico che, oltre a eccellentilavori di ricerca in tutti i campi del sapere biblico, preparJ, da allora, un gran numero di professori,ricercatori e propagatori della conoscenza biblica, sparsi per tutto il mondo e che sono efficacefermento del -ovimento biblico nei centri cattoliciG.

    !io ' cosciente che ' molto importante la preparazione di buon numero di maestri, cheessendo raccomandabili per la dottrina interpretino i libri sacri nelle scuole cattoliche. Istituisce igradi accademici di Sacra Scrittura nella Commissione "iblica nel 1345, allo stesso tempo approvasi stabilisca un corso superiore di Sacra Scrittura nell*niversit( 0regoriana +134>O1343,finalmente converte in realt( i progetti di una Accademia biblica, con cui l*niversit( amplialRincipiente corso superiore, nel piano completo di un Ateneo proprio della Santa Sede, i cui statuti!io promulga il 2 maggio 1343.

    Allintenso lavoro accademico realizzato dallRIstituto, si devono aggiungere le riviste epubblicazioni:Biblica, rientalia, !nalecta rientalia, Verbum Domini. Inoltre la celebrazione disettimane bibliche, che diventeranno modello e stimolo per molte nazioni. #Istituto "iblico diventain )uesto modo un centro promotore del -ovimento biblico.

    - La ia Societ di San irolamo

    #e Associazioni bibliche cattoliche sono creazione della prima met( del secolo . significativo ricordare come, nel 134H, 0iacomo ella Chiesa fonda in Italia la !ia Societ( di San0irolamo con lo scopo di diffondere il Vangelo tra il popolo.

    $letto !apa con il nome di "enedetto V pubblica il 1= settembre 13H4 l$nciclica Spiritus

    araclitus, in cui raccomanda che ogni famiglia abbia in casa i )uattro Vangeli e gli Atti degliApostoli. "enedetto V, primo presidente della !ia Societ( di San 0irolamo, al ricordare imagnifici frutti da essa raccolti, propone che Btutti i fedeli leggano ogni giorno e cerchino diassimilare specialmente i santi vangeli di ostro Signore e anche gli Atti e le #ettere degli apostoli.!er )uesto, in )uesto solenne centenario, il nostro pensiero va con piacere allAssociazionechiamata di San 0irolamo, e con tanta pi& gioia )uanto ' certo che noi stessi abbiamo avuto partenegli inizi e progressi di unopera il cui incremento, nel passato, presenziammo gioiosamente,assaporando gi( con gioia il frutto anticipato del futuro. !erch8 non ignorate, Venerabili fratelli, cheil fine che )uesta associazione si propone ' divulgare il pi& possibile i )uattro Vangeli e gli Attidegli Apostoli, in modo che non resti nessuna famiglia cristiana che manchi di essa, e che tutti siabituino a leggerli e meditarli ogni giorno. Euestopera da noi tanto stimata per la sua comprovata

    utilit(, desideriamo vederla diffusa e propagata nelle vostre diocesi, con la fondazione, in ogniluogo, di Associazioni con lo stesso nome e fine, aggregata a )uella di DomaG.

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    - La atholisches Bibel/er0 di Stuttgart

    -ons. /ohan Straubinger, direttore della Caritas della diocesi di Dottemburg, in 0ermania,fonda nel 13MM lLpera "iblica che ' allorigine dellaatholisches Bibel/er0di Stuttgart.

    alla sua fondazione, in soli sei anni sono gi( 3444 i membri. 7a come finalit( di diffondere

    tra il popolo cristiano lamore alla Sacra Scrittura, in linea con le encicliche rovidentissimus Deuse Spiritus araclitus.

    #e espressioni principali sono la lezione biblica, lassemblea biblica per sacerdoti, la letturadella "ibbia in famiglia e la diffusione degli scritti biblici.

    #a lezione biblica si realizza ogni settimana nelle chiese, preceduta da una preghiera eaccompagnata da )ualche canto religioso. el 13M>, sono ottomila le parrocchie che, in tutta la0ermania, usano )uesto mezzo di azione pastorale. Come frutto delle lezioni accresce la vitacristiana della comunit(, la partecipazione ai sacramenti e le opere di carit(.

    #e assemblee bibliche per sacerdoti sono, in anni, 1=4 in H5 diocesi diverse e gli effetti sinotano soprattutto tra i giovani di Azione cattolica e nei Seminari.

    !er la lettura della "ibbia in famiglia, prepara la atholisches Bibele/er0degli schemi chesono pubblicati nei bollettini diocesani. !er favorire la lettura della "ibbia in famiglia, si crealRabitudine di offrire come regalo nel giorno della cresima o al termine del corso del liceo, o inoccasione del matrimonio, una copia dei vangeli o di tutto il uovo %estamento.

    In )uesto modo si ottiene una grande diffusione degli scritti biblici, giunge a 1 milioneseicentomila il numero di copie del uovo %estamento di Dosch e Petter, venduti a prezzoeconomico. #aatholisches Bibel/er0non diffonde la "ibbia come le Societ( "ibliche, perch8giudica molto stretta lunione delle Scritture con il magistero vivo della Chiesa, per cui favorisceche la lettura del testo sacro si realizzi sotto la direzione del sacerdote vera nota distintiva dellalettura cattolica. !er )uesto si preoccupa pi& della formazione biblica delle persone, principalmentedei sacerdoti, che della diffusione materiale dei libri biblici.

    OLa Sch/eizerisches atholisches Bibel/er0

    el 13M= viene fondata la Sch/eizerisches atholisches Bibel/er0con le stesse finalit( di)uella tedesca. #opera ' rivolta principalmente ai sacerdoti. Il primo impulso di )uesto movimentosvizzero si deve allRiniziatore del movimento tedesco, ma il suo orientamento ' indipendente tantonella forma di organizzazione come nella sua attivit(.

    #organizzazione non ' centralizzata come in 0ermania, ma diocesana. In ogni diocesi, = o persone esperte in scienze bibliche sono le responsabili dellopera. on manca, tuttavia, lacollaborazione interdiocesana. #a presidenza si trova nella diocesi di San 0allo. !er )uesto imembri dellAssociazione sono solo sacerdoti. !er la loro formazione biblica, si organizzanoriunioni, tanto regionali come nazionali.

    - !"ebe 1!sociaci2n para el 3omento de los *studios b4blicos5

    el 13HH a 0ranada, Spagna, viene fondata Afebe, Associazione per la promozione degli Studi"iblici, che tre anni dopo incomincia a pubblicare il "ollettino dellAssociazione e nel 13H3 laDivista*studios Biblicos+sospesa dal 13M al 13M3.

    al 1= al HH di settembre 1354 lAssociazione celebra a aragozza la prima settimana biblica,che diventa un appuntamento annuale per gli studiosi di Sacra Scrittura. Si promuovono 0iornate

    bibliche in tutte le diocesi, spesso anche settimane bibliche popolari. !er accompagnare )uestoapostolato biblico popolare viene pubblicata nel 1355 la Divista Cultura biblica. el 1352 nelladiocesi di -adrid inizia, promosso dallArcivescovo, il Tgiorno della "ibbiaU.

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    - !B+ 1!ssociazione Biblica +taliana5

    #Associazione biblica italiana ' stata fondata nel 135>. Euello stesso anno a Doma il !.Agostino "ea, rettore del !ontificio Istituto "iblico, presenta gli Statuti dellaL*Bai biblisti italiani,insieme a )uelli di!"ebedella Spagna, come validi per una Associazione biblica.

    Cos si esprimono gli Statuti attuali: BAssociazione privata di fedeli a carattere nazionale,riconosciuta dalla Conferenza $piscopale ItalianaG, lA"I Bsi propone di promuovere la conoscenzadella Sacra Scrittura attraverso la ricerca scientifica e la divulgazione della !arola di io, secondole direttive della Chiesa espresse soprattutto dal Concilio Vaticano IIG +art. 1 dello Statuto.

    Vi aderiscono attualmente, come Soci ordinari, circa 44 professori e studiosi di Sacra Scrittura+Soci ordinari@ inoltre, come Soci aggregati, numerosi presbiteri e diaconi, religiose, religiosi elaici, specialmente insegnanti di Deligione e operatori pastorali. #a direzione dellassociazione 'affidata ad un Consiglio di presidenza eletto ogni )uattro anni.

    *. Il Movimento Biblico in Americ!

    ella prima met( del secolo non si puJ parlare propriamente di -ovimento biblico inAmerica. "isogna attendere gli anni 54 O =4 per trovare un interesse consistente per la "ibbia tra icattolici dei diversi paesi.

    #$nciclica di !io IIDivino !""lante Spiritu del 135M ha una grande ripercussione anche inAmerica e fa accrescere linteresse per la lettura della "ibbia.

    *.1. Itit)$ioni #i !nim!$ione biblic!

    - CB!6 Catholic Biblical !ssociation 1789:5

    -ons. $d;in L7ara convoca nel 13M un incontro dei professori di Sacra Scrittura. !rimo

    presidente ' eletto $d;ard !. Arbez. #Associazione ' approvata nel 13M2. !rima iniziativa presa 'la traduzione della "ibbia. *nito a )uesto lavoro si propone lo studio e pubblicazioni bibliche.

    el 13M i membri sono =4, nel 133 sono 1H>4. Si caratterizza per lapertura ecumenica.Lrgano ufficiale ' ;he Catholic Biblical pubblica pure ld ;estament

    !bstracts.

    - La Liga de *studos b4blicos 1L*B5

    Il 1> giugno 135, il !. AntWnio Charbel, salesiano, invia una lettera agli eX allievi del!ontificio Istituto "iblico del "rasile, consultandoli sulla possibilit( e opportunit( di promuovereuna Settimana biblica nazionale. #a risposta ' molto positiva. Sembra opportuno che gli esegeti e i

    professori di Sacra Scrittura si incontrino per trattare temi biblici, scambiare idee e studiare comedivulgare la "ibbia. In )uesto modo si concretizza la realizzazione della !rima settimana biblicanazionale.

    Il HM settembre . Carlos Carmelo e Vasconcelos -otta, cardinale arcivescovo di S?o !aulo,accogliendo liniziativa, firma una circolare che a fine novembre ' inviata agli arcivescovi evescovi, ai rettori di seminari e di istituti teologici, ai provinciali e ai ecani delle facolt( cattoliche. nominata dal cardinale una Commissione per organizzare la Settimana biblica: -ons. $milio /os8Salim, vice rettore dell*niversit( Cattolica, !. 7elYdio Correia #aurini, professore di esegesi nelseminario di Iripanga, S?o !aulo, e !. AntWnio Charbel, sdb, prefetto degli studi e professoreallIstituto %eologico !io I, S?o !aolo.

    Si afferma nella circolare: BAccogliendo la felice iniziativa e conoscendo i frutti che hanno

    prodotto tali settimane in altre nazioni, come in Italia sotto il patrocinio dellRIstituto "iblico e conlRappoggio di !io I e in Spagna dellRIstituto Francisco SuYrez e Afebe +!sociaci2n para el

    3omento de los *studios b4blicos. Euattro sono i fini principali che motivano la riunione dei

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    professori di Sacra Scrittura e studiosi di temi biblici: un aggiornamento sul progresso dellesegesibiblica per mezzo di lezioni o conferenze di carattere scientifico o di alta divulgazione@ lo studio delproblema del metodo di insegnamento della Scrittura nei Seminari e Istituti religiosi, secondo lenorme della Santa Sede@ lo studio dellRaspetto pastorale della Scrittura attraverso la predicazione+omiletica e catechetica e lRapostolato della stampa@ incoraggiare finalmente i professori a

    collaborare a una traduzione letterale di tutta la "ibbia, a fondare un Divista biblica o una serie distudi non periodici, a pubblicare commenti, in una parola, ad aumentare la letteratura cattolicanazionale nel campo biblicoG.

    Euesta proposta vuole essere una risposta a )uanto dice !io II nell$nciclicaDivino !""lanteSpiritu6 BEuesta e altre imprese che ogni giorno si propagano e ac)uistano forza, come, peresempio, le Associazioni a favore della "ibbia, i Congressi, le Settimane e assemblee, le

    biblioteche, le Societ( per meditare il Vangelo@ concepiamo la speranza che nel futuro crescanodappertutto sempre di pi&, per il bene delle anime, la riverenza, lRuso e la conoscenza delle SacrelettereG.

    $d inoltre: BEuesta venerazione procurino aumentarla sempre di pi& i sacri prelati nei fedeli ad

    essi affidati, dando auge a tutte )uelle imprese con cui uomini pieni di spirito apostolico si sforzanolodevolmente in eccitare e fomentare tra i cattolici la conoscenza e lamore degli Sacri libri...abbiano essi o procurino che li tengano altri sacri oratori di grande perizia, dissertazioni o lezioni difatti bibliciG.

    alla !ontificia Commissione biblica di Doma giunge una lettera del suo Segretario !. /. -.Vost8, L.!., che a nome del Card. $ugenio %isserant si congratula per la feconda e coraggiosainiziativa, segno di rinnovamento degli studi biblici nel clero cattolico. el suo messaggio il !.Vost' esprime il desiderio che si faccia in "rasile una traduzione della "ibbia direttamente dai testioriginali. Anche il Dettore del !ontificio Istituto "iblico, !. Agostino "ea, sZ, invia una lettera diincoraggiamento al !. AntWnio Charbel.

    #a prima settimana biblica nazionale, per gli specialisti in Scienze bibliche si realizza dal Mall> febbraio 1352 nel monastero S?o "ento in S?o !aulo. Vi partecipano circa 54 biblisti venuti damolti stati del "rasile. %ra le risoluzioni della prima settimana biblica nazionale, abbiamo laFondazione dellaLiga de *studos B4blicos, #$", che avviene il febbraio 1352. opo essere stato

    presentato il progetto e letto un abbozzo di Statuto per essere studiato, discusso e approvato, ' purenominata la prima presidenza.

    - La Sociedad !rgentina de ro"esores de Sagrada *scritura 1S!S*5

    #a diocesi di Catamarca inizia nel 13=5, grazie allimpulso di $ugenio #Y6atos, verbita, e delvescovo -ons. Carlos 7anlon, le settimane bibliche. #o stesso $ugenio #Y6atos, prende liniziativadi invitare i professori di Sacra Scrittura a un Convegno, che si realizza a "uenos Aires nel mese digennaio 13==. il !rimo Convegno dei !rofessori di Sacra Scrittura dellArgentina, ' aperto ancheai !rofessori dell*rugua. asce in )uesto modo la Sociedad !rgentina de ro"esores de Sagrada

    *scritura+Sapse.

    In )uesta assemblea si discute su come organizzare il -ovimento biblico cattolico nazionale.el suo intervento il !. /os8 Fuchs, sdb, insiste che il movimento sia popolare, che si realizzinocampagne bibliche popolari. Si d( inizio )uello stesso anno alle giornate esegetiche dei professori diSacra Scrittura dove si propone di creare la Scuola biblica a distanza, che inizia con M44 iscritti nel13=.

    el 13=3 la Societ( Argentina di !rofessori di Sacra Scrittura, inizia la collaborazione con la(evista B4blica, che diventer( )ualche anno dopo espressione della Societ(. ella riunione dei!rofessori di Sacra Scrittura del 134, a cui partecipa pure Florencio -ezzacasa, sdb, si prende la

    decisione di iniziare una traduzione della "ibbia. Inoltre, al moltiplicarsi le settimane bibliche indiverse diocesi, sorge la necessit( di creare un Segretariato centrale del -ovimento biblicocattolico.

    >

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    O Sociedad B4blica Cat2lica 1SBC5

    #a Conferenza dellepiscopato messicano +C$-, nellAssemblea che realizza dal = al 2ottobre 131, crea la Sociedad B4blica Cat2lica,secondo le norme della Societ( "iblica CattolicaInternazionale annessa alla Sacra Congregazione del Concilio. #a Societ( dipende dal Secretariado

    >acional de la 3e.

    B#a Sociedad "[blica Cat\lica tratta, attraverso corsi biblici, di promuovere lincontro popolarecon la "ibbia. !ubblica una collezione di studi biblici diretti dal !. -anuel -olina, in cuicollaborano diversi biblisti del -essico. Dealizza corsi per gruppi e comunit( e offre corsi percorrispondenzaG.

    *.'. Ini$i!tive #i (romo$ione #el Movimento biblico

    Sono diverse le iniziative che sorgono sia in America latina per promuovere il -ovimentobiblico. In "rasile la Liga de *studos B4blicos1L*B5promuove la celebrazione della domenica ogiorno della "ibbia, delle settimane bibliche per i professori e )uelle popolari. In Argentina la

    Sociedad !rgentina de ro"esores de Sagrada *scritura1Sapse5promuove soprattutto le settimanebibliche.

    - La domenica o giorno della Bibbia

    %ra le risoluzioni prese nella !rima settimana biblica nazionale del "rasile, celebrata nel 1352,vi ' )uella di chiedere allR$piscopato nazionale listituzione della domenica della "ibbia o giornodel vangelo o della Sacra Scrittura, che gi( aveva una lunga tradizione tra i protestanti.

    Si tratta di una iniziativa nuova in America latina, in )uel momento si celebra tra i cattolici soloin pochi paesi, tra cui la Spagna e gli Stati *niti.

    #o scopo della domenica della "ibbia ' di avere lopportunit( di istruire i fedeli sulla !arola diio, di diffondere la "ibbia e di utilizzare la predicazione della -essa per promuovere lo studio e lalettura della Sacra Scrittura. Si suggerisce che la domenica della "ibbia si celebri lultima domenicadel mese di settembre, la pi& vicina alla festa liturgica di San 0irolamo, dottore massimo delleScritture.

    -olti vescovi del "rasile accolgono il suggerimento e istituiscono nelle loro diocesi ladomenica della "ibbia. In pochi anni diventa una realt( in )uasi tutte le diocesi. Cos lo riferisce il!. Charbel: BDispetto alla prima conclusione +della Settimana biblica si puJ dire che ormai ' gi(stata approvata e introdotta nelle diocesi brasiliane la domenica della "ibbia. Fatta la propostaall$piscopato si ebbe subito lapprovazione, anche con pastorali collettive, come nelle provinceecclesiastiche di Dio 0rande do Sul e S?o !aulo. Cos ogni anno si ha una domenica dedicata inmodo speciale alla maggiore diffusione dei libri santi, che offre al clero loccasione opportuna di

    impartire al popolo cristiano listruzione necessaria sulla natura dei libri sacri, sulla necessit( di unorgano autentico, la Chiesa, che li interpreti e sullutilit( della lettura della "ibbia, in modo specialedel uovo %estamento, tanto raccomandata dagli ultimi sommi pontefici. Codesta istruzione mirainoltre a premunire i fedeli contro gli errori della propaganda protestanteG.

    In Argentina -ons. Carlos F. 7anlon, vescovo di Catamarca, stabilisce la celebrazione delT[a b[blicoU da celebrare nel mese di settembre 13=H. Anche -ons. $milio di !as)uo, vescovo diSan #uis, promuove nella sua diocesi la T/ornada del $vangelioU per promuovere la lettura e lostudio della "ibbia.

    - Le Settimane bibliche

    In "rasile ' la #$" a promuovere Settimane di studi biblici, in Argentina la SA!S$. Allinizio

    si tratta di Settimane bibliche destinate ai professori di Sacra Scrittura, ma ben presto si organizzanoanche Settimane bibliche popolari nelle diocesi e nelle parrocchie.

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    - Settimane bibliche per i pro"essori

    #e Settimane bibliche per gli studiosi di Sacra Scrittura in "rasile si celebrano con regolarit(ogni due o tre anni a partire dal 1352, in Argentina a partire dal 13==. #a celebrazione di Settimane

    bibliche per i professori di Sacra Scrittura era gi( presente in Italia e in Spagna. In Italia sonopromosse dallIstituto "iblico. In Spagna ' lAssociazione per la promozione degli Studi biblici aorganizzare a partire dagli anni 54 Settimane bibliche per gli studiosi. Infatti dal 1= al HH settembre1354 lAssociazione celebra a aragozza la prima Settimana biblica, che diventa un appuntamentoannuale per gli studiosi di Sacra Scrittura. Allo stesso tempo incomincia a promuovere 0iornate

    bibliche in tutte le diocesi, spesso anche Settimane bibliche popolari.

    In "rasile la prima Settimana biblica nazionale per gli specialisti in Scienze bibliche si realizzadal M all> febbraio 1352 nel monastero S?o "ento di S?o !aulo.

    %ra le risoluzioni di )uesta prima settimana biblica vi ' )uella di realizzare ogni due o tre annila Settimana biblica per gli specialisti e i professori di Sacra Scrittura. #e Settimane bibliche sirealizzeranno in diverse localit( e tratteranno temi diversi. #a seconda si effettua a S?o !aulo dal M4gennaio al 5 febbraio 13=4, in essa si tratta il tema dei generi letterari nellesegesi cattolica.

    Il primo incontro dei !rofessori di Sacra Scrittura di Argentina e *rugua si realizza )ualcheanno pi& tardi. !. $ugenio #Y6atos, verbita, invita i professori di Sacra Scrittura a un Convegno, chesi realizza a "uenos Aires nel collegio 0uadalupe dal 1H al 1 gennaio 13==. el convegno si fannoi primi passi nellorganizzazione del -ovimento biblico cattolico nazionale. Si iniziano )uellostesso anno a C\rdoba nel mese di luglio e a "uenos Aires nel mese di dicembre le 0iornateesegetiche dei professori di Sacra Scrittura.

    - Settimane bibliche popolari

    #a celebrazione di Settimane bibliche popolari in "rasile viene proposta dal canonico AgneloDossi nel suo intervento alla prima Settimana biblica dei professori di Sacra Scrittura: Sia )uestaSettimana biblica nazionale il preannuncio di altre Settimane bibliche di carattere popolare, con ilfine di offrire al popolo fedele insegnamento per abbeverarlo delle conoscenze bibliche, cherafforzer( la sua fede, incentivando ancora di pi& il suo amore alla Chiesa di nostro Signore 0es&Cristo.

    #a proposta viene accolta e la Liga de *studos Biblicos incomincia a promuovere settimanebibliche diocesane o locali per interessare i fedeli allo studio della !arola di io per il loro benespirituale ed anche per la difesa della religione.

    Cos nel mese di settembre 1352 la diocesi di atal, per iniziativa di om $ugenio Sales, alloravescovo ausiliare di )uella diocesi, e del !. /os8 !ereira eto, sdb, organizza una Settimana biblica

    popolare come preparazione alla celebrazione della prima omenica della "ibbia. Anche lannoseguente si realizza a atal la Settimana biblica di carattere popolare, e seconda Settimana biblica

    diocesana.ella citt( di Campinas, lo zelo del canonico Agnelo Dossi promuove la prima Settimana

    biblica popolare nel 135>, che risulta una esperienza di animazione e dimostra come i fedelirealmente mostrano interesse per la "ibbia. Si realizzano conferenze notturne nella sede dellefacolt( di Campinas per il pubblico in generale, mentre al mattino vi sono lezioni di Scrittura per lereligiose e al pomeriggio lezioni pratiche sullo stesso tema, per i membri dellAzione cattolica. #aomenica della "ibbia, ultima di settembre, in tutte le chiese nellomelia si parla della "ibbia, ealla porta delle chiese e delle cappelle si distribuisce il Vangelo.

    #esempio ' seguito da molte altre diocesi, come Vitoria, Fortaleza, -anaus e Dio de /aneiro.#e Settimane bibliche popolari si moltiplicano in tutto il "rasile negli anni =4, nelle diocesi, nelle

    parrocchie, nei collegi, e diventano un momento importante di promozione biblica. e d( notizia$stev?o "ettencourt: Eueste +le Settimane bibliche si organizzano regolarmente nellambitodiocesano o parrocchiale dal nord al sud del paese. Si realizzano ordinariamente nei giorni che

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    precedono la domenica della "ibbia, lultima di settembre, vicina alla festa di San 0irolamo,patrono degli studiosi della Scrittura. Associazioni religiose e collegi hanno un ruolo importantenelle attivit( della settimana: organizzano conferenze, esposizioni bibliche, concorsi tra gli studenti,

    proiezioni, film, rappresentazioni, programmi radiofonici oltre a una grande diffusione del testoSacro.

    Si deve considerare che )ueste Settimane bibliche si realizzano negli anni =4, per cui 'comprensibile il carattere apologetico delle stesse, linsistenza sulla difesa della verit(, ma allostesso tempo si nota un tono conciliante e rispettoso verso i protestanti. #o ricorda con )uestitermini AntWnio Charbel: Se la grazia di io feconda il -ovimento biblico, potremo pure attrarreal seno della santa Chiesa i fratelli separati, che non conoscono il valore fondamentale primariodella tradizione divinoOapostolica e la luce divina del magistero ecclesiastico. on si dia allaSettimana biblica popolare un tono di polemica o di discussione. Sia un lavoro di istruzione eimmunizzazione dei cattolici, in un ambiente di grande carit( e di esposizione serena della verit(.

    Euesto si nota anche dai temi proposti per la Settimana biblica: B#esperienza e lRambientebrasiliano sembrano suggerire i seguenti temi: la "ibbia e il popolo eletto: storia del popolo ebreo,

    origine e dottrina dei libri dellRAntico %estamento@ la "ibbia e la Chiesa di Cristo: diffusione delcristianesimo, origine del uovo %estamento@ le fonti storiche della vita di 0es&: autenticit(,integrit( e credibilit( dei vangeli@ lispirazione divina dei libri deuterocanonici@ le due fonti dellarivelazione: la "ibbia e la tradizione@ la Chiesa, interprete autentica della "ibbia@ la lettura e lameditazione della "ibbia. Euesti temi sono di interesse generale, i )uattro ultimi non possonomancare in una Settimana biblica popolareG.

    +. L! Bibbi! nel Concilio V!tic!no II ,1-/0

    Il pi& grande evento ecclesiale del secolo ' stato il Concilio Vaticano II +13HO13=. Il

    Concilio ha promosso una TsvoltaU che ha segnato la direzione della Chiesa e della teologia.#a "ibbia ' presente in tutti i documenti del Concilio, ma il Concilio ne ha dedicato uno alla

    "ibbia, la Costituzione dogmatica sulla ivina DivelazioneDei Verbum, cheapre orizzonti nuoviallo studio della "ibbia nella Chiesa.

    -ettiamo ora in rilievo alcune indicazioni del capitolo VI: La Bibbia nella vita della Chiesa,che offrono prospettive nuove al -ovimento biblico e allapostolato biblico.

    - La arola di Dio nella vita della Chiesa

    Il grande contributo del Vaticano II ' senza dubbio )uello di collocare la !arola di io al centrodella vita della Chiesa. soprattutto nel capitolo VI della Costituzione Dei Verbum sulla ivina

    Divelazione dove )uesto ' messo in rilievo. Il Concilio, al proclamare la centralit( e attualit( della!arola, presuppone una concezione della !arola con profonda radicazione biblica: la !arola comeevento, con riferimento centrale allevento Cristo@ la !arola con dinamismo di incarnazione nellastoria@ la !arola portatrice di forza di salvezza.

    #a centralit( della !arola dichiarata dal Concilio, ha una chiara finalit( che ' lattualit( elattualizzazione della !arola, ossia, sorge dalla convinzione che ' una !arola Tviva ed efficaceU+$br 5,1H, ed ' necessario renderla viva ed efficace nella storia degli uomini.

    Il capitolo VI dellaDei Verbum,La Sacra Scrittura nella vita della Chiesa,sottolinea diversiaspetti importanti che danno nuovo dinamismo al -ovimento e allApostolato biblico gi( presentenella chiesa.

    %ra gli aspetti che assumono grande rilevanza nella chiesa vi sono laccesso diretto allaScrittura, il suo studio, la lettura orante della !arola, la traduzione della "ibbia.

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    - L#accesso alla Scrittura

    Il documento conciliare afferma che T' necessario che i fedeli abbiano largo accesso alla sacraScrittura +V HHU. #a "ibbia ' il libro del popolo di io, non ' solo il libro del -agistero o degliesegeti, ma un libro che deve stare in mano a tutto il popolo di io. Si puJ dire che per la primavolta nei venti secoli di storia della Chiesa si pone a tutti i fedeli il dovere di leggere le sacreScritture. Euesto fatto ' nuovo e trascendentale tra i cattolici.

    - Lo studio della Scrittura

    #a Dei Verbuminvita i fedeli a leggere e a studiare la Scrittura. Daccomanda ai pastori e aicatechisti lo studio delle Sacre Scritture come ministri della !arola: una lettura assidua e uno studioaccurato +V H=. #o stesso invito ' rivolto anche agli specialisti, ossia agli esegeti e ai teologi.

    #a meta che si propone il Concilio ' che la Sacra Scrittura giunga a permeare tutto il messaggiocristiano e la vita di fede dei cristiani. Sorge di )ui lesigenza che tutto linsegnamento che sirealizza nella Chiesa sia fondato sulla "ibbia.

    Euesto implica il rinnovamento della teologia. Il Concilio parla espressamente della necessit(

    di TringiovanireU la teologia, facendo s che la "ibbia sia la sua TanimaU.Secondo /oseph Comblin si puJ dire che il Concilio riconosce e ufficializza due novit( nella

    vita della Chiesa. A livello della teologia, gli esegeti ottengono una posizione ufficiale che nonavevano fino al 135M. on si puJ pi& fare teologia prescindendo dagli studi biblici o consultando la"ibbia solo per cercare argomenti per giustificare proposizioni scolastiche. on si puJ fare teologiasenza riferimento permanente e reale alla "ibbia. In secondo luogo il Concilio approva e confermalimportanza ac)uisita dal -ovimento biblico nella pastorale della Chiesa, nella formazione deilaici, nella spiritualit( dei fedeli.

    - La lettura orante della arola

    #a Dei Verbumafferma che la vita )uotidiana dei credenti deve essere contrassegnata dalla

    fre)uentazione assidua e orante della Sacra Scrittura. on solo si deve studiare la parola, la si deveanche celebrare e pregare. $ ricorda che la Blettura della sacra Scrittura deve essere accompagnatadalla preghiera, affinch8 possa svolgersi il collo)uio tra io e luomoG +V H=.

    Il ecreto conciliareresb=terorum rdinissul ministero e la vita dei presbiteri utilizza duevolte lespressione ?lettura divina@, dove parla della fede Talimentata nella lettura divinaU +!L 1>:BAlla luce delle fede, alimentata nella lettura divina, essi possono ricercare diligentemente nellediverse vicende della vita i segni della volont( di io e gli impulsi della sua grazia, divenendo cossempre pi& docili alle esigenze della missione assunta nello Spirito SantoU +!L 1>, Cf. !L 13G.

    Il termine Lectio divina non appare nella Dei Verbum. Il testo della Dei Verbum usalespressione Tpia letturaU. Afferma il Card. -artini B$ io chiamo )uesta familiarit( di tutti i

    cristiani con la Sacra Scrittura con il termine antico diLectio divina.i per s8, il Concilio non lousa tuttavia, allorch8 parla di Tlettura accompagnata dalla preghieraU, ' possibile benissimo tradurrelespressione con la formula classica diLectio divinaA. #o riafferma nella relazione presentata alCongresso InternazionaleLa Sacra Scrittura nella vita della Chiesa,realizzato a Doma dal 15 al 1>settembre H44=, con motivo del 54] Anniversario dellaDei Verbum.

    Euindi il cardinal -artini considera che le espressioni Tpia letturaU e Tlettura accompagnatadalla preghieraU possono corrispondere alla Lectio divina, lanticapratica monastica diffusa condiverse modalit( dopo il Concilio.

    - La traduzione della Bibbia

    Il Concilio Vaticano II promuove il dialogo ecumenico e la collaborazione con le Societ(

    "ibliche *nite nella traduzione della "ibbia.!erch8 la "ibbia possa stare nelle mani del popolo di io ' necessario avere buone traduzioni a

    partire dalle lingue originali, per )uesto si favorisce la realizzazione di traduzioni in cui collaborino

    1H

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    cattolici e cristiani di altre confessioni, come segno che una delle maggiori ricchezze che hanno incomune tutti i cristiani ' la !arola scritta di io +Cf. V HH. i )ui linizio della pubblicazione diversioni della "ibbia ecumeniche o interconfessionali con la partecipazione della Chiesa cattolica.

    In conclusione si puJ affermare che laDei Verbumpresenta un nuovo atteggiamento di tutto ilpopolo di io verso le Sacre Scritture. Afferma /os8 Severino Croatto: BEuesta Costituzione del

    Vaticano II ha creato un TclimaU di studio biblico in libert(. Euesto sarebbe avvenuto ugualmente,perch8 era inevitabile che lesegesi seguisse il cammino che le segnalava la metodologia storicoOcritica. !er gli studiosi, il documento significava che tale cammino risultava meno bloccato di

    prima. Si poteva studiare senza essere accusati di modernismo o )ualcosa del genereG.

    /. Cre!$ione #ell! e#er!$ione Biblic! C!ttolic! ,1--0

    Il Concilio Vaticano II nella Costituzione sulla ivina Divelazione Dei Verbumdedica lultimocapitolo al tema della presenza della "ibbia nella vita della Chiesa e affida ai vescovi la suarealizzazione a livello locale. "en presto si constata che nella Chiesa non esiste una Istituzione che

    promuova lanimazione biblica a livello mondiale.

    /.1. on#!$ione #ell! e#er!$ione Biblic! C!ttolic! Mon#i!le ,1 !(rile 1--0

    !er dare risposta alle raccomandazioni dellaDei Verbum, ilCard. Agostino "ea, organizza nel13 una nuova sezione nel Segretariato per l*nit( dei Cristiani, a capo della )uale viene posto^alter Abbott, sZ, membro del Segretariato. #a sezione si chiama ""ice "or Common Bible or0.

    Il !. Abbott inizia una serie di contatti con biblisti cattolici, soprattutto con i professori del!ontificio Istituto "iblico di Doma e con lAssociazione biblica cattolica tedesca di Stuttgart. In)uesta fase iniziale linteresse si concentra innanzitutto nel promuovere la traduzione e ladistribuzione delle Scritture e nel verificare le possibilit( di collaborazione con le Societ( "ibliche*nite +S"*.

    Il contatto con le Societ( "ibliche fa vedere che ' necessario precisare meglio gli obiettivi dellasezione. Ltto Pnoch, direttore dellAssociazione biblica tedesca, segnala che tra i cattolici,laccento del lavoro biblico deve ricadere innanzitutto sulluso pastorale della "ibbia e nel suoampio riconoscimento in tutti i settori della vita della Chiesa@ la produzione e distribuzione della"ibbia non ' che il passo preliminare. Solo a )uesto livello si deve cercare la stretta collaborazionecon le Societ( "ibliche. #a prospettiva cattolica deve essere molto pi& ampia e si deve esprimere intermini di TApostolato biblicoU.

    -ons. /. C. ^illebrands, segretario del Segretariato per l*nit( dei Cristiani, convoca unariunione il HHOHM aprile 13> per precisare lorganizzazione dellApostolato biblico e il tipo di

    collaborazione possibile con le Societ( "ibliche. Ltto Pnoch e -ons. Sondaal, direttoridellAssociazione biblica tedesca e olandese, rafforzano lidea di creare Associazioni biblichecattoliche indipendenti con obiettivi pastorali, e unAlleanza universale cattolica di taliAssociazioni. Allo stesso tempo propongono di promuovere la collaborazione con le Societ("ibliche, ma senza diventarne membro. Come primo passo propongono la creazione di unSegretariato in una delle Associazioni bibliche nazionali gi( esistenti.

    Il Card. /an ^illebrands, che succede al Card. "ea, convoca a Doma una Conferenza "iblicaInternazionale dal 15 al 1 aprile 133. Il 1 aprile i partecipanti sono ricevuti da !aolo VI cheapprova la creazione della Federazione: Accogliamo con gioia la richiesta del Cardinale efinalmente, la proposta di una Federazione Cattolica Internazionale per lApostolato biblico con la

    finalit( di aiutare i vescovi nella loro responsabilit( pastorale di promuovere un uso pi& intenso euna maggiore conoscenza della "ibbiaG.

    1M

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    Viene in )uesto modo fondata la orld Catholic 3ederation "or the Biblical !postolate+^CF"A. *na Federazione internazionale di Associazioni biblicoOpastorali, destinate a

    promuovere lApostolato biblico nelle chiese locali e a favorire la collaborazione con le Societ("ibliche *nite.

    Allinizio la Federazione ' costituita come un Segretariato, integrato nell""ice "or Common

    Bible or0 del Segretariato per l*nit( dei cristiani, diretto dal !. ^. Abbott. Euesti accetta lafunzione di Segretario generale durante il periodo di organizzazione, e il card. Franz P_nig,Arcivescovo di Vienna, )uella di !residente della Federazione. Desponsabile dello sviluppoulteriore ' il Comitato $secutivo, eletto dopo latto di fondazione.

    Il Comitato $secutivo si riunisce la prima volta nel mese di settembre 133 a Plosterneuburg,sede dellAssociazione biblica austriaca, e si occupa di due temi: come finanziare il lavoro delSegretariato e come stimolare le Conferenze episcopali a fondare Centri biblicoOpastorali, nazionalio regionali. ella seconda riunione, dal 1> al HH maggio 1324 a Doma, il Comitato $secutivonomina come Segretario generale il benedettino "ernard Lrchard, che disimpegna lincarico fino almese di ottobre 132H.

    Il nuovo Segretario organizza nel 1321 un Seminario biblico pastorale a Docca di !apa +O13luglio in cui si studia lo stato degli studi biblici, la situazione della pastorale biblica nelle diverseregioni cattoliche del mondo, la possibilit( di organizzare centri nazionali o regionali per

    promuovere lapostolato biblico, la collaborazione con le Societ( "ibliche. !er "ernard Lrchard, lasfida maggiore per la Federazione nella fase iniziale consiste nel convincere i vescovi che )uestaistituzione ' molto importante per loro e per il popolo affidato alla loro cura pastorale, perch8 nonha altra ambizione che di aiutarli nel rendere le Sacre Scritture ampiamente accessibili a tutti icristiani e tale accesso produca i suoi frutti in ogni individuo.

    !er )uesto motivo inizia nel mese di gennaio 1321 la pubblicazione di un "ollettinoinformativo chiamatoundo Dei Verbum ;he Biblical !postolate,destinato a informare coloroche lavorano nel campo dellapostolato biblico su ciJ che si fa nel resto del mondo, per potere cos

    servirsi delle esperienze altrui. #a pubblicazione viene affidata al !. /ohn van del Val6, salesianoolandese con 1 anni di esperienza missionaria in Cina ed eccellenti doti come organizzatore.

    /.'. Le Aemblee Plen!rie #ell! e#er!$ione Biblic! C!ttolic!

    - rima !ssemblea lenaria6 Bibbia e Liturgia 1Vienna E-F aprile 78FG5

    al 5 al 2 aprile 132H si celebra a Vienna la !rima Assemblea plenaria sul tema Bibbia eLiturgia, vi partecipano H4 delegati di diversi paesi. In essa vengono approvati i primi Statuti dellaFederazione, viene eletto il presidente, Card. Franz P_nig, il Segretario, !. /ohn van del Val6, sdb,il Comitato $secutivo e si elabora un piano di azione per i seguenti sei anni. In )uel momento i

    membri della Federazione sono M1: H= membri pieni, cio' Conferenze episcopali, e membriassociati.

    el mese di dicembre 132H il Segretariato generale della Federazione si trasferisce da Doma aStuttgart, accettando lappoggio di una Associazione biblica nazionale gi( stabile come )uellatedesca. Daggiunta una certa organizzazione, si tratta ora di sviluppare la Federazione a livellomondiale. ata la sua esperienza missionaria, il !. Van der Val6 inizia i contatti necessari per

    portare i servizi della Federazione nei diversi continenti.

    - Seconda !ssemblea lenaria6 Spiritualit Biblica 1alta, 77-78 aprile 78FH5

    all11 al 13 aprile 132>, si celebra a -alta la seconda Assemblea plenaria della Federazione"iblica Cattolica sul tema della Spiritualit biblica. #a relazione del Segretario generale fa vedere

    come lo sviluppo della Federazione si traduce in una crescita notevole di membri e una crescenteesperienza di collaborazione a livello internazionale. A -alta si riunirono 2 delegati di 55 paesi, inrappresentazione di 53 Conferenze episcopali e di 55 Societ( e Associazioni bibliche cattoliche.

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    allAmerica latinapartecipano le due Conferenze episcopali che sono membro pieno, il "rasile eil 0uatemala, e la Sezione di $cumenismo del Celam.

    el documento finale si trovano delle indicazioni importanti, si tratta infatti dei Circoli biblici edelle C$"s. Si ricorda limportanza della formazione dei catechisti e la necessit( che la catechesiabbia una buona base biblica. In linea con linteresse presente in America latina, si tratta

    dellinsegnamento biblico per la vita, e non si dimentica la dimensione ecumenica.- ;erza !ssemblea lenaria6 +l popolo pro"etico di Dio 1Bangalore, 7G-7I agosto 78HE5

    #a terza Assemblea plenaria della Federazione "iblica Cattolica -ondiale per lApostolatobiblico si celebra a "angalore +India dal 1H al 1= agosto 13>5. Il tema studiato ' +l popolopro"etico di Dio. #a Federazione ' cosciente che tutto il popolo di io deve avere accesso alla!arola per poter realizzare il suo ruolo profetico.

    el ocumento finale vengono fatti tra gli altri )uesti suggerimenti: dare nella pratica pastoralepriorit( allapostolato biblico e animare alluso pastorale della "ibbia che non si deve limitare allaliturgia e alla catechesi@ favorire la crescita di piccoli gruppi e di comunit( mediante lapostolato

    biblico, che promuovano luso della "ibbia come libro di preghiera nella famiglia e lapostolatobiblico tra la giovent&@ proporre alla Santa Sede la celebrazione di un Sinodo dei vescovisullapostolato biblico nella Chiesa.

    ella III Assemblea plenaria partecipano 113 persone provenienti da =M paesi inrappresentazione dei 1 membri pieni +Conferenze episcopali e dei 1MH membri associati. Vieneeletto il nuovo !residente e Segretario generale e il nuovo Comitato $secutivo. !residente ' -ons.Alberto Ablondi, vescovo di #ivorno@ Segretario generale il !. #udger Feld6`mper, svd.

    - uova *vangelizzazione 1Bogot, GF giugno : luglio788J5

    !er la celebrazione della IV Assemblea plenaria della Federazione "iblica Cattolica nel 1334

    viene proposta lAmerica latina come sede, per la vicinanza del V Centenario della primaevangelizzazione del continente. Il tema scelto per lAssemblea ': La Bibbia nella nuovaevangelizzazione.

    Carlos -esters presenta la relazione principale@La Biblia = la nueva evangelizaci2n, mentre-ons. /ohn Lnaie6an tratta di:La Costituzione Dei Verbum, GI anni dopo.

    !artecipano allAssemblea 154 tra delegati ed osservatori provenienti da 24 paesi, cherappresentano i cin)ue continenti. I vescovi presenti sono 14. !er )uanto riguarda lAmerica latina i

    partecipanti sono =4 provenienti da 1H paesi. Il paese pi& rappresentato ' la Colombia. A "ogot( sitrova la sede del C$#A- +ConseZo $piscopal latinoamericano e della C#AD +Confederaci\nlatinoamericana caribea de Deligiososas, presenti allIncontro.

    Il Comitato $secutivo della Federazione rielegge come !residente -ons. Alberto Ablondi,vescovo di #ivorno e riconferma come Segretario generale il !. #udger Feld6`mper, svd. Vienerinnovato il Comitato $secutivo per gli anni 1334O133.

    el suo intervento il Segretario 0enerale, !. #udger Feld6`mper, presenta la crescita dellaFederazione anche attraverso il numero di membri. el 13>5 a "angalore erano 4 i membri pieni,ossia le Conferenze episcopali e 3= i membri associati. el 1334 sono 2H i membri pieni e 1=> imembri associati.

    -

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    Viene nominato presidente -ons. ilhelm 7egger, vescovo di "ressanone.

    - Sesta !ssemblea lenaria6 La arola di Dio6 benedizione per tutte la nazioni. La pastoralebiblica in un mondo plurale 1Beirut, 9-7G settembre GJJG5

    !artecipano 1=4 delegati delle organizzazioni membro della Federazione, provenienti da 24

    paesi. Si prende come riferimento una frase del libro della 0enesi, convinti che la !arola di io 'una benedizione per tutte le azioni. Si studia il tema del pluralismo, prendendo come riferimentouna frase del salmo 1, citata nel libro degli Atti degli Apostoli:i hai insegnato cammini di vita.#a relazione: Abramo, benedizione per tutte le nazioni, prende in considerazione la tradizionecristiana, islamica ed ebraica.

    - EJ !nniversario della Dei Verbum6 Congresso +nternazionale ?La Sacra Scrittura nella vitadella Chiesa 17E-7H settembre GJJI5

    Il 1> novembre H44= si celebra il 54] anniversario della promulgazione della Costituzioneogmatica sulla ivina Divelazione Dei Verbum. !er )uesto motivo la Federazione "iblicaCattolica e il !ontificio Consiglio per la !romozione dell*nit( dei Cristiani organizza un

    Congresso Internazionale su:La Sacra Scrittura nella vita della Chiesa6 EJ anniversario della DeiVerbum, che si realizza a Doma dal 15 al 1> settembre H44=.

    !artecipano circa 544 persone. #e relazioni principali sono presentate dal Card. Pasper e dalCard. -artini. Il !apa "enedetto VI riceve i partecipanti in udienza a Castel 0andolfo.

    #e relazioni si possono trovare in: http:;;;.deiverbumH44=.org#anguageitaliano.htm

    - Settima !ssemblea lenaria6 La arola di Dio6 "onte di riconciliazione, giustizia e pace 1Dar*s Salaam, GE giugno 9 luglio GJJH5

    !er la prima volta lAssemblea !lenaria si realizza in Africa. Si tratta dellassemblea pi&numerosa, sono infatti presenti circa H54 delegati delle organizzazioni membro della Federazione"iblica Cattolica, provenienti da >4 paesi. #a Federazione ' attualmente presente in 1M4 paesi.

    Il tema studiato ': arola di Dio6 "onte di riconciliazione, giustizia e pace, in linea con ilSinodo dei vescovi per lAfrica, realizzato nel H443.

    - Congresso +nternazionale sulla *sortazione !postolica Verbum Domini

    al 1 al 5 dicembre H414 la Federazione "iblica Cattolica ha organizzato un CongressoInternazionale sull$sortazione apostolica postOsinodale Verbum Dominialla !ontificia *niversit(*rbaniana di Doma con lobiettivo di offrire una prima riflessione sull$sortazione apostolica. #edifferenti tradizioni ermeneutiche cristiane, lanimazione biblica di tutta la pastorale e il ruolo dellaSacra Scrittura per la societ( e la cultura sono stati al centro dei lavori. HM relatori di diversi paesisono intervenuti al Simposio.

    - !ssemblea Straordinaria GJ77al 1= al 13 giugno H411 si ' svolta ad Ariccia +Casa ivino -aestro una Assemblea

    Straordinaria della Federazione "iblica Cattolica per rinnovare gli Statuti.

    Catholic Biblical 3ederation6 http6MM///.c-b-".orgM

    . Linter(ret!$ione #ell! Bibbi! nell! C&ie! ,1--*0

    el 133M ricorreva il primo centenario della $nciclica di #eone III rovidentissimus Deus. Inun primo momento si sperava che 0iovanni !aolo II preparasse una nuova $nciclica su un tema

    biblico. Fu invece la !ontificia Commissione "iblica lincaricata di preparare un documento per

    ricordare )uellevento. #avorJ sul tema dellinterpretazione della "ibbia nella Chiesa.el capitolo IV del documento +nterpretazione della Bibbia nella Chiesa si tratta della

    attualizzazione, dellinculturazione, delluso della "ibbia nella pastorale e nellecumenismo.

    1

    http://www.deiverbum2005.org/Language/italiano.htmhttp://www.deiverbum2005.org/Language/italiano.htm
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    B#interpretazione della "ibbia, anche se compito particolare degli esegeti, non ' tuttavia loromonopolio poich8 essa comporta, nella Chiesa, degli aspetti che vanno al di l( dellanalisiscientifica dei testi. #a Chiesa, infatti, non considera la "ibbia semplicemente un insieme didocumenti storici concernenti le sue origini@ laccoglie come !arola di io che si rivolge ad essa, eal mondo intero, nel tempo presente. Euesta convinzione di fede ha come conseguenza uno sforzo

    di attualizzazione e di inculturazione del messaggio biblico, come pure lelaborazione di diversimodi di uso dei testi ispirati, nella liturgia, nella Tlectio divinaU, nel ministero pastorale e nelmovimento ecumenico.

    .1. Att)!li$$!$ione

    Allinterno della "ibbia si nota la pratica dellattualizzazione: i testi pi& antichi sono riletti allaluce di circostanze nuove e applicati alla situazione presente del popolo di io.

    I principi che fondano la pratica dellattualizzazione sono i seguenti:

    O #attualizzazione ' possibile, perch8 il testo biblico, per la sua pienezza di significato, ha

    valore per tutte le epoche e tutte le culture.O #attualizzazione ' necessaria perch8 anche se il loro messaggio ha valore duraturo, i testidella "ibbia sono stati redatti in funzione di circostanze passate e in un linguaggio condizionato daepoche diverse. !er manifestare la portata che hanno per gli uomini e le donne di oggi, ' necessarioapplicare il loro messaggio alle circostanze presenti ed esprimerlo in un linguaggio adattato altempo attuale. CiJ presuppone un sforzo ermeneutico che miri a discernere attraverso ilcondizionamento storico i punti essenziali del messaggio.

    O #attualizzazione si realizza grazie al dinamismo della tradizione vivente della comunit( difede. Euesta si situa esplicitamente nel prolungamento delle comunit( in cui la Scrittura ' nata, 'stata conservata e trasmessa.

    .'. Inc)lt)r!$ione

    Allo sforzo di attualizzazione, che consente alla "ibbia di conservare la sua fecondit( ancheattraverso i mutamenti dei tempi, corrisponde, per la diversit( dei luoghi, lo sforzo di inculturazioneche assicura il radicamento del messaggio biblico nei terreni pi& diversi.

    Il fondamento teologico dellinculturazione ' la convinzione di fede che la parola di iotrascende le culture nelle )uali ' stata espressa e ha la capacit( di propagarsi nelle altre culture, inmodo da raggiungere tutte le persone umane nel contesto culturale in cui vivono. Euestaconvinzione deriva dalla "ibbia stessa, che, fin dal libro della 0enesi, assume un orientamentouniversale +0n 1,H2OH>, lo mantiene poi nella benedizione promessa a tutti i popoli grazie ad

    Abramo e alla sua discendenza +0n 1H,M@ 1>,1> e lo conferma definitivamente estendendo a Ttuttele nazioniU levangelizzazione cristiana +-t H>,1>OH4@ Dom 5, 1O12@ $f M,.

    #a prima tappa della inculturazione consiste nel tradurre in unaltra lingua la Scrittura ispirata.Euesta tappa ha avuto inizio fin dai tempi dellAntico %estamento )uando il testo ebraico della"ibbia fu tradotto oralmente in aramaico +eh >, >.1H e, pi& tardi, per iscritto in greco. *natraduzione infatti ' sempre )ualcosa di pi& di una semplice trascrizione del testo originale. Il

    passaggio da una lingua a unaltra comporta necessariamente un cambiamento di contesto culturale:i concetti non sono identici e la portata dei simboli ' differente, perch8 mettono in rapporto con altretradizioni di pensiero e altri modi di vivere.

    Il uovo %estamento, scritto in greco, ' segnato tutto )uanto da un dinamismo diinculturazione, perch8 traspone nella cultura giudaicoOellenistica il messaggio palestinese di 0es&,manifestando con ciJ una chiara volont( di superare i limiti di un ambiente culturale unico.

    #a traduzione di testi biblici, tappa fondamentale, non puJ perJ essere sufficiente ad assicurareuna vera inculturazione. Euesta deve costituirsi grazie a uninterpretazione che metta il messaggio

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    biblico in rapporto pi& esplicito con i modi di sentire, di pensare, di vivere e di esprimersi propridella cultura locale.

    allinterpretazione si passa poi ad altre tappe dellinculturazione, che portano alla formazionedi una cultura locale cristiana, che si estende a tutte le dimensioni dellesistenza +preghiera, lavoro,vita sociale, costumi, legislazione, scienza e arte, riflessione filosofica e teologica. #a !arola di io

    ' infatti un seme che trae dalla terra in cui si trova gli elementi utili alla sua crescita e alla suafecondit( +Cf. A0 HH.

    a una parte le ricchezze contenute nelle diverse culture permettono alla !arola di io diprodurre nuovi frutti e, dallaltra, la luce della !arola di io permette di operare una scelta in ciJche le culture apportano, per rigettare gli elementi nocivi e favorire lo sviluppo di )uelli validi.

    .*. 2o #ell! Bibbi!

    #uso della "ibbia nella comunit( cristiana si realizza in modo speciale nella liturgia, nellalettura orante, nel ministero pastorale.

    - LiturgiaFin dagli inizi della Chiesa, la lettura delle Scritture ' stata considerata parte integrante della

    liturgia cristiana, erede in parte della liturgia sinagogale. Ancora oggi i cristiani entrano in contattocon le Scritture soprattutto attraverso la liturgia, in particolare in occasione della celebrazioneeucaristica della domenica.

    #a liturgia, specialmente la liturgia sacramentale, di cui la celebrazione eucaristica ' il vertice,realizza lattualizzazione perfetta dei testi biblici, perch8 ne situa la proclamazione in seno allacomunit( dei credenti riuniti intorno a Cristo per avvicinarsi a io.

    - Lectio divina

    #a lectio divina' una lettura, individuale o comunitaria, di un passo pi& o meno lungo dellaScrittura accolta come !arola di io e che si sviluppa sotto lo stimolo dello Spirito in meditazione,preghiere e contemplazione.

    #a lectio divinasotto il suo duplice aspetto, comunitario e individuale, ' diventata nuovamenteattuale. el popolo cristiano sono state intraprese numerose iniziative per una lettura comunitaria enon si puJ che incoraggiare )uesto desiderio di una migliore conoscenza di io e del suo disegno disalvezza in 0es& Cristo attraverso le Scritture.

    - inistero pastorale

    Il ricorso fre)uente alla "ibbia nel ministero pastorale, raccomandato dalla Dei Verbum H5,assume forme diverse a seconda dei tipo di ermeneutica di cui si servono i pastori e che i fedeli

    possono comprendere. Si possono distinguere tre situazioni principali: la catechesi, la predicazionee lapostolato biblico.

    OO #a spiegazione della !arola di io nella catechesi ha come fonte primaria la sacra Scrittura,che, spiegata nel contesto della tradizione, fornisce il punto di partenza, il fondamento e la normadellinsegnamento catechetico +SC M=@Direttorio enerale per la Catechesi1321, 1. *no degliscopi della catechesi dovrebbe essere )uello di introdurre a una retta comprensione della "ibbia ealla sua lettura fruttuosa, che permetta di scoprire la verit( divina che essa contiene e che susciti unarisposta al messaggio che io rivolge attraverso la sua !arola allumanit(.

    OO #a predicazione deve trarre dai testi antichi un nutrimento spirituale adatto ali bisogni attualidella comunit( cristiana. Conviene mettere in luce i contributi principali di )uesti testi, )uelli che

    sono i pi& illuminanti per la fede e i pi& stimolanti per il progresso della vita cristiana, comunitaria opersonale. !resentando )uesti contributi, bisogna fare opera di attualizzazione e di inculturazione.

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    OO #apostolato biblico ha lobiettivo di far conoscere la "ibbia come !arola d io e fonte divita. In primo luogo, favorisce la traduzione della "ibbia nelle lingue pi& diverse e la diffusione di)ueste traduzioni. Suscita e sostiene numerose iniziative: formazione di gruppi biblici, conferenzesulla "ibbia, settimane bibliche, pubblicazione di riviste e di libri, ecc.

    *n importante contributo viene offerto dalle associazioni e dai movimenti ecclesiali che

    mettono al primo posto la lettura della "ibbia in una prospettiva di fede e di impegno cristiano.umerose Tcomunit( di baseU centrano le loro riunioni sulla "ibbia e si propongono un tripliceobiettivo: conoscere la "ibbia, costruire la comunit( e servire il popolo. motivo di gioia vedere la"ibbia presa in mano da gente umile e povera, che puJ fornire alla sua interpretazione e alla suaattualizzazione una luce pi& penetrante, dal punto di vista spirituale ed esistenziale, di )uella cheviene da una scienza sicura di se stessa +Cf. -t 11,H=.

    .+. Ec)menimo

    Se lecumenismo, in )uanto movimento specifico e organizzato ' relativamente recente, lideadellunit( del popolo di io, che )uesto movimento si propone di restaurare, ' profondamenteradicata nella Scrittura.

    #a maggior parte dei problemi che affronta il dialogo ecumenico ha un rapporto conlinterpretazione dei testi biblici. Alcuni di )uesti problemi sono di ordine teologico: lescatologia,la struttura della Chiesa, il primato e la collegialit(, il matrimonio e il divorzio, lattribuzione delsacerdozio ministeriale alle donne, ecc. Altri sono di ordine canonico e giurisdizionale: riguardanolamministrazione della Chiesa universale e delle chiese locali. Altri, infine, sono di ordinestrettamente biblico: la lista dei libri canonici, alcuni problemi ermeneutici, ecc.

    0razie alladozione degli stessi metodi e di analoghe finalit( ermeneutiche, gli esegeti didiverse confessioni cristiane sono arrivati a una grande convergenza nellinterpretazione delleScritture, come mostrano i testi e le note di molte traduzioni ecumeniche della "ibbia, nonch8 altre

    pubblicazioni."isognerebbe rendere accessibile al maggior numero possibile di cristiani lac)uisizione della

    "ibbia, incoraggiare le traduzioni ecumeniche un testo comune, infatti, aiuta a una lettura e a unacomprensione comuniO, promuovere gruppi di preghiera ecumenici al fine di contribuire, attraversouna testimonianza autentica e vivente, alla realizzazione dellunit( nella diversit( +Cf. Dm 1H,5O=.

    3. D!ll! (!tor!le biblic! !ll!nim!$ione biblic! #ell! (!tor!le

    ella Chiesa si prende coscienza che la pastorale biblica non ', n8 puJ essere una pastorale trale altre. #a pastorale biblica non puJ essere una pastorale tra i tanti servizi apostolici che la Chiesaoffre, ma ' chiamata ad essere lanima di ogni pastorale o la linfa che nutre di vitalit( salvificalattivit( evangelizzatrice della Chiesa.

    Lra lespressione Tanimazione biblica della pastoraleU non sorge nellambito del Sinodo deiVescovi sulla !arola di io. stata utilizzata per la prima volta circa H4 anni fa in un documentodella Federazione "iblica Cattolica, nel ocumento preparatorio allincontro dei vescovi europeisulla pastorale biblica, elaborato dai membri della subOregione dell$uropa dei paesi latini, sotto laguida di Santiago 0uiZarro +allora direttore della Casa della "ibbia di -adrid e #udger Feld6amper+allora Segretario generale della Federazione "iblica Cattolica. In esso si afferma: B#a pastorale

    biblica non si deve considerare in relazione solo con un settore particolare della chiesa, dato che ilriferimento al testo biblico e alla "uona nuova contenuta in esso dovrebbe essere la base di tutto

    linsieme della pastorale e della missione della chiesaK a )uesta prospettiva, forse sarebbe meglioparlare dellTanimazione biblicaU di tutta la pastorale e di tutta la missione della Chiesa. Si tratta difar s che il messaggio biblico in tutta la sua profondit( sia uno dei punti di riferimento

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    fondamentali nella ricerca della !arola di io per la comunit( cristiana e per il mondocontemporaneo, che ispiri il nostro impegno di cristiani in tutto )uello che realizziamo nella vitaG.

    Euesta espressione ' ripresa )ualche anno dopo in un intervento del biblista spagnolo Santiago0uiZarro: BIl riconoscimento pratico e generalizzato che la "ibbia deve collocarsi al centro di ogni

    pastorale e della vita della Chiesa ' )ualcosa di relativamente recente. Suppone passare dalla

    Tpastorale biblicaU alla Tanimazione biblica di ogni pastoraleU, poich8 la "ibbia non ' oggetto diuna pastorale specifica, ma deve animare, come dice il Concilio, tutta la vita della ChiesaG. !errendere pi& precisa )uesta idea utilizza la metafora del ramo e dellalbero, poi ripresa da diversi altriautori: B#a !arola di io non puJ essere solo un ramo dellinsieme dellalbero che ' la Chiesa, ma 'la linfa che scorre nel suo tronco e nutre tutti i suoi rami. ove ci sia evangelizzazione ci dovr(essere la !arola di io con la sua multiforme presenza, illuminando e animando lannuncio delDegnoG.

    Euesta prospettiva si sviluppa ben presto nella riflessione latinoamericana. infatti il tema delVI] Incontro della Federazione "iblica dei paesi del Cono Sud dellAmerica latina, riunito aSantiago del Cile nel H44M. BSe la pastorale biblica, come ogni pastorale. si riferisce alla vita dellaChiesa e si specifica per la relazione con la sacra Scrittura, allora la pastorale biblica deve essere

    lanima di tutte le pastoraliK #a pastorale biblica deve cercare di realizzare lanimazione biblicadella pastorale, per )uesto deve essere al servizio di tutta la vita ecclesiale, deve servire e ispirare la

    presenza della pastorale biblica nelle altre pastorali che non possono non avere ispirazione biblica, 'alla base della nuova evangelizzazioneG.

    -a )uesto non avviene solo in America latina. Il card. -artini nel Congresso Internazionale peri 54 anni della ei Verbum +H44=, presenta una relazione dal titolo: Il ruolo centrale della !arola diio nella vita della Chiesa. #animazione biblica dellesercizio pastorale, in cui indica che sonomolti i modi concreti per realizzare lanimazione biblica della pastorale, indicandone uno in modo

    particolare, la #ectio divina.Il tema dellanimazione biblica della pastorale ' pure presente nella riflessione dei vescovi

    riuniti ad Aparecida per la V Conferenza generale dell$piscopato latinoamericano e viene raccoltonel documento finale: BSi rende necessario proporre ai fedeli la !arola di io, come dono del !adre

    per lincontro con 0es& Cristo vivente, via per unautentica conversione e per una rinnovatacomunione e solidariet(K !er )uesto segnaliamo limportanza della pastorale biblica, intesa comeTanimazione biblica della pastoraleU, che sia scuola di interpretazione o di conoscenza della parola,di comunione con 0es& o di orazione con la parola, e di evangelizzazione inculturata o di

    proclamazione della parolaG +A H5>.Disulta )uindi normale che sia pure risuonata nel Sinodo dei Vescovi del H44>, in alcuni

    interventi di vescovi latinoamericani, tra cui -ons. Santiago Silva Detamales.Facciamo perJ prima una breve presentazione della situazione della pastorale biblica nei diversi

    continenti.

    3.1. All! ricerc! #i )n! Bibbi! inc)lt)r!t!4 le 5iov!ni c&iee #i A"ric! e Ai!

    Eueste Chiese hanno la possibilit( di poter incontrare il cristianesimo alla fonte, tramite ilcatecumenato, )uindi nella "ibbia, grazie a traduzioni nella lingua locale, con una letturacomunitaria in piccoli gruppi, %enuto conto della grandezza del territorio e della diversit( dellesituazioni si puJ parlare di una pastorale biblica di crescente originalit( ed incidenza. Si propone lasfida centrale dellinculturazione della !arola di io, posta bene in luce dai Sinodi di Africa +1335e di Asia +133>.

    - !"rica

    #Africa puJ avvalersi del canale del catecumenato, nativamente aperto alla Scrittura cos invigore oggi. ei circoli o gruppi biblici delle comunit( prevale uno stile di lettura semplice earticolata +metodo dei Tsette passiU in un intreccio di attenzione al testo, di meditazione e di

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    condivisione, legando il rapporto della "ibbia con la vita@ diffuso ' il linguaggio pittorico +murali emusicale +canti.

    -- etodo Lum0o o dei sette passi. el 1322 la Conferenza episcopale del Sudafrica incaricalIstituto cattolico di !astorale missionaria #um6o di assumere la catechesi biblica. el 132> vienecreato )uesto metodo pensato per gruppi comunitari. Lffre un accesso alla "ibbia semplice ed

    efficace, dove si coniugano fede e vita. Si propone di formare piccole comunit( cristiane.-- etodo di igali.$laborato nel 13>2 in un incontro nazionale di catechisti celebrato a Pigali,

    Duanda. Creato per favorire la lettura della "ibbia in gruppi di catechisti. !ensato principalmenteper la lettura e riflessione di testi narrativi del %.

    !er )uanto riguarda la pastorale biblica tre sono le )uestioni pi& avvertite: traduzioni ediffusione della "ibbia, formazione degli animatori, sviluppo dei centri di animazione biblica+"ICA-OC$"A-: Centro biblico cattolico per l#!"rica e adagascar.

    #a "ibbia riceve un posto centrale nelle solenni celebrazioni eucaristiche domenicali.

    - !sia

    Si tratta di una minoranza nellimmenso continente. Euello biblico ' il cammino bene accoltoed incisivo in tutti i paesi dove viene proposto. I paesi meglio organizzati sono Filippine, Corea,Vietnam, 7ong Pong, India. In )uesti paesi sono presenti diversi Centri e Istituti "iblici: Catholic

    Bible +nstitute di -umbai +India, Centro Biblico di Vigan+Filippine, Catholic Biblical +nstitutedi7ong Pong.

    $lementi caratterizzati: modalit( e variet( di circolo o gruppo biblico, guidato da un animatore@traduzioni della "ibbia nelle diverse lingue@ intensa formazione degli animatori, produzione disussidi. Ci si muove verso la Lectio divinain maniera pi& formale. #a lettura asiatica della "ibbia

    porta a una tonalit( spirituale, clima di silenzio e di contemplazione, senso della preghiera.

    - ceania

    #immensit( dei territori impediscono i contatti e rendono difficile lorganizzazione. Si realizzauna pastorale biblica a piccoli passi fatta di gruppi, celebrazioni, corsi di pastorale biblica peranimatori.

    3.'. Il mo#ello l!tino!meric!no o l! Bibbi! (er il (o(olo

    In America latina la pastorale biblica ' portata avanti con molta ricchezza di iniziative,promossa dalla Federazione "iblica Cattolica e da Cebipal +Centro "iblico latinoamericano delCelam. $ )uesto si realizza attraverso la presenza del testo sacro nel cammino di formazione deicristiani. #a forma di approccio ' il circolo o gruppo biblico delle Comunit( $cclesiali di "ase

    +C$"s.#a "ibbia per il popolo rappresenta senza dubbio uno dei modelli pi& originali di prassicatechistica e pastorale, probabilmente lunica, certamente la pi& ampia, forma di lettura popolaredella "ibbia. $ssa ' legata allesperienza delle Comunit( $cclesiali di "ase, ha sovente per sfondoteologico la Tteologia della liberazioneU, ma non vi si identifica, e si avvale di una legittimazioneecclesiale autorevole nelle Conferenze generali dell$piscopato latinoamericano di -edell[n +13>,!uebla +1323 e Aparecida +H442.

    CiJ che pi& conta ' il suo valore pastorale, secondo )uanto ne scrive la !ontificia Commissione"iblica, che dopo aver presentato cosa si intende per Tapproccio liberazionistaU alla "ibbia, scrive:T motivo di gioia vedere la "ibbia presa in mano da gente umile e povera, che puJ fornire alla suainterpretazione e alla sua attualizzazione una luce pi& penetrante, dal punto di vista spirituale ed

    esistenziale, di )uella che viene da una scienza sicura di se stessaU ++nterpretazione della Bibbianella Chiesa, IV, CM.

    #autore pi& rappresentativo ' Carlos -esters. Caratteristiche della Tlettura popolareU sono:

    H1

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    O *n richiamo reciproco e una interazione continua fra esperienza delluomo biblico e )uelladelluomo latinoOamericano@

    O visti nella condizione esistenziale di poveri e dun)ue di destinatari preferenziali di io@

    O preminenza del criterio ermeneutico di Tleggere la vita con la "ibbia e la "ibbia con la vitaU@

    O incontro con la !arola come esperienza di coscientizzazione e di liberazione, su un pianoanche temporale e di crescita e solidariet( fraterna@

    O partecipazione attiva nella comunit( +C$"s.

    Euesto Tapproccio liberazionistaU ha varcato il continente latinoamericano e si ' propostoallattenzione delle giovani chiese di Africa e Asia per una loro originale esperienza.

    F.G.7. Letture speci"iche della Bibbia

    egli anni 34 avvengono profondi cambi in America latina nellambito ecclesiale, che hannoriguardato anche la %d#, le C$"s e la lettura liberatrice della "ibbia.

    Si verifica uno spostamento da una prospettiva generale ad una particolare e specifica. Siincomincia a considerare il povero come soggetto non unicamente in un senso ampio e dinamico,ma anche nel senso specifico, cio' dei gruppi sociali definiti da differenti fattori: i gruppi etnici+comunit( indigene, le razze +gruppi afroOamericani, persone definite dallambito geografico divita +contadini, popolazione urbana, dal genere +femminileOmaschile e dalla generazione +bambini,giovani, adulti, anziani.

    Euesta comprensione del soggetto, liberata dalla connotazione a volte economicista epoliticizzata, presente nei decenni precedenti, ' la novit( e la forza fondamentale che ricrealermeneutica biblica latinoamericana.

    -- Lettura dalla prospettiva della donna

    #a lettura specifica pi& sviluppata ' la lettura della "ibbia dalla prospettiva della donna o letturafemminista. Carlos -esters la considera uno degli sviluppi pi& importanti allinterno della letturadella "ibbia nelle C$"s in "rasile, che merita unattenzione particolare, dal momento che neigruppi biblici partecipano in maggioranza donne. Al diventare le donne soggetto della lettura einterpreti della "ibbia, entra come componente dellinterpretazione la corporeit(, laffettivit(, leemozioni, e inoltre larte, la bellezza, lestetica. Euesto tipo di lettura cerca di smontare glistereotipi, i preconcetti, le rappresentazioni simboliche che definiscono i ruoli delle donne +e degliuomini in modo fisso. Diconosce che la "ibbia ' stata spesso interpretata in modo androcentrico e

    patriarcale.

    - Lettura a"ro-americana

    *naltra ermeneutica specifica si realizza dalla prospettiva degli afroOamericani, lermeneuticanegra, che prende in considerazione il conflitto razziale, manifestato come pregiudizio ediscriminazione, anche religiosa, verso la popolazione negra, ma anche le lotte e lo sforzo storico

    per affermarsi come soggetti sociali con una cultura e una identit( propria. ellermeneutica negrail punto di partenza ' linterpretazione della realt( di vita degli afroOamericani, segnata dalladiscriminazione culturale, sociale e religiosa. !er secoli si ' abusato della "ibbia per dare legittimit(alla schiavit&, lo sfruttamento e loppressione dei negri, demonizzare le loro tradizioni religiose eculturali. Il primo passo di unermeneutica negra, consiste nel ricordare la storia di sofferenza e leferite inflitte ai negri attraverso la lettura della "ibbia per poi rileggere la "ibbia a partire dalla lororeligione e cultura.

    #ermeneutica afroOamericana parte dal )uotidiano, prende in considerazione la dimensioneludica e celebrativa delle comunit(: i canti, le drammatizzazioni, le danze, la festa. !rende pure inconsiderazione le tradizioni orali e la venerazione degli antenati@ la solidariet( che ha aiutato adaffrontare la propria situazione di discriminazione ed esclusione e ad affermare la propria identit( e

    HH

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    la propria vita contro le forze della morte. "ench8 la "ibbia ' stata per i popoli afroOamericani unafonte amara, negata, etnocentrica, escludente, )uesta incomincia ad essere riscattata come una fonteviva, che accompagna il loro cammino e le loro lotte.

    - Lettura dalla prospettiva degli indigeni e dei contadini

    #a lettura della "ibbia dalla prospettiva degli indigeni o ermeneutica indigena ha caratteristichesimili. Anche per i popoli indigeni la storia dellincontro con la "ibbia ' stata una storia disofferenza. urante secoli si ' abusato della "ibbia come strumento di colonizzazione,sfruttamento, oppressione e annichilamento dei popoli indigeni presenti in America latina. Euestaermeneutica favorisce un dialogo tra i libro della "ibbia e il libro del mondo vitale, perch8 esistonograndi coincidenze tra le culture indigene e il mondo biblico: il significato della terra, la!achamama dei popoli andini, le strutture sociali tribali del popolo e la famiglia, la sapienza

    popolare, il carattere simbolicoOmitico delle tradizioni orali, le pratiche di reciprocit( e lacomprensione del tempo e dello spazio.

    Collegata allermeneutica indigena vi ' )uella contadina. Anche )uesta ermeneutica parte dallarealt( di esclusione, eliminazione, morte e scomparsa del contadino, ma anche dalla sua lotta per la

    terra e la riforma agraria. Euesta ermeneutica introduce nella cosmovisione contadina, il modo divivere il mondo, la religiosit(, la cultura, i simboli. Anche per i contadini la terra occupa un postocentrale, ' compresa come una madre che vive e genera vita, che alimenta e che soffre, per )uesto lalettura contadina ' molto sensibile al tema ecologico. Sottolinea inoltre e riscatta la dimensionecomunitaria, la piet( popolare, la soggettivit(, laffettivit(, il simbolismo, lintuizione,limmaginazione, la contemplazione, la creativit( e i sogni.

    - Lettura dalla prospettiva urbana e suburbana

    A partire dagli anni 24 in America latina sempre pi& le persone sono state attratte verso le citt(,che ha comportato lo sradicamento e la perdita di identit( nel contadino. a )uesta realt( sorge unaermeneutica che prende in considerazione la realt( urbana e suburbana. Si legge la "ibbia a partire

    dallo sradicamento dalla propria cultura, lemarginazione e la povert( che esperimentano nellegrandi citt(, ma anche gli spazi che permettono unespressione delle diverse culture.

    - Lettura dalla prospettiva dei bambini e dei giovani

    Lrdinariamente la lettura della "ibbia ' stata praticata dalla prospettiva della comprensionerazionale di un uomo adulto. Incomincia un approccio alla "ibbia dalla prospettiva dei bambini edei giovani. #a finalit( di )uesta ermeneutica specifica ' che i bambini e i giovani possano esseresoggetti della lettura della "ibbia e leggano la "ibbia dalla propria situazione, per )uesto risultaimportante fare una lettura dal modo di vedere, di sentire e di valutare il mondo dei bambini e deigiovani. Collocarsi al loro posto +nel senso di farsi piccoli, sentirli, vederli e valorizzarli )uando sifa la lettura di )ualsiasi testo. Euesta lettura della "ibbia favorisce atteggiamenti interpretativi che

    nella vita degli adulti si sono persi come la creativit(, limmaginazione, i sogni, i giochi, isentimenti.

    In tutte )ueste ermeneutiche specifiche ' chiaro lo sforzo per ampliare la percezione e lepossibilit( di comprensione del lettore della "ibbia. Carlos -esters ha ampliato le forme diconoscenza scientifica e teologica attraverso il conoscere sapienziale e simbolico del popolo, leermeneutiche specifiche aprono nuovi accessi interpretativi nellambito della corporeit(, i