Embed Size (px)
Citation preview
FALSAFAH SENI UKIRAN KAYU MELAYU
MOHAMMAD NAZZRI BIN AHMAD
AKADEMI PENGAJIAN MELAYU UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
2016
Univers
ity of
Mala
ya
FALSAFAH SENI UKIRAN KAYU MELAYU
MOHAMMAD NAZZRI BIN AHMAD
TESIS DISERAHKAN SEBAGAI MEMENUHI
KEPERLUAN BAGI IJAZAH DOKTOR FALSAFAH
AKADEMI PENGAJIAN MELAYU
UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR
2016
Univers
ity of
Mala
ya
ii
UNIVERSITI MALAYA
PERAKUAN KEASLIAN PENULISAN
Nama : MOHAMMAD NAZZRI BIN AHMAD
NO MATRIK : JHA 030003
NAMA IJAZAH : DOKTOR FALSAFAH
TAJUK DISERTASI : FALSAFAH SENI UKIRAN KAYU MELAYU
BIDANG PENYELIDIKAN : KESENIAN MELAYU
Saya dengan sesungguhnya dan sebenarnya mengaku bahawa :
1 Saya adalah satu-satunya pengarang/ penulis hasil kerja ini;
2 Hasil kerja ini adalah asli;
3 Apa-apa urusan yang wajar dan apa-apa petikan, ekstrak, rujukan,atau
pengeluaran semula daripada mana-manaHasil Kerja yang mengandungi hak
cipta telah dengan sejelasya dan secukupnya dinyatakan dan satu pengiktirfan
tajuk hasil kerja tersebut dan pengarang/penulis telah dilakukan dalam hasil
kerja ini;
4 Saya tidak mempunyai pengetaahuan sebenar atau patut semunasabahnya
tahu bahawa penghasilan Hasil Kerja ini melanggar suatu hak cipta hasil
kerja yang lain;
5 Pemunya hak cipta Hasil Kerja ini adalah Universiti Malaya (UM) dan apa-
apa pengeluaran semula dalam apa jua bentuk atau dengan apa jua cara
mekanikal atau sebaliknya adalah dilarang tanpa terlebih dahulu mendapat
kebenaran bertulis dar UM;
6 Saya sedar sepenuhnya sekiranya dalam masa penghasilan Hasil Kerja ini
saya telah melanggar suatu hak cipta Hasil Kerja yang lain, saya boleh
dikenakan tindakan undang-undang atau apa-apa tindakan lain yang
diputuskan UM.
…………………………… ------------------------
Tandatangan Calon Tarikh
Dibuat dan sesungguhnya diakui di hadapan
………………………………………………… ----------------------------
Tandatangan Saksi Tarikh
Nama: DR. SABZALI MUSA KAHN
Jawatan : Pensyarah/Penyelia
Univers
ity of
Mala
ya
iii
ABSTRAK
Fokus kajian ini ialah mengenai falsafah seni ukiran Melayu dan
melestarikannya sebagai warisan seni yang terdapat di Malaysia. Kajian turut melihat
bagaimana sesebuah institusi yang terbabit memainkan peranan mereka dalam
menjayakannya. Dalam konteks masyarakat Melayu, setiap seni yang dihasilkan itu
sebenarnya telah dirancang dengan teliti agar di dalam setiap rupa bentuk seni tersebut
mempunyai ‘jiwa’ yang dilihat boleh berkomunikasi kepada masyarakat. Syed Ahmad
Jamal (2000) telah menyatakan konsep seni rupa Melayu lahir daripada kesedaran
terhadap intisari sesuatu hasil ciptaan, iaitu melalui bentuk tampaknya kepada dimensi
yang terjalin pada rupa ciptaan itu. Ini menjadi titian di antara realiti yang zahir dan
batin serta berperanan sebagai perantara jiwa pencipta dan penghayat. Dari sinilah dapat
dilihat keupayaan seni itu dalam menimbulkan pelbagai penafsiran, pemikiran, rasa dan
persoalan. Dalam penyelidikan ini pengkaji juga menggunakan teori sosiologi
pengetahuan, ini adalah untuk pengkaji memahami hubungan ukiran dengan masyarakat
dan bagaimana falsafah yang terkandung di dalam ukiran ini dapat dilestarikan.
Sosiologi pegetahuan merupakan ilmu yang menjadi cabang dari sosiologi yang
mempelajari hubungan timbal-balik antara pemikiran dan masyarakat. Hasil kajian ini
menunjukkan bahawa cara terbaik untuk melestarikan seni ukiran Melayu adalah
melalui penyampaian ilmu dari dalam kelompok masyarakat selain dari kaedah
penguatkuasaan akta, kaedah pemuliharaan makmal dan kerja lapangan yang dijalankan
dalam usaha mengekalkannya.
Univers
ity of
Mala
ya
iv
ABSTRACT
This research is focusing on the philosophy of Malay wood carving to conserve
it as a valuable heritage in Malaysia. Apart from that, this research is also aims to
evaluable the role of an institution in order to conserve Malay wood carving. In Malay
society each of arts form were carefully planned so that it will have a ‘soul’
communicate with the society. Syed Ahmad Jamal (2000) said the concept of Malay
fine arts existed from the awareness towards the relation of the arts products, from the
outward to a dimension stimulate by the fine creation. It’s will create a connection
between outward and inward and functioning as a connection viewers from there the
arts contributes toward creating various of interpretation , though, feeling and issues.
Theory of knowledge sociology will be adapted in this research in order for researcher
to understand the relation between wood carving and Malay society due to this the
philosophy behind the wood carving will be revealed. The theory knowledge at
sociology is a branch of sociological area of studies, which focusing the co-relation
between thought and society. The result of this research shows that in order to conserve
and preserve the Malay wood carving activities is by spreading the knowledge
throughout the community as well as the method of act enforcement, lab-conservation
method and fieldworks.
Univers
ity of
Mala
ya
v
PENGHARGAAN
Dengan Nama Allah yang Maha Pengasih. Segala puji-pujian bagi Allah yang
Maha Agung, Maha Pencipta alam semesta, selawat dan salam ke atas junjungan
besar Nabi Muhammad s.a.w dan ahli keluarganya, para sahabat pengikut-
pengikutnya sehingga ke penghujung dunia.Alhamdulillahi Rabbil Alamin.
Bersyukur pengkaji ke hadrat Allah S.W.T. dengan penuh khusyuk dan tawaduk
kerana dengan limpah kurniaNya dapat pengkaji kekuatan, ketabahan dan
kesabaran untuk menyempurnakan tesis yang bertajuk “Falsafah Seni Ukiran Kayu
Melayu.” Di dalam menyempurnakan tesis ini pengkaji berhutang budi kepada
semua pihak yang telah membantu,sama ada secara langsung atau tidak langsung,
baik dalam bentuk buah fikiran, nasihat dan tenaga.
Pertamanya, pengaji ingin merakamkan penghargaan yang tiada terhingga
kepada Dr. Sabzali Musa Khan yang menjadi penyelia tesis pengkaji. Terima kasih
juga kepada Profesor Dato’ Dr. Othman Mohd Yatim, penyelia asal tesis pengkaji.
Selaku penyelia kepada pengkaji mereka berdua telah bersusah payah
mengorbankan masa dan tenaga sepanjang pengkaji berada di bawah
penyeliayaan.
Terima kasih yang tidak terhingga juga diucapkan kepada para pengukir
Allahyarham Wan Su Wan Othman, Abdul Latif Long, Wan Mustapha Wan Su
Norhaiza Noordin dan banyak lagi yang telah memberikan kerjasama dan maklumat
sepanjang pengkaji menjalankan kajian. Halalkan segala ilmu yang diberikan itu.
Kepada Saudari Rokiah, Dr. Nor Azlin Hamidon, Prof Madya. Dr Nor Hisham
Osman, Encik Zamre Abu Hassan, Mohd Anis dan semua pensyarah dan tenaga
pengajar di Akedemi Pengajian Melayu dan rakan-rakan seperjuangan dorongan
Univers
ity of
Mala
ya
vi
dan bantuan kalian hanya Allah yang mampu membalasnya. Untuk kalian semua
terimalah serangkap pantun.
Mencari kayu di dalam hutan,
Berhati berjalan takut tersadung,
Budi dan kasih jadi ingatan,
Hidup ditatang mati dikandung.
Iklas Daripada :
Mohammad Nazzri Bin Ahmad
Univers
ity of
Mala
ya
vii
ISI KANDUNGAN
PERKARA MUKA SURAT
PERAKUAN ii
ABSTRAK iii
ABSTRACT iv
PENGHARGAAN v
KANDUNGAN vii
BAB 1:PENDAHULUAN
1.1 Pengenalan 1
1.2 Permasalahan Kajian. 3
1.3 Tujuan Kajian 5
1.4 Skop Kajian 7
1.5 Kepentingan Kajian 8
1.6 Sorotan Kajian 10
1.7 Konsep Warisan 16
1.7.1 Bagaimana Khazanah Wujud. 18
1.7.2 Faktor Kehilangan Khazanah. 21
1.8 Konsep Falsafah 25
1.9 Konsep Pemuliharaan dan Pelestarian 27
1.8.1 Kaedah Pelestarian 28
Univers
ity of
Mala
ya
viii
1.10 Kerangka konsep dan teori 30
1.11 Perincian bab 42
BAB 2 : KAJIAN LITERATUR SENI UKIRAN KAYU MELAYU
2.1 Pendahuluan 45
2.2 Seni Ukiran 45
2.3 Unsur-Unsur Dalam Seni Ukiran Melayu Tradisi 53
2.4 Tataletak ukiran Melayu 57
2.5 Pola-Pola Pada Ukiran Melayu 58
2.6 Estetika Seni Ukiran Melayu 62
2.7 Nilai Keindahan Dalam Seni Ukiran Melayu 63
2.8 Etika Seni Ukir Melayu 66
2.9 Rumusan 67
Univers
ity of
Mala
ya
ix
BAB 3: METODOLOGI KAJIAN
3.1 Pengenalan 69
3.2 Tokoh Ukir 72
3.2.1 Wan Su Bin Wan Othman (Allahyarham) 72
3.2.2 Abdul Latif Long 73
3.2.3 Wan Mustapha Wan Su 75
3.2.4 Norhaiza Noordin 78
3.3 Falsafah Ukiran Melayu 80
3.4 Ukiran Dalam Seni Bina Melayu 93
3.4.1 Ukiran dalam perenggan bumbung 94
3.4.2 Ukiran dalam perenggan dinding 99
3.4.3 Ukiran pada perenggan tiang 103
3.4.4 Ukiran pada bahagian lain 107
3.5 Rumusan 111
Univers
ity of
Mala
ya
x
BAB 4 : ANALISIS DAN PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN
4.1 Pendahuluan 112
4.2 Analisis karya 112
4.2.1 Zaman Langkasuka 114
4.2.2 Zaman Tradisional 123
4.2.3 Zaman Kontemporari 143
4.3 Analisis Karya Jebak Puyuh 155
4.4 Analisis Karya Hulu Keris. 163
4.5 Analisis Karya Panel Ukiran 170
4.6 Rumusan Analisis Kajian 177
BAB 5: ANALISIS PERANAN PELBAGAI PIHAK DAN INSTITUSI BAGI
PELESTARIAN UKIRAN MELAYU.
5.1 Pendahuluan 178
5.2 Peranan Kerajaan 178
5.1.1 Akta Warisan Kebangsaan 2005 178
5.3 Jabatan Warisan Negara (JWN) 186
5.3.3 Peranan JWN Dalam Memelihara ukiran 188
5.4 Jabatan Muzium Malaysia (JMM) 190
5.4.4 Peranan Jabatan Muzium Malaysia
Dalam Memelihara Khazanah Ukiran 191
.
Univers
ity of
Mala
ya
xi
5.5 Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia (PKKM) 193
5.4.1 Peranan PKKM Dalam Memelihara Kzanah Ukiran 194
5.6 Institut Kraf Negara (IKN) 207
5.5.1 Peranan IKN Dalam Memelihara Khazanah Ukiran 206
5.7 Arkib Negara Malaysia 208
5.7.1 Peranan ANM Dalam Memelihara Khazanah Ukiran 209
5.8 Radio Televisyen Malaysia (RTM) 212
5.9 Pihak Berkuasa Tempatan 212
5.10 Jabatan Penerbangan Awam Malaysia (DCA) 213
5.11 Peranan Bukan Kerajaan:
5.11.1 Peranan Badan Warisan Malaysia (BWM) 216
5.11.2 Peranan Syarikat DIGI. 224
5.11.3 Syarikat SHELL 225
5.11.4 Sistem Televisyen Media Prima 226
5.12 Yayasan dan Individu:
5.12.1 Yayasan RESTU 227
5.12.2 KANDIS 228
5.12.3 Persatuan Pengukir Malaysia (PENGUKIR) 235
5.13 Rumusan 236
Univers
ity of
Mala
ya
xii
BAB 6: RUMUSAN, IMPLIKASI DAN CADANGAN KAJIAN
6.1 Pengenalan 239
6.2 Rumusan 239
6.3 Implikasi dan cadangan 250
6.4 Penutup 256
RUJUKAN 257
LAMPIRAN 268
Univers
ity of
Mala
ya
xiii
SENARAI GAMBAR
BAB 2 MUKA SURAT
GAMBAR 2.1 : Motif Itik Pulang Petang 53
GAMBAR 2.2 : Motif Bintang 54
GAMBAR 2.3 : Motif Geometri 55
GAMBAR 2.4 : Motif Kaligrafi surah Al-Khafi 56
GAMBAR 2.5 : Motif Bunga Asam Paya 56
GAMBAR 2.6 : Motif Matahari 59
GAMBAR 2.7 : Motif Ayam Belaga 60
GAMBAR 2.8 : Motif Bunga Peria 61
BAB 3
GAMBAR 3.1 : Ukiran Sorok Punca 83
GAMBAR 3.2 : Pecahan Batang Muda Di Bawah Batang Tua 85
GAMBAR 3.3: Ukiran Awan Larat 87
GAMBAR 3.4: Keseimbangan Ruang 88
GAMBAR 3.5 : Berbalas Lentik 91
GAMBAR 3.6 : Falsafah Ukiran 91
GAMBAR 3.7: Tebar Layar 94
GAMBAR 3.8 : Buah Buton 96
GAMBAR 3.9 : Motif Gunungan 97
GAMBAR 3.10 : Motif Itik Pulang Petang 101
Univers
ity of
Mala
ya
xiv
GAMBAR 3.11 : Dinding Istana Satu Terengganu 102
GAMBAR 3.12 : Tiang Seri Rumah Penghulu Nata 104
GAMBAR 3.13 : Motif Ayam Berlaga 105
GAMBAR 3.14: Kekisi Dinding Istana Satu 107
BAB 4
GAMBAR 4.1 : Panel Sisir Angin 118
GAMBAR 4.2 : Lakaran Bunga Langkasuka 120
GAMBAR 4.3 : Panel Sisir Angin 121
GAMBAR 4.4 : Sisir Angin Motif Bunga Peria 124
GAMBAR 4.5 : Ukuran Ukiran Sisir Angin 125
GAMBAR 4.6 : Ukiran Sisir Angin 126
GAMBAR 4.7 : Ukiran Sisir Angin 127
GAMBAR 4.8 : Ukiran Sisir Angin 128
GAMBAR 4.9 : Ukiran Sisir Angin 128
GAMBAR 4.10 : Ukiran Bunga Peria 130
GAMBAR 4.11 : Ukiran Bunga Peria 131
GAMBAR 4.12 : Ukiran Bunga Peria 132
GAMBAR 4.13 : Ukiran Bunga Peria 137
GAMBAR 4.14 : Motif Bunga Peria 141
GAMBAR 4.15 : Lopak 3 144
GAMBAR 4.16 : Teknik Tebuk Timbul 145
GAMBAR 4.17 : Teknik Tebuk Timbul 146
GAMBAR 4.18 : Teknik Tebuk Tembus Bersilat 146
Univers
ity of
Mala
ya
xv
GAMBAR 4.19 : Corak Melingkar Dan Berpiuh-Piuh 147
GAMBAR 4.20 : Unsur Tumbuhan 148
GAMBAR 4.21 : Motif Ketam Guri 148
GAMBAR 4.22 : Lopak 150
GAMBAR 4.23 : Daun Ketam Guri 150
GAMBAR 4.24 : Karya Jebak Puyuh 155
GAMBAR 4.25 : Falsafah Ukiran Jebak Puyuh 159
GAMBAR 4.26 : Karya Hulu Keris Motif Burung Kakak Tua 163
GAMBAR 4.27 : Karya Panel Sisir Angin 170
SENARAI PAMPLET
BAB 4 MUKA SURAT
TEMPLAT 4.1 : Panel sisir angin 117
TEMPLAT 4.2 : Bunga Teratai Dan Panel Sisir Angin 122
TEMPLAT 4.3 : Ukiran Bunga Peria 133
TEMPLAT 4.4 : Harmoni susun batang muda dari batang tua 139
TEMPLAT 4.5 : Daun tidak menunjah lawan dan bunga lain 140
TEMPLAT 4.6 : Kombinasi Lopak Kecil Dan Lopak Besar 153
SENARAI JADUAL
BAB 3 MUKA SURAT
JADUAL 3.1 : Makna Motif 93
JADUAL 3.2 : Makna-Makna Motif 109
Univers
ity of
Mala
ya
xvi
SENARAI CARTA
BAB 6 MUKA SURAT
CARTA 6.1 : Ukiran Kayu Yang Tersurat Dan Tersirat 240
CARTA 6.2 : Manifestasi Seni Ukiran Kayu Melayu 241
CARTA 6.3 : Falsafah Seni Ukiran Melayu 243
CARTA 6.4 : Peranan Pihak Yang Bertanggungjawab 247
CARTA 6.5 : Kaedah Dalam Melestarikan Falsafah Ukiran 255
Kayu Melayu
Univers
ity of
Mala
ya
1
BAB 1: PENDAHULUAN
1.0 Pengenalan
Fokus kajian ini ialah mengenai falsafah seni ukiran Melayu dan bagaimana
melestarikannya sebagai warisan seni yang terdapat di negara ini. Kerja lapangan kajian
yang telah dilakukan di dua buah Pantai Timur iaitu di Besut, Terengganu dan di Kota
Bahru, Kelantan. Sebagai rakyat Malaysia kita seharusnya berbangga dengan warisan
yang kita miliki. Warisan adalah tinggalan pusaka dari nenek moyang kita. Ia diwarisi
secara turun temurun dari satu generasi ke satu generasi yang lain. Secara umumnya
warisan ini boleh dibahagikan kepada tiga kategori.
Pertama adalah warisan dari alam semula jadi ciptaan Tuhan yang Maha Esa.
Alam semula jadi ini adalah kurniaan dan amanah Allah S.W.T kepada manusia sebagai
khalifahnya. Adalah menjadi tanggungjawab manusia untuk memelihara warisan
semula jadi ini dengan sebaik-baiknya. Dengan segala keistimewaan yang diberikan
kepada manusia adalah tidak wajar untuk manusia menzalimi setiap yang diciptakan di
ruang muka bumi ini. Apabila manusia dapat memikul tanggungjawab ini dengan baik,
maka Allah akan mengurniakan pahala dan ganjaran kepadanya.
Warisan yang kedua adalah warisan budaya atau sejarah. Warisan ini diperolehi
kesan dari peninggalan nenek moyang kita dahulu. Apabila zaman berubah dari hari ke
hari, maka semakin banyaklah yang ditinggalkan oleh zaman sebelumnya. Peninggalan
dari zaman silam sebenarnya juga merupakan satu warisan kepada manusia. Dari
peninggalan zaman silam ini manusia belajar untuk persediaan mengharungi zaman
yang akan mendatang.
Univers
ity of
Mala
ya
2
Peninggalan yang ketiga dikenali sebagai warisan kesenian, ia adalah sesuatu
yang dapat lihat atau dilahirkan dalam dua bentuk iaitu warisan yang dikenali sebagai
seni rupa dan seni persembahan. Seni rupa ialah seni yang diciptakan dalam keadaan
dua bentuk iaitu secara dua dimensi dan tiga dimensi. Kewujudannya boleh sahaja
dikaitkan dengan keperluan manusia untuk mengisi keperluan asasinya dan
menggunakannya sebagai alat bantuan dalam menyempurnakan dan memudahkan
kehidupan seharian mereka. Dalam kajian ini, pengkaji menjadikan seni ukiran sebagai
isu atau bahan penyelidikan.
Sejak dahulu lagi pegetahuan atau kelebihan seseorang untuk menghasilkan
karya-karya seni sudah mendapat tempat yang istimewa. Mereka ini digelar ‘pandai’.
Contohnya kemahiran seseorang untuk membuat pelbagai jenis ukiran dipanggil ‘pandai
kayu’ dan mereka ini dikurniakann keistimewaan. Ini kerana bagi mereka yang
mempunyai kemahiran ini ia adalah seorang yang diperlukan di istana-istana. Pada
zaman Kerajaan Melayu tersebut, ukiran pada istana merupakan suatu hasil seni yang
mempunyai nilai yang sangat tinggi dan tidak hairanlah pengukir pada zaman tersebut
tokoh undangan yang disanjung dan disegani. W.G. Shellabear (1983).
Pada masa tersebut, orang-orang Melayu sudah memberikan perhatian yang
istimewa terhadap seni ukiran pada bangunan seperi istana dan rumah kediaman. Raja-
raja Melayu pada zaman dahulu memainkan peranan penting dalam
memperkembangkan dan menghidupkan suasana seni ukiran. Menurut penyataan Halim
Nasir (1986), di peringkat awal kegemilangan seni ukiran, golongan istana atau sultan
merupakan penaung yang menghidupkan kesenian itu.
Univers
ity of
Mala
ya
3
Dalam penciptaan ukiran tersebut tidak dapat dipisahkan dari aspek rupa bentuk
yang menekankan nilai formalismenya, aspek utilitinya iaitu kegunaannya secara
praktikal serta aspek maknanya iaitu nilai ritual dan estetikanya. Ia menyentuh
kandungan isi yang wujud di sebalik rupanya yang tersurat serta rasa keindahan yang
dicetuskan oleh emosi manusia semasa melihatnya. Oleh yang demikian, kajian ini
diharapkan menjadi titik tolak bagi pengkaji mengenal cara hidup, kepercayaan dan
keadaan masyarakat dahulu. Ini penting untuk generasi sekarang melihat dan menilai
perkara tersebut.
1.1 Permasalahan Kajian.
Masyarakat di Malaysia secara amnya menyedari kepentingan kesenian dalam
kehidupan mereka. Tetapi tidak ramai yang mengetahui betapa pentingnya memelihara
warisan kesenian ini dari pupus agar dapat diwarisi kepada generasi yang akan datang.
Warisan seni budaya ini merupakan lambang jati diri bangsa dan memaparkan
ketinggian tamadun bangsa pencipta seni tersebut.
Dalam setiap bangsa di dunia, seni itu merupakan satu wadah yang menjadi
pengantaraan di antara jiwa pencipta seni kepada jiwa penghayat atau penerima seni
tersebut. Dalam konteks masyarakat Melayu setiap seni yang dihasilkan itu telah
dirancang dengan teliti agar di dalam setiap rupa bentuk seni tersebut mempunyai ‘jiwa’
yang dilihat boleh berkomunikasi kepada masyarakat. Dari sinilah dapat dilihat
keupayaan seni itu dalam menimbulkan pelbagai penafsiran, pemikiran, rasa dan
persoalan.
Univers
ity of
Mala
ya
4
Kajian ini ingin mengenal pasti adakah pembangunan yang pesat menjadi
penyebab kepada kurangnya minat untuk memelihara seni ukiran ini. Jika perkara ini
berlaku ia adalah sesuatu yang akan merugikan negara, dan bagaimana untuk mencari
jalan penyelesaian kepada masalah ini agar kemajuan dan pembangunan dapat
diteruskan di samping mempertahankan warisan.
Kesenian merupakan saluran bagi manusia menyampaikan perasaan dan
pemikiran di antara satu dengan yang lain. Seni juga berfungsi dalam proses menyalin
atau merakamkan pengalaman manusia. Dalam konteks hubungan sesama manusia dan
sesuai dengan apa yang telah diperkatakan oleh Syed Ahmad Jamal. Konsep seni lahir
daripada kesedaran terhadap intisari sesuatu hasil ciptaan iaitu melalui bentuk
tampaknya kepada dimensi yang terjalin pada rupa ciptaan itu. Ini menjadi titian di
antara realiti yang zahir dan batin serta berperanan sebagai perantara jiwa pencipta dan
penghayat. Syed Ahmad Jamal (1992)
Hidup atau matinya sesuatu kesenian itu bergantung kepada penggunaan dan
penghayatan sesuatu bangsa terhadap keseniannya. Seandainya sesebuah masyarakat itu
dapat mengekalkan penghayatan terhadap apa yang diwarisinya itu maka seninya itu
tidak akan hilang ditelan zaman. Namun begitu tidak semua masyarakat menyedari akan
perkara ini. Tidak keterlaluan ada sesetengah pihak yang berpendapat bahawa dalam
usaha mempertahankan warisan inilah punca kepada tersekatnya kemajuan bangsa.
Pengkaji menyedari bahawa kepentingan untuk melestarikan seni ukiran adalah
tanggungjawab banyak pihak. Kajian ini dilakukan bagi menilai sumbangan dan
perancangan yang telah dilakukan oleh pihak tertentu dalam usaha memelihara warisan
ukiran. Apakah program yang dilaksanakan berjaya dalam menyebarkan pengetahuan
Univers
ity of
Mala
ya
5
berkaitan ukiran ini kepada masyarakat. Untuk itu pengkaji berusaha untuk mencari
kaedah yang paling sesuai dalam melestarikan ukiran kayu yang boleh dimainkan oleh
pelbagai pihak.
Berdasarkan pemerhatian pengkaji semasa menjalankan kajian ini, kebanyakan
seni bina rumah Melayu tradisional yang dipelihara dan dijaga masih mengekalkan seni
ukiran pada binaan tersebut tetapi jika ditanya dari aspek falsafahnya, rata-rata atau
kebanyakan pemiliknya tidak mengetahui makna disebalik peletakkan ukiran tersebut.
Memelihara sesuatu binaan sejarah dari aspek mengekalkan ciri binaan, fungsi ruang
dan keseniannya tidak akan lengkap seandainya aspek falsafah dan pemikiran ini tidak
diambil perhatian. Falsafah dan pemikiran yang diterapkan di dalam ukiran ini perlu
diberikan penekanan sewajarnya. Ini kerana melalui ukiran ini elemen adat, budaya dan
kepercayaan akan terpancar dan diketahui.
1.2 Tujuan Kajian
Kajian ini akan untuk mendedahkan tentang falsafah yang terkandung dalam
ukiran Melayu dan sumbangannya sebagai warisan kesenian negara. Kajian ini adalah
bertujuan untuk mengenal pasti bagaimana masyarakat Melayu berfikir dalam
menyampaikan maklumat dan ilmu yang terdapat di dalam ukiran Melayu. Gambaran
tentang pemikiran ini adalah sangat penting dalam menyebarkan maklumat ini kepada
generasi di masa hadapan.
Kajian ini juga untuk memahami kepentingan pelestarian falsafah ukiran Melayu
dan bagaimana sesebuah institusi yang terbabit memainkan peranan mereka dalam
menjayakannya. Kajian yang dilakukan ini juga untuk memperlihatkan kesungguhan
Univers
ity of
Mala
ya
6
pihak-pihak tertentu dalam usaha mempertahankan dan memelihara warisan ukiran
kayu yang diwarisi ini.
Kajian ini bertujuan untuk membuka mata masyarakat bahawa kepentingan
kerja-kerja pelestarian seni ukiran Melayu bukan sekadar kepentingan ekonomi semata
tetapi turut menyumbang kepada kepentingan identiti bangsa, pendidikan, psikologi dan
seterusnya menjadi pemangkin dalam mencorak pembangunan masa depan. Adalah
sesuatu yang penting kesenian seperti ukiran ini dilestarikan bukan sekadar fizikalnya
sahaja tetapi aspek dalamannya turut diberikan perhatian.
Secara tidak langsung, kajian ini juga ingin melihat dan mengetahui kaedah
yang digunakan sama ada secara tradisional atau moden dalam menyentuh hal-hal
berkaitan pendokumentasian, pendidikan, pemuliharaan, pemeliharaan dan promosi
kepada tinggalan warisan ini.
Secara umumnya objektif atau tujuan kajian ialah untuk melihat industri seni
rupa khususnya seni ukiran Melayu ini sentiasa berkembang dan terpelihara. Dewasa ini
seni ukiran Melayu tradisi tidak lagi mendapat tempat yang ‘istimewa’ sebagaimana
yang pernah dikecapi pada masa lalu. Dalam hubungan ini, kecenderungan
menggunakan seratus peratus unsur-unsur seni bina Timur Tengah dalam rekabentuk
masjid tempatan misalnya, amat mendukacitakan. Profesor Mohd.Tajuddin Rasdi
seorang penulis seni bina yang terkenal dari UTM yang menganggap hal itu sebagai
salah satu pertanda bahawa orang Melayu mempunyai rasa rendah diri terhadap orang
Arab. Ezrin Arbi (2013)
Univers
ity of
Mala
ya
7
Secara khususnya objektif kajian ini akan tercapai dengan melihat beberapa
perkara seperti berikut :
i. Untuk mengenal pasti bentuk seni ukiran Melayu
ii. Untuk membangunkan makna dan falsafah seni ukiran kayu Melayu
iii. Untuk membentuk suatu kaedah pelestarian seni ukiran Melayu di
kalangan masyarakat Melayu.
1.3 Skop Kajian
Fokus utama pengkaji untuk kajian ini adalah tertumpu pada falsafah ukiran
kayu dalam seni bina Melayu di bahagian Pantai Timur. Ini dilakukan untuk
mendapatkan maklumat berkaitan seni ukiran yang diperlukan. Pengkaji hanya
mengambil contoh kajian di negeri Pantai Timur iaitu di Kelantan dan Terengganu.
Kedua-dua buah negeri ini merupakan tempat berkembangnya seni ukiran Melayu
semenjak dari zaman dahulu hinggalah sekarang. Ramai tokoh seni ukir negara juga
dilahirkan dari negeri Pantai Timur ini. Selain itu kajian pengkaji hanya tertumpu dan
membincangkan pelestarian yang melibatkan monumen atau binaan rumah dan ragam
hiasnya sahaja.
Dalam kajian ini pengkaji ingin melihat kepentingan dari aspek bagaimana
falsafah dan pemikiran yang terkandung itu disampaikan dan difahami oleh masyarakat.
Pengkaji ingin menumpukan kajian tentang cabaran yang dihadapi oleh mereka yang
terlibat dalam usaha tersebut. Bagi mendapatkan maklumat pengkaji telah memilih
beberapa sampel dari empat orang tokoh yang terkenal dalam bidang ini telah
diwawancara iaitu Wan Su Wan Othman (kini Allahyarham, beliau telah meninggal
Univers
ity of
Mala
ya
8
dunia pada 15 September 2011), Wan Mustapha Wan Su, Norhaiza Noordin dari Besut
Terengganu dan Abdul Latif Long dari Kota Bahru, Kelantan. Pengkaji turut mengkaji
dan melihat 10 sampel ukiran hasil karya beberapa orang tokoh ukir Melayu dan koleksi
muzium dan individu.
Bagi tujuan kajian peranan badan-badan kerajaan atau swasta, pengkaji telah
menumpukan kepada bahagian-bahagian yang berada di bawah Jabatan Warisan
Negara. Untuk mendapatkan maklumat pengkaji telah menebual Puan Rokiah Abdul
Samat, Penolong Pengarah Bahagian Pendaftaran dan Penguatkuasaan Jabatan Warisan
Negara.
1.4 Kepentingan Kajian
Pemeliharaan warisan dan falsafah ukiran ini perlu dijadikan usaha yang serius
oleh semua pihak bermula dari peringkat atasan (kerajaan) hinggalah yang di bawah
(perseorangan). Ini sangat penting dalam usaha memartabatkan lagi negara di mata
dunia. Oleh kerana itu melalui kajian ini diharapkan ia dapat menyumbang kepada
beberapa perkara iaitu:
Pertama untuk mengumpul dan menulis falsafah yang terdapat di dalam seni
ukiran Melayu. Penulisan ini perlu untuk memastikan kesinambungan warisan bukan
sekadar fizikal sahaja dan kita sebagai generasi pelapis memahami tetang kekayaan
ukiran kayu itu sendiri.
Univers
ity of
Mala
ya
9
Ini penting agar memberi pendedahan kepada masyarakat tentang kepentingan
pelestarian dan semoga akta perlindungan warisan ukiran yang sedia ada dapat disemak
semula dan diperbaiki kelemahan-kelemaham yang ada. Misalnya, pemeliharaan yang
dilakukan bukan sekadar artifaknya sahaja tetapi juga sejarahnya.
Keduanya, kajian ini dapat juga mengubah persepsi masyarakat terhadap usaha
mempertahankan warisan ukiran. Oleh itu, sistem pendidikan Negara mungkin perlu
dikemas kini dengan menerapkan tentang kepentingan menyelamat dan memelihara
warisan ukiran. Pembelajaran sejarah sahaja adalah tidak memadai, seharusnya ia
diikuti dengan usaha mengekalkan warisan sejarah seni ukir yang ada itu untuk tatapan
semua.
Selain itu, kajian ini ia dapat memperbaiki sistem atau aliran dalam jawatankuasa
yang terlibat dalam kerja-kerja pemeliharaan ini. Ia mungkin akan membawa kepada
penubuhan jawatankuasa yang diwujudkan di setiap kampung, daerah, negeri dan
peringkat kebangsaan. Jawatankuasa ini boleh bertindak sebagai penasihat, penyelaras
atau pelaksana bagi setiap aktiviti pemeliharaan ukiran ini yang akhirnya nanti akan:
i. Menasihati dalam menentukan dasar kepada pihak kerajaan di dalam
merangka program-program perkembangan dan pelestarian ukiran, dan
ii. Mendidik masyarakat untuk menyanyangi ukiran kepunyaan sendiri.
1.5 Sorotan Kajian
Kajian perpustakaan telah dilakukan oleh pengkaji bagi mengenalpasti kajian
berkaitan dengan bidang kajian yang ingin dijalankan. Syed Ahmad Jamal (1992) ada
menulis berkaitan ukiran ini di dalam bukunya Rupa dan Jiwa. Di dalam buku ini beliau
Univers
ity of
Mala
ya
10
menyentuh mengenai banyak seni kraftangan Melayu dan seni ukiran adalah salah satu
daripadanya. Melalui idea beliau, beliau berjaya dalam mengangkat martabat seni
Melayu ini. Di dalam buku ini beliau telah mengangkat satu konsep kesenian yang kuat
dan menjadi pegangan ramai penilai-penilai seni, menurut beliau dalam buku ini seni
adalah titian antara realiti yang zahir dan batin. Pengkaji merasakan buku ini adalah
antara buku yang baik yang boleh dijadikan perintis kepada kajian-kajian tentang
kesenian Melayu. Ini disebabkan di dalamnya banyak menjelaskan tentang kesenian
utama masyarakat Melayu tradisi.
Sesuatu yang menjadi rujukan utama juga adalah daripada hasil penulisan tesis
sarjana, oleh Saudara Karsam (1999) dari Indonesia yang menulis tentang Seni Ukiran
Japara Indonesia. Kajian mengenai ciri dan Motif telah memberikan inspirasi kepada
pengkaji untuk meneruskan kajian ini. Kajian beliau adalah khusus pada ukiran yang di
hasilkan di Jepara. Kajian beliau banyak menyentuk mengenai teknik, motif dan
falsafah ukiran masyarakat Jepara. Menurut beliau perkembangan motif ukiran ini
dipegaruhi oleh motif-motif ukiran tradisi daerah-daerah Indonesia. Faktor agama,
pendidikan dan juga ekonomi turut juga mempegaruhi perubahan itu dengan
kemunculan motif-motif mengikut pesanan dari Negara-negara Eropah. Pengkaji ini
telah menampilkan pelbagai nilai falsafah ukiran kayu seperti mengagungkan kebesaran
Allah S.W.T. , mengambarkan sifat salinf saying meyanyangi dan bantu membantu
sessama manusia.
Mengukir Kegemilangan Lalu: Biografi Wan Su Othman karya Dr. Othman
Yatim (2000) turut menjadi rujukan utama pengkaji. Melalui buku ini beliau melihat
sejarah dan sumbangan pengukir yang tersohor ini. Wan Su adalah seorang Tokoh Seni
Negara dan sumbangannya dalam menaikkan martabat seni ukiran Melayu adalah
Univers
ity of
Mala
ya
11
banyak. Melalui buku ini banyak falsafah yang menjadi pegangan pengukir dapat
dikongsikan dengan pembaca. Hal-hal falsafah ini melipiti hubungan manusia dengan
Pencipta, alam dan juga sesama manusia. Selain buku ini buku lain yang dihasilkan oleh
penulis yang sama turut menjadi rujukan utama iaitu Simbolisma Dalam Kesenian
Islam: Rujukan Kepada Nisan Kurun ke-15 Di Semenanjung (1986) dan Islamic Arts
(1995).
Selain itu, terdapat juga kajian yang dilakukan oleh Mohammad Affandi Yahya
yang membincangkan tentang bidang falsafah iaitu melalui buku beliau yang bertajuk
Simbolisme Dalam Seni Bina Rumah Melayu Kelantan. (1995) Melihat dan mambaca
buku ini membuatkan pengkaji merasakan amat berminat untuk mendalami lagi bidang
ukiran Melayu ini. Dari situ pengkaji melihat perlu adanya lagi penulisan dalam bidang
ini yang lebih mendalam seperti mana yang dilakukan oleh beliau.
Melalui buku Spesis-spesis kayu dalam Ukiran Kayu Melayu tulisan Ismail Said dan
Ahmad Saifudin Abdullah (2001) membantu pengkaji untuk mengenali apakah jenis
kayu yang digunakan oleh pengukir Melayu. Dari sini pengkaji dapat juga melihat
pemilihan yang dilakukan oleh pengukir Melayu terhadap bahan yang digunakan juga
mempunyai kelasnya yang tersendiri. Melalui buku ini penulis telah menyatakan antara
faktor utama berlakunya kerosakan ukiran daripada kayu adalah faktor ancaman cuaca
dan serangga perosak.
Melalui buku Warisan Seni ukir kayu Melayu yang disunting oleh Zawiyah Baba
(2010) membantu pengkaji untuk mengenali dan meyajikan maklumat yang penting
bagi membantu penyelidikan dalam bidang seni ukir ini. Buku ini mengandungi artikel-
artikel yang ditulis oeh beberapa orang tokoh akademik dan juga dari kalangan pengukir
itu sendiri. Penilisan artikel-artikel di dalam buku ini sangat menarik kerana selain
Univers
ity of
Mala
ya
12
mebincangkan tentang latar belakang tokoh turut dimasukakan artikel berkaitan motif
dan kaedah-kaedah pemasaran ukiran yang berkesan.
Dalam koleksi Persidangan Antarabangsa Kesenian 2009 yang bertemakan Seni
Dekorasi : Pelestarian dan Pembangunan: telah dimuatkan beberapa kertas kerja yang
berkaitan dengan kesenian. Antaranya yang dibentangkan oleh Arba’iyah binti Ab.Aziz
(2009 : 64) yang bertajuk ‘Falsafah Motif dalam Tekstil Melayu’ menyatakan seni
tekstil Melayu diperhalusi dengan motif-motif ragam hias yang memenuhi citarasa
manusia dari sudut fitrah kesenian iaitu keindahan yang digarap melalui pemiiran serta
dizahirkan dengan penghayatan kalbu. Dalam pembentangan ini, pembentang
membincangkan mengenai keunikan motif dan falsafah disebalik motif trsebut.
Kesemua ini terbit dari hubungan erat orang Melayu dengan alam sekeliling dalam
lingkungan pengalaman kehidupan mereka.
Mohd Sabrizaa Bin Abd Rashid dalam jurnalnya yang bertajuk Evolusi Bentuk
dan Makna pada Ragam Hias dalam seni bina Trasisional Melayu menyatakan sejak
zaman pra-sejarah dan era pra sejarah dan pra – Islam telah menyaksikan kepercayaan
anismisme dan Hindi-Budha menjadi pegangan orang-orang Melayu. Kedatangan Islam
pada kurun ke 14 M telah membawa perubahan besar kepada budaya dan pemikiran
orang-orang Melayu. Fenomena ini telah memberi impak yang mendalam terhadap
perkembangan kesenian Melayu.
Arba’iyah Ab. Aziz (2010) dalam Simbolisma Dalam Motif-Motif Songket
Melayu Terengganu merupakan sebuah disertasi peringkat Doktor Falsafah yang
banyak mengulas tentang simbol-simbol dan makna-makna. Kajian beliau adalah
berkaitan makna dan simbol yang wujud di sebalik penggunaan motif-motif dalam
Univers
ity of
Mala
ya
13
penghasilan tenunan songket Melayu Terengganu berdasarkan perpektif Melayu. Dalam
tesis beliau ini perkara-perkara lain yang disentuh adalah aspek sosio-budaya, agama,
kepercayaan, adat, norma, nilai keindahan dan pantang larang Melayu.
Selain itu, melalui jurnal yang dihasilkan oleh Keumala, Ezrin Arbi dan
Mohamad Faisal yang bertajuk ‘Pengaplikasian Ukiran Kayu Melayu dalam Seni Bina
di Malaysia’ pula lebih tertumpu kepada perbincangan mengenai pengaplikasian ukiran
pada seni bina. Di samping membincangkan pengaplikasian ukiran tersebut, mereka
turut menyatakan perkebangan sosio-budaya masyarakat Melayu, era motif Melayu,
falsafah dan motif ukiran Melayu secara ringkas.
Pengkaji juga menjadikan sebuah kertas kerja yang bertajuk Seni Dalam
Tamadun Melayu : Satu Tinjauan Ke Atas Seni Ukir Melayu Kelantan sebagai rujukan.
Kertas kerja ini ditulis oleh Mohd Syariefiddin Abdullah dan Zuraini Jamil. Mereka
menyatakan bahawa telah mula berlaku perubahan pada masyarakat di sini iaitu telah
mula satu budaya baru dalam masyarakat Kelantan khususnya, di mana orang yang
memiliki benda-benda yang berukiran tangan seperti ukiran yang terdapat pada meja,
kerusi, katil dan sebagainya mula menjadi satu kemegahan sesetengah golongan elit. Ini
merupakan pentanda baik dalam kemajuan dan perkembangan seni ukir di Negara ini.
Kajian seterusnya bertajuk Pemuliharaan Bangunan Warisan Pembangunan
Sektor Pelancongan Warisan Pulau Pinang: Kajian Kes Di Lebuh Acheh dan Lebuh
Armenian, Georgetown Pulau Pinang, oleh Mohamad Zahari Mokhtar (1998). Dari apa
yang didapati penulisan beliau lebih ditumpukan kepada kerja-kerja membaik pulih
bangunan tersebut seperti masjid, rumah kediaman dan deretan rumah kedai. Tujuan
utama kerja-kerja pemuliharaan ini dijalankan adalah untuk memelihara dan membaiki
Univers
ity of
Mala
ya
14
warisan seni bina masjid tanpa menjejaskan bentuk asalnya. Projek ini merupakan satu
projek perintis baik pulih kawasan-kawasan sejarah di George Town, Pulau Pinang.
Manakala kajian yang dilakukan oleh Muhammad Faizal bin Abdul Rani (2011)
yang bertajuk ‘Motif dan Pengaplikasian Seni Ukiran Melayu Pada Hotel 5 bintang Di
Kuala Lumpur: Kajian Kes ‘Crown Mutiara Hotel’ adalah lebih melihat kepada
pendekatan dalam menganalisa penggunaan seni ukir kayu Melayu serta
pengaplikasiannya.
Melalui tesis Sarjana yang dihasilkan oleh Afandi Fikri yang bertajuk
Pembangunan Kandis Resource Centre- Pemangkin Pelancongan Pendidikan, (2007).
Tesis ini mengkaji sumbangan dan peranan penubuhan Pusat Kandis sebagai institusi
yang memperjuangakan seni ukiran Melayu. Penulis cuba untuk melihat potensi Pusat
Kandis dalam meningkatkan kedatangan pelancong ke negara ini seterusnya menjadi
pusat penyebaran maklumat atau pusat pelancongan pendidikan ukiran Melayu.
Kesedaran terhadap pelancongan pendidikan terutamanya yang berkonsepkan kepada
pelancongan budaya dan warisan ini penting dalam usaha untuk memupuk rasa
kesedaran dan sayangkan kesenian Melayu.
Faridatul Akma Abdul Latif dan Siti Rasidah Md Sakip pula adalah sebuah
kumpulan penyelidik yang telah menjalankan penyelidikan di Kampung Pulau Duyong,
Kuala Terengganu. Kajian mereka adalah bertajuk Pengekalan dan Pemeliharaan
Landskap Budaya Kampung Melayu. Kajian Kes: Kampung Pulau Duyong, Kuala
Terengganu, (2005). Kajian ini adalah untuk melihat dan mencari pendekatan yang
berkesan dalam pemeliharaan identiti luar Bandar. Kajian ini sangat penting dalam
usaha mengembalikan entiti warisan sejarah budaya kampung Pulau Duyong yang
Univers
ity of
Mala
ya
15
sedang menghadapi ancaman pembangunan masa kini. Entiti warisan yang sangat
bernilai ini perlu dipelihara dan masyarakat perlu memahami dan menyokongnya.
Selain itu, pengkaji turut menggunakan kertas kerja yang dibentangkan pada
Bengkel Konservasi Monumen dan Tapak Tanah Bersejarah yang dianjurkan pada
Oktober 2002 di Melaka sebagai rujukan penting. Di antara kertas kerja tersebut
bertajuk Kaedah Pencucian dan Rawatan Dalam Kerja-Kerja Konsevasi Monumen dan
Faktor Kerosakan Ke atas Monumen Dan Tapak Bersejarah oleh Paiman Keromo. Di
dalam penulisan beliau banyak diutarakan perkara-perkara berkaitan teknik
pemuliharaan yang dijalankan oleh jabatan muzium. Membaca buku ini membuatkan
pengkaji terpanggil untuk cuba menulis berkaitan pemeliharaan dari aspek pelestarian
falsafah sesuatu warisan itu sendiri.
Pengkaji turut menjadikan buku tulisan Hermann Kuhn berjudul Conservation
and Restoration of Works of Arts and Antiquities -Volume 1 sebagai panduan penting.
Di dalam buku ini banyak kerja-kerja dan teknik pemeliharaan dibincangkan. Beliau
telah membincangkan tentang penjagaan barangan seni secara keseluruhan termasuklah
barangan ukiran. Bila membaca buku ini ia telah menimbulkan minat kepada pengkaji
untuk mendalami lagi kerja-kerja pemeliharaan ukiran, tambahan pula belum ada kajian
yang dibuat untuk membincangkan dari aspek pemeliharaan ukiran, terutamanya di
alam Melayu.
Syed Zainol Abidin Idid (1995), dalam bukunya Pemeliharaan Warisan Rupa
Bandar, telah mengumpul, menyusun dan mengklasifikasikan data melalui komputer
menggunakan perisian Sistem Maklumat Geografi (GIS). Kajian berbentuk inventori ini
dilakukan terhadap bangunan-bangunan lama yang bercirikan kolonial di Malaysia.
Univers
ity of
Mala
ya
16
Kajian ini merupakan perintis sistem pengumpulan data secara sistematik.Ini merupakan
kajian beliau dalam merintis penggunaan system ini agar pengumpulan data dapat
disimpan secara sistematik.
Bahan bacaan lain yang turut dijadikan rujukan utama adalah buku yang
bertajuk Aspek-aspek Kesenian Islam karya Manja Mohd Ludin dan Ahmad Suhaimi
Hj Mohd Nor (1995). Melalui buku ini disampaikan sejarah perkembangan Islam dan
kesannya terhadap karya-karya seni. Ini secara langsung membantu pengkaji untuk
mengetahui sejauh mana Islam berperanan mencorakkan perubahan yang berlaku dalam
penghasilan ukiran Melayu.
Pada hakikatnya, kebanyakan penulisan ini rata-rata membincangkan
mengenai seni bina dari aspek pemeliharaan secara teknikal atau disiplin alam bina.
Belum dijumpai kajian yang bersifat menjurus kepada yang membincangkan dari aspek
pengekalan warisan ukiran dari aspek pemikiran atau falsafahnya. Usaha pengkaji
adalah untuk membuktikan bahawa pemeliharaan dari aspek falsafah dan pemikiran
sesuatu warisan seni ukiran itu perlu diambil perhatian.
1.6 Konsep Warisan
Adalah sesuatu yang menarik apabila kita membincangkan tentang kewujudan
seni ukiran Melayu ini, dalam masa yang sama turut dibincangkan tentang seni bina
Melayu. Perkara ini adalah kerana kewujudan ukiran Melayu sangat berkait rapat
dengan kehadiran seni bina Melayu sehingga ada yang mengatakan bahawa seni ukiran
dan seni bina ini sukar dipisahkan. Sebelum kita membicarakan hal ini dengan lebih
lanjut ada baiknya kita mengenali beberapa konsep yang diguna pakai dalam
penyelidikan ini.
Univers
ity of
Mala
ya
17
Warisan adalah sesuatu yang berkaitan perkara-perkara yang diterima secara
turun-temurun oleh seseorang individu atau sekumpulan masyarakat daripada generasi
sebelumnya. Berdasarkan warisan ini ia dapat mengembalikan memori keseluruhan cara
hidup sesebuah bangsa dan seterusnya dapat mencerminkan tahap ketamadunan bangsa
tersebut.
Warisan kesenian ini secara khususnya bolehlah kita bahagikan kepada dua
kategori utama. Pertama ia dikenali sebagai warisan ketara (tangible Heritage). Warisan
ini adalah sesuatu yang bersifat kekal, boleh dilihat dan dipegang sama ada statik atau
mudah alih. Warisan yang bersifat statik terdiri daripada tapak tinggalan sejarah,
monumen dan alam semulajadi, manakala warisan mudah alih adalah artifak-artifak
seperti songket, batik, tembikar dan ukiran.
Ukiran merupakan salah satu dari warisan orang Melayu, seni ukiran ini
dimaksudkan seni pahatan berupa hiasan gabungan kerja tangan yang indah, berelung-
relung, saling jalin-menjalin, berulang-ulang dan sambung menyambung sehingga
menjadi sebuah hiasan. Seni ukiran merupakan salah satu dari cabang seni rupa Melayu
yang mana pembuatanya mengabungkan keindahan, nilai, fungsi dan ekspresi
pengkarya. (Karsam, 1999)
Ukiran sebenarnya adalah satu hasil yang terbentuk kesan dari kerja mengukir
dengan menggunakan alat tertentu seperti pisau, pahat atau benda-benda yang tajam
pada sesuatu permukaan lalu menghasilkan suatu lukisan atau gambaran sama ada ia
berbentuk cengkung, cembung atau tenggelam dan timbul. Ini bererti, ukiran kayu ialah
kerja mengukir yang dilakukan ke atas permukaan kayu. Sebagai suatu seni, ukiran itu
Univers
ity of
Mala
ya
18
dibezakan berdasarkan bahan yang digunakan sama ada kayu, logam, kulit, gading, batu
dan sebagainya. (Mohammad Nazzri Ahmad, 2000)
Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga perkataan Khazanah pula dirujuk sebagai
barang-barang kepunyaan, harta benda atau kumpulan (himpunan) sesuatu. Manakala
seni didefinisikan sebagai sesuatu yang halus, cantik, elok, cantik dan menarik yang
kebiasaannya diciptakan dengan bakat seseorang individu. Seni dalam erti kata lain
dapat juga ditafsirkan sebagai manifestasi pemikiran dan budaya sesebuah masyarakat.
Oleh itu khazanah seni bolehlah diertikan sebagai tinggalan hasil kerja manusia
terhadap sesuatu benda, mencakupi tahap usia yang lama dan jarang diguna pakai pada
masa kini dengan tercipta peralatan moden menggantikannya.
1.6.1 Kewujudan Khazanah Ukiran.
Kewujudan khazanah seni berkait rapat dengan keperluan manusia yang
mempunyai akal untuk berusaha memperbaiki taraf hidup mereka. Misalnya, rumah
tempat tinggal manusia adalah salah satu keperluan semenjak zaman dahulu lagi.
Rumah lama atau tradisional Melayu kini dirujuk sebagai khazanah yang bernilai bagi
mencerminkan identiti bangsa Melayu yang terdiri daripada pelbagai etnik. Dalam
pembinaan rumah Melayu tradisi ini satu elemen yang tidak boleh dipisahkan adalah
ukiran yang diterapkan. Dari sinilah berkembangnya peranan ukiran dalam kehidupan
masyarakat Melayu.
Rumah tradisional Melayu diiktiraf sebagai khazanah seni negara berikutan
usianya yang lama dan jarang sekali dibina pada masa kini. Dengan keunikan dan
kepelbagaian bentuk pada rumah-rumah Melayu tradisi di samping penerapan istimewa
Univers
ity of
Mala
ya
19
pada seni bina ini seperti hiasan ukiran dan pembinaannya tanpa menggunakan paku,
elemen falsafah dan pemikirannya begitu menarik untuk dikaji.
Bagi golongan bangsawan atau raja, tempat tinggal mereka dikenali sebagai
istana. Bangunan ini dibina juga berasaskan kayu yang lebih berkualiti, saiz kediaman
yang besar dan ruang-ruang tertentu untuk menjalankan pentadbiran dan sebagainya. Ia
juga dibina bersama komponen-komponen lain seperti kota, pintu gerbang, peralatan
pertahanan dan kediaman para pembesar. Di antara istana-istana lama yang masih
dipelihara ialah Istana Seri Akar di Kelantan, Istana Kenangan di Perak, Istana Sri
Menanti di Negeri Sembilan dan banyak lagi. Kesemua istana ini memiliki ukiran yang
menarik yang melambangkan kekuasaan dan kedaulatan pemerintah. Seseorang raja
yang tidak mempunyai istana yang indah dengan penerapan seni ukirnya dianggap
sebagai raja yang belum sempurna dan kurang martabatnya. Halim Nasir (1986).
Selain keperluan sebagai tempat tinggal kewujudan bangunan-bangunan tradisi
yang lain juga dikaitkan dengan memenuhi keperluan rohani manusia, misalnya rumah-
rumah ibadat seperti candi, masjid, gereja, tokong dan kuil. Di antara masjid tertua di
Malaysia adalah Masjid Kampung Laut. Ia dibina dengan struktur yang unik dan
menarik dengan penggunaan bahan binaan daripada kayu dan genting daripada tanah
liat. Kerana usia dan keunikannya masjid ini dipelihara dengan teliti. Selain Masjid
Kampung Laut, masjid lama yang tedapat di Malaysia adalah seperti Masjid Tengkera
di Melaka, Masjid Abu Bakar di Johor, Masjid Ubudiah di Perak dan banyak lagi.
Ukiran-ukiran yang diterapkan melambangkan pengaruh Islam yang bertapak di Tanah
Melayu.
Univers
ity of
Mala
ya
20
Pembinaan gereja seperti Gereja Christ Church di Melaka yang dibina pada
tahun 1721 dikatakan juga amat unik. Bangunan ini dibina dengan seni bina klasik
pengaruh dari Portugis. Selain itu, di Lembah Bujang pula terdapat pelbagai bentuk
candi yang ditemui di sekitar Kedah yang telah dibaikpulih. Candi-candi ini amat
berguna untuk mengkaji kewujudan ukiran zaman lampau masyarakat Melayu
terutamanya ukiran batu yang menerima pengaruh Hinddu-Budha.
Selain dari binaan untuk perlindungan, khazanah negara juga wujud kerana
keperluan asas manusia yang lain seperti pakaian yang dicipta untuk melindungi tubuh,
peralatan untuk menjalankan aktiviti pemburuan, pertanian, pertahanan, pengangkutan
dan kelengkapan lain untuk keselesaan manusia. Meletakkan hiasan ukiran pada
peralatan-peralatan ini dengan ciri-ciri Melayu mencerminkan masyarakat Melayu
mempunyai identiti tersendiri dalam menghasilkan hiasan pada peralatan-peralatan
mereka.
Ukiran juga lahir daripada peralatan senjata yang diciptakan untuk memudahkan
mereka menangkap atau memburu binatang sebagai bahan makanan seperti tombak,
pisau dan bubu. Bagi tujuan pertahanan diri mereka juga mencipta beberapa jenis
senjata seperti keris, pedang, panah, golok dan pelbagai lagi. Selain itu, mereka juga
mencipta beberapa alat yang boleh digunakan untuk aktiviti pertanian mereka antaranya
cangkul, parang, tajak, sabit dan sebagainya. Ukiran yang diletakkan pada hulu senjata
keris ini pada asalnya adalah untuk fungsi gengaman yang lebih kemas.
Dari aspek perhubungan manusia, pelbagai perlatan untuk memudahkan
perhubungan tersebut telah dicipta. Di antara peralatan perhubungan terawal yang
diciptakan ialah rakit, perahu dan kapal. Pengangkutan air ini bukan sahaja
Univers
ity of
Mala
ya
21
memudahkan pergerakan mereka dari satu tempat ke tempat yang lain tetapi turut
membantu mereka dalam memudahkan aktiviti perdagangan dan penagkapan ikan serta
pelbagai hasil laut. Bagi pengangkutan di darat pula antara pengangkutan terawal yang
diciptakan ialah kereta lembu dan lanca. Pengangkutan air dan darat ini juga tidak
terlepas dari menerima sentuhan ukiran sebagai ragam hiasnya. Ini dapat dilihat pada
bahagian hadapan perahu yang dikenali sebagai ‘bangau’perahu.
1.6.2 Faktor Kehilangan Khazanah Ukiran.
Khazanah ukiran adalah sesuatu yang tidak tahan lama. Ini kerana kebanyakan
khazanah ini seperti monumen dan artifak ini mudah mengalami kerosakan. Faktor
kecuaian manusia merupakan musuh utama kepada kehilangan khazanah ukiran ini.
Ukiran yang tersimpan di muzium juga mengalami kerosakan apatah lagi ukiran yang
memang terabai akan ‘kebajikannya’. Terdapat banyak faktor yang boleh menyebabkan
kerosakan ukiran di negara ini dan faktor tersebut boleh dikategorikan kepada faktor
dalaman dan faktor luaran.
Faktor dalaman adalah kerosakan yang berpunca daripada alam semulajadi iaitu
diambil kira dari segi bahan atau lokasi ukiran itu sendiri. Contohnya kedudukan di
mana lokasinya dijumpai. Di mana ia diletakkan boleh menentukan ketahanan sesuatu
khazanah ukiran seperti keadaan bentuk muka bumi, suhu persekitaran, pengudaraan
dan sebagainya.
Bagi ciri semulajadi tapak tanah pula, dapat dilihat bahawa faktor nisbah
kandungan tanah dan ketebalannya yang mana melibatkan batu, tanah, pasir dan
sebagainya. Seandainya tanah tersebut mengandungi banyak air ia memudahkan proses
Univers
ity of
Mala
ya
22
hakisan tanah dan mengakibat berlakunya kejadian tanah runtuh. Selain itu kedudukan
tapak asas yang tidak begitu kuat ini merupakan ancaman besar kepada rumah,
bangunan yang dibina itu untuk runtuh.
Iklim juga merupakan faktor besar kepada masalah ini. Di negara yang panas
dan hujan sepanjang tahun memberikan kesan mudah kepada pereputan kepada ukiran
ini. Malahan, tiupan angin turut membawa pasir dan garam juga turut menjadi punca
kerosakan kepada ukiran kerana ia banyak menghakis terutamanya bagi rumah atau
bangunan yang berada berhampiran sungai dan laut. Bagi faktor suhu yang panas serta
lembab boleh menyebabkan pengekalan kandungan air dalam udara seterusnya ia boleh
membawa kepada kerosakan monumen dan ragamhiasnya yang begitu berharga dengan
cepat.
Selain dari faktor dalaman, faktor luaran turut memberi kesan besar kepada
kemusnahan ukiran negara ini. Kedudukan di mana dibina bangunan itu boleh
menentukan ketahananya, ini kerana keadaan di sesuatu kawasan itu memberi kesan
yang berbeza-beza kepada setiap bagunan dan hiasan tersebut. Misalnya, ketahanan
bangunan yang berhampiran kawasan perairan seperti di tepi laut dan sungai berbeza
dengan bangunan di atas tanah tinggi. Selain itu, kedudukan tanah yang tidak rata dan
rendah juga memudahkan berlakunya banjir.
Antara faktor lain yang juga boleh menyebabkan kemusnahan kepada khazanah
ukiran kita adalah faktor bahan kimia. Misalnya, limpahan petrol atau diesel serta gas
boleh menghakis serta meninggalkan bintik-bintik hitam kepada struktur bangunan yang
berhampiran. Ini bukan sahaja boleh mencacatkan pandangan masyarakat terhadap
Univers
ity of
Mala
ya
23
bangunan tersebut tetapi dalam masa yang sama bahan yang bercampur itu sedikit demi
sedikit akan menyebabkan kerosakan pada ragamhias pada bangunan tersebut.
Begitu juga dengan tumbuhan parasit, akar dan kulat yang boleh menjadikan
sesuatu ukiran bertukar warna menjadi kekuning-kuningan dan hitam seterusnya
mempercepatkan proses pereputan pada rupa bentuknya. Kehadiran musuh ini amatlah
sukar dikawal terutamanya jika suhu tidak dapat dikawal dengan sempurna. Seandainya
peratus air dan kekeringan dapat dikawal ia berkemungkinan dapat mengawal kadar
pereputan itu.
Serangan serangga dan haiwan juga antara punca kerosakan ukiran. Di antaranya
anai-anai, kumbang, lipas dan labah-labah. Serangga seperti anai-anai akan menyerang
dan merosakkan struktur bangunan daripada kayu di bahagian dalaman. Perkara ini
amat sukar dikesan pada peringkat awal dengan mata kasar. Oleh itu pencegahan awal
perlu dilakukan sebelum anai-anai tersebut berada di dalam bahan kayu tersebut.
Selain faktor haiwan, manusia itu sendiri antara musuh utama berlakunya
kerosakan dan kehilangan ukiran ini. Perbuatan seperti vandalisme dapat dilihat kepada
kemudahan-kemudahan awam yang disediakan oleh kerajaan dan perkara yang sama
turut berlaku kepada monumen-monumen lama yang ditinggalkan. Perbuatan seperti ini
mesti dikawal dan masyarakat perlu dididik untuk menyanyangi khazanah negara.
Bagi sesetengah kerosakan pula ia dilakukan oleh manusia tanpa disedari. Ia
berlaku kerana kecuaian manusia dan sikap sambil lewa atau tidak peduli yang
dizahirkan oleh manusia. Manusia seharusnya lebih bertanggungjawab dan sentiasa
Univers
ity of
Mala
ya
24
berhati-hati dalam menjalankan tugas mereka agar perbuatan mereka itu tidak akan
memberi kesan buruk kepada khazanah Negara ini.
Misalnya, dalam kerja-kerja memindahkan sesuatu khazanah, terlebih dahulu
diingatkan kepada mereka yang terlibat seharusnya sudah mempunyai perancangan dan
mengkaji kesan daripada setiap pergerakan mereka. Tanpa perancangan yang betul
kerosakan boleh berlaku semasa proses pebaikan tersebut.
Masalah perebutan dan pembahagian harta pusaka juga dilihat punca kepada
kehilangan dan kemusnahan ukiran ini. Apabila tanah pusaka ini terpaksa dibahagikan
atau dijual maka secara automatiknya rumah tradisi yang terdiri di tanah tersebut
terpaksa diruntuhkan atau dikorbankan. Sekiranya tanah tersebut dijual kepada orang
lain yang tidak tahu menilai ‘harga’ rumah pusaka tersebut sudah pasti kita akan
kehilangan rumah tetapi juga ragamhiasnya.
Dasar dalam pembangunan negara juga dilihat boleh memberi kesan kepada
berlakunya kemusnahan ukiran ini. Banyak bangunan dan tinggalan sejarah dahulu
terpaksa dikorbankan untuk memberi laluan kepada pembangunan. Di dalam kawasan-
kawasan pendalaman atau pinggir bandar dilihat kerap diancam pembangunan yang
akhirnya mengakibatkan rumah-rumah tradisi, masjid lama, makam, kedai-kedai dan
banyak lagi terpaksa diruntuhkan untuk membina bangunan baru yang lebih moden.
Pembangunan bukanlah satu yang perlu dielakkan, tetapi satiap pembangunan
yang hendak dilakukan itu perlulah dirancang dengan teliti dan perlu memikirkan
kesan-kesan sampingannya. Konsep bandar baru yang hendak diperkenalkan banyak
memberi kesan kepada tinggalan sejarah yang ada. Pembinaan unit-unit perniagaan,
Univers
ity of
Mala
ya
25
pusat pentadbiran, perumahan baru dan keperluan landskap memerlukan ruang yang
luas dan ‘kehadiran’ bangunan lama di situ dilihat sekadar mencacatkan pandangan.
Setiap kerja atau aktiviti pembangunan seperti pembersihan kawasan,
pembakaran terbuka, penanaman cerucuk, pergerakan kenderaan berat dan kontena
merupakan musuh utama kepada bangunan-bangunan lama ini. Kesan daripada gegaran
ini, menyebabkan bangunan lama menjadi tidak stabil, retak dan tercemar. Ini
mengakibatkan bangunan lama ini hilang sokongan dan mudah runtuh.
Dari sini dapat dilihat bahawa terdapat banyak faktor yang boleh mengakibatkan
bangunan dan ukiran lama kita ini sukar untuk dipelihara atau diselamatkan. Khazanah-
khazanah ini bukan sahaja perlu menghadapi musuh dari dalam tetapi juga musuh dari
luar yang sangat kuat. Ini adalah antara cabaran yang perlu dihadapi dalam usaha
pelestarian khazanah negara.
Sebagai rakyat yang menyanyangi khazanah ukiran ini, adakah satu tindakan
yang wajar jika kita hanya menonton dan memerhatikan satu demi satu khazanah kita
hilang dari pandangan mata kita? Jawapannya, kita sama sekali tidak wajar jika hanya
memerhatikannya. Adalah sesuatu yang merugikan jika kita tidak berusaha
mempertahankan warisan kita.
1.7 Konsep Falsafah
Salah seorang ahli falsafah yang terkenal iaitu al-farabi telah mendefinisikan
perkataan falsafah. Menurut beliau istlah falsafah diambil daripada perkataan
‘philosophia’ yang kemudiannya diperjelaskan sebagai ‘philo’ yang bermaksud pencinta
Univers
ity of
Mala
ya
26
dan ‘sophia’ yang bermaksud bijaksana. Jadi jika dilihat daripada apa yang telah
diperjelaskan di atas, falsafah ini telahpun diertikan oleh Al-Farabi sebagai pencinta
bijaksana. Hal ini telah dibicarakan oleh Oemar Amin Hoesin di dalam bukunya
Filsafat Islam. (Mana Sikana, 1996)
Di dalam buku Sistematika Filsafat karangan Sidi Gazalba, perkataan
philosophia bererti cinta kepada pengetahuan bijaksana. Pengetahuan dan bijaksana
adalah merupakan anak kunci kepada pembuka segala rahsia kebenaran, dan mencari
kebenaran adalah tanggungjawab serta merupakan suatu karektor yang harus dimiliki
oleh ahli falsafah. Dengan itu, falsafah dapat juga ditakrifkan sebagai sistem kebenaran
tentang sesuatu perkara. ( Mana Sikana, 1996)
Ramai ahli falsafah seperti Dr. Oemar Amin Hoesin, Prof. Abdul Jalil dan Prof.
Mahmud Muhammad Al-Hudzari telah menulis berkaitan bidang-bidang falsafah ini.
Secara keseluruhanya, pembahagian ilmu falsafah yang dihuraikan oleh tokok-tokoh ini,
menjelaskan kepada kita bahawa bidang pengkajian ilmu falsafah amat luas, tetapi apa
yang penting antaranya ia mengandungi ilmu psikologi, kosmologi, metafizik, mantik,
teologi, estetik dan etika.(Mana Sikana, 1996)
Di dalam kepentingan itu, pengkaji ingin melihat pemikiran masyarakat Melayu.
Siapakah Melayu yang dimaksudkan dalam kajian ini? Menurut Pelembagaan Malaysia
Fasal 160 erti Melayu itu ialah seperti berikut.
“……seseorang yang menganut agama Islam, lazimnya bercakap Bahasa
Melayu, menurut adat istiadat Melayu dan
Univers
ity of
Mala
ya
27
a) Lahir sebelum Hari Merdeka di Persekutuan atau Singapura atau ibu bapanya
lahir di Persekutuan atau Singapura, atau pada Hari Merdeka ia adalah
berdomisil di Persekutuan atau Singapura atau
b) Ia adalah keturunan seseorang yang tersebut.
c) Sebagai kesimpulan jika dilihat dari segi perlembagaan Malaysia seseorang
Melayu itu boleh merupakan siapa sahaja asalkan dia menganut agama Islam,
bertutur dalam bahasa Melayu dan mengamalkan adat istiadat orang Melayu.
1.8 Konsep Pemuliharaan dan Pelestarian
Pemuliharaan didefinisikan sebagai satu usaha perlindungan terhadap khazanah
daripada sesuatu kemusnahan. Di dalam piagam Pelestarian Pusaka Indonesia 2003
yang dikeluarkan oleh Jaringan Pusaka Indonesia dan Internasional Council on
Monuments and Sites (ICOMOS) Indonesia dan didukung oleh Kementerian
Kebudayaan Dan Pariwisata RI telah menterjemahkan pelestarian sebagai upaya
pengelolaan pusaka melalui kegiatan penelitian, perencanaan, pemeliharaan,
pemanfaatan, pengawasan atau pengembangan secara selektif untuk kesinambungan,
keserasian dan daya dukungnya dalam menjawab dinamika zaman untuk
membangunkan kehidupan bangsa yang berkualiti. ( 2nd
Internasional Congress of
Architectes and Technicians of Histiric Monuments, Venice, 1964)
Pemuliharaan (conservation) adalah satu proses pengekalan semula sesuatu
artifak supaya berada di dalam keadaan yang baik. Ia bermula dengan proses
memperbaiki (merawat) sesuatu artifak yang rosak supaya kembali kepada keadaan
asalnya. International Institute bagi konservasi mendifinisikan conservation sebagai:
Univers
ity of
Mala
ya
28
‘Any action taken to determine the nature or properties of materials in
any kinds of cultural holding or in housing, handling or treatment, any
action taken to understand and control the causes of deterioration and
any action taken to better the conditions of such holdings’
(O.P. Agrawal : Care and Preservation of Museum Objects, 1977)
Pemeliharaan (preservation) pula adalah satu bentuk penjagaan atau pengawalan
terhadap sesuatu artifak daripada mengalami kerosakan. Artifak yang dipelihara itu
termasuklah yang sudah mengalami proses pemulihan dan yang belum mengalami
proses tersebut. Sekiranya objek tersebut masih dalam keadaan baik maka ia akan dijaga
daripada mengalami kerosakan. Pemeliharaan juga boleh diistilahkan sebagai satu
proses penjagaan artifak atau barangan seni dari mengalami kepupusan.
1.8.1 Kaedah Pelestarian
Terdapat tiga kaedah yang diguna pakai dalam memelihara khazanah seni
negara. Ia bergantung kepada jenis khazanah seni itu sendiri. Sebelum menentukan
apakah jenis kaedah yang sepatutnya digunakan, aspek pertama yang perlu
dititikberatkan ialah dari aspek fizikal objek itu sendiri.
I Perundangan
Pada tahun 1976 satu akta yang dikenali sebagai Akta Benda Purba, telah
diperkenalkan untuk melindungi barangan purba yang dikategorikan di dalam warisan
Negara. Melalui akta tersebut kerajaan dapat mengawal aktiviti-aktiviti pembangunan
Univers
ity of
Mala
ya
29
yang membawa kesan kerosakan kepada khazanah Negara. Kerajaan juga dapat
mengawal aktiviti penjualan dan pengeksportan barangan antik negara. Hukuman dan
denda dikenakan terhadap mereka yang ingkar kepada peraturan di dalam akta ini. Akta
ini telah digantikan dengan Akta Warisan 2005. Kaedah perundangan ini akan
dibincangkan lebih lanjut dalam bab seterusnya.
II Kerja Makmal
Kaedah makmal merupakan salah satu kaedah moden yang paling canggih
digunakan buat masa ini. Malaysia sudah memiliki tenaga yang mahir dalam bidang
pemeliharaan ini berdasarkan pengkhususan. Kewujudan makmal-makmal di muzium,
arkib dan pusat pengajian tinggi membuktikan kaedah ini sangat relevan dan sesuai
diguna pakai bagai memelihara dan membaiki khazanah seni yang rosak. Penyelidikan
akan dijalankan bagi mengenalpasti apakah jenis langkah dan bahan yang seharusnya
diguna pakai dalam proses membaik pulih.
III Kerja Lapangan
Kaedah sebegini biasanya diguna pakai oleh pihak muzium atau persatuan NGO
yang terbabit dalam usaha mambaikpulih khazanah yang tidak dapat dibawa ke makmal
untuk proses membaik pulih. Kaedah ini menuntut ketekunan dan perbelanjaan yang
agak tinggi kerana segala kerja dilakukan di tapak asal kahazanah tersebut ditemui.
Melalui kaedah ini, mereka yang terlibat dalam kerja membaik pulih dapat mengenal
pasti punca kerosakan berdasarkan persekitaran yang dilihat dan seterusnya mengambil
langkah menyelamatkannya. Selepas dibaik pulih khazanah tersebut akan terus dijaga di
tapak asalnya.
Univers
ity of
Mala
ya
30
1.9 Kerangka konsep dan teori
Syed Ahmad Jamal (2000) telah menyatakan konsep seni rupa Melayu lahir
daripada kesedaran terhadap intisari sesuatu hasil ciptaan, iaitu melalui bentuk
tampaknya kepada dimensi yang terjalin pada rupa ciptaan itu. Ini menjadi titian di
antara realiti yang zahir dan batin serta berperanan sebagai perantara jiwa pencipta dan
penghayat.
ALAM → IDEA → KARYA →IDEA
Proses kesenian dianggap selesai apabila penonton atau penghayat mendapat dan
memahami idea dan ilham pada karya tersebut dan kemudian dapat menjelaskan pula
sumber ilhamnya yang akan mengembalikan kepada alam semulajadi. Walau
bagaimanapun, keseluruhan proses ini di bawah tatacara penilaian objektif, yang cuba
memungkinkan makna pada interpertasi antara pencipta seni dan penilainya. Syed
Ahmad Jamal (2000)
Menurut Ku Zam Zam (1984) pula, Pengertian ‘keindahan’ adalah merujuk
sebagai kecantikan, keelokan atau perihal yang menerangkan tentang sesuatu yang
indah. Perkataan ‘indah’ itu sendiri boleh dimengertikan sebagai sesuatu yang cantik,
bagus, benar, elok atau molek.
Konsep keindahan itu merujuk kepada rasa yang menggembirakan,
menyenangkan, mengenakkan, yang baik dan dihargai. Rasa yang menggembirakan
dan menyenangkan ini akan wujud bila kita diketemukan dengan objek-objek yang
indah yang selalunya dikatakan mempunyai seni.
Univers
ity of
Mala
ya
31
Menurut Ku Zm Zam (1984) keindahan sesuatu bentuk karya dapat dinilai daripada
2 sudut :
a) Sudut objektif
b) Sudut subjektif
Dari sudut objektif, ciri-ciri yang dinilai adalah seperti bentuk objek atau karya
itu. Bentuk karya menitik beratkan kepada aspek-aspek yang nyata di dalam sesuatu
karya seperti warna, bentuk luar atau ‘shape’, garis dan sebagainya. Selain daripada itu,
perkara yang dititik beratkan ialah idea dalam seni ukir itu. Idea di sini ialah merupakan
gabungan kebijaksanaan daya pemikiran, imaginasi dan emosi seseorang seniman dalam
melahirkan karyanya. Untuk melahirkan sesuatu karya yang harmoni, seseorang
pencipta itu perlulah menyatukan elemen bentuk dan idea (menjadi kesatuan).
Keindahan dari sudut subjektif pula diukur dari sudut kegembiraan yang dirasai
hasil dari menilai sesuatu karya itu. Penilaian keindahan secara keseluruhan
memerlukan seseorang itu melihat dari segi objektif dan merasakannya dari segi
subjektif.
Dalam masyarakat Melayu, penilaian keindahan secara subjektif melibatkan satu
bentuk deria yang dikenali sebagai deria rasa. Definisi rasa dapat dibahagikan kepada 4
kategori, iaitu :
a) Fizikal
Sesuatu yang dapat dikecap oleh sesuatu deria seperti manis, masin, tawar dan
sebagainya.
Univers
ity of
Mala
ya
32
b) Fikiran
Rasa bermaksud sesuatu perasaan dalaman dan rasa yang diberi erti menurut
keadaan sesuatu.
c) Hati / Perasaan
Menunjukkan keadaan hati seperti sedih, pilu, suka, duka dan sebagainya.
Dalam memahami tentang betapa pentingnya ragam hias ini kepada seni bina
orang Melayu adalah bermanfaat seseorang itu memahami tentang keindahannya.
Ukiran Melayu merupakan hasil kraf tangan Melayu yang mempunyai nilai estetika
yang tinggi, ini dapat dilihat daripada proses awal pembuatan hinggalah apabila ia
digunakan. Ia menampilkan kekukuhan dan kemewahan si pemilik rumah selain
menegaskan nilai-nilai tertentu. Pengkaji mengambil gabungan pendekatan Ku Zam
Zam Ku Idris (1984) dan Zakaria Ali (1989) dalam melihat dan mendekati keindahan
ragam hias Melayu ini.
Menurut Ku Zam Zam (1984) keindahan dalam seni rupa Melayu terbahagi
kepada tiga nilai iaitu nilai kehalusan, kesesuaian dan keaslian. Manakala bagi Zakaria
Ali (1989) keindahan seni rupa Melayu berdasarkan kepada enam nilai iaitu halus,
berguna, bersatu, berlawan, berlambang dan bermakna.
Berdasarkan kepada pendekatan-pendekatan ini pengkaji merumuskan bahawa
dalam melihat keindahan seni ukiran Melayu secara keseluruhannya dapat dilihat
daripada tiga prinsip utama iaitu prinsip bijak, baik dan benar.
Univers
ity of
Mala
ya
33
A) Prinsip bijak.
Bijak didefinisikan sebagai sangat pandai, cerdik, pintar, arif dan berakal budi.
Dalam ragam hias Melayu kebijaksanaan ini dapat dilihat melalui kemahiran yang
dimiliki oleh pengukir Melayu dalam menghasilkan dekorasi. Hanya dengan kemahiran
yang tinggi pengukir dapat menghasilkan ukiran yang halus. Kehalusan dalam seni pula
adalah satu perkara yang semestinya ada. Dalam penghasilan seni Melayu perkara ini
menjadi asas utama. Dalam sejarah seni juga menegaskan bahawa tanpa kemahiran
tidak mungkin dapat menciptakan sesuatu yang halus. Menurut Zakaria Ali (1989)
kehalusan dalam penghasilan seni dapat dilihat melalui dua faktor, pertamanya cara
pembuatan dan keduanya kejujuran pada bahan yang digunakan. Manakala menurut Ku
Zam Zam (1984) pula, halus bermaksud tidak besar, tidak kasar, lembut dan licin sifat
fizikalnya dan dihasilkan dengan cermat dan teliti serta bersungguh-sungguh.
Ini bermakna dalam menghasilkan sesuatu yang halus ia memerlukan ketekunan
dan kesabaran. Sebagai contohnya dalam pembuatan ukiran atau ragam hias yang
kadangkala mengambil masa berbulan-bulan untuk mengukirnya dengan kesabaran
inilah mereka dapat menghasilkan ukiran-ukiran yang halus jalinannya bila disentuh.
Kehalusan ukiran Melayu ada digambarkan dalam teks Sejarah Melayu. Manakala
halus yang merujuk kepada kejujuran bahan adalah dilihat daripada penggunaan kayu
yang tulen dan berkualiti.
Kehalusan ini juga dilihat menerusi proses pembuatannya seperti dalam ukiran
Melayu, ukiran pola lengkap dan bersilat lebih halus nilainya berbanding pola bujang
tidak bersilat. Terdapat pelbagai teknik ukiran dalam masyarakat Melayu seperti tebuk
tembus dan tebuk timbul bersilat dan tidak bersilat.
Univers
ity of
Mala
ya
34
Kehalusan dalam ukiran juga dapat dilihat melalui garapan motif terhadap
bahan kayu tersebut. Pengukir menjadikan alam sebagai panduan menghasilkan motif,
tetapi objek sebenar akan digarap atau diolah untuk menjadi sesuatu yang baru dan tidak
menirunya secara ‘total’.
Selain aspek kehalusan, prinsip bijak juga melihat bahawa dalam pemikiran
masyarakat Melayu setiap barangan seni yang dihasikan haruslah mempunyai fungsi
kegunaannya. Malahan berdasarkan sejarah awal perkembangan seni didapati bahawa
mereka menciptakan sesuatu peralatan untuk tujuan guna kemudian barulah ianya
dihiasi untuk mencantikkannya. Sebagaimana penciptaan ukiran yang asasnya bertujuan
menutupi dan melindungi bahagian-bahagian tertentu pada seni bina rumah ini.
Sebagai objek yang berfungsi, penghasilan ukiran tidak dapat dipisahkan
daripada aspek pemaknaannya. Simbolisme penggunaan ukiran juga dapat dilihat
melalui pemilihan motif, dikatakan pelbagai motif yang diletakkan pada ukiran
mengandungi maknanya yang tersendiri.
Ukiran juga dalam masyarakat Melayu membawa perlambangan tetentu,
contohnya ukiran induk ini dikaitakan dengan lambang kemewahan. Dalam masyarakat
Melayu semakin banyak ukiran diletakkan semakin tinggi statusnya.
Selain daripada itu kebijaksanaan pengukir Melayu juga dilihat dari aspek
penghasilan ukiran yang asli. Menurut Kamus Dewan keaslian ialah ketulenan, kejatian
dan kemuliaan. Ini bermakna bahawa faktor pengaruh asing tidaklah ditolak bahkan
terjadinya proses penyaringan atau penapisan, iaitu penafsiran semula makna dan
Univers
ity of
Mala
ya
35
menyaring serta menggubah dan meninggalkan mana-mana unsur yang dirasakan tidak
sesuai dengan budaya Melayu.
Sebagai contohnya kemahiran mengukir ini dikatakan berasal dari pengaruh
negara Indonesia dan Siam tetapi telah dimasukkan unsur-unsur tempatan dengan
meletakkan motif dari alam Melayu seperti pucuk rebung, bunga padi, daun inai, bunga
pecah empat, bunga kekwa, cengkih, melur dan bunga cempaka .
Keaslian penghasilan ukiran Melayu sebenarnya bermula dari proses memilih
kayu hinggalah mengukirnya. Kaaslian ukiran Melayu paling terserlah pada pemilihan
motif dan kehalusan pembuatannya. Di sinilah terserlah kebijaksanaan pengukir Melayu
dalam menghasilkan keaslian dalam ukiran Melayu.
B) Prinsip baik
Baik didefinisikan sebagai sesuatu yang memberi faedah dan memuaskan hati.
Dalam seni ukiran Melayu prinsip atau nilai baik ini dapat dilihat melalui penghasilan
ukiran yang bersesuaian dengan kehendak dan nilai dalam masyarakat. Maksud
kesesuaian ialah berpadanan, berpatutan, serasi, secocok dan tidak membazir.
Kesesuaian merujuk kepada kesesuaian reka bentuk dengan fungsinya, kesesuaian reka
bentuk dengan nilai kepercayaan dan sosial, kesesuaian motif dan corak dengan bentuk
serta kesesuaian pemilihan kayu dan warna yang ditonjolkan.
Ukiran Melayu dikatakan baik kerana dalam penghasilan corak atau reka bentuk
ukiran ia bersesuaian dengan fungsinya. Berfungsi bermaksud dalam penghasilan karya
seni seperti ukiran ini, ia bukanlah sekadar hiasan untuk tatapan mata sahaja. Ukiran
Univers
ity of
Mala
ya
36
digunakan untuk menutupi bahagian-bahagian tertentu atau untuk menutupi sambungan
yang terdapat pada sesuatu bahagian.
Sebagai objek yang berfungsi juga ia bukan sekadar memenuhi tuntutan individu
tetapi oleh keseluruhan ahli keluarga dan masyarakat. Melalui penggunaannya juga ia
dapat menceritakan tentang status seseorang individu, sebagai contohnya ukiran yang
halus mempunyai corak-corak dan motif-motif yang bersesuaian dengan fungsinya
menegaskan status sosial seseorang.
Selain itu penghasilan corak dan reka bentuk ukiran Melayu juga bersesuaian
dengan kepercayaan, nilai dan norma masyarakat. Bagi masyarakat Melayu setiap motif
hiasan mengandungi makna tetentu. Tidak kira sama ada ia berunsurkan geometri, flora
atau fauna. Dalam ungkapan adat ada menyatakan di mana bumi dipijak di situ langit
dijunjung. Dengan kedatangan Islam corak fauna tadi telah diabstrakkkan agar
memenuhi tuntutan agama. Terdapat pelbagai motif haiwan yang diabstrakkan
antaranya motif burung merak, kupu-kupu, unduk-unduk laut, siku keluang, gigi yu,
kuda laut dan pelbagai lagi.
C) Prinsip benar
Selepas kehadiran Islam ke Tanah Melayu, ukiran telah dihasilkan dengan nilai yang
lebih tinggi dan teliti. Ini dapat dilihat dari proses awal penghasilannya lagi. Seseorang
pengukir itu dikatakan perlu berada dalam keadaan tenang sebelum mengukir, ini
kerana kerja-kerja mengukir memerlukan tahap kesabaran yang tinggi, bagi mereka
yang menjalankan kerja mengukir ini sebagai kerja sampingan perlulah melaksanakan
tugas-tugas utama terlebih dahulu.
Univers
ity of
Mala
ya
37
Menurut Othman Yatim (2000) , Seni Islam bertolak dari satu isu fundmental iaitu
larangan penggunaan motif figura dan ini telah melahirkan unsus-unsur asas seperti
geometri, bunga-bungan, pucuk tumbuhan dan adaun. Larangan itulah kebanyakan
motif-motif bawah pengaruh Islam lebih banyak menggunakan unsur dari tumbuhan
untuk diterapkan dalam hasil mereka. Penghasilan ukiran Melayu juga dilihat
memenuhi kehendak Islam. Ia bermula dari proses awal hinggalah akhir. Dalam
penghasilan motifnya pula, tidak ada menggunakan motif makhluk bernyawa secara
terang atau langsung. Setiap motif akan diabstrakkan terlebih dahulu. Alam hanya
dijadikan sumber inspirasi dalam memperkayakan lagi ukiran Melayu. Malahan hampir
kesemua motif fauna dalam ukiran Melayu telah diabstrakkan. Manakala sesetengah
ukiran diselitkan dengan tulisan atau kaligrafi Islam. Pemilihan ayat yang sesuai dari
Al-Quran dan hadis secara tidak langsung dapat mendekatkan diri kita kepada Tuhan
yang Esa.
Sebagaimana yang kita ketahui, seni ukiran kayu telah melalui usia ratusan
tahun. Setiap karya seni yang terhasil perlu dikembangkan dan umum perlu
mengetahuinya. Setiap usaha memahami seni ukiran akan membawa kepada penjelasan
tentang ketinggian ilmu pengetahuan dan ketamadunan yang dimiliki sesebuah bangsa
itu. Pandangan ini selaras dengan persepsi Karl Marx yang menyatakan bahawa
kesedaran manusia ditentukan oleh keberadaban sosialnya. (Peter L.Berger, 1991)
Dalam penyelidikan ini pengkaji juga menggunakan teori sosiologi pengetahuan,
ini adalah untuk pengkaji memahami hubungan ukiran dengan masyarakat dan
bagaimana falsafah yang terkandung di dalam ukiran ini dapat dilestarikan. Sosiologi
pegetahuan merupakan ilmu baru yang menjadi cabang dari sosiologi yang mempelajari
Univers
ity of
Mala
ya
38
hubungan timbal-balik antara pemikiran dan masyarakat. Sosiologi pengetahuan
menaruh perhatian pada kondisi sosial atau eksistensial pegetahuan. Ide-ide sosiologi
pegetahuan telah dilahirkan oleh Ibn Khaldun pada abab ke-14. Dalam kehidupan
seharian, manusia sering berkomunikasi dengan anggota masyarakat sama ada dalam
kelompok besar atau kecil. Proses seseorang untuk bertindak atau memberi gerak balas
kepada orang lain dinamakan interaksi sosial. (Peter L.Berger, 1991) Interaksi sosial
berkaitan dengan sosialisasi kerana melalui agen-agen sosialisasi itulah seseorang itu
belajar berinteraksi dengan persekitaran.
Melalui kajian ini, pengkaji menggunakan dan melihat sejauh mana kekuatan
Teori Eksternalisasi yang diutarakan oleh Peter L. Berger (1991) dalam melihat kaedah
pelestarian terhadap warisan tinggalan masyarakat ini. Teori ini membuktikan bahawa
sesuatu ilmu dan pegetahuan itu datangnya dari masyarakat dan ia perlu dikembalikan
atau dikongsikan dalam masyarakat.
Melalui teori ini ia mengandaikan bagaimana seseorang individu memberi gerak
balas terhadap tafsiran kehidupan sosial mereka. Setiap yang berlaku atau yang ingin
disampaikan oleh seseorang mungkin membawa maksud yang berbeza dari maksud
yang sebenar. Atau dengan contoh yang lebih mudah pemberian oleh seseorang kepada
individu lain boleh ditafsirkan sebagai tanda terima kasih atau mungkin ada udang di
sebalik batu. Di sini kita boleh melihat bagaimana masyarakat menggunakan simbol
dalam menyampaikan makna-makna di dalam masyarakat.
Simbol ialah satu alat fizikal yang telah diberikan makna. Manusia
berkomunikasi melalui simbol seperti perkataan dan gerak-geri seperti lukisan, muzik,
ukiran dan lain-lain. Melalui simbol pemaknaan yang diberikan kepada masyarakat itu
Univers
ity of
Mala
ya
39
berkemungkinan berbeza dari reality sebenar. Hakikat kedua dalam kehidupan manusia
bergantung kepada interaksi iaitu kesan proses kegiatan sesorang kepada gerak balas
individu lain terhadapnya. Misalnya, warna bendera yang dipilih, bukan semata mata
kerana kecantikannya tetapi di dalamnya mengandungi sejarah dan jati diri yang harus
dihormati. Oleh yang demikian dalam bermasyarakat, komunikasi amat diperlukan dan
komunikasi sesama manusia juga adalah satu simbolik.
Oleh itu perspektif ini ialah melihat persoalan interaksi dalam proses
berkomunikasi antara individu melalui simbol. Simbolik bermaksud pemahaman
individu terhadap sesuatu simbol. Dari situlah kita ingin melihat adakah ukiran juga
merupakan salah satu yang digunakan sebagai simbol untuk menyampaikan sesuatu
mesej atau pemikiran dari seseorang kepada seseorang yang lain dan sejauh mana
masyarakat mendukung dan memahaminya.
Simbol adalah objek, aktiviti, hubungan peristiwa dan unit wang dalam situasi
ritual. Simbol-simbol ritual menjadi faktor dalam perlakuan sosial, ada hubungan
dengan manusia itu sendiri, ada tujuan dan maksud tertentu yang hendak disampaikan.
Contohnya, dalam binaan Melayu, pada bahagian pintu yang dibina rendah supaya
seseorang individu tunduk tanda hormat kepada tuan rumah ketika memasuki rumah
dan tunduk sewaktu keluar rumah sebagai tanda hormatnya kepada Tuhan Pencipta.
Rupa bentuk simbol itu adalah pengaruh sejarah dan kehidupan seharian kerana
kepercayaan agama dan alam sekitarnya seperti kepercayaan animisme mereka
memikirkan tentang keindahan dan super natural.
Univers
ity of
Mala
ya
40
Pencurahan perasaan manusia secara terus menerus ke dalam dunia baik sama
ada dalam fizikal atau mental. Sebagai makhluk sosial manusia tidak hanya boleh
tinggal di dalam dirinya sendiri tapi harus selalu mengekspresikan diri dan berhubung di
tengah masyarakat. Perhubungan inilah yang disebut eksternalisasi (Peter L.Berger,
1991)
Setiap masyarakat yang terus berjalan dalam sejarah akan menghadapi masalah
pengalihan makna-makna objektifnya dari satu generasi ke generasi berikutnya.
Masalah ini diselesaikan dengan cara atau proses sosialisasi, yaitu, proses yang
digunakan mendidik generasi baru untuk hidup sesuai dengan program-program
kemasyarakatan masyarakat tersebut. Tentu sahaja sosialisasi secara psikologis dapat
disebut sebagai suatu proses belajar (Peter L.Berger, 1991)
Menurut beliau lagi, generasi baru akan diperkenalkan pada makna-makna
budaya, belajar ikut serta dalam tugas-tugas yang sudah ditetapkan dan menerima
peranan-peranan selain menerima identiti-identiti yang membentuk struktur sosialnya.
Namun sosialisasi memiliki suatu dimensi penting yang tidak sepenuhnya boleh
dijelaskan sekadar membacanya sahaja. Individu tidak hanya belajar mengenai makna-
makna objektif sahaja, tetapi juga menghubungkan diri dengan dibentuk oleh makna-
makna tersebut. Dia menyerap makna-makna tersebut dan menjadikanya makna-
maknanya sendiri. Dia menjadi tidak saja seorang yang memiliki makna-makna ini,
tetapi juga seorang yang mewakili dan mengekspresikan makna-makna tersebut.” (Peter
L.Berger, 1991)
Interaksi antara seorang individu dengan individu yang lain adalah satu proses
serentak antara subjektif dan objektif. Apa yang difikirkan oleh seorang individu bagi
Univers
ity of
Mala
ya
41
dirinya adalah subjektif tetapi bagi pihak lain yang menilainya adalah objektif, dan
begitulah sebaliknya. Interaksi di antara individu dengan individu yang lain boleh
terjadi melalui seni. Melalui seni kita dapat mengeksperesikan makna-makna subjektif
dalam diri kita menjadi sesuatu yang objektif dalam masyarakat dan bergitulah
sebaliknya.
Disebut objektif kerana maksud-maksud subjektif yang telah diekspresikan
melalui seni menjadi sesuatu yang objektif, tidak hanya bagi orang lain tetapi bagi diri
kita sendiri. Untuk mewariskan pemikiran-pemikiran sosial yang sudah terbentuk,
masyarakat melakukan sosialisasi pada seluruh anggotanya. Sosialisasi adalah proses
internalisasi atau penyerapan kembali realiti tersebut dan mentranfomasikan struktur
dunia objektif ke dalam struktur kesedaran subjektif. Sosialisasi melibatkan proses
internalisasi terhadap pemikiran-pemikiran sosial yang sedia ada.
Kefahaman tentang konsep penciptaan sesuatu seni, punca kehilangannya dan
kepentingan pengekalan warisan ini sangat penting dalam usaha untuk memelihara dan
melestarikan falsafah dan warisan ukiran Melayu. Dari sinilah bermulanya bagaimana
kita ingin mencari langkah atau kaedah untuk menyelamatkan warisan seni negara ini.
Pemahaman mengenai konsep pelestarian haruslah diperluaskan dan diperjelaskan
dengan nyata kerana tidak mahu ada yang berpendapat bahawa kerja-kerja pelestarian
hanyalah membabitkan bidang displin bercorak alam bina semata-mata. Makna atau
konteks pelestarian seharusnya juga melihat kepada pendokumentasian terhadap makna,
falsafah dan pemikiran sesuatu artifak atau seni bina yang ditinggalkan itu.
Univers
ity of
Mala
ya
42
1.10 Perincian Bab
Di dalam bab 1, pengkaji menerangkan mengenai latar belakang kajian yang
telah dijalankan. Tertulis di dalamnya permasalahan kajian, tujuan dilakukan, skop dan
fokus kajian ini. Pengkaji juga menulis tentang beberapa kajian terdahulu yang telah
diusahakan oleh pengkaji sebelum ini. Kerangka konsep dan teori dalam penyelidikan
ini adalah merupakan penemuan-penemuan konsep falsafah, pelestarian dan teori ilmu
pegetahuan yang dicetuskan oleh para ilmuan terdahulu yang berkaitan penyelidikan
tesis ini. Berdasarkan penemuan konsep ini ia menjadi landasan dan diaplikasikan oleh
penyelidik untuk mencari jawapan bagi permasalahan kajian ini.
Bab 2 pula pengkaji membincangkan mengenai sejarah seni ukiran Melayu.
Bentuk, pola dan unsur yang terdapat pada ukiran Melayu dibincangkan di dalam bab
ini. Ia merupakan pengenalan awal yang diperlukan bagi melihat dan memperkenalkan
ukiran Melayu. Tataletak, estetika dan prinsip keindahan ukiran Melayu turut
dibincangkan di dalam bab ini.
Bab 3 pula pengkaji membincangkan metedologi atau kaedah kajian mengenai
seni ukiran Melayu. Bentuk, pola dan unsur yang terdapat pada ukiran Melayu turut
dibincangkan di dalam bab ini. Ia merupakan pengenalan awal yang diperlukan bagi
melihat dan memperkenalkan tokoh dan ukiran Melayu. Tataletak, estetika dan prinsip
keindahan ukiran Melayu turut dibincangkan di dalam bab ini.
Di peringkat awal dalam bab ini, pengkaji juga memperkenalkan tokoh-tokoh
ukir yang menjadi rujukan utama dalam kajian ini. Bedasarkan temubual dan kajian
terhadap pemikiran mereka, pengkaji memperolehi maklumat berkaitan falsafah dan
Univers
ity of
Mala
ya
43
pemikiran yang ada pada seni ukiran Melayu. Tokoh-tokoh ini dipilih kerana mereka
adalah antara pengukir terbaik di Malaysia.
Dalam Bab 4 pula, adalah analisis yang yang dilakukan pada ukiran hasil karya
seni ukiran Melayu yang dipilih. Penganalisaan ini dilakukan terhadap beberapa ukiran
yang dihasilkan oleh beberapa orang tokoh pengukir. Maklumat adalah bedasarkan
temubual dan kajian terhadap pemikiran mereka, dan dari temubual inilah pengkaji
memperolehi maklumat berkaitan falsafah dan pemikiran yang ada pada seni ukiran
Melayu.
Penulisan Bab 5 menyentuh tentang peranan yang dimainkan oleh pelbagai
pihak dalam usaha melestarikan seni ukiran Melayu. Ia menyatakan dan mengupas
sejauh mana kekuatan akta yang ada di dalam memelihara warisan ini. Selain itu
peranan dan aktiviti yang telah dijalankan oleh pelbagai pihak seperti kerajaan, swasta
mahupun perseorangan menjadi tumpuan perbincangan. Hal ini penting kerana tanpa
penglibatan pihak-pihak ini ia akan menyukarkan kerja pelestarian itu dilakukan.
Di dalam bab akhir iaitu Bab 6, pengkaji membuat rumusan mengenai
pengkajian yang telah dijalankan. Di dalamnya terkandung pandangan dan saranan
daripada penyelidik yang disokong oleh dapatan penyelidikan sebagai buktinya. Selain
itu dikemukan juga beberapa candangan untuk terus memastikan warisan ini terus
dipelihara dan dilestarikan.
Univers
ity of
Mala
ya
44
Kesimpulannya, kandungan di dalam kesemua bab yang telah dinyatakan adalah
satu usaha pengkaji dalam menilai dan mengaplikasikan pelestarian falsafah seni ukiran
Melayu. Kegemilangan dan keindahan ukiran Melayu wajar diletakkan di tempatnya
yang tinggi di mata masyarakat. Memahami falsafah dan konsep pelestariannya sebenar
adalah suatu yang harus difahami masyarakat.
Univers
ity of
Mala
ya
45
BAB 2: KAJIAN LITERATUR SENI UKIRAN KAYU MELAYU
2.1 Pendahuluan
Ukiran adalah salah satu warisan negara hasil tinggalan masyarakat lampau.
Ukiran merupakan suatu hasil yang terbentuk dari kesan kerja-kerja mengukir dengan
menggunakan alat-alat tertentu seperti pisau, pahat atau benda-benda yang tajam pada
sesuatu permukaan. Teknik ini akan menghasilkan suatu lukisan atau gambaran, sama
ada ia berbentuk cengkung, cembung atau tenggelam-timbul. Sesuatu ukiran itu
dibezakan berdasarkan bahan yang digunakan, sama ada kayu, logam, kulit, gading,
batu dan sebagainya. (Mohamad Nazzri Ahmad, 2001)
2.2 Seni Ukiran
Seperti yang dinyatakan oleh Mohd, Affendi Yahya (1995) dalam buku beliau
Simbolisme Dalam Senibina Melayu Kelantan, seni ukir adalah sebahagian daripada
hasil kraftangan yang wujud seiring dengan reka bentuk seni rupa. Beliau juga
menjelaskan bahawa seni ukiran bukanlah diciptakan kepada penggunaan barangan
harian sahaja, tetapi suatu yang lebih penting sebenarnya melalui seni ukiran ini turut
dinyatakan falsafah dan pegangan tertentu sekelompok masyarakat. Ukiran adalah
sebagai hasilan atau lukisan yang dibuat dengan cara memahat, menggores, menoreh
dan lain-lain pada bahagian-bahagian tertentu, manakala ukiran pula ialah sesuatu yang
telah diukir.
Jika disorot kembali masa-masa yang lampau dengan mengambil titik permulaan
dari peralihan pra sejarah ke era zaman sejarah, terdapat zaman yang dikatakan
mencabar bagi bangsa Melayu iaitu zaman yang digelar zaman kebudayaan Batu Hidup
Univers
ity of
Mala
ya
46
atau Megalitik. Pada zaman itu, orang Melayu telah mula mendirikan tugu-tugu batu
yang mempunyai nilai-nilai spiritual berhubung dengan kepercayaan yang berbentuk
animisme dan pemujaan yang mereka anuti ketika itu.
Pada waktu ini kita masih boleh melihat kesan peninggalan lalu seperti
monumen dan bangunan kepada generasi hari ini. Contoh dari tinggalan ini
menunjukkan bahawa mereka ini sudah menghayati suatu yang dikatakan seni ukiran
walaupun mereka sendiri mungkin tidak pernah terfikir atau menerima ilmu yang
berhubung dengan estetik dan artistik. Iaitu dari yang mengutamakan keindahan dan
penciptaan keindahan baik dari sudut falsafah sosial mahupun sudut sosio-budaya,
penciptaan hiasan pada waktu itu lebih kepada fungsi gunanya. (Halim Nasir, 1986)
Di Kompleks Sejarah Pengkalan Kempas, Negeri Sembilan, terdapat tugu-tugu
batu megalitik yang berbagai-bagai bentuk seperti pedang, dayung, sudu, kura-kura dan
lain-lain. Pada batu yang berbentuk pedang itu terdapat ukiran-ukiran yang dipahat
timbul, menggambarkan haiwan-haiwan yang menyerupai ular atau naga. Contoh-
contoh yang terukir pada batu megalitik di Kompleks Sejarah Pengkalan Kempas itu
membuktikan bahawa nenek moyang masyarakat Melayu pada zaman sebelum
terciptanya tulisan merupakan pencipta ukiran yang mempunyai kebolehan dan
menghayati seni ukiran.
Pensejarahan mengenai seni rupa yang menjadi induk lain-lain bentuk seni akan
mengingatkan kita kepada beberapa peninggalan sejarah purba di Gua Tambun, Ipoh,
Perak. Pada salah sebuah batu kukup masih terdapat lakaran atau pahatan yang
merupakan hasil karya manusia di zaman kuno. Sungguhpun tidak dapat dibuktikan
bahawa lakaran tersebut dihasilkan oleh nenek moyang kita, namun lakaran itu
Univers
ity of
Mala
ya
47
membuktikan kepada kita bahawa generasi dahulu sudah menerokai bidang tersebut.
(Halim Nasir, 1986)
Peninggaalan warisan yang sedemikian ini merupakan satu khazanah yang tidak
ternilai. Menerusi artifak-artifak sama ada ditemui secara sengaja atau secara
penggalian oleh ahli-ahli arkeologi seperti di muka-muka gua atau di pinggir sungai,
kita dapat mengesan hasil-hasil kemahiran kerjaya mereka dalam mencipta seni ukiran
bagi menghiasi alat-alat keperluan seperti peralatan memasak, memburu dan upacara
pemujaan.
Agama Islam tiba di Semenanjung Tanah Melayu sekurang-kurangnya pada
abad ke-14, kesan-kesan awal mengenai kedatangan awal agama Islam yang dapat
dipegang sebagai bukti ialah melalui penemuan Batu Bersurat Terengganu 1303. Batu
Bersurat Terengganu bolehlah dikira sebagai bahan seni terawal yang dijumpai selepas
Islam menjadi pegangan hidup orang-orang Melayu. (Othman Yatim, 1988)
Selain daripada Batu Bersurat Terengganu, bahan artifak seni daripada batu
yang terawal yang dijumpai ialah batu nesan berukir, atau digelar sebagai Nesan Batu
Acheh. Batu-batu nesan ini terdapat di perkuburan-perkuburan lama seperti di Pekan
(Pahang), Kota Tinggi (Johor) serta di Perak, Kedah dan Terengganu. Nesan berukir
yang berusia tua terutama sekali Nesan Batu Acheh mempunyai beberapa keistimewaan
yang sangat menarik.Selain daripada bentuknya yang unik, terdapat tulisan atau
kaligrafi yang sangat indah. (Othman Yatim, 1988)
Daripada petempatan-petempatan zaman Neolitik di kawasan persisiran pantai
telah lahir petempatan yang mengamalkan kebudayaan daripada logam. Mengikut
Univers
ity of
Mala
ya
48
perkembangan dari zaman logam ini, zaman gangsa muncul dahulu tetapi keadaan
seumpama itu tidak semestinya berlaku di semua tempat di dunia. (Halim Nasir, 1986)
Justeru itu, berkemungkinan juga kebudayaan gangsa di Malaysia berkembang
bersama-sama kebudayaan besi. Antara faktor yang menolong kita membuat andaian
bahawa zaman gangsa dan zaman besi di Malaysia sezaman termasuklah wujudnya alat-
alat daripada gangsa yang kebetulan kecil bilangannya. Alat-alat itu terdiri daripada:
i. Gendang gangsa
ii. Loceng gangsa
iii. Mangkuk gangsa
Alat-alat gangsa ini djumpai di Sungai Lang (Selangor), Batu Buruk
(Terengganu), Tembeling (Pahang) dan Pagoh, Muar (Johor). Semua alat gangsa itu
dijumpai di kawasan sungai atau pesisir pantai. Keadaan ini menunjukkan bahawa
kawasan ini merupakan tempat persinggahan kapal-kapal yang datang berdagang ke
negara ini. (Halim Nasir, 1986)
Dengan kedudukan yang sedemikian, besar kemungkinannya pembesar-
pembesar di situ berupaya membeli barang-barang import seperti gendang dan loceng
gangsa. Barang-barang itu dipercayai diimport dari wilayah Dong Son, Vietnam
berasaskan hiasan dan bentuk alat-alat itu. Petempatan-petempatan itu juga merupakan
jalan keluar bahan-bahan hutan dan hasil bumi logam seperti bijih timah, emas dan lain-
lain. yang terdapat di kawasan pedalaman Pahang, Terengganu dan Kelantan. (Halim
Nasir, 1986)
Univers
ity of
Mala
ya
49
Di Malaysia, kepercayaan kepada wujudnya zaman gangsa dan besi serentak
didasarkan kepada bukti-bukti arkeologi. Antara bukti-bukti itu termasuklah yang
terdapat di tapak arkeologi di Sungai Lang dan kubur-kubur batu kepingan yang
dijumpai di Changkat Menteri, Perak.
Manik-manik dan mangkuk gangsa yang dijumpai bersama-sama dengan
gendang gangsa jenis Dong Son di Sungai Lang dijumpai juga di tapak kubur di
Changkat Menteri. Di kubur itu dijumpai juga alat-alat daripada besi. Setakat ini tiada
pendapat yang tepat tentang alat itu. Alat-alat lain yang dijumpai ialah beliung, kapak
dan fungsinya dipercayai ialah untuk memotong, menebas dan menggali.
Zaman gangsa besi di sesetengah tempat seperti petempatan di Sungai
Kelumpang, Selinsing (Perak) wujud hingga abad ke-10 tanpa pengaruh kebudayaan
India sepenuhnya walaupun kebudayaan itu mula meresap ke dalam masyarakat di Asia
Tenggara. Keadaan di Kuala Selinsing itu agak berbeza daripada yang berlaku di
Lembah Bujang (Kedah). Di Kedah, telah wujud pelabuhan entreport, pada abad ke-8
dan pengaruh India telah berkembang. (Halim Nasir, 1986)
Cara hidup masyarakat pada zaman besi menunjukkan satu lagi tahap kemajuan
yang dicapai dalam sejarah hidup manusia. Pelbagai jenis alat dicipta oleh masyarakat
tempatan daripada bahan mentah dari dalam dan luar negara dapat dilihat daripada hasil
arkeologi di Kelumpang (Perak). Petempatan-petempatan pada zaman logam itu
adakalanya berkembang menjadi kerajaan pelabuhan di Malaysia. Zaman logam ini
kadangkala ditafsirkan sebagai zaman akhir pra sejarah yang menjadi pembuka tirai
pada zaman yang lebih agung dan menarik.
Univers
ity of
Mala
ya
50
Terdapat pelbagai medium yang boleh digunakan untuk mengukir. Perbezaan
dengan ukiran antara satu sama lain ialah dari segi bahan, teknik dan cara pembuatan.
Walaupun terdapat pelbagai medium yang digunakan tetapi kayu merupakan bahan
alamiah yang sangat sesuai dan baik untuk diukir dan dijadikan struktur bangunan.
Tetapi kelemahannya pula ia mudah reput dan mudah terbakar jika tidak diawasi dengan
baik. Ini akan lebih mudah berlaku jika didedahkan kepada panas atau hujan.
Oleh sebab itu kerja-kerja pemeliharaannya perlu lebih teliti berbanding dengan
ukiran-ukiran lain. Ini adalah faktor-faktor yang menyebabkan ukiran kayu sukar untuk
ditemui. Walau bagaimanapun, ada juga ukiran kayu yang dapat bertahan beratus-ratus
tahun sekiranya kayu yang dipilih untuk ukiran itu adalah dari jenis yang baik seperti
cengal, merbau, kempas dan bacang hutan.
Selain dari aspek ketahanan, hasil yang lebih bermutu dapat dihasilkan dengan
menggunakan kayu yang baik. Ukiran kayu terdapat pada rumah-rumah, istana, masjid,
surau, wakaf, pintu gerbang, alat-alat permainan, peralatan pemujaan atau perbomohan,
alat-alat muzik tradisi, perabut, alat pertukangan, peralatan pertanian, senjata-senjata
pendek, peralatan memasak, perahu tradisional dan juga pada kenderaan seperti kereta
kuda, pedati dan kereta lembu.
Budaya hidup masyaralat Melayu, iaitu sebelum Tanah Melayu menerima
pengaruh-pengaruh luar, masyarakat Melayu menjalankan cara hidup iaitu ‘Hidup untuk
Hari ini’. Hidup sedemikian yang diibaratkan sebagai ‘temporary survival’ seperti
mempengaruhi bentuk-bentuk seni ukiran yang ditonjolkan pada bahan-bahan artifak
yang diperbuat daripada tanah atau batu. (Halim Nasir, 1986). Hidup sebagau pemburu
dan pengumpul makanan mempegaruhi bentuk kraftangan Melayu. Konsep kraftangan
Univers
ity of
Mala
ya
51
bagi masyarakat pemburu dan pengumpul makanan dapat dikategorikan dalam bentuk
kebudayaan fizikal. Ini bermaksud setiap barangan kfraf yang dibuat bertujuan untuk
memerdekakan diri daripada kesusahan dan untuk meneruskan kehidupan (Halim Nasir,
1987)
Walaupun seni telah tercipta pada waktu itu, namun adalah sukar untuk
membuat hipotesis tentang bentuk seni yang diterapkan pada bahan kayu, Ini
disebabkan tidak ada kayu dapat dikekalkan sehingga begitu lama lantaran sifat kayu
yang mudah reput.
Dari zaman pengaruh kebudayaan Hindu telah berlaku pertembungan antara
kebudayaan Hindu dengan kebudayaan Melayu Asli dan pengaruh kebudayaan Hindu
telah berjaya meresapi ke dalam kebudayaan Melayu. Seni ukiran kayu telah
berkembang luas ke istana-istana raja dan rumah-rumah orang kenamaan, tetapi
sayangnya kesan-kesan peninggalan zaman awal pengaruh kebudayaan Hindu tidak
dapat ditemui. Walau bagaimanapun pengaruh kebudayaan tersebut masih berterusan
sehingga sekarang. ( Mustaffa Mohamad. 1987)
Seni ukiran Melayu tradisi sekali lagi menerima perubahan sejak kedatangan
agama Islam. Agama Islam telah diterima dengan baik dan beberapa peraturan telah
menjadi pegangan hidup masyarakat Melayu. Seni ukiran itu sendiri telah diberi
perhatian, di mana unsur-unsur yang tidak sesuai dan bercanggah dengan ajaran Islam
secara beransur-ansur telah diketepikan seperti contoh-contoh unsur makhluk hidup
seperti manusia atau haiwan secara perlahan-lahan diganti dengan unsur-unsur motif
lain seperti kaligrafi dan arabes.
Univers
ity of
Mala
ya
52
Kedatangan agama Islam juga telah memperkenalkan tulisan-tulisan Arab yang
menjadi ilham kepada pengukir-pengukir tempatan untuk menggunakan tulisan-tulisan
tersebut pada kayu-kayu mereka. Unsur-unsur kosmos dan geometri telah
dipertingkatkan penggunaannya pada masa yang sama. (Othman Yatim, 1988)
Kegemilangan kraftangan ukiran bermula semenjak golongan bangsawan atau
raja mengangkat darjat tukang sebagai seniman istana atau menjadi pelindung yang
menghidupkan kesenian tersebut. Muhamad Affandi Yahya, 1995). Pada zaman
pemerintahan kerajaan Melayu awal, sudah menjadi kemestian kepada pemerintah
untuk tinggal di dalam rumah yang dipenuhi dengan ukiran. Oleh sebab itu, raja-raja
mempunyai tukang atau tukang ukirnya (pandai kayu) yang sendiri untuk menghiasi
kediaman-kediaman tersebut. Semakin banyak ukiran-ukiran yang dimiliki raja-raja
tersebut, semakin tinggilah status atau darjatnya di mata masyarakat. Tukang-tukang
ukir bergantung sepenuhnya kehidupan mereka dengan mengukir sebagai pendapatan
harian mereka dan mereka disediakan tempat tinggal, pakaian, kemudahan-kemudahan
lain yang hampir dengan istana untuk menghargai bakat yang ada serta
memperkembangkan seni ukiran. (Halim Nasir, 1987)
Di dalam ‘Sejarah Melayu’ yang ditulis oleh Tun Sri Lanang terdapat catatan
yang berkaitan dengan istana Sultan Mansur Shah. Selain dari bentuk istana yang indah
dan unik, terdapat ukiran-ukiran yang indah pada dinding, bendul, pintu, tingkap, tangga
dan sebagainya. Istana-istana berukir tersebut digelar oleh orang-orang Melaka sebagai
‘Istana Hawa Nafsu’ dan dikatakan bahawa istana tersebut tidak ada tolok bandingnya
dengan istana-istana lain di rantau tersebut. Malangnya ia tidak dapat ditemui lagi akan
tinggalannya kerana telah terbakar dan musnah.
Univers
ity of
Mala
ya
53
Walaupun kebanyakan ukiran-ukiran tersebut telah musnah, tetapi kita masih
bernasib baik kerana terdapat beberapa istana kayu Melayu yang masih berukir dapat
dikekalkan. Ukiran-ukiran berusia tua ini dapat dilihat pada Istana Balai Besar di
Kelantan, dan di sekitar negeri Kelantan masih terdapat beberapa buah rumah Melayu
tradisi yang masih belum terjejas seni bina dan ragam hiasnya contohya rumah
Allahyarham Nik Rashiddin.
Di Terengganu, terdapat beberapa buah istana lama berukir seperti Istana Raja di
Besut, Istana Kolam dan Rumah Tengah. Di sekitar Jalan Patara, Kuala Terengganu
pula terdapat beberapa buah rumah tua tetapi malangnya perhatian untuk penjagaannya
tidak ditekankan dan berkemungkinan kediaman tersebut akan hilang dan musnah dari
tempat asalnya.
2.3 Unsur-Unsur Dalam Seni Ukiran Melayu Tradisi
Penjelmaan sesuatu gaya dalam sesuatu ukiran Seni Melayu dipengaruhi oleh
beberapa faktor seperti adat resam, kepercayaan agama, alam persekitaran, iklim dan
topografi. Pemilihan unsur perlu dibuat supaya bersesuaian dengan kehendak
perseorangan dan juga kehendak masyarakat supaya ia tidak bercanggah dengan
peraturan dan adat resam Melayu.
a) Unsur makhluk hidup
Gambar 2.1 : Motif Itik Pulang Petang
Sumber : Ukiran Melayu Tradisi.
Univers
ity of
Mala
ya
54
Pada umumnya unsur makhluk hidup tidak banyak digunakan kerana agama Islam
tidak menggalakkan ciptaan ragamhias yang berasaskan makhluk hidup. Walau
bagaimanapun, saki-baki daripada warisan kayu ukiran lama menampakkan ciri-ciri dari
unsur makhluk hidup seperti motif ayam berlaga, itik pulang petang, badak mudik, kuda
laut dan sebagainya.
Dalam pemilihan unsur-unsur terdapat di persekitaran dan mempunyai hubungan
dengan orang-orang Melayu itu sendiri yakni sama ada haiwan tersebut merupakan
haiwan peliharaan, atau kerana keistimewaan sifat-sifat yang ada pada haiwan yang
ditiru itu. (Abd.Halim Nasir, 1986)
b) Unsur kosmos
Gambar 2.2 : Motif Bintang
Unsur kosmos atau alam semesta dipersembahkan melalui gambaran matahari,
bulan, bintang, awan berarak, gunung-ganang, bukit-bukau dan lain-lain. Sebagaimana
motif matahari dan bintang sering dipasang pada bahagian atau muka tebar layar,
manakala motif awan berarak sering terdapat pada ukiran-ukiran yang mengambil pola
lengkap. Unsur-unsur ini juga sering dicantumkan dengan unsur-unsur tumbuhan dan
kaligrafi.
Univers
ity of
Mala
ya
55
c) Unsur Geometri
Gambar 2.3 : Motif Geometri
Unsur geometri atau ‘tumpal’ dikatakan ada hubungan dengan pengaruh pra sejarah.
Ukiran yang berunsurkan geometri ini dapat dikesan dalam seni ukiran Melayu yang
mengambil pola-pola seperti bentuk bersegi atau dikenali juga sebagai pola tumpal.
Kaki dan bentuk perubahannya disusun berderet-deret dan kadangkala perubahan itu
dicantumkan dengan sulur tumbuhan. Satu lagi unsur geometri yang dikira sebagai
warisan pra sejarah ialah pilin berganda berbentuk huruf ‘S’ yang disusun berderet-
deret. Ukiran-ukiran geometri ini juga sering didapati pada alat-alat seperti tembikar,
barangan tembaga dan peralatan harian yang digunapakai di dalam rumah. (Abd.Halim
Nasir, 1986)
Univers
ity of
Mala
ya
56
d) Unsur Kaligrafi
Gambar 2.4: Kaligrafi Surah al-Fatihah.
Unsur kaligrafi dalam seni ukiran Melayu bermula setelah orang-orang Melayu
menerima pengaruh Islam. Unsur ini mengambil contoh huruf Arab, ayat al-Quran dan
tulisan Jawi. Unsur kaligrafi sering terdapat pada bangunan-bangunan masjid, surau dan
rumah-rumah kediaman rasmi orang-orang yang berkemampuan.
e) Unsur Tumbuh-Tumbuhan
Gambar 2.5 : Motif Bunga Asam Paya.
Univers
ity of
Mala
ya
57
Dalam seni ukiran Melayu lebih banyak tertumpu kepada pengambilan unsur-unsur
tumbuhan. Biasanya tumbuhan menjalar dan pohon-pohon berbunga menjadi pilihan
utama. Unsur-unsur tumbuhan sangat sesuai dibentuk dan digayakan ukirannya
mengikut kebijaksanaan pengukir. Motif dari unsur ini yang sering menjadi sumber
ilham kepada pengukir Melayu ialah seperti jenis kekacang, labu, ketumbit, ketamburi,
kerak nasi, peria, bunga cengkih dan lain-lain. (Abd.Halim Nasir, 1986)
2.4 Tataletak Ukiran Melayu
Walaupun sesebuah bangunan harus dihiasi seni ukiran yang menarik, tidaklah
bererti seni ukir itu perlu menghiasi setiap permukaan bangunan. Sebenarnya hiasan
yang berlebihan boleh menjemukan. Sebaliknya ukiran yang terhad pada bahagian-
bahagian tertentu dapat menimbulkan kesan menarik. Inilah satu pendekatan konsep
hiasan yang diamalkan oleh pengukir Melayu pada zaman dahulu sehinggalah sekarang.
Seseorang tukang rumah atau pemilik rumah perlu melakukan keputusan yang
bijak dalam meletakkan ukiran pada binaan mereka. Kajian oleh Zulkifli Hanafi (2000),
menunjukkan bahawa rata-rata hiasan pada bangunan tradisional Melayu tertumpu
kepada beberapa bahagian tertentu sahaja :
a) Papan layang (tebar layar)
b) Pembukaan (jerejak dan kerawang)
c) Bahagian paras lantai (papan cantik)
d) Dinding dalaman
e) Papan kepala cicak
f) Tumpu kasau (papan pator)
g) Papan meleh (pemeleh)
Univers
ity of
Mala
ya
58
Pola hiasan biasa yang mempunyai motif tumbuhan dan geometri digunakan
dengan meluas sekali pada papan pator dan papan cantik, sebaliknya ukiran tebuk
berukir dalam bentuk 3 dimensi menjadi pilihan utama untuk menghiasi kerawang,
jerejak dan dinding.
Ukiran tebuk menggunakan ayat-ayat suci al-Quran atau kaligrafi biasanya
menjadi hiasan pada dinding, kerawang tingkap dan pintu sahaja. Ia sesuai untuk
menjaga kesucian dan martabatnya.
Ragam hias dan perlambangan ini adalah merupakan alat perhubungan yang
mampu untuk menyampaikan amanat kepada setiap bangsa yang merentasi masa serta
ruang lingkup kedaerahan dan kebudayaan yang berbeza. Mastor Surat (2013).
Kesinambungan ini berlaku dari zaman tradisi hinggalah selepas kemasukan Islam di
Tanah Melayu.
2.5 Pola-Pola Pada Ukiran Melayu
Penjelmaan sesuatu pola atau ragamhias dalam karya seni ukiran tidak dapat
dipisahkan kerana beberapa perkara seperti :
a) Pilihan motif
b) Teknik penyusunan
Kedua-dua perkara tersebut terikat pula kepada faktor-faktor lain yang bersangkutan
seperti adat resam dan kepercayaan, nilai dan norma hidup, keindahan, fungsi dan lain-
lain lagi.
Univers
ity of
Mala
ya
59
Pola dan motif juga mempunyai hubungan yang begitu rapat. Motif dalam seni
ukiran bermaksud suatu perhiasan yang diukir dalam 2 atau 3 dimensi, kemudian ia
disusun, digubah untuk dijadikan pola atau corak tertentu.
Corak hias yang digunakan sering atau biasanya mengandungi nilai pemikiran
falsafah tertentu. Oleh itu dalam pemilihan sesuatu motif itu, para pengkarya bukan
sahaja perlu mempunyai kemahiran untuk mengukir tetapi perlu memahami makna-
makna motif yang dipilih.
Dalam seni ukiran Melayu, terdapat pelbagai teknik bagaimana sesuatu ukiran
tersebut digubah. Ia bergantung kepada kebijaksanaan, daya kreativiti dan kemahiran
yang dimiliki oleh seseorang pengukir itu.
Terdapat 3 pola utama atau penting dalam seni ukiran Melayu:
Gambar 2.6 : Motif Bunga Matahari
Sumber : Ukiran Melayu Tradisi
a. Pola Bujang
Pola ini juga dikenali sebagai pola putu. Motifnya bersifat bebas atau oleh berdiri
sendiri, tidak terikat, berkait atau bersambung-sambung. Kebiasaannya pola bujang
Univers
ity of
Mala
ya
60
mengambil unsur-unsur dari kuntum bunga, putik, buah, bulan, bintang, matahari dan
juga unsur-unsur makhluk hidup. Pemilihan bunga atau tumbuhan sering berlaku
berdasarkan hubungan rapat pengukir dengan alam sekeliling.
Tumbuh-tumbuhan itu dipilih berkemungkinan kerana mudah didapati di sekitar
kediaman pengukir atau tumbuh-tumbuhan tersebut mempunyai keistimewaan-
keistimewaan tertentu, misalnya diguna sebagai bahan untuk membuat ubat atau sebagai
bahan makanan untuk dibuat ulam. Contoh-contoh yang disukai adalah seperti tampuk
manggis, bunga cengkih, bunga lawang, teratai, matahari, melati dan sebagainya.
Unsur-unsur kosmos atau makhluk hidup pula yang sering dipilih adalah seperti bulan,
ayam, itik, badak dan lebah. Contoh motif yag terhasil adalah seperti ayan berlaga,
badak mudik dan lebah bergantung. (Abd.Halim Nasir, 1986)
a) Pola Pemidang
Gambar 2.7 : Motif Ayam Berlaga
Sumber : Ukiran Melayu Tradisi.
Dikenali juga sebagai pola bingkai. Ia adalah sejenis ukiran yang menggunakan
unsur-unsur yang sederhana. Pergerakannya tidak banyak berbelit-belit dan melingkar.
Sesuatu yang penting pola ini dikenali juga dengan namanya kerana ukiran yang terhasil
itu dilingkungi oleh pemidang atau bingkai . Ukiran-ukiran seperti ini banyak ditemui di
Univers
ity of
Mala
ya
61
Negeri Sembilan. Ia menggunakan motif seperti itik pulang petang, badak mudik dan
setampuk manggis.
Pola pemidang atau bingkai ini juga banyak ditemui pada perkakas rumah seperti
tepak sirih, dulang dan almari. Di bangunan-bangunan pula, terdapat pada bahagian
paha tangga, kekisi, bendul dan cucuran atap, contohya S pilin dan kuda laut.
(Abd.Halim Nasir, 1986)
b) Pola Lengkap
Gambar 2.8 : Motif Bunga Peria
Dikenali juga sebagai pola induk. Nama pola ini terhasil kerana menggabungkan
semua unsur dalam satu bentuk ukiran yang lengkap. Untuk pola ini sering
menggunakan motif tumbuh-tumbuhan kerana sifatnya yang lembut dan mudah disusun.
(Abd.Halim Nasir, 1986)
Bentuk pola ini merangkumi seluruh pohon atau tumbuhan yang dipilih, bermula
dari akarnya dan terus ke batang, dahan, daun, bunga, putik dan sulurnya. Sistem
penyusunannya melingkar-lingkar, bersilat, bergulung-gulung dan berawan larat.
Univers
ity of
Mala
ya
62
Penyusunannya terpulang kepada kreativiti pengukir. Antara motif yang terhasil adalah
seperti daun sireh, bunga raya, bunga matahari dan sebagainya.
2.6 Estetika Seni Ukiran Melayu
Menurut Shipley (1957), sebelum abad ke-18, istilah estetika ini adalah merujuk
kepada keindahan, beauty (Ingeris), beaute (Perancis). Ia berasal dari bahasa Latin,
yaitu bellus, yang juga diturunkan melalui bonus, bonum yang bererti sesuatu yang baik,
sifat yang baik, keutamaan dan kebajikan. Secara etimologinya menurut beliau, estetika
berasal dari bahasa Yunani, yaitu, aistheta yang juga diturunkan dari aisthe (hal-hal
yang dapat ditanggapi oleh indra). Dalam pengertian yang lebih luas bererti kepekaan
untuk menangapi sesuatu objek.
Seni estetika Melayu dilihat daripada keindahan yang dipaparkan, penonjolan
motif dan penyusunannya sebagai pola dan corak tertentu. Penggunaan motif yang
berasaskan tumbuh-tumbuhan merupakan yang paling popular terutamanya sebagai
pulangan terhadap alam sekitar sehingga kelihatan harmoni dan mempunyai kesatuan
sifat, rupa dan bentuk.
Othman Yatim dan Mohd Nazzri Ahmad (2013) merumuskan, dari aspek
keindahan, seni ukir Melayu boleh diukir melalui sifat ukiran itu sendiri antaranya :
a) Dari satu punca – kelihatan tumbuh dan keluar secara perlahan.
b) Hujung menunduk – tidak menegak atau melentik jauh ke luar ruang.
c) Keseimbangan – antara rupa dan ruang, antara ruang kiri dan kanan dan antara
ruang atas atau bawah.
Univers
ity of
Mala
ya
63
d) Kesederhanaan – tiada unsur rupa berlebihan dan terkawal sifatnya.
e) Pergerakan sosial – gerak kusut dan berbalas lentiknya.
2.7 Nilai Keindahan Dalam Seni Ukiran Melayu
Herbert Read dalam bukunya ‘The Meaning of Art’ (1968), mendefinisikan seni
sebagai usaha untuk menciptakan bentuk-bentuk yang melahirkan rasa kesenangan hati.
Oleh itu, dalam menilai sesuatu bentuk seni akan wujud dalam diri individu itu perasaan
suka, senang atau sebaliknya.
Sidi Gazalba dalam bukunya ‘Pandangan Islam Tentang Kesenian’ menyatakan
bahawa teori-teori keindahan yang dikemukakan oleh ahli-ahli falsafah sejak dulu lagi
dapat dibahagikan kepada teori-teori lama yang bersifat metafizikal dan teori moden
yang bersifat psikologikal.
Seterusnya Sidi Galzaba menyatakan bahawa sebagai objek penilaian, keindahan
itu bersifat ideal, bukan fakta. Sesuatu karya atau barangan (seni ukir) yang dikatakan
‘indah’ atau ‘cantik’, keindahannya itu tidak terletak pada karya atau bahan itu sendiri
tetapi ia adalah satu perasaan yang dihayati oleh manusia ketika meneliti karya tersebut.
Sifat keindahan yang lahir dapat menimbulkan rasa kesenangan atau kepuasan tertentu
dalam diri kita yang disebut ‘estetika’.
Plato, Platinus dan Hegel berpegang kepada teori-teori metafizikal tentang
keindahan. Bagi mereka, keindahan itu dapat disamakan dengan kebenaran, kebaikan
dan sempurna. Dari segi psikologi, keindahan itu dapat dilihat sebagai sesuatu yang
Univers
ity of
Mala
ya
64
sesuai kepada pancaindera dan deria rasa. Dikatakan bahawa akal bukan sahaja
memiliki deria fikiran dan kemahuan (nafsu) tetapi juga indera rasa.
Bagi masyarakat Islam, menilai keindahan adalah suatu yang
digalakkan.Sebagaimana yang tercatat dalam hadis Nabi yang membawa maksud :
“ Sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan Dia suka pada keindahan”.
Berdasarkan puisi di bawah penyesuaian motif dengan nilai masyarakat dapat dilihat
dan di dalam puisi ini terkandung falsafah ukiran Melayu ;
“hidup bermula dari yang satu
Melingkar berkeluk penuh imbangan
Berakhir juga pada yang satu
Hujung tubuh tidak bercabang”
“tumbuh berpunca
Punca penuh rahsia
Tajam tidak menunjah lawan
Lilit tidak memaut kawan.”
Nakula (1985)
Berdasarkan puisi di atas ia menggambarkan bahawa, setiap motif yang
dihasilkan adalah bersifat sederhana dan ketaatan pada yang Esa turut dinyatakan.
Manakala melalui rangkap kedua menggambarkan tentang hubungan baik sesama
manusia. Oleh kerana itu, dilihat bahawa motif mempunyai perkaitan dengan nilai
sosial Melayu.
Selain itu penghasilan ukiran yang sederhana sifatnya sangat sesuai dengan
ajaran Islam. Melaluinya ia menggambarkan keseimbangan hidup di dunia dan akhirat
Univers
ity of
Mala
ya
65
sabagaimana yang dikehendaki. Masyarakat Melayu memperkukuhkannya lagi
berdasarkan puisi yang berbunyi;
Tindih menindih tidak menghalang
Dahan melentur tidak patah
Batang bersilang tidak melintang
Hujung daun tidak menunjah
Ranting tumbuh tidak mendadak
Lingkar melingkar penuh mesra
Daun-daun berlipat lunak
Akhir sulur penuh rahsia...
Siti Zainon Ismail
Penghasilan ukiran Melayu juga menekankan kepada aspek kesesuaian corak
dan motif dengan bentuk. Ini termasuklah keseimbangan dengan bentuknya iaitu pada
bahagian bumbung, badan rumah dan tiang. Sebagai contohnya motif matahari
menempati bahagian tebar layar kerana bentuk tersebut adalah yang paling sesuai
kerana ia boleh dibuat menegak dan mengiring dengan bertemu di puncak sesuai dengan
tempatnya . Selain itu motif tersebut adalah simbol perlambangan kepada rezeki.
Manakala motif-motif seperti unduk-unduk (kuda) laut dan badak mudik pula
sesuai diletakkan di bahagian tepi jerejak sifatnya yang sesuai menjadi bingkai
manakala motif-motif flora seperti bunga cengkih, tampuk manggis dan bunga bintang
sesuai diletakkan pada dinding rumah kerana sifatnya yang merangkaikan motif
sehingga memenuhkan keseluruhan dinding tersebut. Motif tersebut berbeza saiz
mengikut kesesuaian atau keluasan ruang yang perlu diisi. Untuk hiasan yang cantik,
motif yang lebih kecil atau halus akan diletakkan pada ruang-ruang yang terhad atau
kecil.
Univers
ity of
Mala
ya
66
Ukiran Melayu turut menekankan kepada kesesuaian warna dengan warna
motifnya. Dalam masyarakat Melayu, lambang warna terdapat dalam kepercayaan dan
status sosial mereka. Oleh itu dalam pemilihan warna selain dari aspek kecantikan ia
perlu melihat dari aspek sosialnya. Bagi melahirkan ukiran yang menarik pewarnaan
motif asli kayu menjadi pilihan kerana kesan visual yang menarik. Walau
bagaimanapun, terdapat ukiran yang berwarna kuning dan hijau tetapi ia agak kurang
digunakan.
2.8 Etika Seni Ukir Melayu
Menurut Othman Yatim dan Mohd Nazzri Ahmad (2013), berdasarkan sifat estetika
seni ukir Melayu dapatlah dirumuskan beberapa manifestasi sifat Melayu khasnya dan
budayanya secara umum. Antara nilai yang dapat dilihat ialah :
a) Nilai Kepercayaan
Seni ukir Melayu secara tidak langsung memperlihatkan nilai kepercayaannya, iaitu
alam semesta keseluruhannya berpunca dari Tuhan Yang Satu dan diciptakan oleh
Tuhan dengan kawalan kuasaNya (dari satu punca).
b) Nilai Sosial
Pergaulan antara manusia tidak terbatas kepada Tuhan tetapi juga sesama manusia.
Kehidupan manusia Melayu yang ditonjolkan dalam seni ukir jelas memperlihatkan
beberapa sifat seperti tidak menyombong dan tidak meninggi diri. Ini dapat dilihat
daripada lentikan sebelah hujung ukiran yang selalunya menunduk sifatnya.
Univers
ity of
Mala
ya
67
c) Aspek Kesederhanaan
Meliputi dalam segala hal di dunia yang bersifat sederhana, ia tergambar melalui
pemilihan motif yang tidak berlebihan dan keseimbangan yang terhasil di antara ruang.
d) Sifat Kelembutan dan Kesantunan
Dapat dilihat melalui pergerakan visual atau bentuk ukiran tersebut. Pergerakan ukiran
secara visualnya digerakan secara semulajadi dan tidak dipaksa.
e) Sifat Suka Membalas Budi
Dapat dilihat melalui arah punca, walau ke mana ia bergerak ia akan kembali ke tempat
asalnya.
2.9 Rumusan.
Secara rumusannya, di sini dapat kita memaparkan secara jelas kebijaksanaan
orang-orang Melayu. Pekara paling asas dapat membuktikan dan menjelaskan bahawa
orang Melayu itu ‘berakal’ atau mempunyai commonsense. Disebabkan itulah apabila
kita mengkaji seni ukiran Melayu ini, kita akan melihat bahawa penghasilan sesuatu
karya ukiran itu bukan sekadar berfungsi tetapi juga ‘berisi’ atau mempunyai makna.
Hasil kerja ukiran yang digabungkan dengan keseluruhan pemikiran dalam reka
bentuk bangunan Melayu tradisional ini telah berperanan sebagai hiasan dan
perlambangan kepada bangunan tersebut. Untuk senibina Melayu tradisional, hasil kerja
ukiran kayu bukan sahaja dilihat sebagai suatu pencapaian dalam hasil kerja hiasan,
tetapi harus dilihat sebagai ungkapan kerjasama antara pengukir, tukang bangunan dan
pembekal bahan kepada kerja-kerja ukiran kayu tersebut. Tanpa kerjasama di antara
Univers
ity of
Mala
ya
68
mereka tidak ada penyatuan dan penyelarasan antara pengetahuan seni kerajinan tangan
dan pengetahuan saintifik kerja-kerja pembinaan. Hiasan yang dibentuk melalui ukiran
kayu dalam pembinaan merupakan sesuatu usaha tentang mencantikkan unsur bangunan
seperti tiang, dinding, bumbung, tangga dan sebagainya. Usaha ini telah memberikan
nilai tambah kepada rupa sesebuah bangunan.
Univers
ity of
Mala
ya
69
BAB 3: METODOLOGI KAJIAN
3.0 Pengenalan
Sebagai pengkaji yang melakukan kajian di dalam bidang kesenian dan
kebudayaan Melayu, pengkaji telah menggunakan pendekatan kualitatif melalui kajian
lapangan dan kepustakaan yang dirasakan sesuai dengan matlamat kajian. Kesemua
kaedah ini bertujuan mengumpulkan data dan membantu pengkaji dari aspek pengisian
kajian.
Pada peringkat awal, pengkaji telah menjalankan kajian berbentuk penyelidikan
kepustakaan. Ia bertujuan untuk melihat dan mengumpulkan kajian-kajian lepas yang
telah diterbitkan sama ada di dalam bentuk artikel, laporan, majalah, laman Wab rasmi,
tesis sarjana atau buku-buku akademik. Kajian kepustakaan ini juga dilakukan bagi
mengenal pasti pemasalahan kajian dan pendekatan yang relevan berkaitan bidang yang
dikaji. Penyelidikan kepustakaan. ini juga sangat perlu di peringkat awal sebagai
persiapan pengkaji menyediakan soalan-soalan yang relevan dengan kajian yang dibuat.
Selain itu, pengkaji turut menggunakan kaedah pemerhatian dan
pendokumentasian. Pengkaji telah melihat dan menjalankan kajian terhadap koleksi
ukiran yang terdapat di beberapa buah muzium dan galeri seperti Muzium Negara,
Muzim Terengganu, Muzium Kelantan, Muzium Seni Asia, Muzium Etnografi Melayu
dan Galeri Shah Alam. Sewaktu mengikuti kursus Permuziuman anjuran Muzium
Negara pengkaji juga turut berpeluang melihat bagaimana kerja-kerja pemuliharaan ini
dilaksanakan. Walaupun kerja-kerja yang bersifat teknikal tidak dibincangkan secara
terperinici di dalam kajian ini, ia sedikit sebanyak dapat memberikan gambaran kepada
pengkaji tentang cabaran kerja-kerja pemuliharaan ini.
Univers
ity of
Mala
ya
70
Kaedah pemerhatian ini tidak akan lengkap jika tidak dibantu dengan beberapa
siri wawancara. Melalui kaedah ini, pengkaji telah mewawancara panel atau responden
yang terlibat di dalam kerja-kerja mengukir, dan mereka yang terlibat dalam kerja-kerja
pemuliharaan dan pemeliharaan ini. Ia sama ada kakitangan kerajaan, swasta dan
individu. Temubual adalah kaedah yang paling sesuai dan berkesan bagi membolehkan
penyelidik mengutip data secara mendalam tentang sejarah, pandangan, pengalaman
dan pemikiran responden yang ditemui. Tetapi kaeadah ini memerlukan peruntukan
masa yang panjang untuk menyesuaikan dengan jadual mereka yang diwawancara.
Apa yang perlu dilakukan oleh pengkaji terlebih dahulu adalah mengadakan
temujanji. Ini adalah untuk kebaikan agar tidak membuang masa dan memudahkan
mereka menyediakan maklumat apabila diminta. Ternyata sasaran responden seperti
pentadbir, kurator, pengukir, pelajar dan perseorangan yang terlibat secara langsung dan
tidak langsung di dalam kerja-kerja pemuliharaan dan pengekalan warisan ini banyak
membantu pengkaji. Hasilan atau dapatan yang terdapat pada penyelidikan ini adalah
gabungan dari menggunakan kaedah-kaedah ini.
Dalam kajian ini, pengkaji cuba melihat dan memahami makna-makna di
sebalik pemikiran yang diterjemahkan dalam seni ukiran yang dibuat terutama dalam
ukiran kayu. Pemaknaan dalam ukiran Melayu ini boleh dibahagikan kepada dua
kumpulan yang utama, pertama pemikiran berdasarkan rupa bentuk sesuatu motif itu
dan yang kedua adalah berdasarkan nama motif tersebut. Ini adalah antara rahsia yang
perlu dibongkar untuk kita bukan sekadar melihat pemikiran pengukir tetapi masyarakat
Melayu tradisi secara keseluruhannya. Tumpuan perbincangan adalah kepada seni
ukiran kayu yang dibuatnya pada masa dahulu dan juga yang dihasilkan kebelakangan
ini.
Univers
ity of
Mala
ya
71
Dalam kajian ini, pengkaji telah memilih empat orang tokoh pengukir sebagai
responden utama. Responden yang dipilih ini adalah berdasarkan ketokohan dan latar
belakang masa atau zaman yang berbeza. Ini perlu dilakukan kerana pengkaji ingin
melihat sejauh mana mereka mendukung falsafah dan pemikiran dalam ukiran mereka.
Empat orang tokoh pengukir yang dimaksudkan itu ialah Wan Su bin Wan Othman
(Allahyarham), Abdul Latif Long, Wan Mustapha Wan Su dan Norhaiza Noordin.
Selain dari tokoh ini pengkaji turut menemuramah beberapa pengiat seni ukiran
seperti Che Mud Che Awang, Muhaimin Hasbollah dan Saudari Rokiah Abdul Samat
Penolong Pengarah, Bahagian Pendaftaran dan Penguatkuasaan Jabatan Warisan
Negara. Penyelidikan dan temubual dijalankan di bengkel mereka pada 12-15 Oktober
2009 dan pada 3-9 Januari 2013. Penyelidikan juga dijalankan pada bulan September
hingga Oktober 2013 iaitu sewaktu Pameran Nuansa Ukiran kayu Melayu berlangsung
di Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya. Pengkaji telah menjalankan
penyelidikan dan menemuramah kesemua tokoh ini dalam mendapatkan maklumat
berkaitan asal-usul dan falsafah ukiran Melayu ini.
Adalah sesuatu yang agak sukar bagi melihat perkembangan sebenar dalam seni
ukiran kayu ini. Ia disebabkan ukiran kayu yang terhasil diperingkat awal amat sukar
ditemui kerana musnah dimakan waktu dan bagi pengkaryanya pula kebanyakan
telahpun meninggal dunia. Dengan terhasilnya tesis dari kerjasama para pengukir
diharapkan ia dapat membantu kita dalam menyingkap dan mengenali rahsia ukiran ini
dari semasa ke semasa. Dengan menerumah tokoh-tokoh ini banyak maklumat yang
dapat dikongsikan bersama. Bab ini ditulis berdasarkan kepada kajian dan temuramah
yang dilakukan oleh pengkaji kepada tokok-tokoh tersebut.
Univers
ity of
Mala
ya
72
3.1 Tokoh Pengukir
3.1.1 Wan Su Bin Wan Othman (Allahyarham).
Allahyarham Wan Su bin Wan Othman atau lebih dikenali dengan panggilan
Tok Ayah adalah seorang anak seni yang telah dilahirkan pada tahun 1899 di Pengkalan
Kubur,Tumpat, Kelantan. Pada tahun 1947 yakni selepas dari pendudukan Jepun, Wan
Su telah berpindah ke Batu 4, Alor Lintang, Besut, Terengganu iaitu tempat kelahiran
isterinya. Pada mulanya beliau berkerja sebagai tukang gunting rambut, manakala kerja-
kerja mengukir wayang kulit pada masa itu dilakukannya secara sambilan.
Semenjak belasan tahun beliau tidak mensia-siakan bakat yang dianugerahkan
Tuhan kepadanya. Ayah beliau tidak pandai mengukir tetapi bakat seni itu telah
diwarisi dari datuk saudaranya Nik Wan Ali yang telah meninggal dunia sebelum Wan
Su dilahirkan lagi. Beliau mula mempelajari ukiran dengan membuat layang-layang di
zaman kanak-kanak dan kerana minatnya yang menebal dalam bidang seni ini beliau
mula belajar melukis dan mengukir patung wayang kulit.
Bakat yang ada ini telah dijadikannya sebagai satu pencarian rezeki bagi beliau
dalam menyara keluarganya. Menurut beliau, kegiatan seni ukir ini telah diharunginya
tanpa sedikitpun rasa penyesalan dan jemu. Beliau berpesan kepada semua pengukir
muda dalam menghasilkan sebuah ukiran yang baik bermula dari hati dan apa yang
penting adalah ketenangan dan minat yang mendalam terhadapnya.
Mempunyai unsur tradisi dan ukiran yang halus adalah kekuatan ukiran beliau.
Oleh itu, tidak hairanlah beliau pernah dipilih oleh Lembaga Kraftangan Malaysia
Univers
ity of
Mala
ya
73
sebagai Adiguru bagi ukiran kayu. Pengiktirafan ini adalah di peringkat tertinggi oleh
Lembaga Kraftangan Malaysia. Beliau juga telah menerima pengiktirafan tertinggi
negara iaitu sebagai ‘Tokoh Seni Negara’ yang pertama. Wan Su telah meninggal
dunia (15 september 2011). Semoga sumbangan dan jasanya tidak akan dilupakan. Kini
anaknya Wan Mustapha Wan Su meneruskan legasi dan perjuangannya itu.
3.1.2 Abdul Latif Long
Cik Latif atau nama sebenarnya Abdul Latif Long telah dilahirkan pada 1946 di
sebuah daerah pendalaman di Kuala Besut Terengganu. Beliau merupakan salah
seorang tokoh pengukir yang amat disegani di Malaysia. Ayahnya Che Long bin Che
Jusoh adalah seorang pengukir dan tukang kayu yang terkenal di Besut.
Minatnya bermula semenjak zaman kanak-kanak. Pada waktu itu beliau sering
melihat ayahnya mengukir, dan sewaktu ayahnya tiada di rumah, beliau akan mencuri
masuk ke bengkel dan meniru seperti apa yang dilakukan oleh ayahnya. Beliau pernah
dihukum oleh ayahnya kerana sering sahaja merosakkan barangan ukiran yang terdapat
di bengkel tersebut.
Menurut beliau, walaupun dalam keadaan begitu pada usianya 8 tahun, beliau
sempat juga menghasilkan beberapa bilah pisau dan menjualnya dengan harga 50 sen
sebilah pada waktu itu kepada rakan-rakannya. Tambah beliau lagi, beliau turut
menerima tempahan daripada guru-gurunya, malahan beliau pernah diminta untuk
menghias bilik guru dengan ukiran atau lukisan tertentu terutamanya yang bermotifkan
awan larat.
Univers
ity of
Mala
ya
74
Ketika berusia 10 tahun beliau mula meminati untuk mengukir hulu keris
terutama keris pekaka, dan minatnya juga berkembang kepada pembuatan perahu.
Setiap hari apabila pulang dari sekolah beliau dengan sendirinya akan mempelajari
teknik-teknik membuat hulu keris. Oleh kerana minatnya yang memang mendalam
terhadap seni ukiran ini mudah baginya mempelajari sesuatu teknik dan ukiran baru
kerana sering melihat ayahnya yang membuat kerja-kerja di bengkel.
Menurut dari penceritaan beliau, pada waktu beliau masih kecil yakni sebelum
ayahnya Che Long meninggal dunia, Che Long pernah memegang kepala Cik Latif dan
menyatakan kepada ketua kampung pada masa itu bahawa suatu hari nanti anaknya Cik
Latif akan mewarisi bakat seni keturunannya. Beliau mengucap syukur kerana kini
ternyata kata-kata aruah ayahnya itu menjadi kenyataan.
Berat mata memandang, berat lagi bahu yang memikul, pada tahun 1962 Cik
Latif telah mengambil keputusan untuk berhijrah ke Kota Bahru, Kelantan. Keputusan
yang perlu diambil oleh beliau pada masa itu dirasakannya amat berat. Keputusan ini
diambil memandangkan pada masa itu pemintaan terhadap ukiran di Besut amat terhad.
Tetapi kerana minat, beliau mengambil tekad bagi meneruskan niatnya
memperkembangkan seni ukiran Melayu.
Di Kuala Terengganu selain dari ayahnya sendiri, beliau berguru dengan
beberapa orang pengukir seperti Haji Wan Enduk, Mat Saman dan Cik Ismail,
kemudian setibanya di Kota Bahru Cik Latif turut mendapatkan ilmu dari beberapa
orang tokoh pengukir lagi antaranya Tengku Mulia Raja, Pak Yee dan Pak Ibrahim.
Hasil didikan dari ramai guru-guru, beliau telah dapat memperkayakan lagi kemahiran
dan ilmu ukirannya.
Univers
ity of
Mala
ya
75
Menurut beliau lagi, beliau bolehlah berasa bangga dan lega kerana hasil
perkongsian hidup dengan isteri yang dinikahinya pada 3 Mac 1969 beliau bukan sahaja
dianugerahkan dengan dua anak lelaki dan empat anak perempuan, tetapi yang lebih
penting kedua-dua anak lelakinya mengikut jejak langkah beliau bagi meneruskan
usahanya. Mohd Lazim yakni anak sulung lelaki telah menampakkan bakatnya
manakala anak lelaki bongsunya Che Long Aman juga menunjukkan minat dalam
bidang ini. Abdul Latif Long kini merupakan salah seorang Penasihat bagi Persatuan
Pengukir Malaysia (PENGUKIR) yang ditubuhkan pada 9 Jun 2011.
3.1.3 Wan Mustapha Wan Su
Encik Wan Mustapha Wan Su atau lebih dikenali sebagai Wan Po iaitu salah
seorang pengukir di Kampung Alor Lintang, Besut, Terengganu. Beliau mempunyai
bengkel yang diwarisi daripada ayah beliau dan kini ia diuruskan oleh beliau dan
rakan-rakan sejak 30 tahun yang lalu dan kini mempunyai beberapa orang pekerja yang
dibayar gaji mengikut mingguan. Wan Mustapha banyak menerima tempahan daripada
orang ramai dan badan-badan tertentu sama ada dalam negeri mahupun luar negeri
Terengganu seperti Istana Selangor, Masjid UIAM, Putrajaya, Universiti Tun Hussein
Onn dan sebagainya.
Wan Mustapha bin Wan Su dilahirkan pada 5 Mei 1939 di Pengkalan Kubur
Tumpat Kelantan. Wan Po telah menerima pendidikan awal di Sekolah Kampung Raja,
Besut Terengganu. Beliau juga pernah menerima pendidikan formal di Sekolah
Teknikal Perak pada tahun 1969 dalam bidang ukiran. Selain itu beliau juga pernah
Univers
ity of
Mala
ya
76
mempelajari teknik ukiran terutama ukiran patung di DUTA MARA, Terengganu
selama 2 tahun.
Dilahirkan sebagai anak sulong dari sebelah ibu dan anak ketiga dari sebelah
ayah, Wan Po sebenarnya telah dilahirkan sebagai seniman, beliau menerima ilmu
ukiran ini dari warisan ayahnya sendiri iaitu Wan Su Wan Osman. Wan Po mempunyai
14 orang adik beradik tetapi beliau merupakan anak tunggal yang mewarisi bakat
mengukir ayahnya itu.
Semenjak umurnya 7 tahun beliau telah meminati seni, di zaman kanak-
kanaknya beliau sangat suka mendengar lagu-lagu dari piring hitam yang dimainkan
oleh jirannya, dan di zaman persekolahan beliau sering memenangi pertandingan
melukis diperingkat sekolah.
Kerana minatnya yang mendalam dalam memperjuangkan seni ukiran
tradisional beliau telah meneruskan apa yang telah dimulakan oleh ayahnya semenjak
1960-an lagi. Ayah belaiu telah menubuhkan Balai Seni Ukir Wan Su dan kemudiannya
pada tahun 1976 ayah beliau telah memberikan kepercayaan untuk beliau lalu
menyerahkan bengkel tersebut kepada Wan Po, dan untuk memudah urusan pinjaman
bagi mengembangkan bengkel tesebut beliau telah menukar nama bengkel tersebut
kepada Balai Seni Mustapha Wan Su. Sekali lagi pada tahun 2000 bengkel ini
ditukarkan nama dikenali dengan nama baru iaitu Balai Seni Wan Po.
Di bengkel ini Wan po mempunyai 30 orang pekerja tetap, 12 orang daripadanya
adalah pengukir manakala yang selebihnya adalah pembuat perabut. Melalui bengkel
ini beliau telah menerima banyak tempahan daripada pelbagai pihak, antara projek
Univers
ity of
Mala
ya
77
terbesar beliau adalah menyiapkan ukiran di Istana Melawati Putra Jaya, Bank Negara,
Hotel Tun Daim Zainuddin dan Istana Yang Di Pertuan Agong Sultan Mizan di Kuala
Lumpur.
Selain itu Balai Seni Wan po juga telah diletakkan di bawah jagaan Yayasan
DiRaja Sultan Mizan dan melalui yayasan ini beliau sedang mengajar 10 orang belia
dalam bidang ukiran. Menurut Wan Po semenjak dahulu hingga kini beliau telah
mengajar lebih dari 400 orang pelajar dari seluruh negara. Di atas usahanya itu beliau
pernah dianugerahkan Tokoh Seni Negeri Terengganu pada 2002 dan pada 2007 Tokoh
Karyawan Kraf Kebangsaan dan seterusnya melayakkan beliau dilantik sebagai Adi
Guru Kraf.
Perkongsian hidup beliau dengan Yg Noriah bt Osman telah dikurniakan lima
orang anak iaitu empat lelaki dan satu perempuan. Menurut Wan Po, yang kini
merupakan seorang Penasihat Persatuan Pengukir Malaysia ( PENGUKIR), beliau
sangat gembira kerana dua orang anaknya kini mewarisi usahanya selama ini. Seorang
anaknya menuntut di Universiti Teknologi Mara Skudai membuat kajian PhD dalam
bidang ukiran kini sedang bekerja dengan beliau dan anak bongsunya adalah pemegang
diploma dalam bidang Hiasan Dalaman. Wan Po sangat berharap anak-anaknya dapat
meneruskan perjuangan dan memberikan nafas baru kepada ukiran tradisional Melayu
agar dapat diterima masyarakat.
Univers
ity of
Mala
ya
78
3.1.4 Norhaiza Bin Noordin
Dilahirkan pada 1969 dan merupakan anak sulong, Norhaiza Noordin adalah
seorang pengukir muda yang berasal dari Kampung Raja, Besut, Terengganu. Beliau
mula menceburi bidang ukiran ini ketika masih berusia 12 tahun lagi. Sebuah bingkai
gambar merupakan ukiran pertama yang berjaya dihasilkannya. Menurut Norhaiza,
pada usianya 22 tahun beliau mula menceburi bidang ini secara serius dan antara guru
yang pernah mengajar beliau ialah Wan Su Othman dan Wan Mustappha selama lebih
kurang empat bulan berkenaan asas ukiran kayu. Pembelajarannya tidak berhenti setakat
itu, beliau kemudiannya telah belajar dengan Tengku Ibrahim Tengku Wok dari Jerteh
berkenaan ukiran seni halus pada ulu keris. Kemudiannya belaiu belajar dengan Abdul
Latif Long berkaitan teknik ukiran.
Walaupun darah seni dari keturunannya tidak ada tetapi kerana minat yang
mendalam beliau belajar dan menimba kemahiran itu atas daya usahanya sendiri tetapi
berasas dan dipimpin oleh beberapa tokoh pengukir yang terkenal. Beliau pernah
menerima tunjuk ajar dari seorang tokoh iaitu Allahyarham Nik Rashidin Nik Hussein.
Beliau banyak mendalami ilmu falsafah daripada Nik Rashidin. Bersama dengan
Allahyarham beliau bukan sahaja berguru tetapi turut berkerjasama dalam mencari
maklumat dan berkongsi idea bagi memperkembangkan seni ukiran kayu ini. Mereka
banyak merancang program dan seminar berkenaan ukiran kayu dan sering juga
bersama dalam membuat pameran dan antara pameran yang paling berjaya adalah
Pameran Kayu Dan Semangat pada 18 Ogos hingga 16 September 2000 bertempat di
Badan Warisan Malaysia.
Univers
ity of
Mala
ya
79
Kerana minatnya untuk terus memperjuangkan seni ukir ini beliau tidak pernah
mengeluh tentang perbelanjaan yang terpaksa ditanggungnya, menurut beliau, apa yang
penting selagi beliau mampu beliau akan terus memperjuangkan ‘hayat’ seni ukiran ini.
Menurut Norhaiza lagi, kebanyakan dari usaha beliau terutamanya diperingkat awal
penglibatannya adalah dilakukan atas perbelanjaan sendiri. Salah satu yang dapat
pengkaji buktikan di dalam usahanya memelihara warisan seni ini, beliau sanggup
menghabiskan wangnya untuk membeli dua buah rumah lama dan kemudiannya
dipindahkan di perkarangan rumah beliau. Rumah tersebut kini dijadikan galeri hasilan
ukirannya.
Menurut Norhaiza, beliau menjadikan rumah itu sebagai ruang pameran hasil
seninya terutamanya tempat menyimpan senjata iaitu keris di samping merupakan salah
satu usaha beliau dalam mengembalikan kegemilangan seni bina rumah dan ukiran
tradisi. Menurut Norhaiza lagi, setahun selepas berjaya mendapatkan rumah tersebut
barulah beliau mengambil keputusan untuk mengakhiri zaman bujangnya. Pengorbanan
yang beliau lakukan itu bolehlah dianggap sebagai bukti betapa seni tradisi itu begitu
rapat dengan dirinya.
Bengkel beliau yang dikenali dengan nama Bakawali kini mempunyai tujuh
orang pekerja yang juga merupakan bekas pelajar-pelajarnya. Menurut Norhaiza gaji
yang diberikan kepada mereka dikelaskan kepada dua bahagian iaitu yang bergaji tetap
dan tidak tetap (bukan gaji bulanan). Pendapat ini dibayar berdasarkan skil yang
dimiliki oleh seseorang pekerjanya. Bagi yang tidak bergaji tetap, pendapatan yang
diperolehi bergantung kepada permintaan ukiran para pelanggannya. Jika berjaya
menyiapkan banyak permintaan pelangannya, maka banyak pendapatan yang akan
diperolehi oleh para pekerjanya. Oleh kerana ketokohan dan kesungguhanya, beliau
Univers
ity of
Mala
ya
80
telah dilantik menjadi Yang Dipertua Persatuan Pengukir Malaysia (PENGUKIR) selain
dari menjadi Pengarah KANDIS Recource Centre.
3.2 Falsafah Ukiran Melayu
Dalam perbincangan ini, pengkaji cuba melihat dan memahami makna-makna di sebalik
pemikiran yang diterjemahkan dalam seni ukiran yang dibuat terutama dalam ukiran
kayu dan peletakkan ukiran dalam seni bina Melayu. Pemaknaan dalam ukiran Melayu
ini boleh dibahagikan kepada dua kumpulan yang utama, pertama pemikiran
berdasarkan rupa bentuk sesuatu motif itu dan yang kedua adalah berdasarkan nama
motif tersebut.
“Bentuk ukiran kayu Melayu mementingkan sifat gerak
yang bermula dari sifat gerak yang bermula dari satu punca
dan terus tumbuh perlahan-lahan serta berliku. Biasanya
ukiran itu mempunyai imbangan semukur di antara bahagian
yang positif dengan yang negatif. Bentuk dan motif yang
terkawal dalam keadaan sederhana serta tiada unsur yang
berlebihan. Bahagian hujung sesuatu ukiran jarang sekali
berdiri tegak atau melentik jauh keluar tetapi lebih
menyarankan sifat merendah diri. Ukiran itu tersusun dalam
suatu ruang besar seperti mumbung di atas pintu yang tidak
ketara bahagian hujungnya.” (Syed Ahmad Jamal, 1992)
Seperti yang diperkatakan oleh Syed Ahmad Jamal (1992), ini adalah antara rahsia
yang perlu dibongkar untuk kita bukan sekadar melihat pemikiran pengukir tetapi
masyarakat Melayu tradisi secara keseluruhannya. Tumpuan perbincangan adalah
Univers
ity of
Mala
ya
81
kepada seni ukiran kayu yang dibuat oleh tokoh yang dikaji pada masa dahulu dan juga
yang dihasilkan kebelakangan ini
Kebanyakan masyarakat Melayu sebelum ini tidak menggunakan bahan bertulis
untuk perbualan dan perhubungan harian. Mereka tidak buta huruf tetapi kebanyakan
mereka adalah orang-orang yang tidak menggunakan tulisan tangan (script) yang ditulis
pada bangunan. Walau bagaimanapun, mereka menggunakan ukiran sama ada pada
dinding kayu atau batu dan unsur bangunan lain dalam bentuk perumpamaan untuk
menyampaikan amanat atau penafsiran kepada amalan kehidupan masyarakatnya,
persejarahan serta iklim dan alam sekitar di kawasan serta kejiran mereka. Penjelasan
berikut adalah antara contoh pelbagai amanat yang telah dihasilkan oleh Orang Melayu
terdahulu melalui pendekatan kiasan bagi menyatakan identiti Orang Melayu,
persejarahan bangunan, wasiat pemilikan rumah, kerjaya pemilik rumah, talaan rumah,
tiang seri dan kiasan bentuk manusia. Mastor Surat (2013)
Sesuatu yang tidak dapat dinafikan bahawa kebanyakan seni ukiran kayu yang
dihasilkannya sangat berkait rapat dengan alam semulajadi dan persekitaran, tetapi
harus diingat bahawa faktor-faktor lain seperti kepercayaan, agama, iklim dan pengaruh
luar turut mencorakkan sesebuah seni ukiran ini. Selain dari pemilihan corak atau motif
pada ukiran, reka bentuk sesuatu hasil itu juga dibuat berdasarkan faktor-faktor tersebut.
Menurut Wan Mustapha, kebanyakan pengukir Melayu di Malaysia amat
memegang kuat pada falsafah Islam. Walaupun sebelum ini, terhasilnya banyak ukiran
yang bersifat figuratif atau makhluk bernyawa terutamanya pada ukiran wayang kulit
dan keris-keris Melayu tetapi rata-ratanya ia adalah hasil yang dibuat pada awal
penglibatan seseorang pengukir. Apabila pengaruh Islam bertapak kuat dan inginkan
Univers
ity of
Mala
ya
82
usaha yang dilakukan mendapat keredaan Allah, para pengukir mula meninggalkan
ukiran-ukiran yang dilarang itu dan menggantikannya dengan motif-motif baru.
Hiasan Awan Larat adalah merupakan hiasan utama dalam ukiran banyak
pengukir. Awan Larat ialah imej awan berarak yang bergumpal dan terapung ditiup
angin. Menurut kebanyakan pengukir awan berarak ini amatlah penting dalam
kehidupan manusia, ini kerana awan itu dikatakan akan menurunkan hujan dan
seterusnya memberikan manfaat kepada umat manusia.
Ranting tumbuh tidak mendadak,
Lingkar melingkar penuh mesra
Daun-daun berlipat lunak
Akhir sulur penuh rahsia.
Nakula (1985)
Menurut Wan Mustapha lagi, seperti pantun ukiran di atas, ukiran Awan Larat
adalah satu ukiran yang mengandungi banyak rahsia, misalnya Awan Larat bersifat
sorok punca, iaitu menyorokan kepala kala. Digambarkan bahawa ukiran jenis ini tidak
diketahui di mana pemilihan punca utama sesuatu ukiran itu dimulakan. Contohnya
seperti kita melihat angka ‘0’ dan ‘8’, dalam perkara seperti ini kita sudah tentu tidak
dapat mengesan di mana mula penulisan kepada angka-angka ini.
Univers
ity of
Mala
ya
83
Gambar 3.1 : Ukiran Sorok Punca.
Sumber : Ukiran Melayu Tradisi.
Di sinilah sebenarnya tersembunyi satu falsafah masyarakat Melayu. Tambah
beliau lagi, ukiran Awan Larat seperti ini menggambarkan bahawa di alam kejadian
Tuhan ini ada perkara-perkara yang tidak dapat kita kenal pastikan permulaannya tetapi
sebenarnya permulaan itu wujud, tetapi akal kita tidak mampu untuk mendapatkan
jawapan kepada persoalan itu.
Wan Mustapha berpendapat bahawa hiasan Awan Larat ini sebenarnya
mempunyai banyak jenis dan corak pola. Di antaranya, ialah Kepala Kala, ia adalah
simbol permulaan sesuatu kejadian alam. Kejadian di dunia ini kebiasaannya dimulai
dengan tarikh misalnya tarikh kelahiran, kematian dan perkahwinan. Ini berbeza
dengan sifat Allah S.W.T yang tidak ada permulaannya iaitu bersifat Kidam (sedia ada).
Hasil dari kajian ini, pengkaji mendapati bahawa ukiran yang kita boleh lihat
kepala kalanya adalah merujuk kepada kehidupan kita manusia dan alam ini yang ada
permulaan dan akhirnya, manakala bagi ukiran yang tidak dapat dikesan kepala
kalanya adalah menggambarkan Keesaan Allah S.W.T.
Univers
ity of
Mala
ya
84
Selain ukiran Awan Larat Kepala Kala, terdapat ukiran yang boleh mengisi
dalam keseluruhan ruang yang hendak diukir. Ukiran hiasan Awan Larat ini dikenali
dengan ukiran Awan Larat Beribu. Kebiasaannya Awan Larat Beribu ini diukir di
tengah ruang yang masih kosong. Di sini sudah terdapat falsafahnya iaitu sesuai
dengan taraf seorang ibu iaitu sebagai seorang yang mengawal segala ruang yang ada
dalam sesebuah rumahtangga.
Menurut keterangan Wan Mustapha lagi, di belakangnya itu akan dikeluarkan
batang yang menjalar ke seluruh ruang. Permulaan yang mesti dimulakan dengan
kepala kala itu sudahpun dilindungi oleh Ibu tersebut. Unsur yang digunakan adalah
daripada tumbuh-tumbuhan yang saiznya lebih besar daripada unsur lain. Contohnya
bunga, ukiran bunga tersebut mestilah lebih besar daripada bahagian lain.
Seperti juga penjelasan oleh Wan Su, Wan Mustapha menjelaskan bahawa
falsafah yang terselindung di sebalik teknik ini adalah sesungguhnya ada kejadian di
dunia ini yang tidak dapat dikesan akan tarikh kewujudannya seperti kejadian matahari,
bulan, bumi, langit, syurga, neraka dan alam barzakh. Di sini menjelaskan kepada kita
bahawa dalam ukiran Awan Larat ini ia banyak mengandungi falsafah tentang
Keagungan Tuhan.
Menurut Wan Su pula, para pengukir adakalanya akan menggunakan pasu
sebagai Ibu kepada ukiran yang dihasilkan. Tujuan penggunaan pasu ini adalah sama
seperti yang diperkatakan tadi adalah untuk menyorokan punca permulaan sesebuah
ukiran, oleh itu falsafah yang didukung atau yang diketengahkan itu juga adalah sama
iaitu menyembunyikan tentang hari kewujudan alam semester dari tiada kepada ada.
Univers
ity of
Mala
ya
85
Menurut Wan Mustapha pula, selain itu dalam mengukir daun dan batang
dalam ukiran awan larat ini, ia turut mendukung falsafah tertentu, misalnya dalam
mengukir hujung daun, hujung pucuk, hujung buah dan lain-lain tidak boleh dalam
keadaan menikam badan unsur-unsur lain. Ini jelas dipancarkan melalui pantun ukiran
yang berbunyi:
Tindih menindih tidak menghalang,
Dahan melentur tidak patah,
Batang bersilang tidak melintang,
Hujung daun tidak menunjah.
Nakula (1985)
Menurut Norhaiza pula, penikaman hujung-hujung ini dikatakan akan
mencacatkan lagi ukiran tersebut dan ia juga mengandungi mesej kepada masyarakat
iaitu agar tidak mengamalkan cara hidup yang bermusuhan, bangga diri, sombong dan
hasad dengki. Kecantikan ukiran Melayu ini makin terselah apabila kita memahami
maksud tersiratnya itu.
Gambar 3.2 : Pecahan batang muda di bawah batang tua.
Sumber : Mengukir Kegemilangan Lalu.
Univers
ity of
Mala
ya
86
Dalam teknik mengukir pecahan batang, ukiran batang tumbuhan kedua mesti
dikeluarkan di bawah batang pertama. Kelahiran batang ketiga dan seterusnya
mestilah di bawah batang sebelumnya. Dengan kata lain batang yang lebih muda
mesti diletakkan dan dikeluarkan di bawah batang yang tua. Tujuan pecahan batang
ini juga agar di bahagian hujung sesuatu motif tumbuhan itu tersusun rapi dan tidak
bercabang. Ia digambarkan dalam pantun ukiran Oleh Wan Su ini :
Hidup bermula dari yang Satu,
Melingkar berkeluk penuh imbang,
Berakhir juga pada yang satu,
Hujung tumbuh tidak bercabang.
Nakula (1985)
Mesej dan pengajaran yang ingin disampaikan kepada masyarakat adalah
mudah iaitu orang muda mestilah menghormati orang yang lebih tua darinya atau
orang yang rendah pangkat atau status mestilah mematuhi orang yang berpangkat
lebih tinggi. Prinsip seperti yang diinginkankan ini mengharapkan sesebuah
masyarakat itu dapat hidup dalam rukun dan harmoni.
Selain itu, Wan Su juga memilih Sebar Dayang sebagai salah satu motif ukiran
utamanya. Sebar Dayang adalah sehelai daun yang digunakan untuk menutup di antara
pecahan dua batang. Mesej yang boleh dilihat dari sini adalah sifat daun tersebut yang
melindungi kelemahan orang lain. Selain itu ukiran Sebar Dayang ini adalah menunduk
ke bawah, ia boleh juga digambarkan sebagai orang yang merendah diri.
Univers
ity of
Mala
ya
87
Gambar 3.3 : Ukiran Awan Larat
Sumber : Mengukir Kegemilangan Lalu.
Menurut Wan Mustapha, apabila seseorang pengukir ingin memilih Awan larat
sebagai motif di dalam ukiran mereka, seharusnya mereka memahami falsafah-falsafah
tersebut. Ini kerana jika dilihat dengan teliti kesemua yang terkandung dalam ukiran
Melayu ini menurut beliau mengandungi sesuatu yang tersembunyi baik dari segi
ketuhanan mahu pun kemasyarakatan. Setiap Awan Larat yang dihasilkan itu
mempunyai makna tersendiri.
Pengkaji juga mendapati, para pengukir akan mengambil bunga-bunga atau
tumbuh-tumbuhan di sekeliling sebagai motif dalam ukiran mereka. Terdapat beberapa
tujuan mengapa perkara ini terjadi, pertamanya sebagai penghayatan kepada keindahan
ciptaan Allah. Ia secara tidak langsung akan menyedarkan manusia tentang ilmu Allah
yang sangat luas dibandingkan pengetahuan yang ada pada manusia.
Mengabadikan motif tumbuhan pada ukiran ini juga ada kebaikannya, seperti
yang diketahui umum dunia saban hari mengalami perubahan, banyak perkara
sebenarnya makin dilupakan oleh generasi hari ini sama ada secara sedar atau tidak.
Untuk itu bagi mengabadikan tumbuhan itu supaya tidak hilang dari pengetahuan
Univers
ity of
Mala
ya
88
generasi muda meletakannya pada ukiran adalah salah satu dari caranya. Oleh itu
melalui ukiran ini ada beberapa perkara yang dapat disimpan untuk tatapan generasi
akan datang.
Menurut Wan Mustapha lagi, melalui tumbuhan yang dipilih ini juga para
pengukir ingin mengabadikan tumbuhan yang amat rapat dengan manusia kerana
khasiatnya dalam menyembuhkan pelbagai penyakit. Kebanyakan tumbuhan ini
adalah penawar kepada pelbagai penyakit dan antara tumbuhan tersebut ialah pokok
ketumbit (untuk sakit perut dan kecacingan), kangkung, ketam guri, senduduk dan
teratai.
Gambar 3.4 : Keseimbangan ruang.
Seperti yang diperjelaskan oleh Wan Mustapha, para pengukir juga memilih
tumbuhan ini atas dasar sebagai elemen keindahan. Keindahan itu adalah dari kaca
mata pengukir itu sendiri. Pemilihan motif itu berkemungkinan kerana untuk
mewujudkan keseimbangan dan saiznya yang kecil. Selain itu adalah kerana
kecantikan pergerakan lingkaran pada tumbuhan tersebut, contohnya lingkaran yang
terdapat pada bunga Mas, sireh dan kangkung.
Univers
ity of
Mala
ya
89
Wan Mustapha menambah lagi, selain itu pemilihan sesuatu motif tumbuhan
juga disebabkan faktor sedap atau kelazatan buahnya. Beliau memberikan contoh
ukiran yang banyak terdapat di Thailand, menurut ceritanya, apa yang berlaku di sana
iaitu di pengkarangan istana Thailand banyak terdapat buah sukun dan secara
kebetulan juga Puteri Raja amat menggemari buah sukun. Lantaran itu, pada masa itu,
para pengukir di sana menjadikan daun sukun antara motif terpenting dalam ukiran
mereka.
Menurut Norhaiza Noordin, sesuatu peristiwa yang menarik juga boleh
memberi ilham kepada pengukir. Contohnya apabila seseorang pengukir ingin
mengabadikan pertemuan pertama dengan isterinya, sesuatu yang menarik dalam
pertemuan itu akan diungkapkan dalam ukiran, misalnya jika pertemuan tersebut
dilakukan di tepi tasik yang dipenuhi pokok teratai, maka ukiran yang dihasilkannya
ialah pokok teratai sebagai motif utamanya.
Wan Mustapha pula menambah dengan memberikan contoh lain. Menurut
beliau, pernah pihak Istana Terengganu meminta beliau mengukir ukiran bermotifkan
pokok keledang. Permintaan itu adalah kerana mengenang peristiwa dan
memperingati Sultan Terengganu yang dimakamkan di bawah sepohon pokok
keledang di atas bukit.
Menurut Abdul Latif Long pula, sesungguhnya bunga amat berhubung rapat
dengan orang Melayu, oleh itu bunga sering juga dikaitkan dengan sesuatu yang cantik
dan dikaitkan dengan golongan perempuan. Ini jelas apabila kita melihat dalam upacara
peminangan misalnya, orang Melayu yang datang bertandang itu akan menyatakan
hasratnya yang ingin menyunting bunga di halaman. Bunga yang dimaksudkan itu
Univers
ity of
Mala
ya
90
adalah anak gadis. Di sini menjelaskan mengapa terdapat banyaknya motif-motif bunga
di Alam Melayu.
Selain itu, pemilihan motif ini juga dibuat berdasarkan kedudukan atau status
sesuatu bunga itu. Misalnya bunga yang diiktiraf sebagai bunga kebangsaan atau pun
bunga kerajaan Negeri. Di antara contoh bunga-bunga tersebut adalah bunga raya,
orkid dan anggerik. Oleh kerana bunga ini diiktiraf sebagai mewakli negara atau negeri
maka ia boleh dijadikan pilihan dalam penghasilan sesebuah ukiran.
Alam kurnian Allah S.W.T ini merupakan alam yang luas dan kaya. Alam ini
merupakan ‘guru’ kepada perkembangan tradisi kebudayaan dan ketamadunan.
Kekayaan alam ini meliputi alam semulajadi, flora dan fauna dan apa jua isi di muka
bumi dan laut. Dari kekayaan alam maka lahirlah pelbagai warisan yang meliputi
tuntutan kehidupan. Ini dijelmakan seperti di dalam perbilangan Melayu yang berbunyi:
Penakik pisau diraut,
Ambil galah batang lintabung,
Seludang jadikan nyiru,
Setitik jadikan lautan,
Sekepal jadikan gunung,
Alam terkembang jadikan guru.
Adat Perpatih Nilai dan Falsafahnya (1996)
Warisan yang ditinggalkan itu terjelma dalam pelbagai bentuk umpamanya seni
ukiran Melayu dan pelbagai seni lain dalam menidentitikan sesuatu bangsa. Di sebalik
seni ukiran ini terlihat kekayaan pemikiran dan kreativiti bangsa yang perlu diterokai
dan difahami. Ini penting kerana melalui penerokaan dan pemahaman, mudah untuk kita
‘memandu’ arah tujuan seni bangsa.
Univers
ity of
Mala
ya
91
Gambar 3.5 : Berbalas lentik.
Sumber : Mengukir Kegemilangan Lalu.
Pengkaji berpendapat, ukiran adalah satu karya yang dihasilkan oleh manusia
dengan dua tujuan iaitu bagi keperluan rohani dan jasmani. Di dalamnya juga
menggambarkan tentang hubungan manusia sesama manusia yakni saling melengkapi
dan hubungan dengan Pencipta. Memberikan fungsi ukiran adalah satu keperluan
jasmani. Manusia meletakkan ukiran untuk memperolehi cahaya dan pengawalan suhu.
Bagi tujuan rohani, ukiran adalah satu hiasan yang mengandungi makna untuk difahami
oleh masyarakat.
Gambar 3.6 : Falsafah Ukiran.
Sumber : Mengukir Kegemilangan Lalu.
Univers
ity of
Mala
ya
92
Tumbuh berpunca
Punca penuh rahsia
Tajam tidak menunjah lawan
Lilit tidak memaut kawan,
Tapi melengkar penuh mesra.
(Ukiran Melayu Warisan Melayu 2009)
Satu hakikat yang dapat disimpulkan bahawa kebanyakan bentuk, fungsi dan
bahan yang digunakan dalam seni ukiran amat dipengaruhi oleh alam sekitar sama ada
dari darat mahupun laut dan ia disesuaikan dengan adat, nilai dan kepercayaan sesebuah
masyarakat terutamanya masyarakat Melayu.
Menurut Norhaiza Noordin lagi, jika dilihat dari awal perkembangan seni
ukiran, dapat dikatakan bahawa pengaruh agama, kealaman dan ketuhanan sangat
memainkan peranan utama dalam menentukan corak dan bentuk sesuatu ukiran.
Walaupun pengaruh Islam amat kuat tetapi unsur kebudayaan Hindu-Buddha masih
diterapkan di dalam ukiran Melayu ini.
Setelah agama Islam semakin meresap di kalangan masyarakat Melayu, motif
berunsurkan fauna mulai ditinggalkan dan digantikan dengan memperbanyakkan motif
berunsur tumbuhan. Penciptaan motif flora dan fauna ini tidaklah nyata seperti yang
terdapat pada alam sebenar. Dengan menggunakan kreativiti, pengukir menterjemahkan
dalam bentuk yang lebih abstrak.
Univers
ity of
Mala
ya
93
Unsur-unsur lain hasil pengaruh hindu-buddha ini telah diubahsuai dan
dijelmakan semula agar bersesuaian dengan alam Melayu itu sendiri. Ringkasnya adalah
seperti dalam jadual di bawah:
1. Dewa Tuhan
2. Kala Punca Bunga Ukir
3. Makara Sulur Bayur
4. Gunungan Kepala
5. Pohon Beringin Pohon Budi
6. Stupa Buah Guntong
7. Padma/Teratai Bunga Tanjung
8. Naga Tidak digunakan
9. Garuda/Jentayu Petala Indera/Gagak Sura
Jadual 3.1 : Makna Motif
(Sumber: Ukiran Melayu Warisan Melayu 2009)
Seni ukiran Melayu tradisional telah menarik ramai pengkaji di antaranya ialah
Abdul Halim Nasir. Kajian yang dilakukan oleh beliau meliputi hampir keseluruhan
aspek ukiran terutama dalam pembinaan rumah Melayu. Bagi masyarakat Melayu,
ukiran yang diletakkan di rumah bukan sekadar hiasan tetapi lebih daripada itu. Ia
meliputi aspek agama, kepercayaan adat dan kebudayaan.
3.3 Ukiran Dalam Seni Bina Melayu
Ada juga pendapat yang menyatakan bentuk ukiran dapat dilihat dalam pelbagai
tafsiran yang berbeza. Pendapat pengkaji perbezaan ini adalah disebabkan pengaruh
agama dan kepercayaan turut mengubah pemaknaan yang terkandung dalam ukiran
yang terhasil. Apabila Islam tiba di Tanah Melayu kebanyakan motif haiwan yang jelas
Univers
ity of
Mala
ya
94
sifatnya telah diabstrakkan seperti motif burung, ayam, badak, kuda laut dan
sebagainya. Ini bagi memperlihatkan betapa eratnya hubungan antara ukiran, agama,
kepercayaan dengan manusia yang merujuk kepada tuan rumah atau pemilik ukiran
tersebut. Ia mungkin lahir sendiri daripada hati tuan rumah atau manifestasi tuan rumah
terhadap ukiran yang dimilikinya. Di atas dasar itulah terdapat ukiran yang diletakkan
pada setiap bahagian dalam rumah Melayu turut mendukung pemaknaannya yang
tersendiri.
3.3.1 Ukiran Pada Perenggan Bumbung
Bumbung mengikut Ensiklopedia terbitan Dewan Bahasa bererti bahagian
teratas bangunan yang melindungi ruang dalaman dan kemasan daripada ditimpa hujan,
salji, sinaran matahari dan tiupan angin kencang. Perenggan bumbung adalah
merangkumi pelbagai binaan, ia dikira dari letaknya kayu alang panjang hingga ke
tulang perabung yang di atas sekali. Bumbung diibaratkan payung, ia melindungi
penghuni daripada terdedah kepada panas dan hujan di samping memberi jaminan
keselamatan.
Gambar 3.7 : Tebar Layar.
Sumber : Ukiran Melayu Tradisi.
Univers
ity of
Mala
ya
95
Bumbung adalah binaan yang terpenting kerana di sini jenis bentuk sesebuah
rumah itu dapat dikenal pasti. Bumbung rumah Melayu tradisional mempunyai bentuk
yang memanjang dan layar yang bertebar. Bumbung ini juga menggunakan sebatang
tulang perabung yang dilipat menjadi huruf V terbalik. Bentuk ini terus kekal sebagai
satu identiti yang menjadi lambang etnik Melayu ( Halim Nasir, 1985). Di bahagian
tebar layar bumbung ini, kebiasaannya masyarakat Melayu akan meletakkan ukiran
berunsurkan kosmologi seperti motif matahari.
Bumbung rumah Melayu juga biasanya mempunyai cerun yang tinggi pada
bahagian bumbung (perabung) dan melebar pada bahagian cucur atap iaitu bahagian
bawah. Bentuk bumbung ini berfungsi untuk mempercepatkan pengaliran air hujan dan
menghalang tempias, lebih-lebih lagi pada bahagian-bahagian yang berdinding separuh
seperti bahagian anjung dan serambi.
Bentuk atap yang curam sebenarnya bermula dari satu kejadian manusia yang
dikatakan berasal daripada Nabi Adam A.S. yang seterusnya berkembang ke seluruh
dunia dengan pelbagai jenis bangsa, warna kulit, bahasa dan agama. Wujud juga
pendapat lain yang menyatakan bumbung yang menjurus kecil ini adalah satu rentetan
atau rantaian ajaran Islam yang bermula daripada satu bumbung yang mempunyai
kesinambungan yang erat sebagai penaung kepada bahagian lain seperti anjung, serambi
dan sebagainya. (Abdullah Mohamed, 1985).
Univers
ity of
Mala
ya
96
Gambar 3.8 : Buah Buton.
Buah buton sering disamakan dengan anggota badan manusia iaitu ‘kepala’.
Bahagian kepala bagi manusia adalah satu bahagian yang penting. Dalam binaan
sesebuah rumah, bahagian ‘kepala’ ini dilambangkan sebagai buah buton yang
bermakna tingkat hakikat, manakala bahagian kosong di atas adalah melambangkan
kekuasaan Allah yang sememangnya tidak dapat digambarkan (Abdullah Mohamed,
1985). Pada bahagian ini masyarakat Melayu gemar meletakkan ukiran yang berbentuk
tirus di bahagian atas atau di bahagian bumbung surau atau masjid ukiran motif bulan
dan bintang diletakkan.
Pada kedudukannya buah buton ini berada di perenggan bumbung rumah. Di
dalam seni bina tradisi Melayu buah buton ini wujud bukan sekadar untuk memenuhi
keperluan tetapi turut sebagai hiasan. Pada amnya buah buton ini berbentuk bulat dan
berfungsi sebagai penghubung kepada dua keping papan pemeleh serta ia mempunyai
pelbagai jenis nama seperti matahari tegap, awan beralih dan penunjuk langit. Pada
sesetengah rumah, buah buton ini turut menerima sentuhan ukiran.
Univers
ity of
Mala
ya
97
Penggunaan buah buton ini mengandungi makna yang simbolik. Ia
berkaitan dengan sistem kepercayaan yang merangkumi konsep ‘kealaman’ dan
‘ketuhanan’. Buah buton adalah lambang keteguhan iman masyarakat Melayu Islam.
Reka bentuk ini melambangkan satu bentuk binaan yang berfungsi sama seperti batu
nisan di perkuburan (makam). Buah buton juga memberikan erti satu tanda daripada
satu bentuk sesebuah bangunan bahawa manusia sentiasa bergerak dan hidup. Ada juga
di kalangan masyarakat yang mempercayai sekiranya kayu atau buah buton ini jatuh
dipanah petir, alamatnya satu bencana bakal menimpa seisi keluarga yang tinggal di
dalam rumah tersebut. Dikatakan juga ia dapat melindungi perempuan yang baru
bersalin daripada diganggu langsuir. (Abdullah Mohamed, 1985).
Bentuk buah buton kelihatan kecil di atas dan membesar ke bawah juga
menunjukkan pemahaman orang Melayu terhadap konsep khalik dan makhluk.
Bahagian yang membesar di bawah adalah gambaran alam yang penuh dengan
kekotoran (Muhamad Affandi Yahya, 1995). Bentuk buton yang semakin menajam ini
adalah menuju ke arah hakikat ketuhanan yang abadi.
Gambar 3.9 : Motif Gunungan.
Sumber : Ukiran Kayu warisan Melayu.
Univers
ity of
Mala
ya
98
Bagi pemeleh dan tebar layar pula, kedua-duanya merupakan dua bahagian yang
penting dalam mengenal pasti identiti seni bina rumah Melayu. Pemeleh atau juga
dikenali sebagai papan layang di sini berfungsi sebagai penutup hujung atap untuk
menahan atap daripada dikopak angin dan ia menutupi bahagian bumbung atas tebar
layar. Bentuk pemeleh ini juga seakan bentuk gunungan. Dari segi pandangan
masyarakat Melayu tradisi ia dihubung dengan lubang sebagai ruang semangat,
manakala dari seni bina ia berfungsi sebagai tempat peredaran udara dan pencahayaan.
Pemeleh ini boleh disamakan dengan dua lengan tangan manusia yang mana
bahagian ini terletak pada bahagian bawah kepala atau alam hakikat yang terpancar
keluar dua lambang sifat-sifat Allah S.W.T. iaitu sifat-sifat Jalal dan Jamal. Jamal
mewakili sifat-sifat yang memancar ke arah kanan dan ke kiri pula dikenali sebagai
sifat-sifat Jalal. (Abdullah Mohamed 1985)
Tebar layar juga mengandungi falsafah serta unsur simbolik tertentu dalam
kepercayaan masyarakat Melayu. Tebar layar adalah berbentuk huruf V terbalik.
Menurut Halim Nasir (1986), penggunaan tebar layar sangat popular di Kelantan dan
Terengganu terutamanya bagi Rumah Bujang dan Rumah Tiang Dua Belas. Selain itu
tebar layar dipanggil sebagai tubing layar oleh masyarakat di kedua-dua negeri ini.
Tubing berkemungkinan membawa maksud miring, pepet atau condong manakala layar
mungkin diilhamkan daripada layar perahu yang berbentuk segi tiga.
Abdullah Mohamed (1985) menganggap bahagian tebar layar boleh disamakan
dengan bahagian dada manusia. Perkataan tebar atau tuban bererti air putih yang keluar
lebih dahulu daripada kelahiran bayi, manakala perkataan layar pula sama dengan
tabir atau kelir wayang kulit, tempat lahirnya bayang-bayang patung. Pengertian ini
Univers
ity of
Mala
ya
99
menunjukkan perkataan tuban bermaksud pendahuluan kepada ilmu di alam nyata atau
bayang-bayang ilmu sebelum lahirnya bayang-bayang ilmu itu.
Selain itu penggunaan tebar layar dikatakan mempunyai unsur simbolik orang
Melayu dengan laut atau air. Dipercayai juga rekabentuk bumbung rumah Melayu
diilhamkan daripada seni bina perahu. Bumbung panjang dilihat mempunyai bentuk
yang sama apabila perahu itu diterbalikkan. Dalam masyarakat Minangkabau pula
bumbung rumah yang melentik itu selain disamakan dengan tanduk kerbau ia juga
dikaitkan dengan binaan perahu.
3.3.2 Ukiran Pada Perenggan Dinding
Perenggan dinding ini ialah satu bahagian binaan yang mendirikan suatu rumah
dan istana, ia mempunyai dua fungsi iaitu sebagai binaan dan hiasan. Dinding rumah
Melayu yang terawal diperbuat daripada daun-daun pokok yang disirat, misalnya daun
bertam, enau, rumbia dan nipah. Selepas mempunyai kemahiran yang lebih baik
barulah papan mula diperkenalkan. Walau bagaimanapun penggunaan dinding tepas
masih digunakan tetapi bilangannya kian berkurangan.
Pembinaan bilik dan anjung dikaitkan dengan keperluan memenuhi tuntutan
hidup bermasyarakat serta memenuhi tuntutan nilai kepercayaan adat resam dalam
masyarakat itu sendiri. Bilik dan anjung ini jika disamakan dengan manusia ia
mengambil fungsi perut yang sekiranya dilihat dari luar sistem itu terdiri daripada tiga
tingkat yang bersifat horizontal iaitu bilik, anjung dan jemuran.
Univers
ity of
Mala
ya
100
Ruangan rumah ibu merupakan tempat tertutup dan dianggap sebagai ruang
peribadi iaitu tempat tuan rumah merancang segalanya. Bilik juga disamakan dengan
kalbu manusia kerana bilik tuan rumah mendapat ilham dan merancang tentang
kehidupan dunia dan akhirat. Kedua-dua kalbu dan bilik mempunyai persamaan dalam
fungsinya di mana kalbu memerintah seluruh anggota manusia dan bilik seolah-olah
mempunyai kuasa di atas seluruh rumah. Rumah dianggap sebagai jasad, manakala
tuan rumah sebagai roh dan yang memerintah dalam bilik ini adalah tuan rumah itu
sendiri. Dalam struktur seni pembinaan rumah, bahagian rumah ibu adalah penting
kerana di sini terbentuknya ruang-ruang seperti serambi, anjung, jemuran, tangga dan
sebagainya. (Muhammad Affandi Yahya. 1995). Untuk keselesaan pengudaraan dan
cahaya ukiran tebuk tembus akan diletakkan di bahagian atas dinding manakala untuk
tujuan hiasan ukiran tebuk timbul akan diletakkan pada bahagian dinding.
Anjung pula merupakan ruang yang terletak di bahagian hadapan rumah.
Kedudukannya rendah sedikit dari paras lantai serambi, tetapi terdapat lantai anjung
yang disambung terus dari lantai serambi tanpa bendul atau tingkat. Kewujudan anjung
ini lebih kepada nilai fungsi atau kegunaan dan perlambangan di sebalik binaannya
tidak banyak yang dapat diungkapkan. Bahagian anjung ini merupakan tempat kaum
lelaki menjalankan kerja-kerja seperti menganyam bakul, membubul jaring,
membetulkan perabut, rawai atau membuat jala dan sebagainya. Bahagian ini turut
berfungsi sebagai tempat menyambut tetamu lelaki untuk istirehat pada waktu malam
serta sebagai tempat berbual dengan rakan-rakan sebaya. Di sini jelas menunjukkan
anjung merupakan satu ruang yang luas terletak di luar bilik. (Muhammad Affandi
Yahya. 1995). Untuk bahagian ini kekisi akan diletakkan sebagai hiasan dan fungsi
keselamatan. Untuk mencantikan bahagian hadapan rumah ini kekisi tersebut akan
diukir.
Univers
ity of
Mala
ya
101
Dinding rumah memainkan peranan yang penting dalam membentuk seni bina
rumah Melayu. Tempat tinggal yang belum berdinding tidak akan dikenali sebagai
sebuah rumah dan ia diibaratkan seperti orang yang tidak berpakaian, tidak bersopan
santun dan tidak boleh dipercayai serta memperlihatkan keburukan dirinya sendiri
sehingga ditatapi oleh orang lain (Muhamad Affandi Yahya.1995). Dinding bukan
sekadar binaan yang bertujuan untuk memperkukuhkan struktur binaan rumah tetapi
bertujuan untuk memberi keselesaan dan keamanan seisi rumah.
Gambar 3.10 : Motif Itik Pulang Petang.
Sumber : Ukiran Melayu Tradisi.
Dinding juga berfungsi sebagai pelindung kepada penghuni rumah daripada
sebarang angkara buruk sama ada angkara manusia ataupun bencana alam. Dinding
diertikan sebagai sempadan terakhir antara rumah dengan ruang luar atau sebagai kulit
yang membaluti sesebuah rumah dan seterusnya membaluti penghuninya. Oleh itu
dinding ialah bahagian yang paling banyak dihiasi dengan ukiran, dan di antara motif
yang diletakkan adalah seperti itik pulang petang dan awan larat. Univ
ersity
of M
alaya
102
Gambar 3.11 : Dinding Istana Satu Trengganu.
Bentuk ukiran pada bahagian dinding istana ini ialah ukiran tebuk terus. Unsur
yang digunakan dalam corak ukiran ini ialah bunga melor yang berkelopak empat.
Ukiran kelopak ini melambangkan terdapat empat unsur utama dalam kepercayaan
orang Melayu iaitu unsur tanah, air, angin dan udara. Falsafah dari keempat-empat
unsur ini dikatakan dapat mempengaruhi corak kehidupan seperti tanah untuk bercucuk
tanam, air untuk minum, angin untuk menjemur dan udara untuk bernafas.
Lantai merupakan tapak binaan rumah dan menjadi sempadan di antara
perenggan rumah. Dalam seni bina Melayu lantai diperbuat daripada papan atau buluh.
Menurut falsafah Melayu, lantai berkaitan dengan bahagian bilik yang disamakan
dengan hati manusia dan yang menentukan segala gerak dan perilaku. Sehubungan itu
lantai boleh dikatakan sebagai tapak bagi bilik atau tapak bagi hati. Lantai tidak boleh
berdiri dengan sendiri sekiranya tidak diperkuatkan oleh beberapa unsur lain seperti
penyambut, rasuk dan rabung. (Muhamad Affandi Yahya.1995).
Univers
ity of
Mala
ya
103
Keterangan atau maklumat ini jelas menunjukkan bahawa kesemua unsur tadi
adalah lambang bagi penguat sesebuah rumah. Rumah telah diperkuatkan oleh bilik
sebagaimana manusia yang diperkuatkan oleh hati.
Perbezaan aras lantai juga melambangkan tentang sikap kebersihan yang
dipandang tinggi manakala yang kotor itu dipandang rendah. Ini dapat dilihat dengan
struktur rumah ibu yang lebih tinggi dari rumah dapur. Selain itu ia juga mencerminkan
bahawa dalam masyarakat Melayu kaum lelaki mempunyai kedudukan yang lebih tinggi
berbanding kaum wanita.
Melalui tingkat lantai yang berbeza ini akan membuatkan tetamu yang datang
merasakan diangkat dari satu tingkat kepada tingkat yang lebih tinggi, selain itu paras
lantai yang berbeza ini boleh dianggap sebagai ‘penapis’ iaitu hanya tetamu tertentu
sahaja yang boleh melangkah ke ruang-ruang tetentu yang dianggap privacy.
3.3.3 Ukiran Pada Perenggan Tiang
Tiang merupakan asas penting dalam kekuatan pembinaan sesebuah rumah di
mana bahan kayunya perlulah kuat dan baik. Tiang-tiang ini biasanya ditanam ke dalam
tanah beberapa kaki dalamnya. Dalam seni bina Melayu menghias tiang seri merupakan
satu keperluan dan tidak hairanlah terdapat banyak tiang seri berukir yang ditemui. Univers
ity of
Mala
ya
104
Gambar 3.12 : Tiang Seri Rumah Penghulu Nata.
Menurut Abdullah Mohamed, bahagian tiang ini disamakan juga dengan paha
dan betis iaitu sebagaimana paha dan betis menegakkan manusia, begitulah rumah
ditegakkan manusia oleh tiangnya. Sebatang tiang mempunyai dua bahagian penting
iaitu bahagian tersembunyi di dalam bumi yang melambangkan alam batin iaitu warna
hitam dan bahagian nyata di atas bumi melambangkan alam zahir iaitu warna yang
pelbagai.
Pintu, tingkap dan tangga adalah bahagian asas dalam sesebuah rumah. Ketiga-
tiganya wujud bersama dan saling bergantungan serta kewujudannya turut dikatakan
berdasarkan kepada adat dan kepercayaan. Tangga dan pintu masuk ke dalam rumah
pada kebiasaannya terletak di bahagian hadapan rumah. Meskipun kedudukan tangga di
muka pintu rumah itu serong, tetapi pintu masuk ini tetap terletak di hadapan kerana
Univers
ity of
Mala
ya
105
mengikut kepercayaan adat Melayu, kedudukan demikian dianggap lebih sopan (Ismail
Hamid, 1988)
Pintu dan tangga rumah turut dibina menghala ke arah matahari jatuh ataupun
matahari naik. Ini kerana mengikut kepercayaan masyarakat Melayu keadaan ini
mempunyai keberkatan daripada Allah S.W.T. Walaupun pintu dan tangga wujud
secara bersama namun daripada segi konsep dan fungsi ia mempunyai makna simbolik
yang tersendiri. Pintu rumah Melayu mempunyai penyelak sebagai pengunci daun
pintu. Penyelak atau pengunci ini berbentuk kayu palang yang panjang dan dipasang
pada bahagian belakang pintu dalam rumah. Ia juga boleh digunakan sebagai senjata
mempertahankan diri. Meletakkan ukiran motif ayam belaga di bahagian anak tangga
merupakan kebiasaan yang boleh ditemui. Ia memberikan maksud simbolik orang
Melayu tidak sukakan petelingkahan.
Gambar 3.13 : Motif Ayam Berlaga.
Sumber : Ukiran Melayu Tradisi.
Tangga pula merupakan bahagian untuk turun naik ke dalam dan keluar rumah.
Perkataan tangga ini berasal dari dua perkataan iaitu tangan dan genggam. Ini kerana
jika dilihat tangga ini seumpama orang bersalaman dengan dua belah tangan digenggam
erat. Kedua-dua belah tangan yang digenggam erat itu adalah diilhamkan kepada sistem
teknologi membuat tangga rumah iaitu mengejapkan konstruksi anak tangga dengan
paha tangga yang dirujuk kepada menyangkut anak tangga. Sistem tanggam pada anak
Univers
ity of
Mala
ya
106
tangga dengan paha tangga disamakan dengan perbuatan orang yang bersalam dengan
kedua-dua belah tangan yang digenggam.(Muhammad Affandi Yahya,1995)
Bilangan anak tangga biasanya tidak dalam jumlah yang genap tetapi ganjil. Ini
berkaitan dengan warisan adat resam dan kepercayaan masyarakat dahulu. Bilangan
anak tangga yang genap dikatakan membawa keburukan seperti sering diganggu oleh
hantu dan ditimpa bencana alam. Sebaliknya angka ganjil melambangkan kebaikan dan
kesejahteraan penghuninya. Bilangan anak tangga yang popular yang sering digunakan
ialah lima tingkat, iaitu sesuai dengan falsafah alam kecil iaitu lima tingkat nafsu yang
dilalui oleh seseorang ‘salik’ untuk sampai ke tingkat makrifat dengan Allah S.W.T
(Muhammad Affandi Yahya, 1995)
Menyentuh tentang tingkap pula, didapati dalam pembinaan rumah Melayu
kebanyakan tingkap yang dibuat mempunyai paras ketinggian dan keluasan yang sama
dengan pintu. Yang membezakannya pada tangga tidak dipasangkan jerejak tetapi
digandingkan bersama tangga. Di bahagian tingkap pula, ia akan dipasangkan jerejak
atau kekisi berukir bagi tujuan pengudaraan dan keselamatan. Selain itu daun tingkap
biasanya dibuka ke arah luar rumah, manakala bagi pintu daunnya dibuka ke arah dalam
rumah. Kebiasaannya terdapat dua keping daun tingkap dan pintu pada rumah Melayu
tradisi. Pintu yang dibina rendah secara tidak langsung melatih orang Melayu untuk
tunduk hormat kepada tuan rumah ketika memasuki rumah dan Pencipta alam semesta
ketika hendak meninggalkan rumah.
Univers
ity of
Mala
ya
107
Gambar 3.14 : Kekisi Dinding Istana Satu.
Melihat kepada kekisi di Istana Satu misalnya, terdapat ukiran kekisi yang juga
berbentuk tebuk terus. Motif yang digunakan ialah corak bunga melur yang diukir
secara seiring. Bunga melur yang kembang ini diibarat seorang anak gadis. Ianya
memberi ingatan supaya anak gadis pandai menjaga diri dan jangan mudah layu seperti
bunga. Sekiranya tidak pandai menjaga diri dibimbangi akan hilanglah maruah dan
harga diri seseorang gadis itu.
3.3.4 Ukiran Pada Bahagian-Bahagian Lain
Sesebuah rumah Melayu tradisi selain bahagian utama terdapat juga bahagian-
bahagian lain seperti jemuran, bendul dan bahagian lain yang berkaitan. Bahagian ini
turut dihiasi dengan ukiran bukan sekadar untuk hiasan tetapi untuk menonjolkan
‘kehadirannya’ yakni agar lebih mudah dilihat. Bahagian jemuran merupakan lanjutan
dari anjung yang merentasi bahagian rumah ibu dengan tangga. Bahagian ini
disimbolkan sebagai tempat tuan rumah membuat keputusan bagi sesuatu perkara yang
Univers
ity of
Mala
ya
108
akan dilaksanakan apabila hendak melangkah pintu tangga untuk keluar dari rumah.
(Muhammad Affandi Yahya, 1995)
Bendul merupakan satu bentuk kayu panjang yang melilit bangunan. Bendul
adalah kayu pengikat yang membataskan komponen bangunan iaitu sebagai penutup
hujung papan lantai supaya tidak terdedah kepada pemandangan. Bendul juga
merupakan penahan kaki papan dinding supaya tidak mudah berganjak dari asasnya.
Bendul juga dilambangkan sebagai suatu sekatan ruang yang sangat diperlukan dalam
tata adat dan cara hidup orang Melayu yang berlandaskan aturan agama Islam. Bendul
juga merupakan satu alat untuk mendidik orang Melayu agar sentiasa pandai menjaga
diri dan bersopan. (Muhammad Affandi Yahya, 1995)
Antara bahagian lain dalam seni bina rumah tradisi Melayu ialah tangga
yang merujuk kepada tempayan air dan gayung serta bahagian salur air. Peralatan ini
dikaitkan dengan konsep kebersihan dalam Islam serta mempunyai makna yang
simbolik iaitu tempayan dilambangkan sebagai perbendaharaan tersembunyi atau alam
hakikat. (Muhammad Affandi Yahya,1995). Tempayan air dan gayung (batok) berukir
adalah berfungsi sebagai alat untuk mencuci kaki sebelum naik ke atas rumah.
Air dalam tempayan pula dilambangkan sebagai ilmu amalan yang datang dari
alam hakikat yang membawa manusia ke jalan Allah. Ilmu amalan ini terdapat dalam
Al-Quran atau Hadis yang juga dituntut oleh manusia. Gayung melambangkan pencari
ilmu amalan iaitu melambangkan tuan rumah itu sendiri. Mencuci kaki dengan air
melambangkan amal ibadat untuk mencuci kalbu. Saluran air berfungsi sebagai saluran
pengaliran air dari bumbung rumah adalah dilambangkan sebagai curahan rezeki
daripada Allah S.W.T. (Muhammad Affandi Yahya.1995).
Univers
ity of
Mala
ya
109
Dalam masyarakat Melayu, ukiran ibarat mikrokosmos (alam kecil) bagi
manusia dalam menjalin hubungan dengan makrokosmos (alam besar). Ukiran juga
dikatakan mempunyai perasaan atau emosinya. Jesteru itu dalam meletakkan ukiran
pada alat dan binaan Melayu ada falsafah dan petua-petuanya. Ia dikatakan penting
dalam memelihara keselamatan dan kesejahteraan pemiliknya.
Secara ringkas, falsafah atau makna yang berdasarkan nama-nama motif adalah
seperti dalam Jadual 2 di bawah:
UNSUR FAUNA
FALSAFAH
Ayam berlaga Sifat tidak bermusuhan
Lebah gantung Kebersihan, setia kawan, rela berkorban
Semut beriring Kesabaran, gotong royong
Lawi ayam
Kegagahan dan kemegahan
Kucing lalok
Sifat tidak pemalas
Kuda laut
Kehandalan
Burung serindit
Bijaksana
Siku kluang
Kehidupan dinamik, bertanggungjawab
Ikan lumba-lumba
Kesetiaan dan kebijaksanaan
Naga berjuang
Kekuatan dan ketaatan
Kuda berlari
Kekuasaan pemiliknya
Itik pulang petang
Mengikut pemimpin,berdisplin
Badak mudik
Kesetiaan
Angsa
Kesetian , pecintaan
Burung
Perantara, kebebasan
Bangau
Kecekapan, rezeki
Univers
ity of
Mala
ya
110
UNSUR KOSMOS
FALSAFAH
Matahari Rezeki, semangat
Bulan bintang Kecantikan , keindahan
Awan larat
Kelembutan, kehidupan
Awan Larat Beribu
Pengawal ruang
UNSUR FLORA
FALSAFAH
Sebar Dayang
Merendah diri
Pucuk rebung Keturunan, kesuburan,gunung
Paku pakis
Persaudaraan dan keakraban
Potong wajik
Mata angin, keseimbangan
Bunga cengkih
Kesucian, kasih sayang
Daun sirih
Penghormatan, semangat dan kesuburan
Bunga raya
Prinsip rukunegara, Rukun Islam
Bunga melor
Kesucian
Daun sireh Pemanis, penaik semangat
Bunga teratai
Kesucian, pegangan
Buluh Kesuburan, kasih saying
Bunga kundur
Kasih sayang dan hormat
Bunga tanjung
Selamat datang
Tampok Manggis
Kejujuran, kesucian, kesuburan
UNSUR KALIGRAFI
FALSAFAH
Khat Al-Quran/ Hadith
Islam, nasihat, perintah dan larangan
Jawi
Islam, nasihat, perintah dan mutiara kata
Univers
ity of
Mala
ya
111
UNSUR GEOMETRI
FALSAFAH
Wajik
Empat penjuru mata angin
Bulatan Kesempurnaan
Tiga segi
Keinsafan, gunung
Lonjong
Timbang rasa
Jadual 3.2 : Makna - makna Motif.
3.4 RUMUSAN
Dapatlah dirumuskan di sini, perletakan ukiran dalam seni bina Melayu dan seni
rupa Melayu tradisi yang lain bukan saja berfungsi dan melambangkan peralatan dan
tempat kediaman yang disesuaikan dengan alam persekitaran, malah ia juga mempunyai
makna atau lambang yang berkaitan dengan konsep alam dan ketuhanan. Simbolisme
yang terdapat pada binaan dan seni rupa Melayu tradisi merupakan manifestasi daripada
gerak batin dan kreativiti serta kepekaan masyarakat Melayu itu sendiri. Kelahiran
sesuatu ciptaan tidak didasarkan semata-mata kepada faktor luaran sahaja, tetapi
merupakan gambaran batin mereka yang berteraskan pegangan Islam dan adat
kepercayaan yang dijiwai oleh mereka.
Kehadiran ukiran melengkapkan konsep seni rupa Melayu yang berkait rapat
dengan cara hidup dan ikatan keagamaan dengan sendirinya memperlihatkan suatu
sistem kehidupan masyarakat yang bersendikan adat dan agama. Oleh itu daripada apa
yang telah diterangkan, jelas memaparkan seni rupa Melayu yang sukar dipisahkan
dengan ukiran dan hubungan dengannya alam. Seni ukiran Melayu juga adalah umpama
cermin, ia memaparkan semula apa yang dilihat pada alamnya dan menceritakan
kewujudan sesuatu bangsa dan perkembangan tamadunnya.
Univers
ity of
Mala
ya
112
BAB 4: ANALISIS DAN PERBINCANGAN DAPATAN KAJIAN
4.1 Pendahuluan
Kehadiran ukiran melengkapkan konsep seni rupa Melayu yang berkait rapat
dengan cara hidup dan ikatan keagamaan dengan sendirinya memperlihatkan suatu
sistem kehidupan masyarakat yang bersendikan adat dan agama. Oleh itu daripada apa
yang telah diterangkan, jelas memaparkan seni rupa Melayu yang sukar dipisahkan
dengan ukiran dan hubungan dengannya alam. Seni ukiran Melayu juga adalah umpama
cermin, ia memaparkan semula apa yang dilihat pada alamnya dan menceritakan
kewujudan sesuatu bangsa dan perkembangan tamadunnya. Untuk melihat lebih jelas
lagi pengkaji memilih beberapa contoh ukiran Melayu untuk dibincangkan. Karya-karya
ini adalah hasil daripada tokoh yang dikaji dan juga beberapa orang pengukir yang juga
merupakan guru dan bekas anak didik kepada tokoh ini.
4.2 Analisis karya
Analisis kajian melibatkan tiga pilihan ukiran kayu yang mewakili tiga zaman, iaitu
Zaman Langkasuka, Zaman Tradisional dan Zaman Kontemporari. Setiap karya ukiran
dalam zaman-zaman ini menjadi pilihan untuk bentuk perubahan yang berlaku kepada
ukiran Melayu. Motif dalam seni ukiran adalah suatu perhiasan yang diukir dalam dua
atau tiga dimensi, kemudian disusun dan digubah untuk dijadikan pola atau corak
tertentu.
Univers
ity of
Mala
ya
113
Menurut buku Kraftangan Malaysia dalam Mohd Faizal Md Nor, motif ukiran
Melayu boleh dibahagikan kepada empat era, iaitu motif Melayu Langkasuka (Kelopak
Dewa), motif Bunga Melayu Tua (Kelopak Maya), motif Melayu Daun Hidup (Kelopak
Hidup) dan motif Kontemporari (bebas). Menurut Jasman Ahmad dan Siti Razmah Hj.
Idris (1996) pula, terdapat sebanyak lima motif yang telah diserapkan dalam seni ukiran
kayu iaitu motif fauna, motif geometri, motif kaligrafi, motif kosmos dan motif flora.
Motif Melayu Langkasuka merupakan motif yang menggunakan gaya seperti
‘lidah api’, sama seperti motif-motif kerajaan Ayutthaya di Siam dan motif Majapahit di
Jawa. Motif ini tidak menggunakan bunga dan daun, sebaliknya lebih banyak
menggunakan unsur tenaga bumi seperti tanah, air, api dan angin. Motif Bunga Melayu
Tua pula dipengaruhi oleh budaya luar seperti negeri Cina dan barat. Motif Melayu
Daun Hidup berkembang pada tahun 1800.
Motif Kontemporari pula menonjol pada tahun 1970. Motif ini banyak
menggunakan elemen moden dan reka bentuknya lebih bebas dan pelbagai, serta tidak
terhad kepada motif tradisional sahaja. Unsur dalam seni ukiran Melayu terbahagi
kepada lima, iaitu unsur makhluk hidup, unsur kosmos, unsur geometri, unsur kaligrafi
dan unsur tumbuh-tumbuhan. Dalam pemilihan unsur-unsur, para pengukir memilih
unsur yang terdapat di persekitaran dan mempunyai hubungan dengan masyarakat
Melayu.
Unsur makhluk hidup merupakan penggambaran motif-motif binatang yang
diagungkan dan dianggap suci, seperti naga dan bangau. Unsur kosmos pula melibatkan
alam semesta seperti awan, ombak, gunung dan sebagainya. Unsur geometri
menampilkan bentuk bulatan dan bentuk segitiga yang disusun berderet-deret. Biasanya,
bentuk-bentuk ini terdapat pada alat-alat tembikar, sarung keris, tepak sirih dan barang-
Univers
ity of
Mala
ya
114
barang tembaga. Unsur kaligrafi pula menggunakan huruf Arab, terutamanya petikan al-
Quran dan tulisan Jawi. Unsur ini banyak terdapat di ambang pintu rumah, masjid dan
surau serta pada alat-alat keagamaan seperti rehal. Unsur tumbuh-tumbuhan merupakan
unsur yang paling digemari pengukir. Antara unsur yang menjadi sumber ilham kepada
pengukir Melayu ialah bunga cengkih, peria, jenis kekacang dan sebagainya.
Allahyarham Wan Su berpendapat bahawa falsafah di sebalik seni ukir Melayu
adalah berkonsepkan keseimbangan alam dari segi komposisi, pemilihan motif dan
bentuk ukiran. Secara langsung, seni ukiran Melayu memberi pengajaran pada manusia
agar menghormati sesama manusia, menghormati alam dan tidak sombong sebagaimana
gubahan gaya daun yang sentiasa menunduk ke bumi. Pengolahan dan pengertiannya
adalah berhubung rapat dengan falsafah ketuhanan dan alam semesta beradun mesra
dalam kesatuan yang penuh harmoni. Untuk menghasilkan ukiran yang tinggi nilai
seninya, seseorang pengukir perlu yakin dan percaya kepada ilmu Tauhid dan harus
mempunyai keyakinan diri, keikhlasan dan kejujuran.
4.2.1 Zaman Langkasuka
Menurut Norhaiza Noordin, Langkasuka merupakan sebuah kerajaan Melayu
yang termasyhur dan berkuasa pada abad pertama hingga abad keempat belas. Antara
faktor yang menyebabkan kerajaan ini terkenal ialah pelabuhannya yang pesat kerana
disinggahi ramai pedagang dari pelbagai negara termasuk India, Arab, Rom dan China.
Sehubungan itu, kerajaan Langkasuka mempunyai hubungan yang akrab dengan
negara-negara kejiranan di rantau Asia Tenggara. Dari sudut geografi, pelabuhan
Langkasuka memainkan peranan penting sebagai perlindungan sebelah utara pantai
timur Semenanjung Malaysia daripada ombak besar waktu monsun. Satu perdebatan
tentang lokasi Langkasuka pernah ditimbulkan.
Univers
ity of
Mala
ya
115
Namun, sumber dari Hikayat Merong Mahawangsa yang menyatakan bahawa
Langkasuka bertempat di negeri Kedah diragukan kerana tidak terdapat bukti yang
kukuh. Malah, semua catatan tradisional China dari 502 hingga 1643, Kitab Tarikh
Patani dan Sejarah Melayu membuktikan bahawa Langkasuka terletak di utara pantai
timur dan bukan di utara pantai barat (D. Devahuti, 1965).
Sebuah kerajaan yang terkenal dan mempunyai perdagangan antarabangsa pasti
mempunyai sebuah tamadun yang stabil dan berbudaya tinggi. Ternyata bahawa
kerajaan Langkasuka memang sebuah kerajaan yang bertamadun dan rakyat jelata hidup
aman sentosa dan penuh kemakmuran. Rakyatnya mampu menjalani prinsip
kekeluargaan dalam sistem sosial yang berdisiplin. Menurut Mohd. Zamberi A. Malek
(2011), Langkasuka mengamalkan sistem pemerintahan berkonsep dewaraja dalam
pentadbiran sebuah kota. Pengaruh Hindu-Buddha amat kuat dalam ciri-ciri
pentadbiran, adat istiadat, budaya dan amalan sosial penduduknya. Menurut L-Fang
dalam Mohd. Zamberi A. Malek (2011), Kota Langkasuka dikelilingi dengan bangunan
tembok batu yang tebal, berdinding kukuh dan tinggi dan terdapat dua buah pintu
gerbang besar.
Menurut beliau lagi, lebih daripada sepuluh orang dayang ditugaskan untuk
bermain muzik sambil memegang bunga-bunga emas manakala terdapat lebih daripada
seratus orang pengawal berpakaian seragam ditugaskan untuk mengawal seluruh istana.
Apabila raja keluar berjalan, dia akan menunggang seekor gajah dan pengawal-
pengawal yang mengikutinya siap membawa kain-kain rentang, panji-panji dan
gendang.
Bukti-bukti yang menunjukkan kewujudan kerajaan ini termasuklah manuskrip,
jurnal, hikayat dan artifak-artifak yang ditinggalkan. Sebagai contoh, candi dan batu
yang dijumpai di Lembah Bujang mempunyai ukiran dan banyak berunsur kosmos,
Univers
ity of
Mala
ya
116
elemen-elemen Hindu-Buddha dan makhluk hidup. Seperti yang diketahui, kerajaan
Langkasuka wujud sebelum kedatangan Islam. Oleh yang demikian, tidak hairanlah
ukiran-ukiran yang terdapat pada zaman itu berligar pada unsur sedemikian.
Bahan yang digunakan oleh Norhaiza Noordin bagi menghasilkan karya ini
adalah dari jenis Merbau atau Cengal. Merbau juga dipanggil kayu besi atau
Moluccan ironwood dalam bahasa Inggeris. Pohon Merbau yang menghasilkan
kayu keras bermutu tinggi tersebut boleh mencapai setinggi 50 meter.
Merbau pada bahagian teras berwarna kelabu coklat sampai coklat merah
cerah manakala bahagian glubal berwarna kuning pucat. Merbau memiliki tekstur
kasar dan merata. Kayu yang telah diolah memiliki permukaan yang licin dan
mengkilap indah. Merbau termasuk dalam golongan kayu berat dan kuat.
Keistimewaannya, kayu ini tidak mudah menimbulkan cacat apabila dikeringkan.
Justeru, ukiran-ukiran yang dibuat pada kayu ini tentu sekali dapat dihasilkan
dengan sempurna tanpa meragukan keadaan fizikal kayu tersebut. Tarikh
penghasilan karya ini ialah 2 Jun 2010. Dalam erti kata lain, karya ini sudahpun
menjangkau usia tiga tahun lebih.
Cengal tergolong dalam kayu keras yang tahan lama dan pokoknya boleh
membesar setinggi 65 meter. Keistimewaan kayu ini adalah keupayaannya bertahan
dalam sebarang cuaca dan serangan anai-anai tanpa melalui proses pengawetan. Pokok
Cengal bukan sahaja boleh didapati di Malaysia, malah di Singapura dan Thailand.
Kayu jenis ini boleh mencapai harga tinggi di pasaran disebabkan mutunya yang tinggi
dan tahan lasak. Justeru, tidak hairanlah jika Norhaiza Noordin memilih kayu jenis ini
bagi menghasilkan karya ukiran yang berdaya tahan dan bermutu tinggi.
Univers
ity of
Mala
ya
117
Ukiran karya Bunga Langkasuka bersama bingkai ialah 24.4inci panjang dan
24.4 inci lebar (Gambar 4.1.1) manakala ukiran karya itu sendiri ialah 17.3 inci
panjang dan 17.3 inci lebar (Gambar 4.1.2) serta 1.2 inci tebal (Gambar 4.1.3).
Gambar 4.1.1 Gambar 4.1.2 Gambar 4.1.3
Templat 4.1 : Panel Sisir Angin.
Terdapat pelbagai jenis teknik yang boleh digunakan bagi menghasilkan
sesebuah ukiran contohnya ukiran timbul tanpa silat, ukiran timbul bersilat, ukiran
tebuk tembus dan ukiran tebuk tembus tanpa silat.
Karya Bunga Langkasuka menggunakan teknik tebuk tembus bersilat. Ukiran
sedemikian dihasilkan pada sekeping kayu atau papan yang ditebuk hingga tembus
kecuali bentuk corak ukiran. Ukiran jenis ini berfungsi sebagai pengaliran udara dan
pencahayaan. (Ukiran Kayu Warisan Melayu, 2009). Ukiran teknik ini terdapat silat
pada motif ukiran. Untuk mendapat motif yang seolah-olah hidup, teknik ukiran tebuk
tembus bersilat yang mempunyai silat empat lapis digunakan. Ukiran jenis ini biasanya
diukir balas pada bahagian belakangnya menampakkan bunga dan daunnya hampir
serupa dengan kejadian asalnya seperti dalam Gambar 21.
Univers
ity of
Mala
ya
118
Gambar 4.1 : Panel Sisir Angin.
Terdapat beberapa teknik ukiran yang dilakukan oleh setiap pengukir mengikut
kebolehan, kebijaksanaan, daya kreatif dan pengalaman seseorang. Ukiran-ukiran ini
biasanya terdiri daripada beberapa pola. Antara pola yang penting dalam seni ukiran
Melayu ialah pola bujang, pola pemidang dan pola lengkap.
Pola yang digunakan dalam karya ini merupakan pola pemidang atau pola
bingkai. Jelas, ukiran ini menggunakan beberapa corak yang sederhana dan tidak
mempunyai unsur-unsur tertentu. Ukiran lidah api ini menggambarkan pergerakan
sederhana dan tidak berbelit-belit. Tambahan, ukiran ini mempunyai bingkai atau
pemidang. Pola pemidang biasanya diukir dengan mempunyai maksud tertentu yang
hanya diketahui oleh pengukir sahaja.
Univers
ity of
Mala
ya
119
Unsur ukiran kayu Melayu boleh dibahagikan kepada beberapa jenis. Antaranya
ialah unsur flora, fauna dan kosmos. Karya Norhaiza Noordin tergolong dalam unsur
flora bermotifkan Bunga Langkasuka. Karya beliau adalah berdasarkan karya asli bunga
tradisional yang berasal dari zaman kegemilangan Kerajaan Langkasuka.
Dari pandangan umum, motif tersebut mirip bunga teratai. Jika dilihat dengan
teliti,motif ini tidak menggunakan bunga dan daun secara serius, sebaliknya lebih
banyak menggunakan unsur tenaga bumi seperti tanah, air, api dan angin. Keempat-
empat unsur ini berkait rapat dengan dewa-dewi Hindu. Dewa-dewi tersebut dipercayai
menguasai daya-daya kekuatan alam. Sebagai contoh, dewa api dipanggil Agni. Sesuai
dengan watak yang dimilikinya, Agni dilukiskan sebagai dewa yang badannya berwarna
merah, rambutnya adalah api yang berkobar, berkepala dua dan selalu bersinar, berdagu
tajam, bergigi emas, memiliki enam mata, tujuh tangan, tujuh lidah, empat tanduk, tiga
kaki dan menunggang seekor biri-biri. Agni sering disebut-sebut sebagai dewa
pemimpin upacara dalam kitab Weda kerana arif dalam hal upacara keagamaan (K.M.
Sen, 1962).
Dewa angin pula dipanggil Bayu dan merupakan salah satu dewa paling penting.
Bayu sering digambarkan sebagai seorang pria tampan dengan kulit sedikit ungu. Dia
memiliki kenderaan menakjubkan yang ditarik oleh seribu kuda ungu dan putih. Selain
daripada itu, Bayu sering digambarkan memiliki empat lengan dengan dua lengan
memegang bendera kecil. Dewa angin tersebut dipandang sebagai dewa nafas
kehidupan.
Dewa air pula diberi nama Baruna atau Varuna. Menurut K.M. Sen (1962) lagi,
Baruna merupakan penguasa air lautan dan samudra. Menurut kepercayaan umat
Hindu,Baruna menguasai hukum alam yang disebut Reta dan sering digambarkan
Univers
ity of
Mala
ya
120
menaiki seekor binatang bernama Makara. Makara merupakan seekor binatang berupa
setengah buaya dan setengah kambing.
Keempat-empat elemen tersebut digabungkan dalam ukiran motif bunga yang
indah. Di sebalik motif tersebut, wujudnya satu fenomena gabungan empat kuasa seperti
yang diterangkan di atas. Justeru, ukiran Bunga Langkasuka tersebut mempunyai kuasa-
kuasa hebat dan dipercayai bahawa bunga itu turut menjadi sesuatu yang sakral bagi
rakyat Langkasuka.
Gambar 4.2 : Lakaran Bunga Langkasuka
Sumber : Norhaiza Noordin.
Univers
ity of
Mala
ya
121
Gambar 4.3 : Panel Sisir Angin.
Seperti yang dinyatakan sebelum ini, motif bunga yang diukir dalam ukiran
tersebut merupakan motif Bunga Langkasuka. Namun, bunga tersebut mungkin tidak
wujud lagi atau diberi panggilan lain. Setelah membuat penelitian, didapati bahawa
Bunga Langkasuka seakan-akan bunga teratai yang wujud sekarang. Lihat Templat 2.
Penemuan yang menarik ialah bunga teratai merupakan bunga nasional negara India.
Univers
ity of
Mala
ya
122
Bunga Teratai Sebenar Ukiran Bunga Langkasuka
Templat 4.2 : Bunga Teratai dan Panel Sisir Angin.
Menurut R. Raghu (2008), agama Hindu dan lagenda-lagenda Hindu
menggambarkan dewi Saraswathi bersemayam di atas bunga teratai. Jelas, bunga ini
merupakan sebahagian daripada kepercayaan Hindu-Buddha. Teratai juga dianggap
lebih daripada sekuntum bunga oleh masyarakat India kerana mewakili konsep
keindahan dan kemerdekaan.
Ukiran beliau begitu menarik dari segi warna kerana hasil karya tersebut
menampakkan keaslian warna kayu. Ukiran ini hanya menampakkan sejenis warna iaitu
coklat cerah. Bingkai karya tersebut berwarna coklat cerah, begitu juga dengan ukiran
beliau. Bunga Langkasuka ini tetap menarik perhatian peminat-peminat seni ukir kayu
Melayu dan sejarawan yang menghayati kegemilangan kerajaan Langkasuka. Menurut
Tenas Effendy (2009), warna coklat membawa erti kedamaian, kebaikan hati, kejujuran,
kesabaran dan ketabahan.
Univers
ity of
Mala
ya
123
a. Pemikiran dalam Karya
Norhaiza Noordin menjelaskan falsafah dan pemikirannya terhadap karya Bunga
Langkasuka, motif-motif yang terdapat dalam ukiran tersebut sedikit sebanyak boleh
membantu pengkaji membuat penafsiran sendiri terhadap hasil karya beliau. Pertama,
unsur api yang dikaitkan dengan dewa api oleh masyarakat Hindu, Agni, dipercayai
menguasai setiap upacara keagamaan. Bunga-bunga Langkasuka yang wujud pada
zaman tersebut digunakan dalam melaksanakan upacara-upacara keagamaan. Kedua,
sehubungan dengan elemen angin yang dikaitkan dengan dewa angin, Bayu, pengkaji
berpendapat bahawa elemen angin dalam Bunga Langkasuka melambangkan nafas
kehidupan terhadap kerajaan Langkasuka.
Akhir sekali, kewujudan elemen air yang dikaitkan dengan Baruna, dewa air,
mungkin melambangkan kuasa hukum alam yang menjaga keseluruhan lautan pantai
timur di Semenanjung Malaysia khususnya dalam kawasan pemerintahan Langkasuka.
Justeru, pemikiran di sebalik karya Bunga Langkasuka dipercayai mengandungi kuasa-
kuasa setiap dewa Hindu yang menjaga seluruh kerajaan Langkasuka daripada ditimpa
bala dan bencana. Bunga Langkasuka tersebut mungkin wujud pada zaman itu dan
dianggap sebagai bunga yang sakral.
4.2.2 Zaman Tradisional
Karya kedua Norhaiza Noordin jelas mewakili zaman tradisional, iaitu zaman
ukiran-ukiran kayu yang berteraskan motif tumbuh-tumbuhan atau motif daun hidup
(kelopak hidup). Ukiran-ukiran yang memaparkan motif tersebut dianggarkan bermula
sekitar 1800-an oleh seniman-seniman dari Pattani dan Kelantan (Ukiran Kayu Warisan
Melayu, 2009). Dalam erti kata lain, itulah permulaan kepada zaman tradisional bagi
Univers
ity of
Mala
ya
124
ukiran-ukiran kayu Melayu. Ukiran gaya ini dikatakan terbentuk daripada elemen
semula jadi dan hasil gubahan pengukir itu sendiri. Antaranya ialah corak awan larat
yang juga boleh dikesan dalam karya beliau ini. Karya beliau juga tergolong dalam
kategori kelopak hidup. Gambar 24 di bawah ini merupakan karya tradisional beliau
yang mewakili zaman tersebut.
Gambar 4.4 : Sisir Angin Motif Bunga Peria
Menurut Norhaiza Noordin ini, tarikh penghasilannya ialah 06 Mac 2006. Hal
ini bermaksud bahawa karya ini sudah dicipta sejak tujuh tahun lepas. Seperti
kebanyakan pengukir kayu terkenal, kayu-kayu yang dipilih untuk menghasilkan
ukiran-ukiran yang halus dan indah haruslah daripada jenis kayu yang baik. Kawasan
hutan tropika di Malaysia tidak kurang dengan kayu-kayu yang baik. Kayu yang
digunakan oleh Norhaiza Noordin bagi menghasilkan ukiran tersebut merupakan kayu
cengal. Antara sebab utama kayu cengal dipilih ialah kayu cengal merupakan kayu
tropika yang mudah dijumpai di Semenanjung Malaysia, Singapura dan Selatan
Thailand. Maka, pembelian bahan kayu yang besar ini boleh didapati dengan kos yang
rendah.
Univers
ity of
Mala
ya
125
Selain faktor mudah didapati, kayu cengal juga terkenal dengan ciri ketahanan
yang tinggi dan sifatnya yang tidak mudah pecah. Kayu cengal mempunyai ketumpatan
antara 560 hingga 720 kilogram per meter padu. Ketahanan kayu ini juga disebabkan
kayu cengal mempunyai sejenis bahan awet semula jadi yang melindungi teras kayu
tersebut. Maka itu, ukiran yang berjalin-jalin dan kompleks melalui teknik-teknik
khusus seperti teknik tebuk timbul bersilat boleh dihasilkan tanpa ragu-ragu bahawa
bahan kayu itu akan tersompek atau mudah sumbing.
Ukuran ukiran tradisional Norhaiza Noordin adalah sepanjang 42 inci dan
selebar 14 inci, manakala ukuran bagi reka bentuk ukiran adalah sepanjang 36 inci dan
selebar 9.4 inci. Ketebalan ukiran pula adalah setebal 2 inci. Hal ini dapat dilihat dengan
lebih jelas melalui Gambar 25 di bawah.
Gambar 4.5 : Ukuran Ukiran Sisir Angin.
Ukiran Kayu Warisan Melayu (2009) terbitan Perbadanan Kemajuan Kraftangan
Malaysia telah menghuraikan tentang empat teknik yang sering diaplikasikan oleh
pengukir-pengukir terhadap ukiran kayu, iaitu teknik timbul tanpa silat, teknik timbul
bersilat, teknik tebuk tembus dan teknik tebuk tembus bersilat. Teknik yang telah
diaplikasikan oleh Norhaiza Noordin dalam ukiran tradisionalnya ialah teknik tebuk
Univers
ity of
Mala
ya
126
tembus bersilat yang mempunyai silat empat lapis. Hal ini dapat dilihat dengan lebih
jelas lagi menerusi gambar di bawah:
liuk lentuk
Gambar 4.6 : Sisir Angin.
Silat merupakan ekspresi “liuk lentuk” motif ukiran yang dibuat. Teknik silat
dalam ukiran Kelopak Hidupnya merupakan elemen asas yang menjadikan ukiran
tersebut sangat indah dan menarik. Hal ini kerana dengan menggunakan teknik tebuk
tembus bersilat, motif dalam ukiran tradisional beliau seolah-olah hidup. Pohon peria
dalam ukiran beliau telah diukir balas pada bahagian belakangnya, menampakkan bunga
dan daunnya hampir serupa dengan keadaan sebenar. Gambar 26 jelas menunjukkan
teknik-teknik yang mampu menghasilkan keadaan sebenar elemen-elemen asas itu.
Ukiran tradisional seperti ini hanya terdapat di istana-istana dan rumah bangsawan
Melayu suatu ketika dahulu (Ukiran Kayu Warisan Melayu, 2009).
Univers
ity of
Mala
ya
127
daun yang diukir
bunga yang diukir
hampir serupa
hampir serupa
dengan bunga asal
dengan daun asal
Gambar 4.7 : Ukiran Sisir Angin.
Menurut Abdul Halim Nasir (1986) dalam bukunya Ukiran Kayu Melayu
Tradisi, terdapat tiga pola dalam ukiran kayu Melayu tradisional iaitu pola bujang, pola
pemidang dan pola lengkap. Pola yang telah dikenal pasti dalam ukiran Kelopak Hidup
Norhaiza Noordin ialah pola lengkap. Menurut ( Halim Nasir, 1986), pola lengkap atau
pola induk menggabungkan semua unsur dalam satu bentuk ukiran yang lengkap.
Jika diteliti ukiran tradisional Norhaiza Noordin, dapat dilihat dengan jelas
bahawa ukiran beliau ternyata telah menggabungkan semua elemen yang terdapat pada
pohon yang dipilih iaitu bermula dengan benih (punca atau ibu), batang, ranting, sulur,
pucuk, daun, kudup dan bunga yang telah digabungkan dalam satu ukiran. Hal ini dapat
dilihat dengan lebih jelas lagi melalui gambar di sebelah:
Univers
ity of
Mala
ya
128
bunga Punca Ibu ranting
Daun kudup
ranting Daun Kembang
Gambar 4.8 : Ukiran Sisir Angin.
Berdasarkan Gambar 27, pola yang terdapat dalam ukiran beliau jelas
menitikberatkan unsur tumbuh-tumbuhan. Hal ini disokong oleh penerangan Abdul
Halim Nasir (1986), iaitu pola lengkap lazimnya menitikberatkan unsur tumbuh-
tumbuhan kerana sifatnya lebih lembut dan mudah disusun. Selain itu, berdasarkan
gambar di bawah, jelas dapat diperhatikan bahawa sistem penyusunan ukiran tradisional
Norhaiza Noordin adalah berlingkar-lingkar, berpiuh-piuh, bersilat, bergulung-gulung
dan berawan larat. Penyusunan yang dihasilkan ini sebenarnya mencerminkan kreativiti,
kebijaksanaan dan bakat Cik Norhaiza Noordin sebagai seorang adiguru pengukir.
penyusunan yang berlingkar-lingkar, bersilat, bergulung-gulung dan berawan larat
Gambar 4.9 : Ukiran Sisir Angin.
Univers
ity of
Mala
ya
129
Penyusunan ini berbeza jika dibandingkan dengan ukiran yang terdiri daripada
pola pemidang dan pola bujang. Pola pemidang menggunakan unsur-unsur yang
bersifat lebih sederhana, pergerakannya pula tidak banyak berbelit-belit atau
berlingkar dan mempunyai pemidang ( Halim Nasir, 1986). Pola yang terdapat pada
ukiran Kelopak Hidup ini juga jelas bukan pola bujang kerana motif pola bujang
mengambil gaya bebas dan tidak terikat (Halim Nasir, 1986). Sebaliknya, pola dalam
ukiran tradisional Norhaiza Noordin ini amat terikat pada disiplin pembentukan yang
merupakan ciri terpenting dalam ukiran tradisional.
Seni ukiran kayu Melayu kebanyakannya dipengaruhi faktor-faktor yang
berkait rapat dengan persekitaran seperti alam semula jadi, iklim, topografi dan
kepercayaan agama. Pada zaman pra-islam, motif yang berunsurkan fauna yang
dipilih oleh seniman ukir Malaysia banyak dipengaruhi oleh agama Hindu dan amalan
animism, contohnya ukiran burung bangau pada haluan perahu nelayan dipercayai
mempunyai nilai kepercayaan yang dikaitkan dengan kecekapan burung bangau
menangkap ikan. Selain ukiran bangau, terdapat juga ukiran yang memanfaatkan
motif dewa dan patung.
Menurut Jasman Ahmad dan Siti Razmah Hj. Idris (1996), terdapat sebanyak
lima motif yang telah diserapkan dalam seni ukiran kayu iaitu motif fauna, motif
geometri, motif kaligrafi, motif kosmos dan motif flora. Motif yang telah dikenal pasti
dalam ukiran Kelopak Hidup oleh Norhaiza Noordin ialah motif flora iaitu secara
khususnya, motif bunga peria. Hal ini dapat dilihat dengan lebih jelas lagi menerusi
Gambar 4.10 :
Univers
ity of
Mala
ya
130
Bunga peria
Daun peria
Gambar 4.10 : Ukiran Sisir Angin.
Selain itu, tumbuh-tumbuhan yang dipilih untuk dijadikan motif biasanya terdiri
daripada jenis yang ada kaitannya dengan khasiat dan estetika. Antara tumbuh-
tumbuhan yang biasa digunakan ialah Ketumbit, Kacang Laut, Kangkung yang memang
digunakan sebagai ubat tradisional. Ketam Guri, Bunga Cina dan Bunga Cempaka pula
sebagai tumbuh-tumbuhan yang mengeluarkan bau harum atau memiliki bunga yang
cantik. (Ukiran Kayu Warisan Melayu, 2009).
Pohon peria yang telah dimanfaatkan oleh Norhaiza Noordin dalam ukiran
tradisionalnya ternyata mempunyai banyak khasiat. Di negara-negara Asia Timur,
seperti Jepun, Korea, dan Cina, peria dimanfaatkan untuk pengubatan, antara lain
sebagai perangsang nafsu makan, menyembuhkan penyakit kuning, melancarkan
pencernaan, dan sebagai ubat bagi penyakit malaria. Selain itu, peria juga mengandungi
beta-karotena sebanyak dua kali ganda daripada brokoli sehingga mampu mencegah
penyakit kanser dan mengurangi risiko terkena serangan jantung ataupun jangkitan
virus.
Univers
ity of
Mala
ya
131
Selain khasiat, tidak dapat dinafikan juga bahawa pohon peria yang telah
dimanfaatkan oleh Norhaiza Noordin dalam ukiran tradisionalnya mempunyai nilai
estetik yang tinggi kerana bunga peria yang mekar dalam ukiran tersebut kelihatan amat
cantik dan indah.
Abdul Halim Nasir (1986) telah menghuraikan tentang lima unsur yang terdapat
dalam ukiran kayu Melayu tradisional. Unsur-unsur tersebut ialah unsur makhluk hidup,
unsur kosmos, unsur geometri, unsur kaligrafi dan unsur tumbuh-tumbuhan. Unsur yang
telah dikenal pasti dalam ukiran tradisional Norhaiza Noordin ialah unsur tumbuh-
tumbuhan. Biasanya, tumbuh-tumbuhan menjalar ataupun pohon-pohon yang
mengeluarkan bunga menjadi pilihan utama (Abdul Halim Nasir, 1986).
Bunga Peria yang mekar
Gambar 4.11 : Ukiran Bunga Peria.
Jika diteliti ukiran tradisional Norhaiza Noordin pada Gambar 30, pohon yang
telah dimanfaatkan oleh beliau dalam ukirannya ialah pohon peria yang mengeluarkan
bunga peria yang mekar. Pohon ini telah diukir secara menjalar (rujuk Gambar 4.11).
Ukiran pohon peria yang telah dibentuk dan digayakan secara menjalar ini ternyata telah
mencantikkan lagi seluruh ukiran tersebut dan menonjolkan kebijaksanaan Norhaiza
Noordin sebagai seorang pengukir.
Univers
ity of
Mala
ya
132
Batang menjalar
Gambar 4.12 : Ukiran Bunga Peria.
Dunia seni ukiran Melayu lebih banyak tertumpu kepada pengambilan unsur
tumbuh-tumbuhan (Halim Nasir, 1986). Hal ini kerana agama Islam tidak
menggalakkan penciptaan ragam hias yang berasaskan makhluk yang bernyawa. Oleh
itu, unsur tumbuh-tumbuhan lebih banyak digunakan oleh pengukir-pengukir Melayu
termasuk Norhaiza Noordin sendiri. Namun, saki-baki daripada warisan karya seni
ukiran lama masih tetap menampakkan ciri-ciri yang berunsurkan makhluk hidup
seperti badak mudik, itik pulang petang, ayam berlaga dan sebagainya (Halim Nasir,
1986).
Menurut Norhaiza Noordin dalam wawancaranya, lazimnya pengukir kayu
terutama dirinya tidak mengukir unsur tumbuh-tumbuhan dengan merujuk kepada
bunga, dahan atau daun yang tertentu. Beliau akan mengukir corak, motif dan unsur
yang difikirkannya dahulu. Setelah itu, beliau akan memadankan unsur tumbuh-
tumbuhan dengan bunga yang mirip dengan ukirannya. Pendek kata, ukiran itu
dilakukan tanpa merujuk kepada objek (unsur) yang hendak diukirnya itu secara fizikal.
Namun demikian, beliau menambah bahawa untuk memastikan ukiran itu tercipta dan
Univers
ity of
Mala
ya
133
sempurna, objek (unsur) yang hendak diukir itu haruslah wujud (benar), daripada
pernyataan itu menunjukkan bahawa motif bunga yang digunakan dalam ukiran beliau
ini pasti sudah bermain-main dalam fikirannya terdahulu (walaupun tidak dirujuk secara
fizikal).
a. Bunga peria kuncup b. ukiran bunga peria c.bunga peria mekar
Templat 4.3 : Ukiran Bunga Peria.
Motif bunga yang dihidupkan dalam ukiran tersebut merupakan motif bunga
peria. Sekiranya dibandingkan gambar bunga peria dalam keadaan sebenar dengan
ukiran motif bunga dalam karya Norhaiza Noordin ini, jelas terdapat persamaan antara
kedua-duanya. Bunga peria yang telah mekar telah diukir dengan begitu halus dengan
bahagian stigma bunga tersebut diperbesar supaya dapat memberikan perincian kepada
kehalusan stigma yang sebenarnya.
Kelopak bunga peria dalam gambar b jelas sama dengan kelopak bunga peria
dalam keadaan sebenar dalam gambar c. Bunga peria yang masih kuncup lagi atau
bahagian kudup juga dipaparkan dengan begitu indah dalam bentuk ukiran. Keadaan
kuncup bunga itu dalam gambar a jelas serupa dengan hasil ukiran dalam gambar b.
Jelas, keindahan dan kehalusan bunga peria itu dapat dirakam dalam ukiran Norhaiza
Noordin melalui kepakarannya dan kekreatifannya yang tinggi.
Univers
ity of
Mala
ya
134
Secara tidak langsung, penggunaan bunga peria sebagai objek ukiran beliau
membawa maksud bahawa tumbuhan bunga peria ini sentiasa berada di fikiran
Norhaiza Noordin. Seperti dikatakan oleh beliau dalam wawancara, beliau tidak
merujuk kepada bunga tersebut semasa melaksanakan proses mengukir. Dalam erti kata
lain, bunga peria ini merupakan sesuatu yang dekat pada hati beliau. Terdapat beberapa
kemungkinan yang boleh dianggap sebagai alasan bunga peria itu menjadi objek ukiran
tersebut.
Pertama, pokok peria ini bukan ditanam di perkarangan rumah Norhaiza
Noordin sendiri. Walaupun buah peria ini berasa pahit, bunga peria jantan peria akan
mengeluarkan bau yang harum ketika bunga tersebut mekar. Kedua, buah peria memang
mempunyai khasiat yang baik sebalik rasanya yang pahit itu seperti dibincangkan pada
awalnya. Kemungkinan, dua faktor ini yang mendorong idea dan ilham Norhaiza
Noordin ketika beliau hendak memulakan proses mengukir karya ini.
Sekiranya diperhatikan, ukiran beliau ini divarnis dengan dua warna, iaitu warna
coklat muda pada bingkai ukiran dan warna coklat tua pada ukiran itu sendiri.
Umumnya, perbezaan warna ini dilakukan untuk membezakan bingkai dengan motif
ukiran itu tersendiri. Dalam erti kata lain, perbezaan warna ini membantu
menghidupkan atau highlight ukiran itu. Justeru, pelanggan atau penggemar seni ukiran
akan terus memberikan fokus penglihatan kepada ukiran itu. Selain itu, penggunaan
warna dalam ukiran juga mempunyai falsafah tersendiri. Ukiran Norhaiza Noordin ini
dikenakan dengan warna coklat-kecoklatan. Tenas Effendy (2009) menjelaskan bahawa
warna itu membawa erti kedamaian, kebaikan hati, kejujuran, kesabaran dan ketabahan.
Univers
ity of
Mala
ya
135
Namun dalam wawancara bersama Norhaiza Noordin sendiri, beliau
berpendapatu, pemakaian warna coklat itu adalah untuk mencantikkan lagi karya
tersebut. Oleh sebab unsur tumbuh-tumbuhan itu berasal dari tanah dan kayu itu
berwarna coklat maka warna asli (tanah dan kayu) itu paling sesuai untuk mencantikkan
karya ukiran tersebut. Walau bagaimanapun, karya ukiran ini tampak lebih cantik
dengan pemakaian warna dan perbezaan yang ditimbulkan antara bingkai dan ukiran
tanpa menghiraukan alasan atau falsafah sebalik pemakaian warna itu sendiri.
a. Pemikiran dalam Karya
Seperti diketahui, setiap ukiran Melayu yang dihasilkan dalam zaman tradisional
ini akan memaparkan penggunaan elemen benih (punca atau ibu), batang, ranting, sulur,
pucuk, daun, bunga, buah (Mohd Sabrizaa Abd Rashid, 2008). Pada masa yang sama,
jelas karya tradisional Norhaiza Noordin iaitu Kelopak Hidup ini turut tidak terlepas
daripada menonjolkan elemen-elemen itu. Secara tidak langsung, Norhaiza Noordin
turut menambah bahawa elemen-elemen tersebut dianggap sebagai asas yang
menghasilkan rentak dan corak sesebuah ukiran itu.
Dalam pada itu, setiap karya tradisi yang dihasilkan dalam zaman tradisional ini
dihasilkan berdasarkan fahaman bentuk tumbuh berpunca (Ukiran Melayu, 2009). Hal
ini membawa maksud bahawa permulaan ukiran itu haruslah bermula daripada satu
punca seperti punca air, punca benih, punca rahsia, punca pasu dan punca tanah. Oleh
itu, perbincangan pemikiran yang terkandung dalam karya tersebut akan berlegar sekitar
fahaman punca dan elemen-elemen seperti daun, dahan dan sebagainya.
Univers
ity of
Mala
ya
136
i. Punca
Jelas, setiap karya ukiran bergerak dari satu punca dan perlahan-lahan berjalar daripada
punca tersebut lalu memenuhi ruang yang ada. Karya ukiran Norhaiza Noordin ini turut
bermula daripada satu punca, iaitu punca rahsia atau punca tersorok. Hal ini bermaksud
bahawa ukiran ini bermula daripada satu sumber yang terselindung, sama ada di sebalik
pasu, daun, sulur atau dahan lain (Ukiran Kayu Warisan Melayu, 2009). Pada masa
yang sama, reka corak ukiran yang berasaskan punca rahsia lazimnya mempunyai sifat
simetrikal sama ada mendatar atau menegak (Mohd Sabrizaa Abd Rashid, 2008).
Gambar C jelas menunjukkan sifat simetrikal yang wujud secara mendatar
dengan menggunakan garisan merah. Mohd Sabrizaa Abd Rashid (2008) memecahkan
jenis punca rahsia kepada tiga, iaitu yang pertama, jenis pangkal dan hujungnya yang
tiada titik (sifat seperti nombor lapan). Kedua, pangkalnya tiada berpunca tetapi
hujungnya diakhiri dengan elemen yang disebutkan di bahagian atas (sulur tak
berpunca). Ketiga, pangkalnya tiada punca dan berakhir dengan elemen-elemen ukiran
wujud bahagian tengah menyerupai gelang (gelang berpunca).
Karya Norhaiza Noordin tergolong dalam jenis kedua iaitu jenis yang
pangkalnya tiada punca tetapi berakhir dengan elemen-elemen ukiran seperti kudup,
bunga, sulur dan daun. Hal ini jelas dapat diperhatikan dalam gambar 4.2.13 yang
puncanya itu punca ibu (bunga mekar) yang permulaan atau pangkalnya tersembunyi di
belakang batang yang menjalar-jalar. Penghujung ukiran itu diakhiri dengan elemen-
elemen seperti kudup, bunga dan daun. Oleh itu, jelaslah bahawa karya beliau ini
merupakan suatu karya ukiran yang berjaya merakam ketepatan fahaman punca rahsia
(sulur tak berpunca).
Univers
ity of
Mala
ya
137
Berakhir dengan daun
Semiterikal bunga yang melindungi batang
Berakhir dengan daun Semiterikal
Gambar 4.13 : Ukiran Bunga Peria.
Sebalik fahaman punca rahsia dalam karya Norhaiza Noordin ini, juga
tersembunyi falsafah dan makna yang besar. Falsafah ini boleh diperhatikan dengan
terperinci melalui penerangan (Abdullah Mohamed 1990). Beliau menjelaskan bahawa
alam ini ialah manifestasi daripada sifat-sifat ilmu Allah. Sifat-sifat ilmu Allah itu ialah
rahsia yang hanya boleh dilihat dengan pandangan akal dan kalbu.
Maka daripada rahsia itu, terjadi berbagai-bagai organisma sama ada flora atau
fauna dengan segala macam keajaiban dan keindahan sesuai dengan sifat Allah yang
indah (Jamal) dan yang hebat (Jalal). Serupa juga dengan fahaman punca rahsia sulur
tak berpunca di dalam karya Norhaiza Noordin, permulaan atau pangkal ukiran tersebut
tersembunyi dan penuh rahsia. Aspek ini diibaratkan seperti sifat-sifat ilmu Allah yang
penuh rahsia dan tidak dapat difahami atau diketahui manusia. Hujungnya yang berakhir
dengan pelbagai elemen seperti bunga dan daun menunjukkan keindahan kejadian alam
ini tersendiri. Keindahan yang lahir daripada hubungan zat Allah dan kewujudan alam
jelas digambarkan dalam ukiran Norhaiza Noordin ini.
Univers
ity of
Mala
ya
138
Selain itu, terdapat juga sebuah falsafah lagi yang berkaitan dengan konsep
punca sebagai permulaan kehidupan dan digambarkan dengan penggunaan elemen
bunga. Elemen bunga yang digunakan itu sedang mekar berkembang dalam fenomena
permulaan kehidupan. Secara tidak langsung, kemekaran bunga itu menjadi lambang
keagungan dan kebesaran Tuhan dalam memberi nyawa dan kehidupan pada makhluk-
Nya. Ukiran yang menjalar-jalar ini menunjukkan keindahan ciptaan Tuhan di samping
kelemahan yang wujud pada makhluk manusia yang ada akhirnya. Hal ini berbeza
dengan sifat Allah s.w.t yang tiada awal dan akhir. Penerangan falsafah ini disokong
oleh Cik Norhaiza Noordin dalam wawancaranya dan juga dalam kertas kerja Mohd
Sabrizaa Abd Rashid (2008).
ii. Dahan
Seperti yang dijelaskan dalam bahagian punca, dahan atau batang itu dianggap sebagai
perjalanan hidup. Oleh itu, sifatnya haruslah menjalar-jalar, meliuk-liuk dan melilit-lilit
seolah-olah hendak memaparkan keadaan hidup yang diibaratkan seperti pasang dan
surut laut di pantai. Terdapat dua pemikiran dan falsafah yang boleh diperhatikan dalam
bahagian dahan ini. Pertama, falsafah ‘lilit tidak memaut kawan’ yang telah
dibincangkan dalam buku Ukiran Kayu Warisan Melayu (2009).
Falsafah ini menjelaskan bahawa kehidupan ini penuh perjuangan dan
keperluan demi penakatan hidup. Kadangkala, manusia lupa pada akidah dan pegangan
Islam lalu memijak antara satu sama lain demi kepentingan diri sendiri. Oleh itu, batang
dan dahan yang diukir oleh pengukir itu berlilit-lilit antara satu sama lain tetapi tidak
membinasakan (mengetatkan lilitan). Malahan, sifat lilitan itu bertumpang-tindih dan
seolah-olah menghidupkan harmoni dalam kehidupan yang berlandaskan syariah.
Univers
ity of
Mala
ya
139
Tamplet 4.4 karya ukiran Norhaiza Noordin jelas menunjukkan sifat lilitan yang
harmoni dan bertumpang-tindih itu.
Tamplet 4.4 : Harmoni susunan batang muda menjalar daripada bawah batang tua.
Falsafah kedua juga boleh diperhatikan dalam Tamplet 4.4, iaitu sifat dahan dan
batang yang halus dan gemuk. Batang-batang yang muda diukir lebih halus daripada
batang-batang yang tua. Pada masa yang sama, batang muda selalu akan menjalar
bawah batang tua. Hal ini menggambarkan pegangan adat resam ‘hormat-menghormati’
kepada orang tua dan yang berpengalaman daripada diri kita (Mohd Nazzri Ahmad,
2002). Secara tidak langsung, falsafah ini turut berkaitan dengan falsafah yang pertama,
iaitu kehidupan ini sentiasa harus berlandaskan agama Islam.
iii. Daun
Ukiran daun-daun yang meliuk dan kadangkala terlentok ini tidaklah dilakukan sekadar
tujuan mencantikkan atau mengisi ruang kosong antara elemen ukiran lain. Terdapat
juga pemikiran di sebalik kelenturan dan kelembutan susunan ukiran daun itu.
Univers
ity of
Mala
ya
140
Pemikiran itu berbalik kepada landasan akidah bahawa umat Islam dilarang bermusuh-
musuhan dan melakukan perkara yang boleh menyebabkan pertalian persaudaraan itu
terputus.
Hal ini jelas boleh diperhatikan dalam ayat 13, surah al-Hujaraat yang berbunyi,
“Hai manusia, sungguh Kami telah ciptakan kamu dan jenis laki-laki dan perempuan, dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar kamu saling mengenal."
Daripada ayat tersebut, jelas manusia disuruh kenal-mengenali dan berbuat baik.
Pada masa yang sama, Nabi s.a.w sendiri berpesan agar saling hormat-menghormati
antara satu sama lain (walaupun berlainan bangsa) melalui kisah baginda dengan jiran
berbangsa Yahudi itu. Falsafah di sebalik akidah Islam ini didukung oleh pengukir-
pengukir kayu Melayu apabila mereka mengukir hujung-hujung daun dalam bentuk
menunduk apabila bertemu dengan daun lain agar tidak mendatangkan konflik. Falsafah
yang diterapkan ini dinamakan sebagai ‘tajam tidak menujah lawan’ (Ukiran Kayu
Warisan Melayu, 2009).
Templet 4.5 : Daun tidak menujah bunga dan daun lain.
Univers
ity of
Mala
ya
141
Secara tidak langsung, daun-daun yang diukir dalam ukiran Norhaiza Noordin
juga mendukung falsafah sedemikian, iaitu daun-daun tersebut seolah-olah meliuk ke
tepi atau menjalar ke atas daun lain agar tidak menikam daun-daun lain. Templat 4.6 ini
jelas menunjukkan pegangan ‘tajam tidak menujah lawan’ yang terdapat dalam ukiran
beliau ini.
iv. Bunga
Menurut Norhaiza Noordin (2005), bunga sebagai punca diletakkan di tengah kerana
pengukir ingin menjadikannya sebagai titik fokus sesebuah karya. Secara tidak
langsung, bunga itu juga melambangkan kemeriahan, kesegaran dan harmoni dalam
karyawan. Bunga utama yang berkembang mekar dengan besarnya itu boleh dilihat
terletak di tengah-tengah ukiran tersebut melalui Gambar 4.13.
Gambar 4.14 : Motif Bunga Peria.
v. Benih
Menurut Norhaiza Noordin dalam wawancaranya, benih digambarkan sebagai seorang
ibu yang akan mengandungkan anak, iaitu bunga. Bunga yang dilahirkan itu berada di
hujung batang yang menjalar, berliuk-liuk dan panjang kerana batang itu
Univers
ity of
Mala
ya
142
melambangkan jalan hidup anak tersebut. Benih dalam ukiran beliau ini juga merujuk
kepada punca atau ibu ukiran, iaitu puncanya rahsia (terselindung belakang daun).
vi. Bingkai
Ruang yang dikhususkan oleh Norhaiza Noordin bagi penjalaran dahan dan bunga
ukiran beliau itu terbatas dengan penggunaan bingkai. Secara tidak langsung, bingkai
ini juga dianggap sebagai salah satu elemen yang mempunyai falsafah, iaitu
mencerminkan sempadan seperti pegangan agama Islam dan adat kebudayaan Melayu
yang menjadi garis panduan dalam kehidupan manusia (Mohd Sabrizaa Abd Rashid,
2008). Maka, bingkai yang digunakan dalam karya tersebut mencerminkan bahawa
kehidupan manusia walau bagaimana jauh perjalanan dan naik turunnya itu tetap
bersandarkan panduan hidup (agama Islam dan adat resam).
Secara tidak langsung, aspek silat dalam teknik ukiran juga mengandungi
falsafah kecil. Oleh itu, aspek silat akan dibincangkan di bahagian kesimpulan kepada
pemikiran dalam karya. Menurut perbincangan dalam buku Ukiran Kayu Warisan
Melayu (2009), teknik silat dianggap sebagai hasil daripada gabungan falsafah-falsafah
yang telah dibincangkan mengenai punca, dahan dan daun. Teknik ini menunjukkan
kebijaksanaan pengukir untuk melampaui sempadan bingkai dan memanipulasikan
prinsip dan pegangan itu. Gabungan kesemua falsafah ini menunjukkan bahawa
sesebuah karya ukiran seperti karya ukiran Norhaiza Noordin ini bukanlah hiasan
semata-mata tetapi mengandungi makna tersurat dan tersirat.
Univers
ity of
Mala
ya
143
4.2.3 Zaman Kontemporari
Ukiran kayu kontemporari merujuk kepada ukiran-ukiran yang lebih bersifat
bebas dan mengetengahkan elemen moden dan serius. Ukiran kayu kontemporari
dianggarkan telah bermula sekitar 1970-an (Ukiran Kayu Warisan Melayu, 2009).
Menurut Abdul Halim Nasir (1986) dalam bukunya Ukiran Kayu Melayu Tradisi,
selepas zaman kemerdekaan, terdapat beberapa faktor baharu yang mengakibatkan
perubahan dalam motif hias ukiran kayu.
Faktor baharu tersebut adalah seperti pengetahuan yang lebih luas, sistem
pendidikan yang lebih baik, dasar ekonomi kapitalis dan kemudahan teknologi. Selain
itu, penjajahan Inggeris terhadap Tanah Melayu telah banyak mempengaruhi kehidupan
sosio-budaya masyarakat Melayu di Malaysia. Kehidupan moden yang lebih kompleks
dalam masyarakat Melayu setelah kemerdekaan banyak mempengaruhi perkembangan
ukiran kayu di Malaysia. Seniman atau pengukir sebagai makhluk sosial tidak terlepas
dari perubahan sosial, budaya dan alam. Perubahan demi perubahan yang berlaku dalam
masyarakat telah mendorong para pengukir untuk menciptakan motif hias yang baharu
dalam bidang seni ukiran kayu.
Ukiran kayu kontemporari lazimnya memaparkan motif flora dan fauna,
mengikut kreativiti pengukir dan permintaan semasa. Lazimnya, proses penghasilan
ukiran kayu kontemporari tidak memakan masa yang terlalu lama berbanding
penghasilan ukiran kayu tradisi. Hal ini disebabkan oleh penggunaan teknologi terkini
dan juga motif yang ingin digunakan lebih mudah untuk diukir berbanding ukiran
tradisi. Gambar 4.15 di bawah merupakan karya kontemporari yang berjudul “Lopak”
yang telah dihasilkan oleh Norhaiza Noordin.
Univers
ity of
Mala
ya
144
Gambar 4.15 : Lopak 3.
Menurut lampiran maklumat yang disertakan semasa pameran karya Norhaiza
Noordin ini, tarikh penghasilan karya kontemporari ini ialah 22 Ogos 2013. Dalam erti
kata lain, karya ini baru sahaja dihasilkan. Seperti karya tradisional yang dihasilkan
beliau, kayu yang digunakan oleh Norhaiza Noordin bagi menghasilkan karya
kontemporari ini juga kayu cengal. Kayu cengal merupakan salah satu jenis kayu yang
mendapat permintaan paling tinggi dalam kalangan penggemar ukiran kayu.
Kayu cengal mudah didapati dan terkenal dengan ciri ketahanan yang tinggi dan
sifatnya yang tidak mudah pecah. Selain itu, kayu cengal juga mempunyai kepadatan
yang tinggi dan sesuai dengan iklim di Malaysia. Kayu cengal juga kurang dihinggapi
oleh anai-anai kerana kayu ini merupakan jenis kayu keras.
Ukuran bagi ukiran kontemporari yang dihasilkan oleh Norhaiza Noordin adalah
sepanjang 47 inci dan selebar 24 inci. Ketebalan karya tersebut pula adalah setebal 1.25
inci. Hal ini dapat dilihat dengan lebih jelas pada Gambar 38 di bawah ini.
Univers
ity of
Mala
ya
145
47 inci
24 inci
Gambar 4.16 : Lopak 3
Seperti yang telah diterangkan, terdapat empat teknik yang selalu diaplikasikan
oleh pengukir-pengukir dalam ukiran kayu. Bagi ukiran kontemporari, Norhaiza
Noordin telah mengaplikasikan dua teknik ukiran iaitu teknik tebuk timbul tanpa silat
bagi bahagian corak dan tebuk tembus bersilat bagi bahagian motif daun. Teknik tebuk
timbul tanpa silat ialah ukiran yang dibuat dengan meluakkan bahagian permukaan yang
kosong dan tidak mempunyai corak ukiran. Kesan daripada luakan itu mengakibatkan
penurunan permukaan kosong pada corak. Corak atau motif ukiran akan kelihatan
timbul dari permukaan kayu dan dibiarkan rata (tanpa silat). Teknik tebuk tembus
bersilat pula merujuk kepada ukiran yang ditebuk supaya tembus bentuk-bentuk bunga
atau coraknya. Bagi ukiran tebuk tembus bersilat, bahagian yang menindih dan
melengkung keluar ditimbulkan, manakala bahagian yang melengkung ke dalam dan
tertindih pula ditenggelamkan. Hal ini dapat dilihat dengan lebih jelas pada gambar-
gambar yang berikut:
Univers
ity of
Mala
ya
146
Gambar 4.17 :
bahagian yang
ditebuk timbul
dan
memperlihatkan
corak lopak air
Bahagian
yang
ditebuk
tembus
bersilat
Batang daun yang berlingkar dan bersilat, melengkung ke luar dan ke dalam
Gambar 4.18 : Teknik Tebuk Tembus bersilat.
Seperti yang boleh dilihat pada Gambar 4.18, teknik tebuk timbul tidak tembus
telah digunakan bagi menghasilkan corak lopak-lopak air. Teknik ini digunakan kerana
lopak-lopak air tersebut merupakan permukaan kosong yang menurun atau tenggelam
dan tidak mempunyai motif ukiran. Justeru, ‘silat’ atau ‘liuk lentuk’ ukiran diperlukan
pada bahagian corak tersebut. Dalam Gambar 40 pula, penggunaan teknik tebuk tembus
dapat dilihat dengan jelas.
Univers
ity of
Mala
ya
147
Penggunaan silat pada bahagian tersebut juga dapat dilihat dengan jelas kerana
batang daun melingkar-lingkar dan memperlihatkan bahagian yang melengkung ke luar
dan ke dalam. Ukiran pada bahagian motif tersebut diukir balas pada bahagian
belakangnya, lantas menampakkan daunnya hampir serupa dengan kejadian asalnya.
Ukiran tersebut juga menyebabkan motif daun ketam guri itu kelihatan seolah-olah
hidup.
Pola yang telah dikenal pasti pada ukiran kontemporari ini ialah pola lengkap.
Seperti yang telah dijelaskan sebelum ini, pola lengkap atau pola induk menggabungkan
semua unsur dalam satu bentuk ukiran yang lengkap (Halim Nasir, 1986). Selain itu,
dari segi bentuk dan corak susun aturnya pula adalah berlingkar-lingkar, berpiuh-piuh,
bergulung-gulung, berawan larat dan sebagainya (Powzi Muda, 1989). Jika diteliti
ukiran kontemporari yang dihasilkan Norhaiza Noordin ini, bentuk dan corak susun
aturnya berlingkar-lingkar dan berpiuh-piuh. Contohnya, seperti yang dapat dilihat pada
gambar berikut:
Gambar 4.19 : Corak yang saling melingkar berpiuh-piuh.
Univers
ity of
Mala
ya
148
Selain itu, Abdul Halim Nasir (1986: 99) telah mengatakan bahawa pola lengkap
menitikberatkan unsur tumbuh-tumbuhan kerana sifatnya lebih lembut dan mudah
disusun. Pola pada ukiran kontemporari ini jelas menitikberatkan unsur tumbuh-
tumbuhan seperti daun, batang dan kudup. Hal ini dapat dilihat dengan lebih jelas lagi
pada Gambar 4.20 berikut:
Daun
Batang
Kudup
Gambar 4.20 : Unsur Tumbuhan.
Motif yang telah dikenal pasti dalam ukiran kontemporari oleh Norhaiza
Noordin ialah motif flora, iaitu motif daun ketam guri. Hal ini dapat dilihat dengan jelas
pada Gambar 4.21 di bawah ini.
Motif
Daun Ketam
Guri
Gambar 4.21 : Motif Ketam Guri.
Univers
ity of
Mala
ya
149
Lazimnya, tumbuh-tumbuhan yang dipilih untuk dijadikan motif dalam ukiran
terdiri daripada jenis tumbuhan yang mempunyai khasiat dan estetika (Ukiran Kayu
Warisan Melayu, 2009). Justeru, daun ketam guri dipilih kerana daun tersebut
mengandungi banyak khasiat. Daun ketam guri digunakan sebagai ubat untuk merawat
pelbagai penyakit, antaranya seperti bisul, kulit gatal atau kurap pada kepala, sesak
nafas, perut memulas, sakit gigi, luka berdarah dan lain-lain lagi. Daun ketam guri
dijadikan sebagai ubat dengan dua cara, sama ada daun tersebut direndam dan dijadikan
air untuk diminum ataupun daun tersebut dijadikan sebagai ramuan yang kemudiannya
disapukan pada bahagian-bahagian yang terkena penyakit.
Unsur yang telah dikenal pasti dalam ukiran kontemporari ini ialah unsur
tumbuh-tumbuhan, iaitu daun ketam guri. Lazimnya tumbuh-tumbuhan menjalar
ataupun pohon-pohon yang mengeluarkan bunga menjadi pilihan utama (Halim Nasir,
1986). Namun, unsur yang dimanfaatkan oleh Norhaiza Noordin dalam ukiran
kontemporarinya merupakan bahagian pokok ketam guri yang tidak ada bunganya,
tetapi daun sahaja.
Berdasarkan Gambar 4.21, dapat dilihat bahawa daun-daun ketam guri ini diukir
di bahagian dalam lopak-lopak air, sesuai dengan nama yang diberikan kepada ukiran
kontemporari ini, iaitu Lopak. Hal ini boleh dilihat dengan jelas pada gambar yang
berikut:
Univers
ity of
Mala
ya
150
Gambar 4.22 : Lopak
Namun, jika dilihat pada keseluruhan ukiran ini, kombinasi lopak-lopak air yang
diukir memberi gambaran air yang sedang mengalir. Hal ini dapat dilihat dengan lebih
jelas pada gambar yang berikut:
Daun Ketam guri dalam lopak air
Gambar 4.23 : Daun Ketam Guri
Justeru, merujuk kepada Gambar 4.23 dapat dilihat bahawa bahagian pokok
ketam guri yang terdapat dalam ukiran ini menjalar seakan-akan sedang dibawa
mengikut arus air. Pokok ketam guri merupakan tumbuhan yang lazim dijumpai tumbuh
secara meliar di kawasan padang, tempat yang terbuka dan kawasan terbiar. Pokok ini
juga dikenali dengan nama getang guri, segar guri dan jerun jantan. Berikut merupakan
bandingan antara gambar ketam guri di dalam ukiran Norhaiza Noordin dan ketam guri
dalam keadaan sebenar:
Univers
ity of
Mala
ya
151
a.Ukiran Motif Ketam Guri b.Bunga Ketam Guri
Templat 4.6 : Ukiran Motif Ketam Guri.
Berdasarkan Templat 4.6, terdapat persamaan pada pokok ketam guri dalam
gambar sebenar dengan ukiran Norhaiza Noordin, khususnya pada bahagian daunnya.
Jika dibandingkan gambar daun ketam guri dalam keadaan sebenar dengan ukiran daun
dalam karya Norhaiza Noordin ini, jelas terdapat persamaan antara kedua-duanya.
Kedua-dua daun itu mempunyai bahagian tepi yang bergerigi. Seperti yang telah
dijelaskan oleh Norhaiza Noordin sendiri dalam wawancara, beliau tidak merujuk
kepada bunga tersebut semasa menghasilkan karya ini. Namun begitu, Norhaiza
Noordin berjaya menghasilkan ukiran daun yang serupa dengan daun ketam guri yang
sebenar.
Daun ketam guri yang lengkap dengan batang dan kudup telah diukir dengan
begitu indah dan halus. Justeru, hal ini jelas membuktikan kepakaran serta kekreatifan
Norhaiza Noordin dalam menghasilkan sesebuah karya ukiran.
Ukiran kontemporari ini hanya menggunakan satu warna sahaja, iaitu warna
coklat muda. Tenas Effendy (2009) menjelaskan bahawa warna coklat membawa erti
kedamaian, kebaikan hati, kejujuran, kesabaran dan ketabahan. Oleh itu, mungkin karya
Univers
ity of
Mala
ya
152
kontemporari ini diwarnakan dengan warna sedemikian untuk mendukung falsafah
tersebut.
a. Pemikiran dalam Karya
Berdasarkan sesi wawancara bersama Norhaiza Noordin, pengkaji mendapati
bahawa beliau enggan membincangkan tentang falsafah atau pemikiran beliau terhadap
karya-karyanya. Menurut beliau, falsafah atau pemikiran itu merupakan sesuatu perkara
yang bebas, terpulang kepada setiap individu untuk menilai sesebuah karya itu
berdasarkan fahaman dan tafsiran masing-masing.
Jika diteliti ukiran kontemporari oleh Norhaiza Noordin ini secara keseluruhan,
dapat dilihat bahawa ukiran ini menggambarkan air yang sedang mengalir. Secara
umumnya, terdapat banyak falsafah di sebalik penggunaan air dalam karya-karya seni.
Jika diteliti, elemen air banyak dipaparkan dalam karya-karya seni, bukan sahaja dalam
seni ukiran tetapi juga dalam seni lain seperti seni lukisan. Selain itu, bidang
kesusasteraan juga banyak menggunakan elemen-elemen air sebagai simbol yang
melambangkan falsafah dan maksud tertentu.
Secara umumnya, air merupakan sumber kehidupan. Semua makhluk yang hidup
memerlukan air untuk terus hidup. Air juga diperlukan bagi tujuan penyucian dan
pembersihan. Terdapat banyak pengajaran yang boleh diambil dari sifat air. Misalnya,
sifat air yang mengalir dari tempat yang tinggi ke arah tempat yang lebih rendah tanpa
membezakan situasi yang dilalui menunjukkan bahawa manusia harus sentiasa
berakhlak dan saling menghormati satu sama lain, tanpa membezakan darjat atau
pangkat seseorang itu.
Univers
ity of
Mala
ya
153
Sifat air yang fleksibel dan mudah mengalir juga menunjukkan bahawa manusia
harus selalu menyesuaikan diri dengan lingkungan masyarakat sekitarnya untuk
memastikan kedamaian dan keharmonian dalam masyarakat. Air juga menjadikan
semua yang ada di bumi ini bersih dan segar. Justeru, hal ini melambangkan kewajipan
manusia terutamanya orang Islam dalam menyeru kepada kebaikan dan mencegah
kemungkaran supaya wujud suasana yang aman, tenteram dan sejahtera.
a. Lopak kecil. b. lopak besar
Pamplat 4.7 : Kombinasi Lopak kecil dan Besar.
Namun, jika dilihat ukiran kontemporari oleh Norhaiza Noordin secara teliti,
aliran air yang dapat dilihat dalam ukiran ini terdiri daripada kombinasi lopak-lopak
kecil yang disatukan dalam sebuah ukiran. Hal ini boleh dilihat pada Pamplet 4.6 di
atas.
Sesuai dengan nama ukirannya, ‘Lopak’, pengkaji dapat melihat lopak-lopak air
dalam ukiran kontemporari ini. Sepertimana yang ditakrifkan dalam Kamus Dewan
Edisi Ketiga, lopak bermaksud lubang di tanah yang berisi air. Dalam erti kata lain,
lopak boleh menakung air yang mengalir di tanah. Berdasarkan Pamplet 4., dapat dilihat
ukiran daun-daun ketam guri di dalam beberapa lopak. Pada pandangan pengkaji, daun-
Univers
ity of
Mala
ya
154
daun dalam lopak ini seolah-olah dalam keadaan terperangkap dan tidak dapat mengalir
mengikut arus air. Daun-daun ini mungkin melambangkan makhluk atau manusia yang
sedang menghadapi cabaran atau ditimpa kesusahan.
Dalam kehidupan ini, setiap masalah yang dihadapi oleh manusia itu tidak akan
kekal selamanya. Manusia perlu berusaha untuk mengatasi setiap masalah yang mereka
hadapi. Sebagaimana daun yang terperangkap dan tidak dapat bergerak buat sementara
waktu itu, begitulah keadaan manusia yang sedang menghadapi kesulitan. Namun,
setelah kesulitan itu diatasi, manusia akan dapat bangkit semula dan meneruskan
kehidupannya, sepertimana daun yang terperangkap itu dapat mengalir semula
mengikut arus air.
Sekiranya diteliti setiap karya yang terhasil dalam setiap zaman, karya-karya ini
seolah-olah memanifestasikan pemikiran dan pandangan dunia yang terakam dalam
setiap pahatan, goresan, tebukan dan penyilatan yang dilakukan. Walaupun setiap
ukiran ini memiliki dan mengongsi ciri-ciri yang universal seperti pola, unsur, teknik
dan sebagainya, ukiran-ukiran ini masih mewakili zaman-zaman tersendiri dan tidak
boleh disaling ganti. Pengukir Norhaiza Noordin bijak dan berkebolehan dalam
menghasilkan ukiran-ukiran yang berbeza untuk mencerminkan zaman-zaman yang
berbeza walaupun beliau hidup dalam zaman kini.
Univers
ity of
Mala
ya
155
Gambar 4.24 : Karya Jebak Puyuh
4.3 Analisis Karya Jebak Puyuh
Sejarah keberadaan perangkap burung jebak puyuh ini tidak dapat dinyatakan
secara tepat, namun perangkap jebak puyuh ini dihasilkan pada awal abad ke-20.
Terdapat beberapa pakar pembuat peralatan ini. Antara pakar yang mendapat
pengiktirafan di Malaysia ialah Che Mud Che Awang dan juga Allahyarham Nik
Rashidin Nik Hussein. Pembuatan jebak puyuh ini dihasilkan dengan teknik tradisional
yang rumit tetapi tidak memerlukan kos yang tinggi. Secara amnya, kebanyakan bahan-
bahan yang perlu digunakan diperoleh dari hutan. Selain itu, penghasilan reka bentuk
jebak ini diilhamkan daripada badan burung puyuh itu sendiri.
Karya 4.13 ini merupakan jebak puyuh hasil ciptaan tokoh ukiran halus
Allahyarham Nik Rashidin Nik Hussein. Pengkaji memilih jebak puyuh ini untuk dikaji
kerana menurut anak murid beliau iaitu Norhaiza Noordin ia merupakan salah satu
‘Master piece’ dari karya-karya yang pernah beliau hasilkan. Ukiran-ukiran yang
Univers
ity of
Mala
ya
156
terdapat pada karya ini secara umumnya terdapat pada bahagian hadapan karya,
khususnya pada bahagian “pintu gerbang” (atas) dan juga panel-panel hiasan yang
terdapat di bahagian hadapan perangkap. Bahagian atas karya ini atau juga dinamakan
sebagai “pintu gerbang” dilihat mempunyai corak gunungan dan telah diukir
menggunakan teknik tebuk tembus bersilat. Teknik ini hampir serupa dengan teknik
ukiran tebuk tembus yang dilakukan dengan cara papan kayu ditebuk dan diukir
sehingga tembus mengikut bentuk corak yang dikehendaki pengukir.
Dalam teknik ini juga, terdapat elemen “bersilat” sebagai tambahan untuk tujuan
mencantikkan dan mempamerkan kelembutan motif ukiran berkenaan. Papan tebuk
diukir dengan kaedah tenggelam timbul, iaitu dengan menimbulkan atau menipiskan
bentuk ukiran. Ukiran pada bahagian panel hiasan di sisi perangkap juga menggunakan
teknik yang sama, iaitu teknik ukiran tebuk tembus bersilat. Teknik tebuk tembus ini
mungkin juga digunakan dengan sengaja untuk mencipta fungsi pengaliran udara dan
cahaya yang penting bagi membolehkan burung puyuh yang diperangkap di dalam
jebak ini untuk bernafas.
Selain itu, jebak puyuh pada awalnya dihasilkan hanya dengan ukiran dan ikatan
sahaja. Walau bagaimanapun, terdapat juga jebak puyuh yang direka dengan hiasan
kompleks, unik dan indah sehingga dijadikan sebagai alat hiasan rumah yang indah dan
unik. Pembuatan jebak puyuh boleh dilaksanakan dengan menggunakan bahan yang
diperoleh di sekitar perkampungan, contohnya papan yang diperoleh dari kayu nangka,
sentul dan jelutong untuk dijadikan tapak jebak dan ukiran bahagian depan. Selain itu,
bilah buluh atau rotan lazim digunakan untuk membentuk kerangka luaran, manakala
serungkupnya menggunakan anyaman akar atau batang pokok ribu-ribu yang boleh
dijumpai di kawasan belukar.
Univers
ity of
Mala
ya
157
Bagi motif jebak puyuh pula, lazimnya motif awan larat, bunga kunyit dan
bunga mawa, daun saga kenering, dan makara sering menjadi pilihan untuk diukir.
Sehubungan itu, menurut Che Mud Che Awang yakni seorang Adiguru Aneka kraf,
jebak puyuh biasanya kecil sesuai dengan ukuran saiz puyuh, bagaimanapun saiznya
kini berubah-ubah bagi disesuaikan dengan permintaan pembeli berikutan hiasan dan
keunikannya. Setelah proses pembuatan jebak puyuh berakhir, jebak puyuh ini akan
dipasang di kawasan belukar berdekatan sawah dengan meletakkan seekor burung
puyuh denak bagi menarik perhatian burung puyuh liar mendekati pintu jebak yang
terbuka.
Bentuk dan ukuran jebak puyuh dihasilkan sesuai untuk memerangkap seekor
burung puyuh. Oleh itu, ukurannya tidak begitu besar. Namun demikian, terdapat saiz
yang berbeza-beza bagi setiap jebak puyuh yang dihasilkan. Menurut Che Mud Bin Che
Awang, jebak puyuh biasanya bersaiz kecil kerana sesuai dengan ukuran saiz puyuh.
Namun kini, saiznya berubah-ubah, disesuaikan dengan permintaan pembeli yang
membelinya sebagai perhiasan.
Menurut beliau lagi, jebak puyuh yang bersaiz kecil akan mengambil masa
sekitar 15 hari untuk disiapkan dan masa yang lebih lama diperlukan untuk menyiapkan
jebak puyuh yang bersaiz lebih besar. Jebak puyuh yang dihasilkan oleh Allahyarham
Nik Rashidin Nik Hussein ini pula bersaiz 33.4 x 30.8 x 23.1 (cm). Saiz ini merupakan
saiz biasa yang sesuai untuk memerangkap seekor burung puyuh.
Jebak puyuh merupakan sejenis alat perangkap untuk menjerat burung puyuh. Ia
seperti sebuah sangkar burung berbentuk separa bulatan dengan tapak yang rata. Bentuk
dan ukurannya cukup untuk memerangkap seekor burung puyuh. Jebak puyuh yang
dihasilkan oleh Allahyarham Nik Rashiddin Nik Hussein amat halus dan teliti seni
ukirannya.
Univers
ity of
Mala
ya
158
Allahyarham Nik Rashiddin Nik Hussein menggunakan papan daripada kayu
angsana untuk dijadikan tapak serta ukiran di bahagian hadapan jebak. Pokok Angsana
atau dikenali sebagai pokok sena merupakan sejenis tumbuhan yang terdapat di hutan
Malaysia. Kayu pokok angsana digunakan kerana kayu angsana sejenis kayu yang keras
dan tahan anai-anai. Kayu ini juga cantik dengan warnanya yang merah serta baunya
yang wangi.
Bagi membentuk kerangka luaran jebak puyuh pula, bilah-bilah buluh
digunakan, sementara serungkup jebak dihasilkan menggunakan anyaman ribu-ribu.
Pemegang pembuka pintu pula diukir dengan ukiran gading gajah yang teramat
memerlukan penelitian dan mengambil masa yang lama.
“It aroused his senses – the birds chirping, the lapping waves and the movement of the day dictated his work.”
(Rosnawati: 2007)
Isteri Allahyarham Nik Rashiddin Nik Hussein iaitu Puan Rosnawati
mengatakan dalam sebuah temu duga yang dibuat oleh The Star, ilham ataupun idea
yang mendorong suaminya untuk mencipta sesuatu karya lazimnya berasal dari alam
dan persekitarannya. Kampung mereka terletak di kampung Kandis di Kelantan dan di
tempat itulah pengkarya mendapat ilham untuk menghasilkan Jebak Puyuh ataupun
perangkap untuk burung puyuh.
Univers
ity of
Mala
ya
159
a. Pemikiran dalam karya.
Secara amnya, artifak ini merupakan alat untuk menangkap burung, sejenis alat
tradisional masyarakat dahulu yang menggunakannya untuk mencari rezeki. Falsafah
karya ini terkandung dalam susunan daun saga kenering yang menghiasi bahagian
gunungan dan juga bunga Tanjung yang menghiasi pintu jebak puyuh (The Spirit of
Wood: 2003).
Batang tua
Batang muda
Sibardayang
ruang
Gambar 4.25 : Falsafah Ukiran Jebak Puyuh.
Terdapat banyak falsafah dan makna yang tersirat dalam gunungan jebak Puyuh
ini. Di antaranya ialah ruang, batang tua dan batang muda, sibar dayang dan hujung
daun saga kenering yang tidak menikam unsur-unsur ukiran lain. Ruang yang wujud
antara batang-batang dan daun di samping mengimbangi ukiran tersebut agar ia
kelihatan tersusun indah, juga membawa makna falsafah yang tersirat. Ruang yang
wujud mendukung falsafah bahawa setiap manusia di muka bumi Allah diberi ruang
untuk berfikir dan membuat refleksi diri. Ruang itu membuat manusia berfikir akan zat
dan kenikmatan yang telah diberi Allah selama ini; mengajak manusia untuk
bermuhasabah diri untuk beberapa waktu dalam kesibukan harian.
Univers
ity of
Mala
ya
160
Daun Sibar dayang pula merupakan ukiran daun yang wujud di antara pecahan
batang juga boleh kelihatan di gunungan Jebak Puyuh ini. Kewujudan sibar dayang
membawa peringatan kepada manusia sebagai makhluk Allah yang tidak boleh bersikap
riak atau sombong. Sifat ini merupakan sifat keji yang membawa kebencian orang lain
terhadap diri sendiri. Peringatan ini juga termasuklah lupa diri terhadap daratan ataupun
Allah. Oleh itu, kewujudan sibar dayang di setiap pecahan batang mengandungi falsafah
tersebut.
Batang tua dan batang muda pula boleh kelihatan dengan jelas di gunungan.
Batang tua merupakan batang utama yang diukir dalam gunungan. Batang muda pula
merupakan pecahan daripada batang tua. Gambaran batang tua dan batang muda ini
merupakan mirip realiti sifat pokok sendiri; setiap pokok ada batang tua dan batang
muda. Kepekaan orang Melayu terhadap alam memang tidak dapat dinafikan. Maka,
kepekaan itu ditambah dengan akal fikiran intelektual yang terkandung di sebalik
batang pokok tersebut.
Batang tua diibaratkan sebagai golongan yang lebih tua dan matang, pemimpin
atau pun orang yang berstatus tinggi. Batang muda pula merupakan golongan yang
muda, tidak berpengalaman ataupun masyarakat bawahan maka batang ini lebih kecil
berbanding dengan batang tua dan ia merupakan pecahan daripada batang tua.
Manakala, batang tua merupakan batang utama yang berdiri sendiri dan bukan pecahan
daripada bentuk batang lain. Hal ini memberi pengajaran bahawa golongan muda
haruslah sentiasa menghormati golongan tua agar kehidupan sejahtera dan makmur.
Univers
ity of
Mala
ya
161
Selain itu, terdapat juga falsafah di susunan hujung daun yang tidak menikam
unsur ukiran yang lain di bahagian gunungan. Jika terdapat hujung daun yang menikam
unsur ukiran lain, hal ini akan membuat ukiran itu tidak indah ataupun tidak halus. Di
samping itu, falsafah yang tersirat ialah sebagai peringatan bahawa kita hidup dalam
masyarakat dan hindarkan daripada menimbulkan masalah ataupun salah faham kepada
orang. Sifat-sifat negatif seperti hasad dengki, dendam ataupun cemburu terhadap orang
lain harus dibuang kerana orang-orang itu bukanlah orang asing tetapi orang-orang yang
dekat dengan diri kita; saudara-saudara kita yang sebangsa, senegara, sekampung
ataupun seagama.
Dalam menyingkap keindahan dunia seni ukir kayu Melayu, motif ukiran kayu
secara langsung dipengaruhi unsur-unsur alam sekitar dan cara hidup masyarakat zaman
dahulu. Adat resam, kepercayaan, agama, iklim, geografi dan persekitaran amat kuat
pengaruhnya kepada pengukir. Antara pengaruh yang dimaksudkan ialah unsur tumbuh-
tumbuhan, unsur makhluk hidup, unsur kaligrafi, unsur geometri, dan juga unsur
kosmos. Pengaruh motif ukiran kayu Melayu ternyata dapat dilihat pada kesemua
artifak seni ukir kerana hasilan-hasilan tersebut dilakar dan digarap dengan gagasan,
wawasan, aspirasi, falsafah, emosi dan intelektual bangsa Melayu, serta penuh dengan
lambang-lambang antara garis halus manusia dengan Penciptanya.
Seni ukiran kayu berkembang maju dalam budaya Melayu hasil dari banyaknya
sumber kayu di kepulauan Melayu dan juga kemahiran tukang kayu. Selain itu, iklim
tropika semula jadi yang memiliki kepelbagaian flora dan fauna serta daya kosmik, juga
telah memberi inspirasi kepada motif-motif sama ada dalam bentuk abstrak atau stail di
atas papan kayu. Setelah kedatangan Islam, bentuk geometri dan seni khat Islam
kemudian secara tidak langsung diperkenalkan dalam seni ukiran kayu.
Univers
ity of
Mala
ya
162
Apabila diteliti motif pada artifak seni ukir (jebak puyuh), terdapat banyak motif
yang kelihatan pada bahagian atas dan juga bahagian hadapan jebak. Lazimnya, jebak
puyuh akan diukir dengan ukiran yang bermotifkan awan larat, bunga kunyit, dan bunga
mawar. Namun, setelah pemerhatian teliti dilakukan terhadap Karya ini, jebak puyuh
ukiran Allahyarham Nik Rashidin Nik Hussein sebenarnya diukir dengan ukiran yang
bermotifkan bunga tanjung, daun saga kenering dan makara. Motif bunga berunsur flora
ini tampak jelas kelihatan pada bahagian atas tengah jebak. Motif flora ini mengambil
konsep daripada sejenis bunga iaitu bunga tanjung, dan sejenis daun iaitu daun saga
kenering.
Bunga tanjung sebenarnya berwarna putih, berkelopak lapan, dan juga harum
baunya. Daun saga kenering pula merupakan sejenis daun yang bergerigi lembut.
Simbolisme di sebalik motif ukiran sebegini terlahir apabila makna ukiran itu
mengambil sifat daun yang lembut serta bunga tanjung yang cantik dan wangi sebagai
tanda keunggulan dan keindahan.
Satu lagi motif yang ketara pada ukiran jebak puyuh ini adalah makara. Menurut
Farish dan Khoo (2003), motif-motif seperti makara, kala, gunungan, stupa, garuda dan
naga wujud sejak era sebelum kedatangan Islam yang mana orang-orang Melayu
memegang kuat pada kepercayaan Hinduisme dan Buddhisme. Dengan kemasukan
Islam pada hujung abad ke-13, motif makara pada ukiran-ukiran Melayu telah perlahan-
lahan bertukar kepada unsur-unsur flora, bersesuaian dan tidak melanggar pantang-
larang agama Islam (Rosnawati, 2005; Norhaiza, 2009).
Pada bahagian atas kiri dan kanan jebak puyuh tersebut terdapat imej daripada
motif bunga yang berbentuk seperti mempunyai ‘belalai’. Dalam imej pra-Islam, imej
Univers
ity of
Mala
ya
163
yang mempunyai belalai adalah makara. Makara adalah haiwan mitos yang berupa
raksasa air seperti ikan tetapi mempunyai belalai dan kehadirannya sering dikaitkan
dengan air. Ia menjadi lambang kesuburan dan sering terdapat pada perahu dan senjata.
Motif makara pada jebak puyuh tersebut makanya didapati digandingkan bersama motif
bunga tanjung dan daun saga kenering untuk memberikan imej jebak puyuh yang
handal dalam menjebakkan puyuh di samping bernilai estetik tinggi.
Gambar 4.26 : Karya Hulu Keris Motif Burung Kakak Tua
4.4 Analisis Karya Hulu Keris.
Keris merupakan senjata tajam milik dan warisan budaya orang Melayu. Senjata
ini khusus digunakan sebagai alat pertahanan diri, terutamanya oleh masyarakat Melayu
pada zaman dahulu semasa dalam pertarungan (Shahrum Yub, 1966:32), lebih-lebih
lagi di kalangan pendekar (pesilat), pahlawan atau perwira. Keris juga disebut sebagai
Univers
ity of
Mala
ya
164
senjata tikam kerana peranannya lebih kepada digunakan untuk menikam lawan
(Hamzuri, 1984:1), atau senjata tertutup kerana ia lebih banyak tersimpan dalam
sarungnya daripada digunakan.
Terdapat beberapa teori tentang asal usul dan masa keris dicipta terutamanya
oleh pengkaji-pengkaji Barat. Menurut G.B. Gardner, keris mula dicipta di
Semenanjung Tanah Melayu apabila ‘iting’ atau sengat ikan pari dijadikan senjata
kerana racun yang terdapat padanya berkeupayaan untuk melumpuhkan atau membunuh
musuh-musuh (G.B. Gardner 1973:11). Teori lain tentang asal usul keris dikemukakan
oleh Edward Frey.
Berasaskan laporan Raffles pada tahun 1817, Frey menyatakan bahawa keris
atau pembuatan keris bermula di Jawa Tengah (Indonesia) sebelum abad ke-14 Masihi,
iaitu pada zaman pemerintahan kerajaan Majapahit. Bagi G.C. Griffith Wiliams, keris
telah dicipta dalam abad ke-14 dan abad ke-15 Masihi dan telah menjadi senjata
kebangsaan kerajaan Majapahit. Pendapat yang dikemukakan oleh para sarjana ini
menunjukkan bahawa asal usul keris bermula sama ada di Kepulauan Jawa atau
Semenanjung Tanah Melayu. (G.B. Gardner 1973:11).
Keris mempunyai berbagai-bagai saiz sama ada kecil, besar, panjang, pendek,
mata lebar dan sebagainya. Hal ini disebabkan oleh permintaan pelanggan ataupun
pengguna kerana saiz keris itu harus disesuaikan dengan diri mereka. Di samping itu, ia
juga disesuaikan dengan bilangan lok iaitu 1, 3, 5, 7, 9, 11 dan dalam bilangan ganjil
seterusnya. Di samping itu, saiz keris itu tidak harus terlalu panjang ataupun pendek
serta praktikal untuk digunakan. (G.B. Gardner 1973:11).
Univers
ity of
Mala
ya
165
Saiz keris juga dapat menggambarkan saiz pemilik asal keris tersebut. Jika
kerisnya kecil dan pendek maka tentulah tuannya rendah dan bertubuh kecil. Ada juga
keris-keris kecil yang dihasilkan untuk kaum perempuan. Walau bagaimanapun tidak
semua keris dihasilkan mengikut sukatan badan. Dalam kajian ini, pengkaji memilih
karya Encik Muhammad bin Abdullah untuk dianalisis. Beliau merupakan salah seorang
pengukir yang terkenal dalam menghasilkan keris-keris Melayu. Beliau mempunyai
sebuah bengkel ukiran yang dikenali dengan nama Seni Pusaka Kraf yang terletak di
Kuantan Pahang. Menurut Encik Muhammad Bin Abdullah yakni pembuat keris, saiz
hulu keris mengikut kesesuaian memegang atau mengikut bilah mata keris. Saiz hulu
keris ini juga mengikut kesesuaian mata keris. Beliau juga mengatakan bahawa
wujudnya perbezaan saiz bagi hulu keris adalah disebabkan perbezaan jenis-jenis keris
dan juga penggunaannya. Bagi karya yang dipilih, beliau menyatakan bahawa keris
“Selit Mata” itu berukuran dua belas inci.
Keris merupakan senjata dan perhiasan berstatus tinggi dalam penilaian bangsa
Melayu. (Nik Rashiddin, 2000). Hulu keris terdiri dari pelbagai bentuk seni ukiran dan
jenis bahan pembuatannya. Bahan untuk hulu pula terdiri dari kayu kemuning, gading,
tanduk, akar baha, gigi ikan, gerahang gajah, perak, tembaga dan sebagainya. Hulu keris
yang dihasilkan oleh Muhammad bin Abdullah menggunakan kayu kemuning sebagai
bahan ukiran.
Kayu kemuning mempunyai kepadatan yang tinggi, halus ira gentian dan warna
yang cerah atau celoreng sesuai untuk ukiran hulu keris atau hulu badek. (Ismail Said:
2001) Pengukir keris lazimnya memilih kayu kemuning untuk hulu keris kerana kayu
ini menghasilkan hulu keris yang lebih indah. Pengukir keris akan memberi
kelonggaran untuk sarong keris yang boleh digantikan dengan kayu leban. Sifat kayu
kemuning yang berkilauan kuning cerah atau berceloreng turut menyebabkannya
Univers
ity of
Mala
ya
166
menjadi pilihan utama pengukir dalam mengukir hulu keris. Kilauan ini juga dapat
bertahan dengan lebih lama setelah disapu dengan shellac.
Sehubungan itu, kepercayaan pengukir kepada semangat kayu kemuning juga
merupakan faktor pemilihan untuk hulu keris ini. Kayu kemuning mempunyai semangat
yang tinggi dan kayu yang bersemangat tinggi akan dihargai oleh masyarakat dan
menjadikan sesuatu kraf yang diukir itu berstatus tinggi dari segi persepsi orang
Melayu. Kepercayaan kepada semangat telah mendorong masyarakat Melayu
menghormati pokok dan kayu, seterusnya menggunakannya secara tertib dan beradab
(Farish, 2000).
Hulu adalah salah satu komponen wajib dan juga menjadi hiasan keris yang
sangat penting kerana hulu itu melambangkan status dan darjat pemakainya mengikut
daerah masing-masing. Hulu keris terdiri dari pelbagai bentuk seni ukiran dan jenis
bahan pembuatannya. Antara jenis hulu yang cukup popular penggunaannya untuk keris
Melayu adalah hulu tajung, Jawa Demam, Pekaka, Patah Tiga atau kerdas, Ayam
Teleng, Burung Kakak Tua dan lain-lain lagi. Hasil ukiran pada permukaan hulu
lazimnya bergantung kepada status bakal
Karya ini merupakan artifak yang telah dihasilkan pada abad ke-21 beberapa
abad setelah agama Islam bertapak di Tanah Melayu. Pada zaman agama Islam berpusat
di Tanah Melayu pada kurun ke 13 Masihi hingga 16 Masihi, corak dan motif ukiran
yang berunsurkan haiwan dan makhluk khayalan telah dipinggirkan dan jika ada
sekalipun ia telah diberikan pentafsiran yang berbeza. Kini, ukiran kayu telah semakin
berkembang dengan corak yang telah diubah pengertiannya di samping mendalami
penggunaan unsur semula jadi seperti tumbuh-tumbuhan dan unsur-unsur geometri dan
Univers
ity of
Mala
ya
167
kaligrafi.
Ukiran pada kedua-dua hulu keris dalam karya ini berbentuk seperti kepala
burung kakak tua, namun keris-keris ini tidak lagi mendukung unsur kepercayaan, iaitu
sebagai suatu entiti untuk diagung-agungkan atau disembah seperti yang dilakukan pada
zaman pra-Islam. Malah, corak atau bentuk kepala burung ini dipilih pengukir kerana
hubungan beliau yang rapat dengan unsur fauna tersebut yang juga dapat menambahkan
nilai estetik karya ini.
Terdapat dua bahagian utama yang diukir dalam karya, iaitu bahagian hulu keris
dan pendongkoknya. Ukiran halus yang terdapat pada bahagian kepala hulu keris
diperhatikan telah diukir menggunakan teknik tebuk timbul bersilat. Teknik ini
merupakan teknik ukiran menyerupai teknik ukiran tebuk timbul tetapi ditambahkan
nilai estetika dengan lengkok ukiran seni yang halus melalui kaedah tenggelam timbul.
Pada bahagian paruh kepala burung kakak tua ini pula diperhatikan mempunyai
jurang antara paruh atas dan paruh bawah. Bahagian ini dipercayai telah diukir dengan
menggunakan teknik tebuk tembus yang melibatkan kayu ditebuk dan diukir sehingga
tembus, mengikut bentuk kedudukan paruh yang diinginkan pengukir.
Seterusnya, bahagian pendongkok keris yang diperbuat daripada bahan besi atau
logam turut menerima sentuhan ukiran. Pendongkok pada hulu keris (kiri gambar)
diperhatikan telah diukir dengan menggunakan teknik tebuk tembus manakala
pendongkok pada hulu keris (kanan gambar) pula diukir menggunakan teknik tebuk
timbul. Ukiran pada hulu keris biasanya menggunakan motif ketam guri, bayam peraksi
dan, daun sireh di bahagian dagu.
Univers
ity of
Mala
ya
168
Ciri-ciri keaslian dan ketulenan sesebuah hulu keris boleh didapati pada
pelambangan falsafah pengukir itu sendiri. Jika diteliti pada karya iaitu hulu keris, motif
ukiran pada hulu keris ukiran Muhammad bin Abdullah tersebut halus dan rumit. Motif
ukiran pada hulu keris ialah motif burung kakak tua atau burung bayan. Hulu keris yang
berbentuk kepala burung kakak tua atau burung bayan dianggap indah dan tepat kerana
kesesuaian dengan fungsinya.
Salah satu hulu keris mempunyai mahkota yang lebih tinggi berbanding dengan
yang lagi satu. Hulu keris yang mempunyai mahkota yang kecil tersebut mempunyai
hiasan buah pinang di sebelah bawah. Motif berkonsepkan burung kakak tua yang
bermatakan permata merah itu mencerminkan sistem kepercayaan orang Melayu
bahawa keris yang diukir sebegini rupa ringan tetapi kuat dan melambangkan kualiti
keris tersebut.
a Pemikiran dalam karya.
Falsafah yang tersirat di sebalik hulu keris ini selain daripada menunjukkan
status seseorang ia juga mengandungi beberapa falsafah-falsafah yang lain. Di
antaranya ialah kedudukan jambul yang tajam di hulu keris. Kewujudan jambul yang
tajam itu mengajar manusia agar sentiasa bersedia ketika bertempur ataupun berhadapan
dengan musuh. Hulu keris yang tajam ini menunjukkan sifat manusia yang mempunyai
sikap yang negatif yakni talam dua muka, tidak jujur ataupun “tikam belakang”.
Mata keris itu sendiri sudah tajam dan itu tumpuan utama yang akan digunakan
ketika bertikam. Namun demikian, hulu keris yang tajam diibaratkan seperti tambahan
keselamatan diri dan juga menyiapkan diri untuk berhadapan dengan segala tingkah
laku musuh.
Univers
ity of
Mala
ya
169
Menurut Kathleen Cheen (2009), cara pemakaian keris ataupun hulu keris juga
membawa pemikiran dan makna yang berbeza. Keris yang bersifat hadiah ataupun
pemberian seseorang haruslah dipakai dengan cara menyisipkannya di pinggang sebelah
kanan. Keris kepunyaan sendiri ataupun keris pusaka haruslah diselitkan di bahagian
kiri atau belakang. Dari aspek hulu keris pula, pemakai harus mengarah hulu keris ke
dalam sebagai lambang pendamaian. Jika hulu keris itu menghala ke luar, ia membawa
pengertian bahawa pemakai ingin bertempur ataupun sedang bersiap sedia untuk
bertanding. Akhir sekali, jika pemakai keris ingin berhadap dengan raja, hulu keris
hendaklah ditutup atau disembunyikan di sebalik samping.
Pemakaian keris dan hulu keris itu sendiri mempunyai falsafah yang tinggi
seperti yang dihuraikan di perenggan atas. Hal ini menunjukkan bahawa masyarakat
Melayu tidak membuat ukiran yang kosong ataupun secara hiasan sahaja. Ukiran di
hulu keris, fungsi ukiran sehinggalah pemakaian ukiran dalam keris telah direka secara
teliti. Setiap ukiran mempunyai pengertian falsafah yang tinggi dan tersirat.
Terbukti melalui penciptaan keris bahawa masyarakat Melayu dahulu
merupakan golongan yang intelektual dan berfalsafah tinggi. Mereka tidak mencipta
sesuatu tanpa sebab musabab ataupun tanpa mengambil kira unsur-unsur lain. Setiap
ukiran ataupun penciptaan mengandung makna dan falsafah.
Univ
ersity
of M
alaya
170
Gambar 4.27 : Karya Panel Sisir Angin
Corak Khat Tuluth Timbal Balik ‘Surah Al-Kahfi’
4.5 Analisis Karya Panel Ukiran
Ukiran panel adalah panel dinding kayu yang terdapat pada seni bina rumah
tradisional. Salah satu daripada fungsi panel ini adalah sebagai perhiasan dan ia
merupakan hiasan dua dimensi. Ukiran panel ini mempunyai lebar dan panjang yang
pelbagai dan ketebalan yang seragam mengikut ketebalan dinding. Selain itu juga,
ukirannya berpandukan saiz papan kayu dan permintaan pemilik.
Seni ukiran kayu merupakan seni kraf tangan yang lama dipraktikkan dalam
masyarakat Melayu. Dalam seni ukiran kayu, kayu merupakan sumber alam penting
yang digunakan oleh tukang ukir Melayu. Kayu mudah diukir namun demikian, kayu
juga mudah terbakar dan reput jika tidak dijaga dengan baik. Oleh demikian, ukiran-
Univers
ity of
Mala
ya
171
ukiran Melayu biasanya diperbuat daripada kayu yang bermutu seperti cengal, kempas,
merbau, meranti, leban atau keruing. Ukiran kayu boleh bertahan lebih lama dan
buatannya lebih halus jika diperbuat daripada jenis kayu yang baik.
Pemilihan jenis kayu merupakan perkara yang penting yang perlu difikirkan
oleh pengukir sebelum memulakan kerja ukiran. Menurut Ismail Said (2001), terdapat
empat faktor yang mempengaruhi pemilihan kayu sebagai bahan binaan ukiran.
Pertama, kemudahan memperoleh bahan . Kedua, jenis penggunaan. Ketiga, sifat fizikal
dan daya tahan kayu dan akhir sekali, kepercayaan kepada semangat kayu. Jelaslah
bahawa sifat-sifat fizikal kayu diutamakan oleh pengukir dalam pemilihan bahan ukiran
seperti kepadatan, kekerasan, urat kayu atau kilauan permukaannya. Panel ukiran
gambar 4.16 telah dihasilkan di Terengganu pada abad ke-19.
Selain daripada memikirkan aspek ketahanan dan kecantikan kayu, aspek
kemudahan mendapatkan kayu juga turut diambil kira oleh pengukir. Jenis ukiran yang
hendak dihasilkan dan penggunaannya juga dipertimbangkan semasa proses pemilihan
kayu. Kepercayaan pengukir kepada semangat kayu juga merupakan salah satu faktor
pemilihan sesuatu spesies kayu untuk dijadikan ukiran.
Di Malaysia ini, terdapat lebih daripada 20 jenis kayu yang biasa digunakan oleh
pengukir untuk menghasilkan seni ukiran kayu. Kayu-kayu yang digunakan biasanya
diambil dari pohon yang tumbuh di hutan belukar, dusun atau perkarangan rumah
kampung. Terdapat lebih daripada lapan spesies kayu hutan yang biasa digunakan
seperti cengal, kemuning, merbau, meranti, seraya, balau, sentol dan kapur Ismail Said
dan Ahmad Saifuddin, (2001). Kayu yang diambil dari belukar atau perkarangan rumah
pula termasuklah nangka, ciku, rambai, kundang, belimbing, bacang, penanga laut,
tembusu, sena, leban, buluh dan jambu laut.
Univers
ity of
Mala
ya
172
Jelaslah bahawa terdapat banyak sumber kayu alam yang boleh digunakan untuk
menghasilkan ukiran, sama ada daripada belukar, dusun dan juga perkarangan rumah.
Namun begitu, pengukir haruslah bijak memilih jenis kayu yang bersesuaian.
Ukiran panel hiasan terdapat pada seni bina rumah tradisional yang merupakan
hiasan dua dimensi. Ukiran panel hiasan mempunyai pelbagai bentuk dan saiz serta
ketebalan, mengikut ketebalan dinding. Jenis kayu yang digunakan haruslah sesuai
kerana hiasan yang diletakkan di dalam rumah mudah mengundang anai-anai.
Panel hiasan koleksi Jamalias Ismail menggunakan kayu cengal kerana kayu
cengal yang mudah dikerjakan ini keras dan tahan dari kulat dan bubuk serta tidak
menyerap air. Sifat ketahanan lasak kayu cengal merupakan faktor penting untuk bahan
ukiran panel hiasan. Malah kayu cengal memang digunakan oleh pengukir sejak
berzaman dahulu. Masjid-masjid kayu orang Melayu yang dibina pada zaman dahulu
menguatkan lagi bukti tentang kekuatan kayu cengal. Contohnya, ada disebutkan dalam
buku Seni Ukiran Kayu Tradisional Semenanjung Malaysia (1974), tentang sebuah
masjid yang berusia 300 tahun yang sangat terkenal di Kampung Laut, di tepi tebing
Sungai Kelantan. Masjid ini sangat tua tetapi tiang-tiang dan rasoknya yang diperbuat
daripada kayu cengal, didapati masih baik lagi keadaannya dan tidak perlu diganti
dengan yang lain.
Secara amnya seni ukiran yang mempunyai unsur Islam mula bertapak di Tanah
Melayu selepas kedatangan Islam pada abad ke-13. Kedatangan Islam ke Tanah Melayu
ini merupakan satu anjakan paradigma yang menyumbang kepada penghasilan seni
ukiran yang berunsurkan nilai-nilai agama Islam.
Univers
ity of
Mala
ya
173
Khat al-Thuluth ini merupakan kaedah penulisan kaligrafi yang rumit dan susah
untuk dihasilkan kerana seseorang penulis khat tidak akan diiktiraf melainkan setelah
berupaya menghasilkan khat al-Thuluth. Menurut Nor Azlin Hamidon (2009), khat al-
Thuluth ini dipanggil sebagai Umm al-Khutut iaitu ibu segala khat.
Khat al-Thuluth ini dipelopori oleh dua orang tokoh iaitu al-Dhahhak dan Ishaq
bin Hamad merupakan orang Sham, mereka ini menulis dengan menggunakan pena-
pena khas untuk tulisan di atas kertas-kertas gulungan. Selain itu, khat Kufi dikatakan
sebagai asas bagi seni khat Arab. Khat Kufi diperelok dan dibentuk dengan kreatif
sehingga melahirkan khat al-Thuluth. Khat Kufi mempunyai beberapa cara penulisan
yang merujuk kepada dua asas penulisan iaitu pertamanya melengkung dan lembut,
manakala asas yang kedua pula bersifat keras dan memanjang.
Seni ukiran Melayu merupakan suatu bidang yang sangat luas dan tidak hanya
mencakupi satu jenis ukiran sahaja. Pada peringkat awalnya, masyarakat Melayu
banyak menumpukan kepada ukiran batu sahaja. Namun kini, bahan ukiran yang
digunakan telah diperluas malah ukiran dari bahan-bahan lain telah mendominasi
perkembangan seni ukiran hari ini.
Teknik penghasilan seni ukiran Melayu lazimnya dapat dibahagikan kepada dua
teknik utama, iaitu teknik ukiran tebuk timbul dan tebuk tembus. Penghasilan ukiran-
ukiran ini pula boleh berbentuk silat atau tak bersilat. Pengertian ukiran yang bersilat di
sini boleh difahamkan sebagai reka bentuk ukiran timbul yang menonjolkan motif
bunga ukir pada ukiran kayu.
Teknik ukiran tebuk tembus dilakukan dengan cara papan kayu ditebuk dan
diukir sehingga tembus mengikut bentuk bunga atau corak yang dikehendaki.
Univers
ity of
Mala
ya
174
Lazimnya, teknik ukiran tebuk tembus ini dibuat pada bahagian perenggang atau
dinding, tebar layar, serambi rumah serta ambang pintu. Seterusnya, teknik tebuk
tembus bersilat pula merupakan teknik ukiran yang serupa dengan teknik ukiran tebuk
tembus.
Dalam teknik ini, terdapat elemen “bersilat” sebagai tambahan untuk tujuan
mencantikkan dan mempamerkan kelembutan motif ukiran berkenaan. Papan tebuk
akan diukir dengan kaedah tenggelam timbul, iaitu dengan menimbulkan atau
menipiskan bentuk ukiran.
Teknik ukiran tebuk timbul (tanpa silat) pula merupakan teknik ukiran yang
dibuat pada papan atau bungkah kayu dengan cara menebuk sebahagian daripada
permukaan bungkah. Ukiran tebuk timbul tidak jauh bezanya dengan teknik ukiran
tebuk tembus. Bentuk ukiran dengan teknik ini lazimnya terdapat pada dinding dan
pintu rumah-rumah Melayu. Seterusnya, teknik ukiran tebuk timbul bersilat pula
merupakan teknik ukiran yang hampir sama dengan teknik ukiran tebuk timbul tetapi
dicantikkan lagi dengan lengkok ukiran seni yang halus melalui kaedah tenggelam
timbul. Lazimnya, reka corak ukiran jenis ‘silat’ ini digunakan pada dinding, tiang, hulu
senjata tradisional, kotak sirih, perabot, daun pintu rumah, istana serta masjid.
Ukiran ayat yang dipetik dari surah al-Kahfi ini telah disusun oleh pengukirnya
agar ia terletak pada bahagian tengah dalam bentuk bulat lonjong. Ukiran ayat ini
dikatakan telah diukir menggunakan teknik tebuk tembus, yakni papan kayu ditebuk
kemudian diukir sehingga tembus mengikut bentuk ayat-ayat tersebut. Penggunaan ayat
dari kitab suci al-Quran ini boleh dikatakan sebagai unsur kaligrafi yang mula
digunakan oleh para pengukir setelah orang Melayu menerima pengaruh Islam sebagai
pegangan hidup mereka.
Univers
ity of
Mala
ya
175
Di sekeliling ukiran ayat al-Quran ini pula dipenuhkan dengan ukiran sulur
kacang yang juga diukir menggunakan teknik yang sama, iaitu teknik tebuk tembus.
Ukiran-ukiran ini kemudiannya dimuatkan dalam sebuah bingkai empat persegi panjang
menjadikannya karya sesuai untuk menghiasi dinding di rumah-rumah orang Melayu.
a. Pemikiran dalam karya.
Motif pada panel hiasan karya ini dimanifestasi oleh unsur-unsur Islam yang
datang pada akhir abad ke-13. Motif yang berunsur kaligrafi tersebut merupakan salah
satu motif yang menekankan keindahan yang terdapat pada bentuk-bentuk huruf Arab
yang telah dimodifikasi atau digayakan sehingga mempunyai nilai estetika yang tinggi.
Keindahan bentuk ini mempunyai pengertian yang umum. Namun, dalam konteks data
kajian ini, motif kaligrafi ini mempunyai makna yang mendalam iaitu makna yang
dibawa dalam sepotong ayat al-Quran dari surah al-Kahfi ayat 10. Terjemahan bagi ayat
suci al-Quran tersebut ialah: Wahai Tuhan kami! Kurniakanlah kami rahmat dari
sisiMu, dan berilah kemudahan-kemudahan serta pimpinan kepada kami untuk
keselamatan agama kami". Karya ini ternyata menceritakan keagungan Ilahi yang
sentiasa amat diperlukan oleh manusia dari segi perlindungan dan keselamatan demi
kesejahteraan hidup kita.
Selain unsur kaligrafi yang nyata, karya ini juga menerapkan motif sulur kacang.
Motif sulur kacang yang dilihat di panel hiasan tersebut tidak mendongak ke langit dan
ini mengajar kita erti merendah diri dan ketakwaan kepada Allah s.w.t. Setiap lekuk
ukiran Jamalias Ismail ini tidak bertindih dan menikam satu sama lain dan ini
menceritakan kehidupan manusia yang perlukan sifat hormat-menghormati.
Univers
ity of
Mala
ya
176
Panel hiasan surah Al-Kahfi di bawah koleksi Jamalias Ismail menggunakan
unsur kaligrafi dalam mengukir ayat sepuluh surah Al-Kahfi. Ayat ke sepuluh surah
tersebut dijadikan sebagai panel hiasan kerana makna yang terkandung dalam ayat ini
amatlah dalam; umat Islam sering meminta petunjuk dan bantuan daripada Allah SWT
dan ayat ini berperanan sebagai peringatan jika umat Islam sesat mereka mestilah
kembali ke jalan yang lurus. Ayat ini amat sesuai dijadikan sebagai panel hiasan kerana
ia boleh berperanan sebagai peringatan kepada orang-orang yang melihatnya.
Unsur kaligrafi seperti ini lazimnya mempunyai falsafah-falsafah yang berkaitan
dengan keesaan dan keagungan Allah serta agama Islam itu sendiri. Masyarakat Melayu
Islam percaya bahawa dengan adanya panel hiasan yang mempunyai unsur kaligrafi
ayat-ayat suci akan menolak ataupun menjauhkan bala dan makhluk -makhluk ghaib.
Panel hiasan seperti ini dipercayai membawa berkat ataupun hawa “sejuk” di dalam
perkarangan rumah. Panel seperti ini juga berperanan sebagai asas panduan dan
pegangan hidup umat Islam.
Lazimnya, pengukir tidak akan memilih ayat-ayat dalam surah tanpa sebab.
Pengukir akan memilih ayat yang memberi kesedaran, keinsafan dan juga pengajaran
kepada pembaca seperti surah Al-Kahfi ayat sepuluh ini. Falsafah yang tersirat
merupakan falsafah ataupun pengajaran yang amat tinggi kerana ia merupakan
pengajaran ayat Al-Quran yang diibaratkan sebagai kata-kata Allah SWT.
Pengukir memilih surah Al-Kahfi kerana surah ini mempunyai manfaat dan
pengajaran kepada umat Islam. Menurut Riwayat Abu Sa'id al-Khudri RA,
“Barang sesiapa yang membaca surat al-Kahfi pada malam Jum’at, maka dipancarkan
cahaya untuknya sejauh antara dirinya dia dan Baitul 'atiq” dan juga “Barangsiapa
Univers
ity of
Mala
ya
177
membaca surat Al-Kahfi pada hari Jum’at, maka akan dipancarkan cahaya untuknya di
antara dua Jum'at.” Surah Al-Kahfi mempunyai banyak manfaat dan tersebut
merupakan beberapa manfaat yang diraih jika surah ini dibaca dan diamalkan setiap
hari. Oleh itu, pemilihan ayat kesepuluh surah ini amatlah sesuai untuk dijadikan
perhiasan kerana, selain berfungsi sebagai perhiasan, panel hiasan ini juga boleh
berfungsi sebagai peringatan pembaca.
4.6 Rumusan Analisis Kajian
Pengkaji mendapati bahawa seni ukiran Melayu yang indah bukan sahaja
dihasilkan untuk fungsi estetik tetapi juga mempunyai fungsi kegunaanya. Melalui
ukiran pengukir cuba menyampaikan perasaan dan buah fikiran serta nilai-nilai murni.
Setelah mengenal falsafah yang terkandung di dalam ukiran kayu Melayu ini, pengkaji
ingin melihat pula bagaimana falsafah dan ukiran ini dipelihara atau dilestarikan agar
maksudnya itu dapat disampaikan dari satu generasi kepada generasi seterusnya.
Menjadi keperluan untuk kita memahami apa juga yang tertera di sebalik ciptaan
itu sama ada secara tersurat atau tersirat. Selain dari memaparkan identiti sendiri, suatu
yang lebih utama adalah melalui pemahaman kepada karya itu, ini akan membuatkan
karya itu mempunyai makna dan menambahkan lagi nilai estetiknya. Pada bab
seterusnya kita ingin melihat sejauh mana pihak yang terlibat secara langsung atau tidak
dalam dunia ukiran ini dapat menjalankan tanggungjawab memelihara bukan sekadar
apa yang tersurat tetapi juga yang tersirat di sebalik sesebuah ukiran.
Univers
ity of
Mala
ya
178
BAB 5 : ANALISIS PERANAN PELBAGAI PIHAK DAN INSTITUSI BAGI
PELESTARIAN UKIRAN MELAYU
5.1 Pendahuluan
Di Negara Barat, fenomena pemuliharaan warisan sebenarnya bukanlah satu
perkara baru. Tetapi di Malaysia walaupun telah mencapai kemerdekaan lebih daripada
50 tahun kerja-kerja pemuliharaan ini masih dianggap sebagai satu fenomena yang baru
dan dianggap tidak menguntungkan oleh sesetengah pihak. Ini sangat menyedihkan
sungguhpun aktiviti-aktiviti pemuliharaan telah lama dijalankan oleh pelbagai pihak
termasuk pihak kerajaan mahupun persendirian.
5.2 Peranan Kerajaan.
Usaha-usaha pelestarian ukiran ini haruslah dilakukan sebagai usaha menjamin
kesinambungan khazanah seni negara kita. Dalam hal ini kerajaan memainkan peranan
yang paling penting dalam usaha merealisasikan apa yang dirancangkan. Untuk itu
kerajaan telah mengemaskini Akta pelindungan warisan dan menubuhkan beberapa
organisasi yang bertanggungjawab menjalankan tugas tersebut. Di antaranya dengan
penubuhan Jabatan Muzium Malaysia, Arkib Negara dan Perbadanan Kemajuan
Kraftangan Negara dan Jabatan Penerbangan Awam.
5.2.1 Akta Warisan Kebangsaan 2005
Sebelum Akta Warisan Kebangsaan 2005 (AWK) diwartakan pada 31 Disember
2005 dan dikuatkuasa pada 1 Mac 2006, hanya terdapat Akta Benda Purba, 1976 (Akta
168) yang digunapakai bagi perlindungan dan pemeliharaan warisan negara berkaitan
barang purba, monumen, dan tinggalan kebudayaan. Treasure Trove Ordinance, 1957
Univers
ity of
Mala
ya
179
(Act 542) pula adalah berkaitan jumpaan harta karun tetapi pelaksanaannya terletak di
bawah bidang kuasa kerajaan Negeri.
Pada Sesi Parlimen Januari 2005, Jadual Kesembilan Perlembagaan Persekutuan
dipinda dengan memasukkan pemeliharaan warisan di dalam Senarai Bersama
(Concurrent List), dan menjadikan warisan di bawah bidang kuasa perundangan
bersama antara Kerajaan Negeri dan Kerajaan Persekutuan, serta memberi obligasi
kepada kedua-dua kerajaan ini dan rakyatnya untuk memelihara, melindungi,
memperkembang dan menjaga warisan kebangsaan. Pelaksanaan ini juga adalah sejajar
dengan penubuhan Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan
Malaysia pada 27Mac 2004.
Akta Warisan Kebangsaan meliputi Warisan Budaya (Cultural Heritage) yang
dipecahkan kepada warisan ketara (tangible heritage) dan warisan tidak ketara
(intangible heritage), Warisan Semula Jadi (Natural Heritage), serta Warisan Budaya
Bawah Air Underwater Culture Heritage.
Akta ini bersifat saling melengkapi yang memperkukuh tetapi tidak menghapuskan
perundangan sedia ada berkaitan warisan termasuk kuasa-kuasa yang ada pada Kerajaan
Negeri, kecuali Akta Benda Purba 1976 (Akta 168) dan Treasure Trove Act 1957 (Act
542).
Akta ini juga dapat memberikan mekanisme baru terutama yang berkaitan
dengan pelaksanaan kerja-kerja pemulihan, pemuliharaan dan pemeliharaan, khususnya
mengikut piawaian yang digunapakai di seluruh dunia. Selain itu, satu tanda aras akan
Univers
ity of
Mala
ya
180
diwujudkan dan digunapakai dalam mengemaskinikan prosedur-prosedur berkaitan
kerja-kerja pemuliharaan dan pemeliharaan ini.
Pengistiharan Warisan Kebangsaan. Seksyen 67. Akta Warisan Kebangsaan
menyebutkan:
1. Menteri boleh, melalui perintah yang disiarkan dalam Warta, mengisytiharkan
mana-mana tapak warisan, objek warisan, warisan kebudayaan di bawah air
yang disenaraikan dalam Daftar atau mana-mana orang yang hidup sebagai suatu
warisan Kebangsaan
2. Dalam membuat pengisytiharan di bawah subseksyen (1) Menteri boleh
menimbangkan:
(a) kepentingan sejarah, hubungan dengan atau perhubungan dengan sejarah
Malaysia;
(b) ciri-ciri rekabentuk atau estetik;
(c) pembaharuan atau pencapaian saintifik atau teknikal;
(d) hubungan sosial atau kebudayaan;
(e) potensi untuk mendidik, menjelaskan atau menyediakan penyiasatan saintifik
lanjut berhubung dengan warisan kebudayaan Malaysia;
(f) kepentingan dalam mempamerkan kekayaan, kepelbagaian atau integrasi
bentuk yang kluar biasa.
(g) jarang tidaknya atau keunikan warisan semula jadi, warisan budaya ketara
atau tidak ketara atau warisan kebudayaan di bawah air;
Univers
ity of
Mala
ya
181
(h) gambaran bentuk suatu tapak atau objek sebagai sebahagian daripada kelas
atau jenis suatu tapak atau objek ; dan
(i) apa-apa perkara lain yang berkaitan dengan penentuan warisan kebudayaan.
3. Jika tapak, objek atau warisan kebudayaan di bawah air terletak di atas tanah
Negeri, Menteri hendaklah berunding dengan Pihak Berkuasa Negeri sebelum
membuat apa-apa pengisytiharan di bawah sub seksyen(1).
4. Jika tapak, objek atau warisan kebudayaan di bawah air terletak di atas tanah
beri hakmilik atau dipunyai oleh mana-mana orang selain Kerajaan Persekutuan
atau suatu Kerajaan Negeri, pemunya, penjaga atau pemegang amanah tapak itu,
objek tidak alih atau warisan kebudayaan di bawah air itu hendaklah diberitahu
sekurang-kurangnya tiga puluh hari sebelum tarikh pengisytiharan dicadangkan
itu.
5. Jika pengisytiharan di bawah subseksyen (1) melibatkan suatu warisan
kebudayaan tidak ketara dan hak cipta masih wujud dalam apa-apa kerja,
keizinan pemunya hak cipta itu hendaklah diperoleh sebelum apa-apa
pengisytiharan dibuat.
6. Jika pengisytiharan di bawah subseksyen (1) melibatkan orang yang hidup,
keizinan orang itu hendaklah diperoleh sebelum apa-apa pengisytiharan dibuat.
7. Suatu salinan perintah hendaklah disampaikan kepada pemunya, penjaga atau
pemegang amanah tapak, objek atau warisan kebudayaan di bawah air atau
kepada orang yang hidup itu.
Univers
ity of
Mala
ya
182
8. Mana-mana orang yang membantah pembuatan pengisytiharan di bawah
subseksyen (1) boleh mengemukakan bantahan secara bertulis kepada Menteri
dalam masa tiga bulan dari tarikh penyiarannya dan boleh memohon kepada
Menteri bagi pembatalan perintah itu.
9. Menteri boleh, selepas dinasihati oleh Majlis, membatalkan atau enggan
membatalkan perintah itu dan keputusan itu adalah muktamad.
(Akta 645, Akta Warisan Kebangsaan 2005)
Menurut Penolong Pengarah Bahagian Pendaftaran dan Penguatkuasaan JWN,
Puan Rokiah Abdul Samat, terdapat beberapa permasalahan yang wujud walaupun akta
telah dikuatkuasakan, diantaranya adalah terdapat beberapa kekurangan dari aspek
penguatkuasaan dan terdapat sesetengah kes keuntungan dari aspek ekonomi mengatasi
kepentingan pengekalan warisan ukiran ini. Walau bagaimanapun dengan adanya (Akta
645 Akta Warisan Kebangsaan 2005) ia telah memperbaiki kelemahan yang terdapat
dalam Akta Benda Purba 1976, Akta Perancangan Bandar dan Desa 1976 dan Enakmen
Melaka No. 6 1988.
Selain dari itu menurut beliau lagi, kelemahan dari aspek pengurusan secara
menyeluruh dan berterusan juga mengakibatkan berlakunya kemusnahan dan
kehilangan warisan ukiran ini. Tanpa perancangan yang teratur dan dirancang teliti
boleh menyebabkan kemusnahan berlaku dan kos membaik pulih akan meningkat. Dari
aspek rakaman atau pendokumentasian juga harus dipertingkatkan agar segala
maklumat dan rupa bentuk asal terpelihara. Melalui kerja – kerja pendokumentasian ini
Univers
ity of
Mala
ya
183
juga sebenarnya boleh dijadikan alat untuk menyampaikan maklumat yang lebih
terperinci kepada masyarakat.
Jika dilihat di dalam akta warisan ini tidak terdapat perincian tentang bagaimana
melindungi dan memelihara sesuatu warisan itu secara keseluruhan. Penekanan yang
diberikan lebih kepada bentuk fizikalnya sahaja. Oleh itu akta ini boleh disemak semula
dan memasukkan cara dan kaedah memelihara dari aspek makna, pemikiran dan
falsafahnya. Di sinilah peranan pendokumentasian itu penting agar ukiran yang
dipulihara itu bukanlah sekadar hiasan semata-mata tetapi ia mengandungi makna yang
melambangkan pemikiran masyarakat yang harus dikongsi bersama.
Sebagaimana yang diketahui Negara Malaysia mempunyai sebuah Kementerian
yang bertanggungjawab dalam hal-ehwal kebudayaan, kesenian dan pelancongan.
Kementerian ini pernah dikenali sebagai Kementerian Pelancongan dan Kebudayaan
kemudiannya ditukarkan kepada Kementerian Kesenian, Kebudayaan dan Warisan dan
terkini sebagai Kementerian Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan. Pengkaji
memperkatakan perkara ini untuk menjelaskan tentang peranan dan perkaitan yang
wujud antara bahagian-bahagian ini.
Menurut Prof Dr Awang Had Salleh dalam kertas kerjanya Warisan dan
Pelancongan: Implikasi Pendidikan? Sesebuah Negara meletakkan pelancongan sebagai
salah satu aset bagi pendapatan negara, dan kita menyedari bahawa warisan dan
kebudayaan adalah satu bahan yang boleh ‘dijual’ dalam urusan ini. Untuk
merealisasikan matlamat ini, pendekatan yang diambil oleh industri pelancongan adalah
seperti berikut :
Univers
ity of
Mala
ya
184
A) Bahan warisan yang tinggi keunikannya adalah dianggap aset kepada industri
pelancongan. Bahan-bahan yang betapapun tinggi nilai budaya tidak unik
dianggap tidak akan menarik pelancongan. Maka itu penegasan diberikan
kepada aspek yang berpotensi menarik pelancong manakala aspek yang dikira
tidak berpotensi dialpakan atau dibiarkan kepada agensi-agensi lain.
B) Dimana perlu bahan warisan itu dipinta supaya diubahsuai bagi menarik
pelancong. Sebagai contoh, pihak tertentu yang meminta bantuan memulihara
A Famosa di Melaka pada suatu waktu telah mencadangkan supaya diletakkan
kedai-kedai makan, seperti MacDonald dan lain-lain, di ruang-ruang tetentu dan
strategik yang berinteraksi dengan bahagian-bahagian dalam tempat bersejarah
itu tidak di sekitar kawasan A Famosa, tetapi di dalam ruang A Famosa itu
sendiri. UNESCO tentunya tidak dapat melayan permintaan serupa itu atas
sebab-sebab yang ketara.
C) Industri juga kadang-kadang berkecenderungan mengadakan-adakan bahan-
bahan semata-mata untuk menambat hati pelancong. Contohnya Dataran Lang di
Kuah, Langkawi, Kedah.
Budayawan dan sejarahwan tidak boleh menerima pendekatan (a) di atas dan
bersikap dan bertindak selektif, kerana ia boleh mencacatkan konsep keimbangan
totaliti warisan. Hujahan mereka ialah bahawa warisan itu hendaklah dipulihara seperti
yang sebenarnya dan bukan apa yang sepatutnya. Mereka juga tidak dapat menerima
pendekatan (b) iaitu meminda yang asli, kerana pendekatan ini dianggap pencemaran
kalaupun tidak pencabulan. Pendekatan (c) iaitu mengada-adakan sesuatu yang baru
juga dianggap sebagai pengeliruan, kalaupun tidak penipuan. Walau bagaimanapun
Univers
ity of
Mala
ya
185
bukan tidak ada aspek positif dalam pendekatan mengadakan sesuatu yang baru seperti
itu. Mungkin selepas suatu generasi kemudian objek-objek itu akan dianggap sebagai
benar-benar satu warisan (Dr Awang Had Salleh : 2000)
Institusi pendidikan sangat perlu dalam menyumbang kepada kejayaan dalam
memupuk kesedaran kepada masyarakat untuk memahami dan menghargai setiap
tinggalan warisan ini. Melalui institusi pendidikan ini pengetahuan terhadap akta ini
dapat disampaikan sejak dari bangku sekolah lagi. Di dalam pendidikan formal
misalnya, melalui subjek sejarah pendekatan ilmu yang diberikan bukan sekadar
menyampaikan fakta dan faktornya tetapi yang perlu dinilai dan ditekankan juga adalah
apakah kesan atau akibat yang diterima berdasarkan peristiwa tersebut. Begitulah
halnya dengan warisan ukiran ini ia bukan sekadar menjelaskan proses pembuatannya
tetapi bagaimana kita memahami dan menghargainya. Melalui subjek ini perasaan
kebertanggungjawaban terhadap warisan ukiran ini dapat disampaikan.
Selain itu melalui pendidikan yang disampaikan secara tidak langsung juga boleh
mendidik masyarakat. Melalui program seperti pameran, ceramah dan bengkel ilmu, ia
dapat dimanfaatkan bagi memperjelaskan kandungan warisan ukiran itu sendiri.
Mengadakan ruang tertentu seperti muzium kecil atau galeri juga dilihat satu kaedah
yang baik. Tanggungjawab ini bukan sekadar diletakkan kepada pihak Muzium dan
Arkib sahaja sebaliknya ia boleh dikongsi bersama.
Universiti Malaya, Universiti Kebangsaan Malaysia, Universiti Teknologi MARA
dan Universiti Sains Malaysia antara yang dilihat sangat aktif dalam memperkenalkan
dan mempopularkan warisan ukiran ini. Ini dapat dilihat melalui seminar dan
Univers
ity of
Mala
ya
186
penerbitan buku-buku yang telah dihasilkan. Pada 2 september hingga 31 oktober 2013,
Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya telah bekerjasama dengan Pesatuan
Pengukir Malaysia dan Lembaga Perindustrian Kayu Malaysia untuk menganjurkan
seminar dan pameran ukiran kayu Melayu. Seminar ini telah mengumpulkan peminat
seni ukiran dari pelbagai bidang seperti pengukir, pengusaha, para akademik dan
Jabatan-jabatan yang terlibat seperti sektor pekayuan. Jabatan kesenian Akademi
pengajian Melayu juga ada memperkenalkan subjek seni tradisional seperti Seni Ukiran
Melayu (JFEA 2317) yang dilihat satu usaha murni dalam mendidik pemimpin masa
depan yang bukan sahaja mahir dan soal pentadbiran dan pengurusan negara tetapi
seorang yang kuat jati dirinya.
5.3 Jabatan Warisan Negara (JWN)
Sejarah penubuhan JWN bermula daripada Bahagian Warisan di bawah
Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Warisan. Bahagian ini telah dipisahkan dari
kementerian dan digabungkan dengan Bahagian Antikuiti, Jabatan Muzium Malaysia
untuk membentuk Jabatan Pesuruhjaya Warisan Negara. Jabatan ini telah dinaik taraf
kepada Jabatan pada 1 Mac 2006 dan kini dikenali sebagai Jabatan Warisan Negara.
Objektif penubuhannya adalah untuk memulihara, memelihara dan melindungi
warisan kebudayaan dan warisan semulajadi melalui penyelidikan, pendokumentasian,
penguatkuasaan dan menggalakkan kesedaran terhadap warisan menerusi:
I. Peningkatan Pewartaan Warisan dalam Daftar Warisan
II. Bilangan butiran warisan yang telah dikonservasi
III. Penjanaan penemuan fakta baru warisan melalui penyelidikan arkeologi
Univers
ity of
Mala
ya
187
IV. Pengikhtirafan dunia dan penyebaran pengetahuan tentang warisan agar rakyat
modal insan yang lebih terdidik dan berbudaya
V. Peningkatan pakar dalam pelbagai bidang warisan menepati piawaian
antarabangsa agar warisan terpelihara sebaiknya
VI. Pengiktirafan dunia ke atas Warisan Negara
Bagi mencapai objektif tersebut, jabatan ini berperanan untuk :
i. Menguatkuasakan peruntukan-peruntukan di bawah Akta Warisan Kebangsaan
2005
ii. Mendaftarkan warisan negara ke dalam Daftar Warisan dan Daftar Warisan
Kebangsaan
iii. Memelihara dan memulihara warisan negara
iv. Menjalankan penyelidikan dan pembangunan yang berkaitan warisan
v. Mendokumentasi dan menerbitkan hasil kajian serta bahan-bahan rujukan
berkaitan warisan
vi. Merancang, melaksanakan dan menyelaras aktiviti-aktiviti berkaitan warisan
vii. Mengadakan jaringan kerjasama dengan agensi-agensi dari dalam dan luar
negara berkaitan warisan.
Sumber : Laman rasmi JWN
Aktiviti JWN adalah bertujuan untuk membongkar melalui penyelidikan dan
cari gali dan memastikan peninggalan khazanah negara sama ada dalam bentuk boleh
alih ataupun tidak boleh alih dikekalkan melalui aktiviti memulih, memelihara dan
membangunkan tapak-tapak arkeologi, monumen lama dan tapak tanah bersejarah
termasuk di dasar air bagi seluruh semenanjung Malaysia serta membongkar
peninggalan sejarah melalui aktiviti menggali cari dan menyelidik tapak-tapak
Univers
ity of
Mala
ya
188
arkeologi. Dari segi pemeliharaan warisan budaya, ia bertindak sebagai penjana kepada
perkembangan produk pelancongan. Untuk tujuan itu ia berperanan menjalankan
penyelidikan, pemeliharaan dan penguatkuasaan, menguruskan Daftar Warisan
Kebangsaan, menjalankan pendokumentasian, pengembangan dan mendapatkan
pengiktirafan antarabangsa.(Laman rasmi JWN)
5.3.1 Peranan JWN dalam memelihara khazanah ukiran.
a. Pemuliharaan Monumen
Monumen adalah aspek-aspek masa lepas sejarah budaya, ekonomi, agama, dan
cara hidup negara. Oleh itu sesuatu monumen itu merupakan khazanah yang sangat
bernilai yang mesti dipelihara dan dijadikan bahan kajian dan penyelidikan. Oleh itu
JWN bertanggungjawab dalam pemuliharaan monumen-monumen negara. Sebagaimana
yang kita ketahui terdapat banyak tinggalan ukiran yang dihasilkan bersama dengan
monumen lama ini. Antara kejayaan-kejayaan yang dicapai termasuklah pemuliharaan
monumen Masjid Pangkalan Kakap, Taman Sejarah Negara, candi Lembah Bujang,
Rumah Perdana Menteri di Kedah dan banyak lagi. Di bawah ini tersenarai apakah
peranan JWN dalam memelihara monumen negara, khususnya sebelum 2005.
i. Menyelidik, mengenal pasti dan mengumpul maklumat mengenai persejarahan
monumen mengikut keperluan Akta Benda Purba 1976 Bil. 168 .
ii. Menyelamat dan memelihara monumen-monumen lama dan tapak tanah
bersejarah.
iii. Menyediakan dokumen-dokumen yang diperlukan untuk tujuan pewartaan
monumen- monumen lama dan tapak tanah bersejarah.
Univers
ity of
Mala
ya
189
iv. Menyediakan kemudahan-kemudahan am di tapak-tapak monumen lama dan
tapak tanah untuk dilawati sebagai produk pelancongan.
v. Menyediakan bahan-bahan penerbitan mengenai monumen dan tapak tanah
bersejarah untuk diterbitkan di dalam usaha memberi kesedaran kepada
masyarakat tentang kepentingan dan kekayaan warisan sejarah negara.
b. Penyelidikan Arkeologi
i. Membuat penyelidikan dan mengenal pasti dan di mana mungkin membuat gali
cari bagi menentukan satu-satu tapak sebagai tapak arkeologi.
ii. Menjalankan kerja-kerja gali cari di tapak-tapak arkeologi dan tapak tanah
bersejarah untuk mendapatkan bukti mengenai prasejarah, proto-sejarah dan
sejarah negara yang terpendam di bawah tanah laut, tasik dan sungai bagi tujuan
melengkapkan penulisan tentang sejarah.
iii. Menyediakan laporan mengenai kerja-kerja tersebut dan penemuan-penemuan
bahan - bahan yang diperolehi.
vi. Menerbitkan laporan-laporan tersebut untuk pengetahuan umum.
vii. Mendokumentasi koleksi yang dijumpai, memelihara dan mempamerkan
di muzium-muzium di bawah Jabatan dan menyediakan inventori tapak arkeologi.
c. Pemuliharaan Benda Purba
Sebahagian daripada tugas JWN ialah memelihara bahan-bahan sejarah dan
kebudayaan. Ia mendapat sokongan daripada Akta Benda Purba 1976 yang memberi
kuasa lain menghindar daripada berlaku kerosakan atau kehilangan ke atas artifak
seperti ukiran yang terkandung di bawah definisi khazanah negara. Unit pemuliharaan
Univers
ity of
Mala
ya
190
menjalankan kedua-dua pencegahan kerosakan (Preventive Conservation) ke atas
bahan-bahan koleksi di muzium-muzium di bawah jabatan dan juga membaik pulih
bahan-bahan. Kerja-kerja pemeliharaan koleksi yang dilakukan adalah mengikut
peraturan yang ditetapkan. Selain itu juga mereka perlu membuat analisis terhadap
bahan-bahan yang dipulihkan. Bidang tugas mereka juga tidak tertumpu kepada
memelihara bahan-bahan sejarah dan kebudayaan, bahkan juga mereka
bertanggungjawab dalam memberi latihan kepada kakitangan muzium yang terlibat di
dalam kerja-kerja pemulihan. Menjalankan kerja-kerja baik pulih (Corrective
Conservation) ke atas bahan-bahan koleksi ukiran yang telah rosak sewaktu diperolehi.
Selain itu juga mereka akan membantu aktiviti monumen dan arkeologi di dalam kerja
pemulihan di lapangan yang berkaitan. Menjalankan ujian bagi memastikan alam
persekitaran di balai-balai pameran mengikut kesesuaian bahan-bahan yang dipamerkan
juga merupakan peranan yang harus dimainkan dalam pemuliharaan benda purba.
5.4 Jabatan Muzium Malaysia (JMM)
Jabatan Muzium Malaysia (JMM) bertanggungjawab menjalankan kerja-kerja
pemeliharaan, pengekalan dan penyebaran ilmu pengetahuan mengenai sejarah,
kebudayaan dan alam semulajadi bagi memupuk kesedaran masyarakat terhadap
kekayaan warisan sejarah, budaya pelbagai kaum dan alam semulajadi negara ini dalam
usaha-usaha mewujudkan masyarakat harmoni, mempunyai keperibadian tinggi dan
membantu usaha-usaha kerajaan menggalakkan dan memajukan pelancongan negara.
JMM ini adalah di bawah portfolio Kementerian Penerangan, Komunikasi dan
Kebudayaan. Jabatan ini diberi peruntukan perbelanjaan mengurus oleh kerajaan.
Univers
ity of
Mala
ya
191
Untuk melaksanakan tugas-tugas, jabatan ini telah dibahagikan kepada tiga bahagian
besar iaitu Bahagian Pentadbiran, Bahagian Muzium dan Bahagian Penyelidikan.
Usaha melestarikan warisan lama seperti ukiran telah dimulakan oleh JMM dan
sebagai agen perlaksanaan kerajaan melalui Kementerian Penerangan, Komunikasi dan
Kebudayaan. Jabatan ini telah menyenaraikan banyak rumah-rumah tradisional sebagai
monumen bersejarah. Melalui pemeliharaan rumah ini secara tidak langsung
membolehkan pemeliharaan ukiran pada sesebuah rumah itu dilakukan. Selain daripada
JMM, beberapa badan atau pihak tempatan lain turut terlibat dan mengambil insiatif
antaranya, Dewan Bandaraya Kuala Lumpur, Majlis Perbandaran Pulau Pinang dan
Majlis Perbandaran Taiping. Di antara usaha utama mereka adalah menyediakan garis
panduan kerja baik pulih dan penggezonan bangunan bersejarah.
5.4.1 Peranan JMM dalam memelihara khazanah ukiran.
Pameran merupakan salah satu fungsi terpenting dan utama JMM dalam
menyebarkan ilmu pengetahuan warisan sejarah, kebudayaan, dan alam semula jadi
Malaysia kepada masyarakat tempatan dan pelancong, Tugas mereka adalah
mempamerkan koleksi-koleksi di dalam usaha menyebarkan ilmu pengetahuan. Aktiviti
pameran terbahagi kepada empat kategori iaitu pameran tetap, sementara, khas dan
bergerak. Pameran tetap ditempatkan di galeri-galeri pameran muzium negara dan
semua muzium di bawah jabatan- Konsep persembahan dalam bentuk 3 diorama tiga
dimensi, tablo, maniator, artifak sebenar, replika audiovisual dan grafik. Teknik dan
kaedah susun atur yang menarik serta diterangi oleh penataan cahaya yang sesuai
berdasarkan piawaian permuziuman antarabangsa.
Univers
ity of
Mala
ya
192
Di Muzium Negara sahaja terdapat empat buah galeri pameran tetap yang
mempamerkan khazanah budaya dan alam semula jadi negara. Galeri-galeri ini
merangkumi empat balai iaitu balai A,B,C, dan D. Balai A memperagakan kebudayaan
dan mempamerkan khazanah warisan budaya masyarakat Malaysia berkaitan dengan
artifak etnologi dari bahan-bahan penggunaan harian seperti peralatan pemburuan,
pertanian, pengangkutan, hingga ke bahan untuk aktiviti pemujaan keagamaan dan adat
resam masyarakat tempatan. Balai B menempatkan koleksi bahan-bahan flora dan fauna
negara contohnya serangga dan mergastua, manakala Balai C memperagakan bahan
pameran seperti kategori senjata, perangkap dan jerat serta Balai D peralatan muzik
tradisional masyarakat pribumi Malaysia.
Pendidikan muzium dilaksanakan melalui kegiatan-kegiatan khidmat awam dan
swasta, khidmat teknik, khidmat sekolah dan latihan, khidmat tayangan dan khidmat
pengembangan. Selain itu juga JMM memberikan perkhidmatan pendidikan yang
bertujuan untuk memberi peluang kepada pengunjung khususnya pelajar sekolah
rendah, menengah, dan Institut pengajian tinggi mengenali budaya, sejarah, flora dan
fauna negara dengan lebih dekat lagi. Di sini pihak muzium berpeluang untuk
memberikan pendedahan dan penerangan berkaitan ukiran ini. (Laman rasmi JMM)
Selain itu juga, JMM bertanggungjawab dalam merancang, mengurus hal ehwal
pentadbiran, pembangunan, pengubahsuaian bangunan dan balai-balai pameran dan naik
taraf kemudahan dan perkhidmatan semula muzium di bawah JMM termasuk Taman
Sejarah Negara dan Kompleks Sejarah Perak.
Mengurus perkara-perkara yang berkaitan dengan penubuhan muzium-muzium
baru merupakan salah satu peranan JMM dalam memelihara khazanah seni di Malaysia.
Univers
ity of
Mala
ya
193
Selain itu juga JMM akan memberi bantuan kepakaran kepada muzium-muzium negeri,
agensi-agensi kerajaan dan institusi pengajian tinggi di dalam bidang pameran dan
mengendalikan khidmat pendidikan kepada penuntut-penuntut di sekolah dan pusat
pengajian tinggi.
5.5 Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia (PKKM)
Peranan Perbadanan Kraftangan Malaysia PKKM dalam mengekalkan warisan
ukiran ini adalah tidak boleh disangkal. Malahan pihak ini dilihat antara yang paling
aktif dalam usaha mengekalkan warisan ukiran ini. Mereka bukan sekadar memastikan
standard pengusaha ukiran terjaga tetapi turut membantu pengusaha ini dari aspek
pemasarannya. Melihat kepada peranan perbadanan ini sesuatu yang perlu
dipertingkatkan adalah setiasa menyediakan ruang kepada para pengukir untuk
berkongsi ilmu tentang pemikiran yang terkandung di sebalik karya-karya mereka.
Dalam usaha mencari peninggalan zaman silam, jabatan ini menjalankan usaha-
usaha mencari dan menjejaki di kawasan-kawasan yang mungkin mempunyai
peninggalan tersebut, menyelusuri pendalaman dan menjalankan penyelidikan. Jabatan
Ini turut memberi khidmat nasihat kepada muzium-muzium negeri seperti muzium
Johor, Melaka, Negeri Sembilan, Kedah, Kelantan dan negeri-negeri lain.
Dalam program pemuliharaan ukiran ini, pelbagai usaha telah dijalankan
meliputi penganjuran pameran berkonsepkan galeri dan bertema seperti Pameran Spirit
of Wood, penyelidikan mengenai tokoh-tokoh kraf, mengadakan sesi pendidikan seperti
seminar, bengkel dan pertandingan mengukir yang dianjurkan olek Lembaga
Perindustrian Kayu Malaysia (MTIB). Di samping itu PKKM turut mengeluarkan Buku
Univers
ity of
Mala
ya
194
Warisan Kraf Malaysia, Jurnal Kraf dan pelbagai video kraf yang bertujuan
mendokumenkan hasilan ukiran ini.
Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia merupakan badan berkanun di
bawah Jabatan Perdana Menteri yang ditubuhkan pada 1Oktober 1979 di bawah Akta
222, Akta Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia. Matlamat utama penubuhan
ialah untuk memajukan dan menggalakkan dan menggiatkan kraftangan ke arah
pengwujudan perusahaan yang teguh dan kukuh.
Di atas kesedaran bahawa perusahaan yang diwarisi sejak zaman berzaman
tidak seharusnya terus kekal sebagai perusahaan kampung sahaja tetapi perlu
diketengahkan dan dimajukan. Perbadanan Kemajuan kraftangan diwujudkan dengan
tujuan memelihara dan melindungi warisan kraf negara.
5.5.1 Peranan PKKM Dalam Memelihara Khazanah Ukiran.
Visi: Menjadi pemimpin dalam pertumbuhan, pembangunan dan promosi industri kraf
yang kukuh dan berdaya saing.
Objektif: Untuk membangun dan mempromosi industri kraf negara
Nilai korporat:
1. Berusaha ke arah kecemerlangan
2. Inovatif dan kreatif
3. Komersial dan dorongan pasaran
4. Berorientasi keusahawanan
Univers
ity of
Mala
ya
195
Peranan PKKM sebagaimana yang termaktub dalam Akta Perbadanan Kemajuan
Kraftangan Malaysia Tahun1979 adalah seperti berikut:
i. Memajukan dan di mana perlu, menggiat dan memulihkan kemahiran dan
ketukangan tradisional.
ii. Memajukan dan menggiatkan perkembangan dan memelihara standard,
perusahaan kraftangan dengan berbagai cara termasuk mengadakan
perkhidmatan penyelidik, penasihat dan pengembang.
iii. Memandu, mengorientasikan dan membantu tukang-tukang yang ada sekarang
ke arah penggunaan cara-cara moden pengeluaran, pengurusan dan
pemasaran.
iv. Mengawal, meninggikan dan memperbaiki kualiti dan menyelenggarakan
standard keluaran-keluaran kraftangan untuk pasaran-pasaran tempatan dan
luar negara.
v. Memajukan pemasaran dan pengeksportan keluaran-keluaran kraftangan
Perbadanan Kraftangan mempunyai 9 buah pusat pembangunan kraf dan 2
kompleks kraf yang memainkan peranan penting dalam membantu membangunkan
industri kraf negara.
Antaranya ialah:
i. Kompleks Kraf Kuala Lumpur
ii. Kompleks Kraf Langkawi
iii. Pusat Pembangunan Kedah
Univers
ity of
Mala
ya
196
iv. Pusat Pembangunan Kraf Perak
v. Pusat Pembangunan Kraf Negeri Sembilan
vi. Pusat Pembangunan Kraf Kelantan
vii. Pusat Pembangunan Kraf Terengganu
viii. Pusat Pembangunan Kraf Pahang ( Temerloh )
ix. Pusat Pembangunan Kraf Pahang ( Kuantan )
x. Pusat Pembangunan Kraf Sarawak
xi. Pusat Pembangunan Kraf Sabah
Alamat dan lokasi kompleks dan pusat Kraf dapat dilihat di lampiran 1.
Sumber (Laman Rasmi PKKM)
Bagi menghadapi alaf baru, Perbadanan Kraftangan telah mengorak langkah
dengan membuat perubahan struktur dan penyusunan semula organisasi selaras dengan
usaha untuk memberi fokus baru kepada fungsi bahagian dan Pusat Pembangunan Kraf.
Pertukaran peranan fungsi bahagian-bahagian adalah seperti berikut:
i. Bahagian pengeluaran bertukar kepada bahagian penyelidikan & pembangunan
yang berperanan di dalam membangunkan produk dan proses pengeluaran.
ii. Bahagian pemasaran bertukar kepada bahagian galakan dagangan yang
berperanan mempromosikan produk kraf dalam dan luar negara.
iii. Bahagian perancangan korporat bertukar kepada bahagian penyelidikan pasaran
& maklumat yang berperanan di dalam mengumpul maklumat industri dan
pasaran.
iv. Bahagian pentadbiran, kewangan & perkhidmatan bertukar kepada bahagian
perkhidmatan korporat dan berperanan menjalankan tugas dan fungsi yang
sama.
Univers
ity of
Mala
ya
197
v. Bahagian pengurusan harta/bangunan bertukar kepada bahagian pembangunan
yang diberikan tugas tambahan untuk menyelaras perancangan pembangunan 5
tahun di samping menjalankan tugas dan fungsi yang sama.
Program penyelidikan dan pembangunan merupakan aspek penting yang
diberikan penekanan dalam membangunkan industri kraf. Industri perusahaan
kraftangan perlu mengikuti peredaran zaman dan kehendak semasa untuk bersaing
dengan produk-produk kraf yang terkemuka di dunia supaya diterima oleh masyarakat
tempatan dan antarabangsa. Usaha menyelidik dan menerima dimensi baru melalui
mereka cipta barangan adalah projek berterusan dalam menghasilkan barangan yang
bermutu, disukai ramai den menambahkan bilangan penemuan baru di samping
memperkayakan lagi warisan bangsa.
Melalui daya cipta yang inovatif dan reka bentuk yang menarik hasil kraf yang
dahulunya digunakan untuk keperluan harian sahaja tetapi sekarang ia mula diterima
dan dihargai setelah diberi wajah baru yang menggabungkan corak-tradisi dan moden.
Program penyelidikan dan pembangunan dapat dibahagikan kepada dua bidang iaitu:
1. Pembangunan produk
Aktiviti ini menekankan kepada usaha-usaha mempelbagaikan rekaan dan
penampilan produk untuk pelbagai segmen pasaran di samping mendokumentasikan
rekaan produk untuk rujukan. Penyediaan rekaan dan produk oleh pereka perbadanan
kraftangan dibuat secara bersama dengan pengusaha kraf supaya mereka mendapat
faedah langsung dan mampu mengeluarkan produk yang berkualiti dan diterima oleh
pengguna.
Univers
ity of
Mala
ya
198
Perbadanan Kraftangan telah bekerjasama dengan Japan Trade Organization
(JETRO) menghasilkan produk untuk pasaran Jepun di mana seramai 14 orang
pengusaha kraf telah mengeluarkan 106 produk untuk diuji pasaran semasa. Bagi
memastikan maklumat tentang rekaan produk kraf dapat dikongsi bersama, pada tahun
2001 Perbadanan Kraftangan telah mewujudkan pangkalan data tekaan untuk
menyimpan imej dan maklumat hasil reka cipta produk.
2. Pembangunan pengeluaran
Perbadanan Kraftangan menekankan kepada usaha-usaha penyelidikan terhadap
kualiti dan teknologi pengeluaran kraf. Bagi tahun 2000, Perbadanan Kraf dengan
kerjasama Fakulti Kejuruteraan Universiti Malaya telah menghasilkan mesin yang dapat
meningkatkan teknologi pengeluaran songket yang dikenali sebagai 'Songcam'.
Songcam ini telah dapat mengubah cara pengeluaran tradisional kepada kaedah
automasi yang disokong oleh komputer untuk berfungsi dengan lebih cepat semasa
mereka corak, menjana data pembuatan dan mengawal proses menenun.
3. Program Galakan dagangan
Perbadanan Kemajuan kraftangan Malaysia adalah agensi kerajaan utama yang
berperanan memperkenalkan barangan kraf ke peringkat antarabangsa melalui anak
syarikatnya iaitu syarikat Pemasaran Karyaneka Sendirian Berhad yang berfungsi untuk
memasarkan barangan kraf di dalam dan luar negara. Program ini bermatlamat untuk
meningkatkan permintaan melalui tiga aktiviti iaitu:
Univers
ity of
Mala
ya
199
4. Promosi Industri
Perbadanan telah menganjurkan dan menyertai pameran dan jualan yang
dianjurkan oleh agensi kerajaan dan swasta. Di antaranya ialah pameran Home Decor
2000 (HOMEDEX), International Design Exhibition dan Ekspo Cintai Malaysia.
5. Khidmat Dagang
Perbadanan Kraftangan telah menyediakan ruang pameran tetap dengan
menyewa ruang tersebut untuk mempamerkan produk yang diusahakan oleh pengusaha
kraf dalam bidang tertentu. Kemudahan tersebut membolehkan semua pihak
menjalinkan hubungan niaga untuk pasaran tempatan dan eksport.
Perbadanan juga telah mengadakan insentif galakan dagangan kepada pengusaha
kraf yang dapat memenuhi kriteria untuk menyertai pameran perdagangan di peringkat
antarabangsa. Contohnya pada tahun 2000 yang lalu, lima orang pengusaha kraf telah
dipilih untuk menyertai Carlifornia Gifts Show.
6. Promosi kompleks
Kompleks Kraf Kuala Lumpur dan Langkawi merupakan pusat setempat kepada
para pengunjung tempatan dan luar negara. Di situ, pelancong dapat melihat kecantikan
pelbagai produk kraf dan mengikuti acara promosi serta mendapatkan maklumat tentang
kraf.
i. Program Latihan Kemahiran Kraftangan
Program ini bermatlamat untuk melahirkan para lulusan tahap sijil hingga
diploma dalam pelbagai kemahiran kraf Program Perbadanan Kraftangan ini dapat
Univers
ity of
Mala
ya
200
melatih tenaga mahir dalam pelbagai bidang kraf untuk keperluan industri kraf. Selain
itu juga latihan kemahiran dijalankan kepada orang perseorangan dan kampung-
kampung yang dipilih untuk meramaikan bilangan pencipta kraf. Aktiviti kraftangan
dalam memberi latihan kepada pelatih dan pengusaha kraf dengan secara tidak langsung
memberi wajah baru dan imej yang tersendiri.
ii. Program sokongan
Program sokongan yang dilaksanakan oleh Perbadanan Kemajuan Kraftangan
Malaysia dapat di bahagikan kepada tiga program yang khusus iaitu:
7. Program Kajian Pasaran dan Maklumat
Kajian industri kraf telah dilaksanakan bagi mendapatkan status industri kraf
pada masa kini. Kajian tersebut meliputi bidang tekstil (tenunan dan batik, hasil rimba
(kayu, rotan, buluh dan anyaman), seramik, logam (tembaga dan perak) dan kraf etnik.
Aspek yang dikaji adalah yang berkaitan dengan profil pengusaha, pengeluaran,
pemasaran, kemudahan insentif sumber tenaga manusia, masalah dan cabaran semasa
yang dihadapi oleh industri.
8. Program Pembangunan Teknologi Maklumat
Perbadanan Kraftangan terus memperluaskan penggunaan teknologi maklumat
di dalam organisasi bagi membantu jentera pentadbiran. Ini selaras dengan hasrat
kerajaan dalam menggalakkan penggunaan teknologi dan komunikasi (ICT).
Penekanan telah diberi kepada peningkatan perkakasan bagi tahap rangkaian,
pemantauan serta pengukuhan ke atas sistem sedia ada iaitu sistem pembangunan dan
pengembangan kraf.
Univers
ity of
Mala
ya
201
9. Program pemuliharaan Kraf
Perbadanan Kraftangan juga memberi tumpuan kepada usaha-usaha memelihara dan
memulihara kraf warisan supaya dapat dikenali oleh generasi muda. Aktiviti adalah
berbentuk pendidikan seperti pameran, seminar, bengkel dan pertandingan mengenai
sejarah pembuatan kraf. Selain itu juga, maklumat tentang tokoh-tokoh kraf yang
didokumenkan untuk kegunaan generasi akan datang.
Program pemuliharaan kraf telah menubuhkan satu fungsi organisasi yang
dikenali sebagai Pemuliharaan Kraf yang memainkan peranan utama dalam memelihara
kraftangan tradisi di negara ini.
i. Fungsi Bahagian Pemuliharaan Kraf
Perbadanan kraftangan sentiasa berusaha untuk memulihara dan memelihara
kraf warisan supaya pengetahuan tersebut terus kekal dan dapat dirujuk sebagai sumber
pendidikan. Untuk memastikan kraftangan tradisi terpelihara, Perbadanan Kraftangan
telah menubuhkan satu bahagian yang dikenali sebagai Pemuliharaan Kraf. Fungsi ini
dapat dibahagikan pula kepada pentadbiran dan kewangan, pendidikan pemuziuman dan
dokumentasi.
Program-program pemuliharaan kraf ini berperanan untuk memulihara
perkembangan dan kemajuan kraf tempatan melalui pengumpulan khazanah kraf
Malaysia dan mendokumenkan fakta sejarah, teknologi pembuatan, cara penggunaan
kraf. Ia merupakan sebagai salah satu kaedah pendidikan kepada orang ramai dalam
usaha mendidik generasi masa kini supaya dapat menghayati dan menghargai
Univers
ity of
Mala
ya
202
sumbangan tempatan sebagai warisan bangsa dan negara. Antara usaha-usaha
pemeliharaan dan pemuliharaan yang dijalankan oleh Perbadanan Kemajuan Kraftangan
Malaysia ialah:
I. Pendidikan
Melaksanakan pameran dalam dan luar negara. Aktiviti pameran merupakan
satu bentuk pendidikan yang bertujuan untuk mendedahkan orang ramai
bahawa terdapat pelbagai jenis kraftangan di negara kita dan berupaya
memupuk semangat kecintaan terhadap khazanah kraf tradisi. Antara pameran
yang pernah diadakan ialah:
i. Pameran Seni Logam Tembaga - Pameran ini diadakan di Kompleks Kraf Kuala
Lumpur yang memfokuskan kepada perkembangan industri logam di Malaysia.
ii. Pameran Ragam hias Tenunan - Pameran yang bertemakan songket emas yang
memaparkan keindahan reka corak tenunan serta himpunan tekstil yang terdapat
di tanah air.
iii. Pameran perhiasan diri - Pameran ini bertemakan 'Seri Bulan Tampak Di badan'
yang diadakan di Kompleks kaf Kuala lumpur dan Kompleks Kraf Langkawi pada
tahun lalu. Pameran ini merupakan paparan yang istimewa perbadanan yang
mengenengahkan keunikan reka corak dan pemakaian perhiasan. Dalam tahun 2002 ini,
Perbadanan Kraf telah merancang beberapa pameran seperti:
a. Pameran Seni zukhruf
b. Pameran Kraf Borneo (anyaman bakul)
c. Pameran Kraf seramik
d. Pameran Tekstil Tradisional.
Univers
ity of
Mala
ya
203
Menjalin usaha sama dengan institusi, agensi dan sektor swasta untuk penganjuran
bersama. Usaha sama yang dijalankan adalah bertujuan untuk melancarkan perjalanan
sesuatu aktiviti yang dijalankan. Contohnya apabila Perbadanan ingin mengadakan
pameran kraftangan, tidak semestinya ia hanya memaparkan khazanah yang terdapat di
dalam muzium krafnya sahaja malah akan bekerjasama dengan muzium lain seperti
muzium negara untuk mempelbagaikan khazanah pameran. Setiap tahun PKKM
mengadakan pameran kraftangan Melayu. Pada 27 Febuari hingga 11 Mac 2013 mereka
telah mengadakan Pameran Seni Ukiran Kayu Malaysia. Pameran ini adalah hasil
kerjasama PKKM dan Persatuan Pengukir Malaysia (PENGUKIR).
i. Melaksanakan bengkel Cintai Kraf Malaysia
Bengkel Cintai Kraf Malaysia diadakan bertujuan untuk memberi pendedahan kepada
masyarakat mengenai keunikan seni pembuatan sesuatu khazanah kraf tangan. Antara
bengkel yang pernah diadakan oleh perbadanan ialah:
a. Bengkel tenunan Melayu
b. Bengkel seramik
c. Bengkel ukiran kayu
d. Bengkel anyaman
Pada tahun 2002 ini Perbadanan telah mengadakan Bengkel warisan Kaligrafi,
bengkel kain sarung (batik dan tenunan), Bengkel warisan seramik dan bengkel manik
Sarawak.
Univers
ity of
Mala
ya
204
Muzium Kraf
ii. Melaksanakan urusan pemeliharaan
Urusan pemuliharaan merujuk kepada usaha pihak muzium memelihara dan
memulihara khazanah yang terdapat di muzium-muzium Kompleks Kraftangan supaya
berada dalam keadaan baik. Khazanah yang dipamerkan perlu dijaga oleh pihak
bertanggungjawab sahaja supaya nilai keasliannya terpelihara dan dapat dilihat oleh
generasi akan datang.
iii. Melaksanakan urusan penyelidikan
Urusan penyelidikan yang dijalankan ialah tentang tokoh-tokoh kraf dan
Adiguru kraf yang berkelayakan di antara pencinta-pencinta kraf.
Anugerah Tokoh Kraf telah diperkenalkan bagi bertujuan memberi satu
pengiktirafan kepada individu seni kraf yang menampakkan kecemerlangan, ketokohan
dan kesungguhan yang tinggi di dalam memartabatkan serta mengharumkan industri
kraf negara. Setelah dinilai dari beberapa calon, Anugerah Tokoh Kraf telah disandang
oleh Almarhum Yang Mulia Tengku Ibrahim Tengku Wook atau lebih dikenali di
kalangan masyarakat setempat sebagai 'Ayah Ku' yang sememangnya insan seni yang
kreatif dan unik. Beliau dilahirkan di Kota Bahru, Kelantan pada tahun 1929. Beliau
merupakan salah seorang pencinta seni, yang menjalankan ukiran halus dan sarung
keris, tongkat, katil, rumah dan barangan tain. Ukiran halus yang dihasilkan memang
halus dan bermutu dan sejak kecil lagi beliau telah didedahkan dengan teknik-teknik
mengukir yang baik oleh ayah beliau yang juga merupakan salah seorang pengukir yang
mahsyur.
Adiguru dilantik berasaskan kecenderungan dalam bidang masing-masing sama
ada anyaman, tenunan, seramik dan sebagainya. Kegemilangan seni kraftangan
Univers
ity of
Mala
ya
205
tradisional tidak akan sempurna tanpa sumbangan tukang kraf yang diwarisi sejak turun
temurun. Mengenal kepada hakikat kepentingannya, Perbadanan Kemajuan Kraftangan
Malaysia telah melantik beberapa Adiguru Kraf yang bertujuan semata-semata
menghargai jasa tukang-tukang kraf. Contohnya bagi bidang ukiran Perbadanan telah
melantik ramai pengukir sebagai Adiguru misalnya Wan Su, Wan Mustapha dan
Norhaiza Noordin. Mereka ini telah lama berkecimpung dalam bidang ukiran dan
melebihi 20 tahun serta mahir dalam semua jenis ukiran. Kehalusan ukiran mereka
memang tidak dapat disanggkal lagi.
iv. Dokumentasi
Bagi memastikan maklumat tentang tokoh dan pembuatan kraf disimpan dengan
baik, maklumat-maklumat tersebut perlu didokumentasikan. Hasil daripada aktiviti
pendokumentasian matlamat berkenaan, Perbadanan Kraftangan telah mengeluarkan
Buku warisan Kraf Malaysia, Jurnal Kraf. Melalui kaedah ini segala bahan penerbitan
yang dihasilkan dapat dimanfaatkan oleh semua peminat seni kraf Malaysia. Antara
aktiviti yang berkaitan dengan dokumentasi ialah:
i. Menyelaraskan penerbitan bercetak dan elektronik
ii. Menyelaras penerangan untuk aktiviti pameran
iii. Menyelaraskan grafik dalam reka bentuk penerbitan dan pameran.
5.6 Institut Kraf Negara (IKN)
Bagi Pencapaian matlamat PKKM, pada tahun 1992 pihak Perbadanan
Kemajuan Kraftangan Malaysia telah mula menggubal kurikulum latihan kemahirannya
secara berperingkat-peringkat supaya selaras dengan keperluan industri kraf semasa.
Input pengajaran dan pembelajarannya telah diseimbangkan diantara unsur kemahiran
Univers
ity of
Mala
ya
206
dan akademik atau praktis dan teori. Untuk itu pada tahun 1996 aktiviti latihan
dipusatkan di Kompleks Kraftangan di Taman Rekreasi Templer, Rawang, Selangor.
Antara bidang latihan yang diberi adalah kayu, batik, tenunan, rotan, seramik dan
logam. (Laman Rasmi IKN)
Institut Kraf Negara (IKN) telah ditubuhkan pada bulan Ogos 2001. Serentak
dengan itu program Diploma Seni Kraf ditawarkan kepada pelajar-pelajar disamping
Sijil Seni Kraf. Pengambilan pertama pelajar di bawah Program Diploma telah dibuat
dalam sesi pengajian 2002/2003. Sehingga Majlis Konvokesyen IKN ke-8 pada 14
November 2009, seramai 1,333 orang graduan (Diploma 620 orang dan Sijil 713 orang)
telah dilahirkan oleh IKN.
5.6.1 Peranan IKN dalam memelihara khazanah ukiran.
Pada 17 Disember 2009, Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) melalui
Jawatankuasa Tetap Penilaian dan Pengiktirafan Kelayakan (JTPPK), telah memberikan
pengiktirafan terhadap Diploma dan Sijil Seni Kraf daripada Institut Kraf Negara (IKN),
yang setaraf dengan Diploma Biasa dan Sijil Biasa dari Institut Pengajian Tinggi Awam
(IPTA) tempatan. Pengiktirafan ini membolehkan graduan – graduan IKN dilantik ke
dalam Perkhidmatan awam mengikut kelayakan yang setaraf.
Visi IKN adalah menjadi pusat kecemerlangan pendidikan kraf yang dapat
melahirkan tenaga mahir berteknologi terkini, usahawan kraf dan menjadi pusat
rujukan, penyelidikan serta pemuliharaan warisan negara. IKN juga berperanan
memulih dan memelihara perkembangan dan kemajuan kraf tempatan melalui
pengumpulan, kajian dan merekod segala sumber yang berkaitan dengan khazanah kraf
Univers
ity of
Mala
ya
207
Malaysia supaya menjadi bahan rujukan utama dan seterusnya dapat mendidik
masyarakat menghayati dan mencintai seni kraf warisan.
Strategi
i. Mengumpul khazanah dan koleksi kraf warisan tempatan yang berkaitan dengan
latar budaya dan kehidupan sesebuah masyarakat di negara ini.
ii. Melakukan aktiviti baik pulih dan menghasilkan semula (re-pro) produk kraf
tempatan dalam usaha memulih dan memelihara seni kraf negara.
iii. Membuat kajian dan penyelidikan serta merekod segala aspek seperti sejarah,
asal usul, ragam hias, reka bentuk, teknik, proses pembuatan serta kegunaan
produk kraf warisan yang mencakupi seni kraf masyarakat etnik yang terdapat di
Malaysia.
iv. Mengumpul dan menyediakan bahan penerbitan dalam bentuk bercetak dan
elektronik untuk penyebaran informasi bagi mengenal seni kraf warisan.
v. Mengenalpasti dan memberi pengiktirafan kepada tokoh–tokoh kraf negara ini
yang banyak menyumbang jasa dalam usaha membangun dan mengekalkan seni
kraf warisan.
vi. Menganjurkan pendidikan kraf yang merangkumi aktiviti interaktif, bengkel,
forum, seminar serta kembara kraf bagi memberi peluang kepada kumpulan
sasar melihat, mempelajari dan mengalami sendiri situasi sebenar seni warisan
kraf.
vii. Melaksanakan pameran kraf warisan berkonsepkan pameran bertema, pameran
tetap dan galeri warisan yang bertujuan membantu penyebaran maklumat kraf
dalam usaha mewujudkan kesedaran masyarakat supaya menghargai dan
mencintai kraf tempatan.
Univers
ity of
Mala
ya
208
Untuk memastikan objektif IKN tercapai beberapa unit telah ditubuhkan antaranya:
i.Unit Pemeliharaan.
Memulih dan memelihara koleksi kraf warisan negara untuk tujuan rujukan dan
pendidikan serta memberi pengiktirafan kepada tukang-tukang kraf yang telah lama
berkecimpung dalam mengembang dan memartabatkan seni kraf warisan.
ii.Unit Muzium Kraf
Mempertingkatkan minat dan kesedaran masyarakat terhadap sejarah dan
perkembangan seni kraf warisan negara.
iii.Unit Pusat Sumber
Mengumpul, memproses, menyimpan dan menyebarkan maklumat mengenai kraf untuk
meningkatkan kemahiran dan kecekapan warga Kraftangan Malaysia melalui
pembacaan, penyelidikan dan rujukan.
iv.Unit Dokumentasi
Membuat kajian dan penyelidikan yang mencakupi semua aspek mengenai seni kraf
warisan untuk dijadikan bahan rujukan utama.
5.7 Arkib Negara Malaysia. (ANM)
Arkib Negara Malaysia ditubuhkan pada 1 Disember 1957, Arkib Negara
Malaysia pada mulanya di kenali sebagai Pejabat Rekod Awam. Pada tahun 1963 ia
menerima namanya sekarang selaras dengan penggunaan antarabangsa. Arkib Negara
yang diluluskan oleh parlimen pada tahun 1966, secara sah memberi kuasa kepada
Univers
ity of
Mala
ya
209
Arkib Negara sebagai penyimpan rekod-rekod awam bernilai sejarah dan kepentingan
negara.
Objektifnya adalah untuk menambahkan ilmu pengetahuan dan menggalakkan
kesedaran kebangsaan dengan cara mengumpul, memelihara dan menyediakan
kemudahan penyelidikan. Arkib Negara Mempunyai visi iaitu untuk membentuk
generasi yang cintakan sejarah dan negara. Manakala misinya ialah untuk menyimpan
dan memelihara bahan-bahan Arkib berkaitan dengan sejarah negara dan menyebarkan
maklumat mengenai kepentingannya kepada masyarakat. (Laman Rasmi Arkib Negara)
Arkib Negara Malaysia berperanan untuk mengumpul, memperolehi dan
memelihara rekod negara yang mempunyai nilai kebangsaan dan unsur-unsur sejarah,
memberi kemudahan rujukan dan menyelidik kepada jabatan-jabatan kerajaan dan
orang awam serta melaksanakan penyelidikan, memberi khidmat nasihat kepada
jabatan-jabatan kerajaan mengenai pengurusan rekod yang teratur dan sistematik,
maklumat kepada orang ramai dan meningkatkan aktiviti pembaharuan pengurusan dan
pentadbiran menerusi pelaksanaan program pengkomputeran. Dalam hal ini, Arkib
Negara boleh menyimpan segala maklumat berkaitan seni ukiran yang telah
didokumentasikan oleh pihak-pihak yang terlibat. Ini penting untuk menjadi sumber
rujukan pada masa akan datang.
5.7.1 Peranan ANM Dalam Memelihara Khazanah Ukiran.
Di ANM terdapat bahagian yang menjalankan kaji selidik. Bahagian ini
bertanggungjawab dalam pengurusan dan penyimpanan arkib-arkib awam untuk
kegunaan rujukan dan penyelidikan orang awam. Bahagian ini terdiri daripada pusat
Univers
ity of
Mala
ya
210
sumber arkib yang mengadakan perkhidmatan dan kemudahan penyelidikan dan
rujukan dan penyalinan yang efisien dan berkesan kepada para penyelidik dari dalam
dan luar negeri. Kedua unit pameran dan galeri yang mengendalikan pameran-pameran
arkib untuk pengetahuan umum dan mengendalikan pameran-pameran. Kedua unit ini
dilihat sangat efisen dalam menyimpan maklumat berkaitan warisan seni ukiran negara
untuk rujukan penyelidik dan pelajar.
Bahagian seterusnya yang boleh membantu melestarikan ukiran ini ialah
bahagian pemuliharaan dan reprografi. Bahagian ini bertanggungjawab memulihara
bentuk fizikal bahan asal arkib menjadi bahan yang lengkap dan boleh digunakan.
Bahagian ini terdiri daripada unit pemuliharaan yang berperanan untuk memelihara
kandungan catatan maklumat. Yang kedua unit penjilidan yang mengendalikan kerja-
kerja penjilidan ke atas buku-buku, rekod-rekod, surat khabar, manuskrip dan bahan-
bahan arkib yang lain untuk disimpan kekal. Unit pengawetan yang berperanan
mengendalikan bahan-bahan arkib menggunakan proses teratur secara salutmati. Dan
unit yang terakhir ialah unit reprografi yang berperanan membuat mikrofilem bagi
bahan-bahan arkib terutamanya bahan-bahan yang mudah rosak, menyediakan salinan-
salinan mikrofilem untuk kegunaan pam penyelidik awam, menyediakan salinan
gambar-gambar bersejarah untuk tujuan penyelidikan dan simpanan kekal dan
mengambil gambar-gambar tempat-tempat bersejarah. Pendokumentasian lengkap
berkaitan ukiran seperti catatan dan gambar boleh disimpan di sini.
Unit perpustakaan arkib yang berperanan memberikan perkhidmatan rujukan
bahan-bahan perpustakaan Arkib dan mengesan, memperolehi dan memproses bahan-
bahan perpustakaan berkaitan dengan rekod dan arkib, undang-undang negeri dan
negara.
Univers
ity of
Mala
ya
211
Bahagian yang terakhir ialah bahagian penyelidikan dan dokumentasi. Bahagian
ini bertanggungjawab membuat penyelidikan, mendokumentasikan dan merakam
peristiwa-peristiwa bersejarah. Bahagian ini terdiri daripada unit penyelidikan dan
aktiviti-aktiviti pemeriksaan ke atas peristiwa dan tempat-tempat bersejarah dan
membuat semakan harian dan keratan akhbar untuk tujuan rekod sebarang maklumat
atau peristiwa-peristiwa penting bernilai sejarah dan kebangsaan. Unit dokumentasi
yang berperanan mendokumentasikan peristiwa-peristiwa penting menyediakan
dokumentasi serta nota-nota atau penerangan dan panduan bersejarah yang diperlukan
bagi tujuan pameran dan rujukan-rujukan atau lampiran-lampiran khas dan membuat
kerja-kerja penterjemahan ke bahasa Malaysia mana-mana bahan rujukan rekod-rekod
awam yang telah mencapai taraf bagi tujuan penyelidikan dan penerbitan untuk tujuan
awam. Unit rakaman dan audio visual yang berperanan merakam dan
mendokumentasikan peristiwa-peristiwa penting (bernilai sejarah) boleh digunakan
untuk merakam aktiviti-aktiviti berkaitan ukiran yang dijalankan di seluruh Negara.
Arkib Negara sentiasa terbuka kepada sesiapa sahaja yang berminat untuk
mengetahui sejarah silam bangsa. Arkib Negara mempelawa orang ramai untuk melihat
pameran, melawat memorial-memorial yang ditubuhkan khusus untuk mengenang jasa
dan memperingati mereka yang berjasa kepada negara dan menggunakan segala
kemudahan penyelidikan yang disediakan. Bersangkutan dengan warisan, Arkib Negara
berperanan menyimpan segala data berkaitan warisan Negara seperti seni ukiran ini
untuk menjadi rujukan pengkaji pada masa akan datang.
Univers
ity of
Mala
ya
212
5.8 Radio Televisyen Malaysia (RTM)
Sejak lebih 60 tahun, selain menjadi penyebar berita dan maklumat, kewujudan
siaran radio dan TV sangat membantu dari aspek menyampaikan hiburan dan seni
budaya kepada masyarakat. Oleh itu sangatlah sesuai agar elemen ini digunakan untuk
membantu melestarikan warisan ukiran ini. Melalui program-program dukumentari
boleh diselitkan wawancara atau temubual bersama tokoh ukiran. Selain dari itu
hebahan dan program berbentuk pertandingan mengukir sebaiknya mendapat ruang atau
slot untuk dikeudarakan di radio atau TV. Langkah ini dilihat boleh meransang minat
dan pertumbuhan dari golongan muda.
5.9 Pihak Berkuasa Tempatan
Selain itu agensi lain yang turut terlibat dalam mencegah kemusnahan dan
kehilangan khazanah seni ialah melalui Pihak Berkuasa Tempatan melalui kaedah
perundangan atau penguatkuasaan undang-undang. Perundangan ini dilakukan di
pelbagai peringkat sama ada di Peringkat Negeri, Peringkat Jabatan Persekutuan dan
juga pada Perundangan Antarabangsa.
Pihak Berkuasa Tempatan adalah seperti Majlis Daerah atau Majlis Bandaran.
Pihak ini berperanan dengan memberi tumpuan kepada kerja-kerja pemeliharaan
bangunan lama dalam kawasan masing-masing. Selain itu, ia juga berperanan dalam
menentukan pembangunan supaya ia tidak dibuat dalam kawasan yang diisytihar
sebagai kawasan bersejarah, menentukan bentuk supaya ia mesti sama dengan bentuk
bangunan di sekitar dan juga had ketinggian adalah tetap ia tidak melebihi bangunan
yang ada.. Begitu juga, peranan yang lebih kurang sama di lakukan di peringkat negeri
Univers
ity of
Mala
ya
213
Cuma badan yang bertanggungjawab ialah kerajaan negeri. Namun terdapat tambahan
peruntukan yang di mainkan pada peringkat ini termasuk harta karun dan harta bawah
air misalnya kapal karan (Ordinan Benda Purba dan Harta Karun 1957). Hal ini sangat
penting kerana dengan meyelamatkan bangunan-bangunan lama ia dalam masa yang
sama dapat menyelamatkan tinggalan-tinggalan lain yang ada di dalamnya termasuklah
ukiran atau ragamhias bangunan tersebut
Manakala di peringkat Jabatan Persekutuan pula ia melibatkan Jabatan Marin
atau Laut untuk kapal karam. Pada peringkat ini, Jabatan Muzium dan Antikuiti
memainkan peranan bersama-sama. Melalui Akta Benda Purba 1976, jabatan Muzium
menjalankan perundangan dengan tujuan melindungi monumen dan tapak-tapak tanah
bersejarah melalui larangan merosakkan monumen dan tapak-tapak tanah bersejarah
menjalankan kerja-kerja cari gali dan mengeksport benda purba. Selain itu, ia
berperanan dengan menjalankan pencegahan dan perlaksanaan undang-undang
berkaitan lesen berniaga dan lesen penggalian.
5.10 Jabatan Penerbangan Awam Malaysia (DCA)
DCA berfungsi sebagai badan kawal selia bagi penerbangan awam, lapangan
terbang dan perkhidmatan penerbangan, ia mewujudkan piawaian dan penguatkuasaan
dan berminat menarik lebih ramai lagi pengguna bagi perkhidmatan ini. Keselamatan
adalah misi utama dan teratas bagi DCA dan ia wujud dalam pengeluaran serta
perlaksanaan peraturan-peraturan dan piawaian yang berkaitan dengan operasi,
pengesahan, pengeluaran dan penyelenggaraan pesawat. Jabatan Penerbangan Awam
(DCA) adalah elemen dalam Kerajaan Malaysia yang memegang tanggungjawab utama
Univers
ity of
Mala
ya
214
dalam memastikan keselamatan dan perkembangan industri Pengangkutan Udara di
negara ini.
Penerbangan awam ini telah ditubuhkan pada tahun 1974 dan telah menjadi
Jabatan di bawah Kementerian Pengangkutan dalam tahun 1976. Satu lagi fungsi ialah
memeriksa serta mengesahkan personal penerbangan dan juga lapangan -lapangan
terbang yang memberi perkhidmatan pada pesawat udara. Jabatan ini mengendalikan
Pusat Kawalan Trafik udara, memperuntukkan penggunaan ruang angkasa dan
memastikan keselamatan perkhidmatan Trafik Udara mengikut spesifikasi dan
kehendak yang telah ditetapkan di peringkat negara dan juga antarabangsa Ia juga
mengaturkan satu program untuk melindungi keselamatan penerbangan awam. Antara
lain program keselamatan ini adalah bertujuan untuk memelihara khazanah Melayu
negara kita daripada terlepas keluar negara.
A. Peranan Yang Dapat Dimainkan Dalam Melindungi Warisan Kebudayaan
1. Pemeriksaan ke atas penumpang dan bagasi.
Di dalam tugas-tugas kawalan keselamatan anggota-anggota Perkhidmatan
Keselamatan Awam membuat pemeriksaan ke atas bagasi-bagasi dan penumpang-
penumpang yang akan menaiki kapal terbang. Pemeriksaan ini dijalankan dengan
menggunakan alat-alat pemeriksaan X-ray yang telah dibekalkan kepada lapangan-
lapangan terbang dan juga memeriksa fizikal sekiranya perlu. Tiap-tiap penumpang dan
beg-beg mereka diperiksa terlebih dahulu sebelum dibenarkan masuk ke kapal terbang
dan sekiranya terdapat benda-benda yang berbahaya maka barang itu akan dirampas,
Sekiranya sesuatu benda itu melanggar undang-undang maka tindakan sewajarnya akan
diambil. Memandangkan tiap-tiap penumpang dan barang-barang mereka diperiksa
sebelum menaiki kapal terbang, maka di sini anggota keselamatan dapat membantu
Univers
ity of
Mala
ya
215
mengesan warisan-warisan kebudayaan kita termasuklah ukiran ini yang cuba di bawa
keluar daripada negara kita.
2. Kerjasama dengan Jabatan Muzium
Kerjasama dengan pihak muzium dilakukan bagi memberi pengetahuan kepada
anggota perkhidmatan dalam membezakan di antara barang-barang purba dengan
barang-barang yang baru dibuat kelihatan lama bagi mengelakkan kekeliruan. Oleh itu,
pihak Jabatan Muzium menyenaraikan juga memberikan panduan tentang benda atau
barang yang dijeniskan sebagai barang-barang purba. Dengan panduan yang diberikan,
anggota Perkhidmatan Keselamatan dapat berhubung dengan Kastam Lapangan
Terbang atau pegawai yang diberi kuasa oleh Ketua Pengarah Jabatan Muzium
sekiranya barang warisan dikesan oleh mereka semasa pemeriksaan dan dengan ini
akan dapat menghalang warisan ukiran daripada terlepas keluar.
Selain itu, Jabatan Muzium mempamerkan kenyataan atau papan tanda di semua
lapangan terbang dengan menyenaraikan benda-benda purba yang dibawa keluar atau
sebarang sekatan ke atas barang warisan. Buku panduan juga dikeluarkan oleh Jabatan
Muzium kepada Syarikat Penerbangan supaya penumpang-penumpang dapat
mengetahui mengenai larangan-larangan yang dikenakan ke atas benda-benda purba.
5.11 Peranan Bukan Kerajaan:
Dalam usaha memelihara warisan ini ia tidak seharusnya diletakkan pada bahu
kerajaan semata-mata. Tanggungjawab ini seharusnya dipikul bersama, dan untuk itu
pihak bukan kerajaan atau swasta seharusnya memainkan peranan bersama.
Univers
ity of
Mala
ya
216
5.11.1 Peranan Badan Warisan Malaysia (BWM)
Setakat ini terdapat beberapa buah organisaasi swasta yang sangat aktif dalam
usaha ini, di antaranya ialah Badan Warisan Malaysia (BWM). BWM ini ditubuhkan
pada tahun 1983 dan ia bukan satu organisasi yang mementingkan keuntungan dalam
bentuk kewangan tetapi sebuah badan yang dilihat mementingkan keuntungan dari
aspek sosialnya.
BWM ini ditubuhkan dengan beberapa matlamat antaranya untuk
mempromosikan program dalam bidang pendidikan, iaitu memperluaskan pegetahuan
tentang monumen dan binaan yang selama ini merupakan identiti dan lambang bangsa.
Selain itu ia bermatlamat melahirkan kesedaran kepada masyarakat melalui aktiviti yang
dianjurkan.
Badan Warisan Malaysia atau akronimnya BWM merupakan sebuah organisasi
milik swasta yang tidak bertujuan mencari keuntungan dari segi sumber kewangan. Ia
telah ditubuhkan pada tahun 1983 dengan tujuan untuk mempromosikan usaha
pemuliharaan, pemeliharaan dan pengekalan bangunan warisan di Malaysia.
Ahli-ahli BWM memainkan peranan yang penting dalam memastikan
pemuliharaan struktur penting seperti bangunan Pasar Budaya di Kuala Lumpur,
Gedung Raja Abdullah di Klang dan Istana Tengku Long di Terengganu. Kini, mereka
juga turut terlibat dalam projek yang membabitkan beberapa buah negeri seperti Pulau
Pinang, Melaka dan Terengganu.
Univers
ity of
Mala
ya
217
BWM juga mampu mengadakan seminar dan pameran, pusat bantuan tersendiri
dan juga menyediakan khidmat rundingan pemuliharaan melalui keahliannya. BWM
mempunyai misi dan visi yang tersendiri seperti yang telah termaktub dalam strategi
korporatnya. Visi BWM adalah untuk menjadi sebuah organisasi bukan kerajaan yang
memulihara binaan dan monumen warisan Malaysia. Sementara misinya pula ialah
untuk muncul sebagai sebuah organisasi persendirian dalam usaha mempromosikan
bantuan pendidikan teknikal dan memupuk kesedaran tentang kepentingan memelihara
dan mengekalkan warisan khazanah seni negara.
BWM juga mempunyai matlamat tersendiri untuk berdiri sebagai sebuah
organisasi yang kukuh. Secara dasarnya, BWM mempunyai empat matlamat yang
utama. Matlamat pertama ialah untuk mempromosikan program dalam bidang
pendidikan, iaitu memperluas pengetahuan tentang monumen dan binaan yang selama
ini menjadi lambang sejarah Malaysia dan sumbangannya kepada pengekalan identiti
kebangsaan negara.
Matlamat kedua ialah untuk melahirkan kesedaran tentang kepentingan nilai
pemuliharaan. Matlamat ini dilaksanakan dengan menyebarkan secara meluas segala
maklumat kepada masyarakat yang bertujuan untuk menimbulkan kesedaran dan
manfaat daripada pemuliharaan dan pengekalan warisan budaya bagi memastikan
warisan khazanah seni terus wujud pada masa akan datang.
Matlamat yang ketiga pula, ingin membangunkan bantuan teknikal, iaitu ingin
dikenali umum sebagai sebuah institusi kebangsaan bagi membekalkan pengetahuan
serta maklumat yang berkaitan dengan kemahiran yang diperlukan bagi proses
pemuliharaan dan pengekalan warisan khazanah seni negara. Akhir sekali, BWM
Univers
ity of
Mala
ya
218
bermatlamat untuk mencapai kestabilan dalam aspek kewangannya yang bertujuan
memastikan sumber kewangan dapat diperoleh melalui aktiviti-aktiviti yang dijalankan.
BWM juga mempunyai strategi tertentu, iaitu berdasarkan kepada pembangunan
fasa yang berpandukan kepada empat matlamat utamanya yang meliputi strategi jangka
pendek, pertengahan dan strategi jangka masa panjang yang koheren serta siri
perancangan projek, program dan aktiviti-aktivitinya. Dalam strategi jangka masa
pendek iaitu dari tahun 1998 sehingga 2000, BWM telah berusaha untuk mengukuhkan
keahliannya di sekitar Lembah klang semasa mengadakan program pembangunan dan
projek pengekalan di kawasan yang terpilih dalam negeri-negeri di Malaysia.
Pendedahan di peringkat antarabangsa dibiayai oleh BWM sendiri. Sementara
pembayaran balik ditanggung oleh subsidi yang diberikan oleh kerajaan, derma,
pendapatan sedia ada dan sumbangan daripada program dan projek. Di samping itu,
BWM juga turut meneroka lebih banyak sumber kewangan untuk menampung
pembiayaannya.
Strategi jangka masa pertengahan pula meliputi tempoh antara tahun 2001
sehingga 2005, iaitu dalam tempoh masa kini. Dalam jangka masa ini, strateginya ialah
untuk mengukuhkan keahlian di negeri-negeri yang terpilih dan mengembangkan lagi
projek serta program sehingga ke peringkat kebangsaan. Dalam jangka masa ini juga,
BWM ingin meningkatkan penyertaan di peringkat antara bangsa dengan sumber
kewangan yang memadai untuk menampung pembiayaan pengembaraan dan perjalanan
para ahli, juga perbelanjaan pengiriman pos ke luar negara. Pembiayaan bayaran balik
adalah ditanggung oleh wang kurniaan, subsidi kerajaan, pendapatan sedia ada, derma
dan sumbangan kecil daripada pihak penaja program dan projek.
Univers
ity of
Mala
ya
219
Strategi jangka masa panjang pula meliputi tahun 2006 sehingga seterusnya. Di
bawah strategi ini BWM merangka strategi untuk memperluaskan infrastruktur keahlian
dan portfolio program yang sedang dijalankan dan projek yang bertaraf kebangsaan di
arena antarabangsa. Selain itu, BWM juga akan cuba mencari peluang menjadi hos atau
penaja akan peringkat antarabangsa. Kos pembiayaan bayaran balik akan ditanggung
oleh wang kurniaan, pendapatan sedia ada, subsidi kerajaan dan derma. Kutipan penaja
projek dan program hanya akan digunakan untuk menanggung pembayaran pertubuhan
dengan projek dan program yang akan dilaksanakan. Untuk jangka masa ini, proses
perancangan lebih tertumpu kepada program pembangunan dan aktiviti yang
merealisasikan visi BWM.
1. Projek Dan Program Yang Teiah Dijalankan Oleh Badan Warisan Malaysia
(BWM)
i. Jejak Warisan Kuala Lumpur
Projek ini merupakan satu pencapaian besar yang berjaya dilaksanakan oleh
BWM setakat ini. Bagi menjayakan program ini sebanyak 10 ribu salinan buku kecil
mengenai Merdeka Square, Market Square dan Jalan Tunku Abdul Rahman telah
dicetak dan boleh didapati di Pusat lnformasi Pelancongan di No.2 Jalan Stonor, Kuala
Lumpur.
Penjejakan warisan ini telah mencantumkan sejarah seni bina serta
meningkatkan kesedaran di kalangan rakyat Malaysia tentang nilai khazanah warisan
kebudayaan dan kesenian Negara, di samping dapat memperkenalkan khazanah budaya
kita terutama kepada pelancong asing.
Univers
ity of
Mala
ya
220
Dalam buku yang diterbitkan tersebut, turut diiklankan BWM. Dalam hubungan
dengan pihak kerajaan, projek ini juga telah mengeratkan lagi hubungan dua hala antara
BWM dengan Arkib Negara Malaysia dan para penaja seperti menjalankan promosi
pelancongan Malaysia.
ii. Program Pendidikan
Antara program pendidikan yang telah dijalankan ialah Pilot Projek 2000, yang
turut mendapat kerjasama daripada Kementerian Pendidikan Malaysia. Projek ini adalah
lanjutan daripada projek yang sama diadakan pada tahun 1999. lni berikutan sambutan
yang cukup menggalakkan dari golongan penyelidik dan pengajar. Bersempena dengan
projek ini juga, telah dilancarkan laman WEB Badan Warisan Malaysia sehari sebelum
alaf baru 2000, iaitu http://www.bwm.org.my/. Melalui projek ini juga BWM telah
menerima dua buah computer daripada IBM World Trade Corporation dan sebuah lagi
daripada Hitech Padu Sdn.Bhd.
Aktiviti-aktiviti yang di adakan bersempena dengan projek ini ialah
pertandingan multimedia untuk pelajar sekolah menengah. Pertandingan ini telah
disertai oleh 62 orang pelajar dan turut menyertai pameran pada Hari Warisan yang
diadakan pada hari berikutnya. Projek ini telah mendapat tajaan bersama dari Canadian
High Commission sebanyak RM 40,000 dan juga dari British Council yang bernilai RM
25,000.
Univers
ity of
Mala
ya
221
Hasil dari sumbangan dan tajaan yang diperolehi ini membolehkan BWM
memulakan kerja-kerja penyelidikan yang akan dibuka kepada penuntut-penuntut
pengajian tinggi awam dan swasta.
Selain program pendidikan, antara program lain yang turut diadakan ialah
Program Hari Warisan. Malah, pertunjukan kesenian juga dipersembahkan dengan
berlatarbelakangkan warisan Malaysia. Antara aktiviti yang dijalankan semasa hari
tersebut ialah demonstrasi kraftangan, ceramah dan permainan 'Heritage Hunt'
berdasarkan kebudayaan dan tanda seni bina.
Projek ini juga turut dijayakan oleh American Express Foundation dan Nestle
Malaysia Sdn. Bhd selaku penyumbang tetap projek Hari Warisan. BWM juga pernah
menjadi tuan rumah bagi beberapa pameran. Tujuannya ialah untuk meningkatkan
liputan media, mempromosikan keahlian dan menambahkan pendapatan BWM.
Pendedahan oleh pihak media massa dapat meningkatkan lagi jumlah pelawat yang
berminat dalam bidang pengajian dan dokumentasi tentang khazanah seni Negara.
iii. Lawatan ke Seluruh Negara
Badan Warisan Malaysia juga turut mengadakan lawatan kepada ahli-ahlinya
atau peserta jemputan. Lawatan ini sebenarnya bertujuan untuk melihat tinggalan
bangunan warisan yang terdapat di seluruh Negara. Antara lawatan yang telah dilakukan
ialah lawatan ke Stesen Keretapi Ipoh, Majestic Hotel dan meliputi 21 tujuan yang mana
berakhir di FMS Bar and Restaurant.
Univers
ity of
Mala
ya
222
Selain lawatan ke Ipoh, turut diadakan lawatan ke rumah Uda Manap di Rimbun
Dahan, Kuang, Perak. Lawatan ini telah disertai seramai 70 orang ahli BWM para
peserta jemputan. Rumah Uda Manap adalah kepunyaan seorang arkitek terkenal iaitu
Hijjas Kasturi dan Angela Hijjas. Rumah ini telah dibina berabad lamanya dan
lokasinya terletak di tebing sungai Perak.
Rumah tersebut juga turut menonjolkan elemen seni bina Merayu tradisional
yang bercirikan dekorasi China dan Indonesia, walaupun ia telah dibina daripada
konkrit dan besi keluli. Rumah Hijjas Kasturi ini diukir di bahagian dalam dan luarnya.
sementara lantainya diselaputi dengan jubin yang diperbuat daripada kayu yang dibawa
dari Indonesia.
iv. Pemuliharaan dan pemeliharaan ( Konservasi)
Sementara itu, program pemuliharaan tetap diteruskan juga dari semasa ke
semasa. Salah satu daripada program pemuliharaan yang telah dijalankan ialah
pembinaan semula rumah Penghulu Abu Seman yang terletak di Kampung Sungai
Kechil, Mukim Bagan Samak, Bandar Baharu, Kedah.
Program konservasi ini telah ditaja oleh Renong Sdn.Bhd. dan penyerahan untuk
usaha konservasi ini telah disempurnakan oleh Tan Sri Dato' Ahmad Sarji Abdul
Hamid, Ketua Setiausaha Negara ketika itu pada tanggal 19 November 1997.
Usaha ini menjadi nyata dengan adanya sumbangan dan bantuan daripada
organisasi, agensi-agensi dan individu-individu yang terlibat. Malah usaha murni ini
juga tidak akan berhasil tanpa kerjasama daripada waris keturunan Penghulu Abu
Univers
ity of
Mala
ya
223
Seman yang telah sudi berkongsi khazanah warisan milik keluarga mereka turun-
temurun.
Sebaik mana pun hasil khazanah seni itu jika tidak dijaga dengan sempurna akan
menyebabkan warisan itu tidak dapat dinikmati oleh generasi seterusnya. Oleh itu,
kerajaan sebagai sebuah institusi tertinggi yang mempunyai kuasa dan tanggungjawab
yang telah diamanahkan oleh rakyat, seharusnya lebih prihatin dan perlu memikirkan
inisiatif yang mampu mengekalkan agar ia mampu terus ditatap oleh generasi di masa
akan datang. Lantaran itu pendidikan di sekolah perlulah diperkemaskan dengan ilmu-
ilmu yang berkaitan dengan tradisi kemahiran masyarakat lama. Proses pembelajaran
berterusan ini, secara tidak langsung dapat memaut perasaan cintakan budaya dan
seterusnya mengenali jati diri masyarakat itu sendiri.
Badan-badan berkanun berkenaan khazanah seni yang ditubuhkan sebagai
agensi kerajaan seharusnya memberikan usaha untuk menggali dan mempopularkan
semula khazanah lama itu. Sekurang-kurangnya masyarakat dapat menikmati semula
pengalaman dan juga usaha-usaha yang dilakukan oleh masyarakat terdahulu sekaligus
mengiktiraf teknologi yang dicipta oleh orang-orang terdahulu.
Bagi merealisasikan dan menyampaikan mesej supaya rakyat menghargai
khazanah seni negara, peranan media merupakan elemen terpenting dan dianggap paling
berkesan untuk melahirkan rasa cinta pada khazanah seni negara. Dengan tersebarnya
maklumat ini, ia dapat mengembangkan pengetahuan mengenai sejarah pembuatan
sesuatu khazanah seni itu secara dekat dan berkesan. Bahan-bahan cetak pula sepatutnya
dibukukan dan diedarkan secara percuma ataupun dengan harga yang berpatutan tanpa
Univers
ity of
Mala
ya
224
mengambil kira keuntungan sekiranya kerajaan benar-benar ikhlas memartabatkan
khazanah seni negara.
5.11.2 Syarikat DIGI
Selain Badan Warisan Malaysia, pihak-pihak swasta turut bersama-sama
membantu usaha BWM dalam menjalankan aktiviti mempromosikan kepentingan
pemeliharaan, pemuliharaan dan pengekalan warisan khazanah seni negara. Di
antaranya ialah Syarikat DIGI yang turut dilihat berminat dalam kerja-kerja
pemeliharaan ini ialah syarikat komunikasi DIGI. Ia merupakan antara syarikat
komunikasi yang terbesar di negara ini. Syarikat ini amat memahami kepentingan
memelihara warisan dan sentiasa menyokong usaha ini. Melalui projek Memelihara
Warisan Negara DIGI ia telah membabitkan golongan muda dan pelajar di seluruh
negara terutama di luar bandar.
Antara projek atau aktiviti mereka termasuklah memelihara Wetland di Perak,
Tarian Singa Di Johor, Penglipur Lara di Perlis dan memelihara warisan rumah
tradisional rumah Terengganu. Setiap projek mempunyai tiga fasa iaitu membabitkan
penemuan, melaksanakan dan mendedahkan.
Dalam projek Memelihara Warisan Negara DIGI sekumpulan 40 pelajar dari
sekolah Menengah di Terengganu, merakam proses pembinaan rumah Terengganu dan
hasil kerja yang siap akan dibentangkan. Projek pembinaan rumah ini diketuai oleh
arkitek Raja Datuk Kamarul Bahrin Shah.
Univers
ity of
Mala
ya
225
Selain dari itu, syarikat lain yang turut berminat adalah syarikat minyak Shell.
Walaupun syarikat ini menjalankan aktiviti mencari gali di dasar laut tetapi ia tidak
pernah mengabaikan tanggungjawab dalam memelihara warisan di laut. Syarikat ini
juga turut memberikan bantuan seperti tajaan kepada mereka yang memerlukan.
5.11.3 Syarikat SHELL
Shell merupakan syarikat yang terlibat dengan perniagaan yang membabitkan
sumber semula jadi iaitu minyak dan gas. Bagi Shell, aktiviti pemuliharaan alam sekitar
merupakan isu yang mendapat perhatian serius melalui program-program pembangunan
berterusan yang dilaksanakan.
Walaupun pelbagai aktiviti dijalankan oleh syarikat ini, namun syarikat ini tidak
pernah mengabaikan tanggungjawabnya dalam memulihara dan memelihara khazanah
seni khususnya yang terdapat di dasar laut. Sebenarnya pembabitan Shell dalam aktiviti
pemeliharaan dan pemuliharaan tertumpu kepada khazanah seni yang terdapat di dasar
laut. Dalam mengendalikan aktiviti cari galinya Shell akan memastikan lokasi yang
hendak dicari gali tidak terdapat khazanah seni yang boleh dijaga.
Salah satu usaha yang dijalankan oleh Shell untuk memastikan khazanah seni
dapat dipelihara ialah syarikat tersebut telah berjaya menukarkan gas kepada cecair
minyak bersih. Kejayaan inovasi ini membolehkan dan memudahkan lagi kerja-kerja
konservasi dijalankan. Sungguhpun khazanah seni itu berada di dasar laut, apabila
dibawa ke permukaan atau ke daratan, ini akan menyebabkan khazanah yang ditemui itu
terdedah kepada bahaya kandungan gas.
Univers
ity of
Mala
ya
226
Terdapat empat isu utama yang disentuh oleh Shell mengenai aspek
pemeliharaan khazanah seni mahupun alam semula jadi iaitu bagaimana menghadapi
masalah perubahan cuaca, mencari alternatif tenaga baru dan aktiviti biodiversiti iaitu
operasi di kawasan alam semula jadi yang sensitif. Keempat-empat hal ini boleh
diaplikasikan kepada kerja-kerja pemeliharaan dan pemuliharaan khazanah seni negara.
5.11.4 Sistem Televisyen Media Prima
Selain dari RTM, Sistem Televisyen Media Prima merupakan satu organisasi
swasta yang menjurus kepada bidang penyiaran. Media Prima sebagai sebuah pihak
media massa turut juga membantu usaha pihak-pihak tertentu dalam memulihara dan
memelihara warisan khazanah seni. Sebagai usaha ke arah aktiviti-aktiviti pengekalan
warisan khazanah seni, Media Prima telah mengadakan sebuah program televisyen yang
bertajuk Jejak Bahasa. Langkah ini dilihat sebagai salah satu langkah kepada
pengekalan warisan khazanah seni yang berbentuk kerja-kerja pendokumentasian.
Dengan adanya usaha pendokumentasian ini, orang ramai bukan sekadar mengenali
jenis khazanah seni yang negara kita miliki malahan juga, dapat mengetahui maklumat
mengenai khazanah tersebut. Program-program menjejaki budaya seperti ini perlu
diperluaskan meliputi kesenian Melayu.
Badan Warisan Malaysia, Media Prima, Shell dan Yayasan Restu merupakan
institusi bukan kerajaan yang memainkan peranan penting dalam usaha untuk mengekal
dan mempromosikan khazanah seni yang tersimpan di negara kita. Walaupun usaha
pemuliharaan itu lebih ditumpukan kepada warisan seni bina, monumen dan kota-kota
lama, namun ia turut memberi sumbangan yang besar kepada negara dalam usaha
mengekalkan warisan harta budaya dan seni tidak ternilai ini.
Univers
ity of
Mala
ya
227
5.12 Yayasan dan Individu:
Selain dari syarikat – syarikat koperat ini terdapat juga penglibatan yayasan dan
individu dalam usaha pelestarian warisan ini, diantaranya adalah Yayasan Restu dan
Pusat Penyelidikan Kandis.
5.12.1 Yayasan RESTU
Yayasan Restu ini ditubuhkan pada tahun 1987 iaitu empat tahun selepas
penubuhan Badan Warisan Malaysia. Yayasan Restu adalah sebuah organisasi bukan
kerajaan yang tidak berorientasikan keuntungan dalam menjalankan aktiviti-aktiviti
pemeliharaan dan pemuliharaan khazanah seni yang berkaitan dengan Islam.
Di bawah yayasan ini, terdapat satu jabatan kecil yang dikenali sebagai Black &
Brown Publications. Jabatan ini berfungsi sebagai penyelenggara projek Al-Quran
Mushaf Malaysia. Yayasan Restu mempunyai kakitangan seramai 50 orang dan mereka
ini merupakan ahli-ahli yang terlibat dalam seni Islam. Yayasan ini yang telah
mempunyai cawangan di Pulau Pinang sedang dalam proses pembukaan cawangan baru
di Shah Alam, Johor Baru dan Kuantan.
Yayasan Restu juga telah mendapat pelbagai pengiktirafan di atas kerja-kerja
pemeliharaan dan pemuliharaan khazanah seni Islam di Malaysia. Antaranya menerima
jemputan sebanyak tiga kali untuk mengadakan pameran di lran, menerima undangan
daripada British Museum untuk mengadakan pameran Al-Quran Mushaf Malaysia,
mendapat ruang pameran kekal di Baitul Quran Indonesia, mengadakan pameran di
beberapa tempat terpilih dan di institusi-institusi pengajian tinggi seperti Universiti
Univers
ity of
Mala
ya
228
Kebangsaan Malaysia, mengadakan seminar dan bengkel latihan dan pelbagai lagi
pengiktirafan.
Yayasan Restu mempunyai bank data yang menyimpan lebih 3000 motif dan
elemen seni tampak Melayu yang bercirikan kebudayaan Islam. Pihak Yayasan Restu
juga telah menjalankan kajian dan penyelidikan (R&D) yang telah menelan belanja
sebanyak RM 1.5 juta dalam tahun pertama dan keduanya. Ini membuktikan bahawa
mereka sangat komited dalam usaha pelestarian ini.
Kepakaran dan kemahiran yang dimiliki oleh Yayasan Restu ini adalah sebagai
satu perkembangan yang baik dalam menjalankan aktiviti pemeliharaan dan
pemuliharaan khazanah seni di Malaysia. Seharusnya seni ukiran Melayu juga
mendapat tempat kerana terdapat banyak unsur atau ciri-ciri kesenian Islam yang
diterapkan padanya yang perlu dipelihara.
5.12.2 KANDIS
Terdapat juga pihak individu lain yang bergerak dalam usaha memperjuangkan
seni ukiran Melayu ini. Pusat Kajian KANDIS yang terdapat di Bachok misalnya antara
usaha-usaha yang disumbangkan oleh individu yang perlu diberikan perhatian dan
sokongan. Pusat ini yang pada asalnya diilhamkan oleh Allahyarham Nik Rashidin kini
diteruskan oleh isteri beliau. Pusat ini ditubuhkan dengan tujuan untuk memastikan
ukiran Melayu dapat didokumenkan dengan baik agar ukiran Melayu pada masa akan
datang bukan sekadar difahami sebagai hiasan sahaja.
Univers
ity of
Mala
ya
229
Di tubuhkan di Bachok, Kelantan, ia merupakan pusat kebudayaan Melayu yang
bertujuan untuk menjaga dan memelihara seni ukir budaya Melayu. Kandis Resource
Centre (KRC), beralamat Kandis Resource ialah Lot 225, Kampung Kandis, Telong,
16310, Bachok Kelantan. Ia didirikan di atas tanah seluas 6 ekar yang berhampiran
dengan pantai Kampung Kandis Bachok. Jarak perjalanan dari KRC ke bandar Bachok
ialah 16 kilometer. Kedudukan Kandis Resource Centre yang berhampiran pantai
Kandis juga telah memberi satu peluang keemasan untuk mempromosikan dan
mempergiatkan lagi konsep dan program berbentuk pendidikan yang dicadangkan oleh
mereka.
2. Objektif penubuhan Kandis Resource Centre
(a) Untuk menjadi pusat bagi rujukan dalam bidang kesenian dan kraf tangan bagi
kebudayaan Melayu tetapi khusus dalam seni ukir Melayu
(b) Untuk memupuk kesedaran dan mendidik penduduk tempatan, terutamanya
golongan muda tentang kepentingan dan faedah terhadap kesenian yang mana ia
memberi imej dan identiti budaya Malaysia.
(c) Untuk menjadi pusat perkembangan pada masa hadapan bagi kesenian dan reka
bentuk ukiran Melayu yang berkonsepkan Langkasuka
(d) Untuk menjalankan kursus bagi para penyelidik, pelajar lepasan ijazah dan
peringkat universiti dalam membuat kajian terhadap semua aspek seperti reka
bentuk Melayu, seni bina tradisional dan lanskap
(e) Untuk melatih generasi muda bagi memastikan pemeliharaan kesenian tradisional
ini.
Univers
ity of
Mala
ya
230
(f) Untuk menjadi sebuah pusat kepada para tukang seni dan tukang kraf tangan untuk
bertemu dalam usaha meningkatkan dan memperbaiki produk yang dihasilkan bagi
pasaran antarabangsa
Datin Waveney Jenkins seorang yang aktif dalam Badan Warisan Malaysia,
seorang pengacara dan pelukis yang telah diberi mandat untuk menerajui projek yang
sedang dirancang oleh KRC setelah beliau yakin dan percaya dengan ilmu dan
kebolehan dalam seni ukir Melayu yang berasaskan Langkasuka oleh Allahyarham Nik
Rashiddin Nik Hussein dan saudara Norhaiza Nordin. KRC ditubuhkan pada tahun
2000, sememangnya mempunyai keunikan tersendiri. Keunikan ini kerana
penubuhannya adalah yang pertama di Kelantan yang menawarkan sebuah institusi
sebagai rujukan terhadap kesenian, kraf dan seni ukir kayu Melayu.
Bagi jangka masa panjang, KRC akan mengembangkan aktiviti program dengan
membina sebuah akademi yang bertujuan untuk mengajar para belia dan juga mereka
yang berminat dalam seni ukir kayu serta yang berkaitan dengan kraf Melayu khususnya
seni Langkasuka bagi menjamin agar seni Melayu tidak pupus ditelan zaman. Projek
pembinaan sebuah muzium dan galeri oleh KRC yang sedang dalam proses pembinaan
sekarang akan mempamerkan segala hasil seni, kraf, seni ukir Melayu dan juga
disediakan bengkel pendidikan seni, bengkel tempat mengukir kayu dan tempat bagi
demonstrasi bagi para pengunjung dan pelancong yang datang ke KRC. Pusat ini
menawarkan berbagai-bagai pakej lawatan, kemudahan, aktiviti dan khidmat bagi
semua peringkat dan lapisan masyarakat dari peringkat sekolah, institusi pengajian
tinggi dan ilmuan, golongan seniman, tukang, pengkaji dan peminat seni.
Univers
ity of
Mala
ya
231
3. Aktiviti-aktiviti KRC Yang Telah Lepas
Projek Kayu dan Semangat merupakan aktiviti pertama yang dilakukan
oleh Kandis Resource Centre dengan mengadakan pameran dan kemudian diikuti
dengan penerbitan buku yang bertajuk The Spirit of Wood And The Art Of Malay
Woodcarving. Kedua-dua projek tersebut telah diadakan pada 18 Ogos sehingga 16
September 2000 bertempat di Badan Warisan Malaysia, Kuala Lumpur. Pameran ini
telah dilancar dan disempurnakan oleh DYMM Seri paduka Banginda Raja Permaisuri
Agong iaitu Tuanku Siti Aisyah. Kemudian DYMM Sultan Selangor iaitu Sultan
Sharafuddin Idris Shah telah mencemar duli bagi melancarkan buku tersebut pada 22
Sempurna 2003.
Penghasilan buku The Spirit of Wood And The Art Of Malay Woodcarving, telah
membuktikan bahawa KRC ini memang bersungguh-sungguh untuk menjadi sebagai
sebuah pusat kebudayaan Melayu iaitu dengan menubuhkan muzium dan galeri seni
yang berkonsepkan Langkasuka yang unggul dan terkenal bagi kesenian, kraf dan seni
ukir kayu Melayu yang utama di Kelantan.
Sebuah buku terbitannya iaitu The Spirit of Wood And The Art Of Malay
Woodcarving, telah membuktikan bahawa KRC ini memang bersungguh-sungguh untuk
menjadi sebagai sebuah pusat kebudayaan Melayu iaitu dengan menubuhkan muzium
dan galeri seni yang berkonsepkan Langkasuka yang unggul dan terkenal bagi kesenian,
kraf dan seni ukir kayu Melayu yang utama di Kelantan.
Univers
ity of
Mala
ya
232
Cadangan Program Yang Ditawarkan di KRC
Bersempena dengan sebuah muzium dan galeri seni yang dalam proses
pembinaan sekarang, KRC telah mencadangkan beberapa cadangan program yang akan
diketengahkan bagi merealisasikan pelancongan pendidikannya. Namun, pendekatan
bagi pemahaman terhadap seni ukir Melayu telah mencipta minat yang mendalam
daripada institusi dalam dan luar negara. Antara program-program yang telah dirancang
adalah bertemakan kepada :
i) Pelancongan Pendidikan (Education Tourism)
Terdapat tiga buah rumah yang berbentuk muzium yang dibina daripada kayu
cengal, yang mana rumah-rumah ini adalah tinggalan daripada Allahyarham Nik
Rashiddin yang mana di dalam rumah ini menyimpan segala hasil seni karya serta
artifak seni ukir Melayu Allahyarham. Dalam konsep pelancongan yang ditekankan
ialah lawatan ke muzium dan galeri seni. Terdapat juga bengkel, stor penyimpanan
kayu, perpustakaan dan pusat sumber, galeri seni dan muzium dan akademi dalam
menjayakan konsep pelancongan pendidikan ini.
Apa yang pelawat atau pelancong dapat ialah pengalaman pelancong (tourism
experience) iaitu dengan melihat sendiri seni ukir Melayu diukir. Di samping itu juga,
lawatan berpandu (guided tours) akan diberikan untuk meningkatkan lagi kefahaman,
kesedaran dan rasa minat terhadap bahan pameran yang ditayangkan. Kuliah atau
penerangan terhadap ukir kayu diberikan atas permintaan. Terdapat juga pelajar
peringkat pengajian tinggi yang berminat dalam program ini akan didedahkan dengan
Univers
ity of
Mala
ya
233
ilmu-ilmu yang berkaitan dengan projek dan pengajian mereka, penerangan dan topik-
topik yang diberikan adalah berkisar kepada :
a) Motif –motif ukiran Melayu
b) Ukiran dalam artifak Melayu
c) Falsafah Ukiran
d) Seni ukir keris Melayu
e) Ukiran seni bina rumah Melayu
f) Reka bentuk pintu gerbang
g) Ukiran kayu (reka bentuk dalaman)
h) Ukiran kayu (lanskap)
Pihak pengurusan KRC juga berpendapat untuk menggalakkan lagi lawatan dan
kunjungan para pelajar sekolah yang berminat dalam seni ukir kayu Melayu. Program-
program dirancang diselitkan dengan permainan untuk menarik mereka agar mereka
tidak merasa bosan sewaktu lawatan ke KRC. Ini termasuklah mengadakan
pertandingan tradisional Melayu seperti congkak, gasing, layang-layang dan permainan-
permainan tradisional yang dinamik serta menarik perhatian. Antara kesenian dan
aktiviti kraf yang boleh dipromosi dan dimasukkan ialah :
a) Kraf tangan daripada kulit kayu, batang atau ranting, dedaun, bunga dan juga
biji-biji. Daripada bahan ini dapat direka bentuk seperti kad-kad, buku-buku
penanda, bingkai gambar, tempat letak pensel dan bekas serba guna
b) Pengalaman yang melibatkan sumber alam semula jadi seperti pasir, air, angin
dan api. Contoh-contoh projek yang boleh ditonjolkan ialah membina istana
pasir, reka bentuk berbunyi serta membuat tanglung.
Univers
ity of
Mala
ya
234
c) Kraf tangan daripada daun pandan, daun kelapa, mengkuang, daun baru, daun
getah dan daun pisang yang boleh dijadikan seruling, bakul, tikar, tali dan objek-
objek muzikal.
d) Kraf tangan yang diperbuat daripada bahan-bahan yang dikitar semula seperti
kertas, plastik, tin, botol dan kain. Ini boleh dijadikan reka bentuk bunga,
topeng, alat-alat muzik, model-model rumah bot dan permainan
e) Kraf tangan dari sumber pantai dan laut termasuk kulit kerang, siput, tempurung
kelapa, tali-temali. Semuanya ini dapat dijadikan kotak barang perhiasan, reka
bentuk bunga yang kreatif dan hiasan dalaman.
f) Objek-objek daripada blok kayu lembut untuk dibuat rehal dan gayong, objek
daripada buluh boleh dibuat wau dan akhir sekali objek daripada kelapa boleh
dijadikan key chain, tempat bekas, serta reka bentuk bunga-bunga.
Usaha KRC tidak berhenti setakat itu sahaja, pada 5 September sehingga 30
November 2003 mereka telah mengadakan pameran yang diadakan di Muzium
Tamadun Asia, Empress Place di Singapura. Bermula yang mana upacara ini telah
dirasmikan dengan rasminya oleh Pesuruhjaya Tinggi Malaysia di Singapura iaitu Dato’
Parameswara. Galeri Berunei, Sekolah Pengajian Timur dan Afrika, di Universiti
London telah menjadi tempat seterusnya dalam pameran yang mana ia telah diadakan
pada 20 Januari sehingga 19 Mac 2004 dan ia telah dirasmikan dengan rasminya oleh
Yang Berusaha Dato’ Abdul Aziz Mohamad Pesuruhjaya Tinggi Malaysia di UK.
Pameran kemudiannya juga telah diadakan di Galeri 2, Muzium Negara di
Kuala Lumpur pada 16 Mei sehingga 17 Julai 2005 yang mana DYMM Sultan Selangor
Tuanku Sharafuddin Idris Shah, telah melancarkan dengan rasminya pameran tersebut.
Pada tahun 2005, satu lagi pameran berkenaan dengan kesenian ukiran kayu telah
Univers
ity of
Mala
ya
235
diadakan di Muzium Negeri Terengganu, Losong Terengganu yang mana ia telah
dirasmikan dengan rasminya oleh Yang Berhormat Datuk Haji Din Adam.
Sememangnya, kesemua pameran yang telah diadakan menemui kejayaan dan dapat
dilaksanakan dengan jayanya.
5.12.3 Persatuan Pengukir Malaysia (PENGUKIR)
Persatuan ini telah ditubuhkan secara rasminya pada 9 Jun 2011. Ia merupakan sebuah
kumpulan yang dicadangkan oleh Perbadanan Kraftangan Malaysia. Tujuan asal
penubuhannya adalah untuk menjaga kepentingan dan kebajikan ahli-ahlinya iaitu para
pengukir yang terdapat di negara ini. Bagi tujuan tersebut ahli jawatankuasa dalam
persatuan ini dipilih berdasarkan zon, yang mana zon-zon tersebut mewakili negeri-
negeri di Negara ini. Pada waktu ini, NorHaiza Noordin telah dilantik menjadi Yang
Dipertua manakala Saudara Muhaimin Hasbollah sebagai setiausahanya. Penasihat bagi
persatuan ini adalah Wan Mustapha dan Abdul Latif Long. Dengan penubuhan
persatuan ini diharapkan memberikan lagi sinar kepada pengukir dinegara ini.
Antara aktiviti – aktiviti PENGUKIR:
1. Mengadakan Pameran Ukiran Kayu Malaysia pada 27 Febuari- 11 Mac di
Kompleks Kraf, Jalan Coonley
2. Pertandingan Seni Ukiran Kayu pada 25 Febuari 2013.
3. Program Bicara seni pada 26 Febuari 2013 di Kompeks Kraf.
4. Bengkel Penyediaan Garis Panduan Seni Bina Beridentitikan Malaysia pada 18-
19 Disember 2012.
Univers
ity of
Mala
ya
236
Hasil lawatan Rasmi Menteri KPKK Y.B Dato’ Seri Utama Rais Yatim, di
Bengkel Bakawali, Besut, pada Majlis Ramah bersama pengukir pada 17 Januari 2013,
kementerian telah bersetuju memberikan suntikan dana kepada persatuan PENGUKIR
berjumlah RM100,000. Serentak dengan majlis tersebut persatuan telah memberikan
memorandum yang antaranya:
i. Menguatkuasakan setiap binaan bangunan kerajaan dihiasi dengan ciri-
ciri ukiran kayu Melayu.
ii. PENGUKIR sebagai satu badan pembuat dasar kelulusan apa jua kerja-
kerja ukiran
iii. Penyerahan kertas bekalan kerja-kerja mengukir secara NSC
iv. Dikecualikan cukai pembuatan (Jabatan Kastam)
5.13 Rumusan.
Rumusannya, daripada yang telah dibincangkan tadi, jelaslah bahawa selain
daripada peranan pihak kerajaan yang terletak di bawah Jabatan Muzium Malaysia,
institusi swasta dan individu juga turut menyumbangkan peranan mereka dalam usaha
pengekalan khazanah seni di Malaysia. Slot atau ruang untuk melestarikan warisan ini
memang ada, hanya menunggu pengisiannya sahaja. Banyak pihak sebenarnya yang
boleh terlibat atau membabitkan diri dalam perkara pelestarian ukiran ini. Jika kita
menyandarkan tanggungjawab ini kepada satu pihak sahaja adalah amat sukar untuk
melaksanakan pelan untuk melestarikan ukiran Melayu ini. Dengan adanya kerjasama
dari banyak pihak diharapkan falsafah dan pemikiran yang terterap di sebalik warisan
ini dapat dilestarikan bersama-sama dengan artifak ukiran itu sendiri kepada
masyarakat.
Univers
ity of
Mala
ya
237
Perkembagan dunia penyiaran tanah air menyaksikan kemunculan banyak stesen
televisyen yang menyediakan pelbagai saluran, namun begitu belum ada saluran
tempatan yang khas menyiarkan rancangan-rancangan berkonsepkan dokumentari yang
memberi manfaat kepada penonton. Di kalangan stesen televisyen tempatan RTM
mempunyai banyak menyiarkan rancangan-rancangan iaitu melebihi enam jam
seminggu. Adalah lebih baik jika RTM, Media Prima dan Astro bergabung untuk
menghasilkan siaran khas dokumentari tempatan selain menghidangkan dokumentari
dari luar.
Melalui program-program yang telah disediakan ini diharapkan matlamat untuk
menyampaikan maklumat dan pengisian yang ada di dalam seni ukiran ini dapat
dicapai. Seperti mana yang telah diperkatakan dalam pendekatan kajian ini bahawa, seni
ukir itu walaupun ciptaannya dari seseorang individu tetapi menjadi tanggungjawab
untuk berkongsi dan mengembalikannya kepada masyarakat kerana individu tersebut
juga lahir dalam kelompok masyarakat tersebut. Hanya melalui cara ini pelestarian
warisan ukiran itu dapat dicapai.
Namun begitu, sesuatu yang menyedihkan juga masih ramai di kalangan
masyarakat kita yang tidak menyedari tentang kewujudan NGO dan syarikat swasta
yang telah berusaha mempertahankan khazanah seni bangsa. Malahan tidak setakat itu
sahaja kerana masih ramai di kalangan mereka yang tidak tahu menghargai tinggalan
khazanah seni di negara sendiri.
Jadi, usaha yang telah dilakukan oleh badan bukan kerajaan ini harus diberikan
pujian dan perlu dicontohi oleh institusi atau pesendirian lain. Malah publisiti yang
lebih luas oleh media massa perlu diperhebatkan lagi dari masa ke semasa agar rakyat
Univers
ity of
Mala
ya
238
negara ini lebih peka dan prihatin dengan usaha-usaha menjaga, memelihara,
menyayangi serta menghayati khazanah warisan milik nenek moyang mereka dahulu
supaya pada masa akan datang kehilangan warisan masih mampu dijejaki.
Bagaimanapun untuk merealisasikannya bukanlah tugas mudah bagi NGO dan
institusi swasta yang lain kerana terdapat banyak halangan dan cabaran yang perlu
dihadapi dalam menjalankan setiap perancangan ini kerana masalah utama yang mereka
hadapi ialah pengurusan organisasi dan kewangan. Namun begitu masalah di atas
bukanlah satu tiket untuk kita semua mengabaikan khazanah seni dan warisan bangsa
ini yang telah melalui sejarah yang cukup panjang.
Walau bagaimanapun, inisiatif yang dilakukan jika tanpa kesedaran diri
masyarakat tempatan sendiri sudah pasti ia sukar untuk mencapai matlamat dan sia-sia
belaka. Oleh itu, semua pihak sama ada individu, berkumpulan, kerajaan dan swasta
harus turun ke gelanggang untuk sama-sama menangani atau mempertahankan
khazanah hingga ke akar umbinya.
Kesedaran tentang warisan budaya kita yang unik itu sebagai satu rahmat dan
satu aset yang boleh dijadikan latar belakang dan asas yang kukuh kepada sebarang
usaha bagi tujuan pemeliharaan agar ia tetap utuh dan tidak di telan zaman. Dengan itu,
atas usaha yang telah dijalankan oleh agensi-agensi kerajaan yang telah dibincangkan
mempunyai matlamat yang murni dan ia sememangnya patut dilakukan. Cintailah
khazanah seni dan warisan budaya bangsa sendiri dan pertahankannya agar tidak luput
ditelan zaman.
Univers
ity of
Mala
ya
239
BAB 6 : RUMUSAN, IMPLIKASI DAN CADANGAN KAJIAN
6.1 PENGENALAN
Bab ini membentangkan dapatan hasil daripada kajian yang dijalankan.
Bahagian ini memuatkan beberapa aspek penting yang telah dinyatakan dalam bab-bab
sebelum ini. Ini bertujuan untuk menghasilkan satu rumusan yang menyeluruh berkaitan
data dan maklumat yang diperolehi. Di akhir bahagian ini mengutarakan beberapa
implikasi dan cadangan sebagai usaha untuk melestarikan seni ukiran Melayu ini.
6.2 RUMUSAN
Ukiran kayu adalah manifestasi atau gambaran keindahan jiwa, nilai sejarah dan
budaya yang dimiliki oleh orang Melayu. Keindahan ini dapat dilihat dari segi
kehalusan ukiran serta penyusunan dan olahan daun, batang, bunga, buah dan sulur pada
fizikal ukiran tersebut. Keindahan ini juga melibatkan makna yang tersirat pada ukiran
yang mempunyai cerita atau falsafahnya yang tersendiri. Pengukir menjadikan alam
sebagai sumber idea dan belajar dari alam sekeliling mereka. Kemudian dengan
gabungan ketinggian ilmu, kebolehan minda dan kemahiran menggerakkan deria
disalurkan kepada ukiran kayu yang diletakkan dalam keperluan harian mereka.
Seterusnya masyarakat menjadikan ukiran ini sebagai nikmat yang boleh dihayati.
Univers
ity of
Mala
ya
240
Carta 6.1 : Ukiran kayu yang tersurat dan tersirat
Seperti yang diringkaskan dalam rajah di atas, sesebuah seni yang bermakna itu
sebenarnya adalah satu cerminan kepada sebuah masyarakat yang bertamadun atau
mempunyai daya intelektual yang tinggi. Sesuatu dimaksudkan sebagai seni yang
bermakna itu bukan sekadar sebuah hasil seni bersifat fizikal semata tetapi hasil seni
yang diberikan makna atau mengandungi maksud tersirat. Yakni seperti mana yang
diperbincangkan di dalam penyelidikan ini.
Sebuah seni yang lebih bermakna sebenarnya lebih dari itu. Bermakna yang
dimaksudkan itu sebenarnya bermula sejak dari proses permulaan idea itu dan ia juga
mengambil kira bagaimana seseorang seniman yang menghasilkan sesebuah karya dapat
berkongsi idea tersebut dan sebagai masyarakat kita dapat memahami sesuatu yang
dikongsikannya itu.
Rajah di bawah menjelaskan bagaimana masyarakat Melayu dalam
menghasilkan ukiran kayu pengkaji dapat melihat bahawa sebenarnya terdapat sesuatu
• TATALETAK
UKIRAN
PADA SENI
BINA DAN
PERALATAN
• FIZIKAL
(RUPA)
• FALSAFAH
(JIWA)
• MOTIF
• ESTETIKA
• FUNGSI
GUNAAN
Univers
ity of
Mala
ya
241
yang perlu diberi perhatian iaitu perlakuan, penampilan dan pemikiran seseorang
pengukir itu. Ini kerana kesemuanya itu adalah penyumbang kepada pembentukan
sesebuah karya dan cara untuk memahami sebuah seni yang bermakna.
UKIRAN
PENGGUNAAN SANGAT MELUAS
DILETAKKAN DI TEMPAT YANG
SESUAI
MAKNA SANGAT PENTING BAGI ORANG
MELAYU
MAKNA MERUPAKAN ROH UKIRAN
TERKANDUNG FALSAFAH DAN
MAKNA.
ALAT UNTUKMENYEBARLUASKAN DAN
MENGEKALKAN NILAI LUHUR
Carta 6.2 : Manifestasi Seni Ukiran Kayu Melayu.
Dalam konteks menilai karya dalam masyarakat Melayu sebenarnya menuntut
pemikiran dalaman yang melibatkan hati dan perasaan. Walaupun tidak menolak
pemikiran yang berdasarkan fikiran fizikal tetapi pemikiran yang dikatakan lebih
bersifat kemelayuan adalah pemikiran yang berdasarkan pemikiran yang melibatkan
hati dan perasaan. Misalnya apabila kita melihat suatu ukiran bukan sekadar mewakili
sifat semulajadi tumbuhan itu sahaja tetapi mewakili sifat orang Melayu itu sendiri.
Kearifan dan kepandaian orang Melayu dalam membaca dan menilai bentuk dan
sifat alam menyebabkan mereka mampu menjadikan alam sebagai simbol dan sumber
falsafah yang diterjemahkan ke dalam motif ukiran. Hasil pemerhatian dan pemahaman
Univers
ity of
Mala
ya
242
yang mendalam tentang perilaku dan sifat alam melahirkan simbol dalam motif-motif
ukiran.
Ungkapan ‘alam terkembang menjadi guru’, mendorong masyarakat Melayu
untuk memerhati perilaku dan sifat-sifat asas alam sekitar, yang kemudiannya
dikekalkan dalam bentuk simbol dan motif yang sarat dengan falsafah dan makna. Hal
ini dibuktikan melalui nilai-nilai falsafah disebalik motif-motif tersebut. Falsafah ini
boleh diringkas seperti yang dinyatakan di bawah :
A. Tumbuh dari satu punca – Kelihatan tumbuh dan bergerak keluar
perlahan-lahan. ( Ia menjelaskan fenomena alam, pertumbuhan sesebuah
tumbuhan dari satu akar. Ia membawa simbolisme falsafah ketuhanan
bahawa segala ciptaan pada alam ini mestilah berasaskan punca yang
satu, iaitu daripada Tuhan maha pencipta)
B. Hujung menunduk- tidak menegak atau melentik jauh ke ruang luar.
C. Hujung tidak menikam lawan. Ia menjelaskan falsafah dalam
hubungan manusia sesama manusia seperti tidak mengamalkan cara
hidup yang saling bermusuhan, hasad dengki dan sombong. Beretika
walaupun pada golongan yang bukan pihak, bangsa dan kejiranan kita)
D. Keseimbangan- antara ruang dan rupa, antara ruang kiri dan kanan,
antara ruang atas dan bawah.(ruang yang kosong itu bermaksud bahawa
Allah Taala telah mencipta ruang bagi didiami makhluk kerana ruang
adalah tempat yang masih kosong. Tempat yang kosong itu merupakan
Univers
ity of
Mala
ya
243
satu sumber bagi manusia berfikir dan mempelajari sifat dan zat Allah
Yang Maha Pencipta).
E. kesederhanaan– tiada unsur rupa berlebihan, terkawal sifatnya.
F. Pergerakan visual – bergerak lembut dan berbalas lentikkannya.(rahsia
pergerakan yang lembut pada sulur yang mengikut fitrah kecenderungan
manusia dan menonjolkan jalinan kasih sayang dan menjalinkan hubungan yang
erat tanpa menimbulkan kesan kepada orang lain. )
FALSAFAH
Hujung menunduk-
Yang muda tumbuh di
bawah yang tua
PERGERAKAN VISUAL
(BERGERAK LEMBUT DAN
BERBALAS LENTIKKANNYA
KESEDERHANAANKESEIMBANGAN
HUJUNG TIDAK
MENIKAM LAWAN
TUMBUH DARI SATU
PUNCA
Carta 6.3 : Falsafah Seni Ukiran Melayu.
Pemikiran inilah yang membezakan antara orang Melayu dengan Barat. Setiap
karya seni mempunyai bentuk yang tersendiri, ia berlainan antara satu sama lain. Oleh
itu dalam melihat dan memahami setiap karya penilai perlu memahami dan mengenali
Univers
ity of
Mala
ya
244
banyak perkara atau elemen-elemen di antaranya sejarah, simbol, nilai, kepercayaan,
bentuk, rupa, warna, jalinan, garisan dan ruang karya tersebut terlebih dahulu.
Oleh itu, jika pemaknaan yang terdapat di dalam seni ukiran ini diabaikan
sebenarnya secara tidak langsung kita telah menolak salah satu dari cara berkomunikasi.
Sebenarnya di dalam kehidupan ini manusia boleh berkomunikasi dengan banyak cara,
dan salah satu yang terpenting adalah disampaikan melalui perlambangan atau simbol.
Sehubungan dengan itu, pengkaji mendapati bahawa ukiran Melayu bukan
sahaja mempunyai gambaran perlambangan yang simbolik bagi masyarakatnya tetapi
segala yang dibuat itu juga mempunyai fungsi yang tertentu. Ia bukan sahaja membawa
kepada fungsi estetik sahaja tetapi juga sebagai fungsi guna. Misalnya sebuah ukiran
tebuk terus berfungsi sebagai aliran udara di dalam sesebuah bangunan.
Jika kita tidak lagi menguasai bahasa secara perlambangan ia membawa kesan
kepada perkembangan seni itu sendiri. Ini kerana jika kita tidak memahami apa yang
cuba diperkatakan oleh pengkarya atau seniman itu lantas seni yang dihasilkan oleh
mereka akan bersifat kosong dihati para penilai. Kita hanya sekadar mentafsirkan dari
aspek luaran atau kecantikannya sahaja.
Sesungguhnya seni ukir memerlukan kemahiran yang tinggi di samping kearifan
yang mendalam dari kedua-dua pihak sama ada bagi pengukir itu sendiri mahupun
kepada para penilai atau penikmat. Kefahamannya bukan sahaja bersifat lahiriah tetapi
juga melibatkan kebatinan. Ini diperlukan kerana untuk memahami falsafah dan
pemikiran masyarakat Melayu terlalu banyak elemen yang perlu dikuasai seperti yang
telah dinyatakan tadi. Ini bermakna apabila seseorang pengukir itu ingin membuat
Univers
ity of
Mala
ya
245
sesuatu ukiran mereka harus memikirkan apakah mesej yang ingin disampaikan dan
mesej itu disampaikan melalui ukiran yang dihasilkan.
Falsafah ukiran “batang muda tumbuh di bawah batang yang tua”, menjelaskan
orang muda hendaklah menghormati orang yang lebih tua, begitu juga orang yang
berpangkat rendah hendaklah menghormati orang yang mempunyai pangkat lebih tinggi
daripadanya. Selain itu, kebanyakan tumbuhan yang dipilih untuk dijadikan motif
merupakan jenis tumbuhan yang mempunyai banyak kegunaannya kepada manusia
seperti digunakan sebagai ubat-ubatan dan bahan masakan di samping nilai
keindahannya. Pemilihan motif tumbuh-tumbuhan juga menggambarkan sifat
kesederhanaan orang Melayu itu sendiri.
Selain itu, pada umumnya unsur-unsur makhluk hidup tidak banyak digunakan
dalam karya seni ukiran Melayu, ini kerana Islam tidak menggalakkan penciptaan
ragam hias yang berasaskan makhluk bernyawa. Walaupun begitu, ia tetap digunakan
sebagai motif dalam ukiran tetapi mestilah bentuknya samarkan atau diabstrakkan
supaya tidak memperlihatkan bentuk yang sebenar. Dalam pemilihan unsur-unsur
makhluk hidup biasanya yang menjadi pilihan ialah haiwan-haiwan yang terdapat di
persekitaran kita seperti burung, ayam, badak, semut, burung merak, ikan, naga dan itik.
Ukiran yang berunsurkan makhluk hidup ini merupakan peninggalan warisan
kebudayaan Melayu sebelum Islam. Namun, motif-motif ini sudah mula dipinggirkan
kerana tidak bersesuaian dengan kebudayaan Melayu yang berteraskan Islam
Dalam seni perlambangan ini, manusia meniru apa yang diperolehi dari alam
semulajadi, penghasilan mereka bukanlah bertujuan mencabar ciptaan Allah S.W.T
tetapi sabagai satu pancaran daripada ciptaan itu untuk menjadi renungan dan iktibar
Univers
ity of
Mala
ya
246
bersama tentang kewujudan dan keesaan Allah itu sendiri. Setiap motif yang dihasilkan
diilhamkan dari alam dan kemudiannya digubah sesuai dengan kreativiti dan keperluan
masyarakat.
Usaha untuk melahirkan warga yang ‘celik seni’ bukanlah suatu yang senang,
kefahaman mengenai konsep pembangunan pelestarian dan segala aspek yang
bersangkutan dengannya akan membawa kepada pembangunan serta pembentukan
masyarakat yang memandang persekitarannya itu sebagai ‘guru’ yang sangat rapat
dengannya.
Setiap pihak seharusnya bersifat terbuka dalam mendengar pendapat orang lain
dan sentiasa beranggapan positif antara satu sama lain. Tidak guna jika bertelagah atau
meletakkan tanggungjawab itu kepada pihak lain, kerana ia boleh membawa kepada
‘kegelapan sinar’ ukiran Melayu itu sendiri, ada baiknya mereka menerima
tanggungjawab itu dalam melihat perkembangan ukiran Melayu ini. Seperti yang
diringkaskan dalam rajah di bawah, tanggungjawab melestarikan falsafah ukiran ini
adalah tanggungjawab bersama.
Univers
ity of
Mala
ya
247
PEMELIHARAAN UKIRAN
KERAJAAN
NGO
INDIVIDU
SWASTA
Carta 6.4 : Peranan Pihak Yang Bertanggungjawab.
Oleh itu sebagai generasi muda sebenarnya menjadi tanggungjawab semua
untuk sama-sama memelihara martabat dan ketinggian status ukiran Melayu ini. Untuk
menerima konsep pemaknaan dalam ukiran ini amat mudah, yang penting setiap
pemerhati harus memahami konsep dan tujuan seni itu sendiri dan untuk melihatnya
perlulah pada ‘mata’ Melayu. Iaitu bukan kepada nilai komersial semata-mata tetapi
lebih kepada tanggungjawab sosialnya.
Pemeliharaan warisan budaya adalah kesinambungan dari akta-akta dan piagam
yang dijadikan garis panduan dalam usaha mengangkat martabat kebudayaan setempat.
Oleh itu, seharusnya pihak kerajaan bertangungjawab untuk merencana dan membiayai
segala aktiviti seni ukir itu sendiri. Melalui sistem pendidikan penerapan berkaitan
Univers
ity of
Mala
ya
248
ukiran perlu dalam satu sukatan pelajaran seperti dalam subjek pendidikan seni. Di
peringkat tertinggi, kajian yang lebih mendalam terhadap seni ukir Melayu perlu
dijalankan dan diberikan sokongan, sama ada di IPTA atau IPTS.
Dengan itu, segala program yang dianjurkan dan segala aktiviti yang
dilaksanakan adalah digalakkan dan perlu dilaksanakan atau bermula dari peringkat
sekolah mahupun ke peringkat pengajian tinggi. Contohnya adalah seperti apa yang
dilaksanakan oleh Syarikat DIGI. Program yang berasaskan peringkat sekolah itu perlu
disokong oleh Kementerian Pelajaran bagi menggalakkan sekolah-sekolah lain turut
terlibat dalam program seperti itu.
Pertandingan di peringkat sekolah boleh dilakukan dalam usaha memulakan
minat kepada pelajar dan dari sini usaha memupuk dan membudayakan kefahaman
terhadap warisan ini dapat dilaksanakan. Pembangunan ekonomi yang dicari tidak akan
terjejas dengan keperluan mengekalkan warisan yang sedia ada. Malahan kekayaan
yang sedia ada ini boleh digunakan untuk meningkatkan ekonomi negara
Pihak swasta (NGO) boleh memainkan peranan dari aspek sumbangan dalam
bentuk kewangan untuk mengembalikan kegemilangan seni ukir Melayu. Contohnya
pihak perhotelan dan pelancongan patut menerapkan unsur seni ukir dalam bangunan.
Mereka patut menggunakan barangan berukir di dalam bangunan mereka kerana ia
menjadi tumpuan para pelancong. Oleh itu, seni ukir dapat memperindahkan lagi
bangunan tersebut.
Univers
ity of
Mala
ya
249
Peranan melestarikan warisan ukiran ini juga boleh dilakukan oleh perseorangan
atau individu-individu. Langkah yang paling asas yang boleh dilakukan oleh setiap
individu adalah meletakkan ukiran di rumah kediaman mereka. Walaupun kosnya agak
tinggi tetapi inilah salah satu cara untuk menunjukkan tanda sokongan dan cintanya kita
kepada ukiran ini.
Melalui institusi pemeliharaan khazanah seni warisan Melayu seperti penubuhan
KANDIS merupakan antara langkah yang dilihat paling berkesan. Ini kerana antara
punca seni warisan Melayu hilang adalah kerana tidak ada institusi yang khas atau
khusus bagi memelihara seni ukiran. Pendokumentasian terhadap ukiran itu sebenarnya
dilihat lebih bernilai dari sekadar peninggalan artifak. Pendokumentasian yang lengkap
merupakan bahan yang baik untuk menyampaikan ilmu berkaitan ukiran ini dari satu
generasi kepada generasi yang lain.
Dengan penubuhan institusi pusat sumber seperti ini, ia dapat dijadikan pusat
rujukan bagi pengukir atau pengkaji. Ini penting agar segala maklumat yang berkaitan
dunia ukiran dapat dikongsikan bersama dan maklumat yang terkumpul itu lebih tepat
dan padat.
Selain itu, usaha yang dilakukan oleh penyelidik Supyan Hussain dan Siti
Rokiah Mamat dari Institut Alam dan Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan
Malaysia untuk mendigitalkan bahan warisan seni ukir Melayu ini perlulah disokong.
Kaedah ini dilihat sesuai sebagai usaha mendokumentasikan seni ukir dengan tuntutan
zaman era digital yang bergerak pantas. Usaha ini akan lebih berjaya sekiranya ia dapat
mengumpul bukan sekadar rupa fizikal ukiran sahaja, tetapi juga meliputi pemilihan
motif, pola, falsafah dan sebagainya.
Univers
ity of
Mala
ya
250
6.3 IMPLIKASI DAN CADANGAN.
Persepsi tentang seni ukiran perlulah diubah. Ukiran selama ini agak diketepikan
kerana orang menganggap ukiran itu hanyalah sebagai satu hiasan semata-mata. Hiasan
boleh bertukar ganti apabila kita jemu melihatnya dan apabila kita merasakan hiasan
yang kita miliki itu sudah ketinggalan zaman. Tetapi apabila kita memahami ukiran
bukan sekadar keindahan luaran tetapi banyak ‘cerita’ di dalamnya kita akan lebih
memahami dan menyayanginya. Ukiran sebenarnya bukanlah hiasan semata-mata tetapi
dalam ukiran terdapat sejarah, budaya dan sebagainya.
Dalam memperjuangkan seni ukiran kayu Melayu ini, beberapa isu kesenian
kebudayaan kebangsaan sering kali timbul dalam masyarakat Melayu. Realitinya,
pemahaman masyarakat pada masa kini agak terkeluar dari landasan kerana pengaruh
budaya moden Barat. Oleh kerana itulah seni ukir Melayu perlu berdiri sendiri atas
nama persaingan dan yakin kelebihan yang dimiliki oleh warisan mereka sendiri.
Pengkaji merumuskan bahawa pemeliharaan warisan dan falsafah ukiran ini
perlu dijadikan usaha yang serius oleh semua pihak bermula dari peringkat atasan
(kerajaan) hinggalah yang di bawah (perseorangan). Ini sangat penting dalam usaha
memertabatkan lagi negara di mata dunia. Ia perlu untuk memastikan kesinambungan
warisan bukan sekadar fizikal sahaja dan kita sebagai generasi pelapis memahami akan
kekayaan ukiran kayu itu sendiri.
Univers
ity of
Mala
ya
251
Ini penting agar memberi pendedahan kepada masyarakat tentang kepentingan
pelestarian dan semoga akta perlindungan warisan ukiran yang sedia ada dapat disemak
semula dan diperbaiki kelemahan-kelemaham yang ada. Misalnya, pemeliharaan yang
dilakukan bukan sekadar artifaknya sahaja tetapi juga sejarahnya.
Semoga kajian ini dapat juga mengubah persepsi masyarakat terhadap usaha
mempertahankan warisan ukiran. Oleh itu, sistem pendidikan Negara mungkin perlu
dikemas kini dengan menerapkan tentang kepentingan menyelamat dan memelihara
warisan ukiran. Pembelajaran sejarah sahaja adalah tidak memadai, seharusnya ia
diikuti dengan usaha mengekalkan warisan sejarah seni ukir yang ada itu untuk tatapan
semua.
Secara umumnya Pengkaji berharap melalui kajian ini ia dapat memberi input
kepada pihak dan insititusi yang terlibat secara lansung dalam kerja-kerja pemeliharaan
ini untuk :
i. Menasihati dalam menentukan dasar kepada pihak kerajaan di dalam
merangka program-program perkembangan dan pelestarian ukiran, dan
ii. Mewujudkan kerjasama dengan pengukir untuk mendidik masyarakat
untuk menyanyangi ukiran kepunyaan sendiri.
Mengadakan kempen atau bulan seni ukir juga merupakan satu langkah untuk
menarik minat dan menambah pengetahuan kepada masyarakat terhadap seni ukir
Melayu. Untuk mengembangkan seni ukiran ini masyarakat seharusnya menyokong
program seperti ini.
Univers
ity of
Mala
ya
252
Selain dari mengadakan pameran dan jualan kraftangan pada setiap tahun, usaha
pusat kraftangan mengadakan bengkel atau seminar tentang sejarah, proses pembuatan,
kegunaan dan sebagainya tentang seni ukir perlu diteruskan. Ini merupakan salah satu
lagi kaedah penyampaian maklumat kepada pelancong dan rakyat tempatan yang
berkesan, ‘membeli sambil menimba ilmu’.
Usaha ini juga tidak seharusnya dilakukan di sesebuah tempat sahaja, sebaliknya
mereka yang terlibat ini perlu membuat penjelajahan (road tour) ke seluruh negara dan
luar negara bagi memperkenalkan sejarah ukiran dan melakukan demonstrasi
pembuatan seni ukir. Pengukir tempatan juga seharusnya didedahkan dengan
pertandingan mengukir ini di peringkat antarabangsa. Ini salah satu cara yang dilihat
berkesan dan menguntungkan kepada semua pihak.
Dengan ini secara tidak langsung ia dapat menarik minat ramai pengusaha dan
seterusnya dapat membuka kepada peluang pekerjaan dan menambah pendapatan
kepada negara. Dengan adanya ruang seperti ini, warisan seni ukir Melayu itu sendiri
dapat diteruskan oleh generasi akan datang.
Di sinilah pengkaji ingin melihat jasa kerajaan dan pihak swasta untuk bersama
membangunkan perusahaan ukiran kayu Melayu ini. Di Malaysia sebenarnya tidak
pernah kekeringan dengan kegiatan kesenian ini tetapi mereka memerlukan sedikit
perhatian untuk terus hidup dan bersaing. Pengusaha-pengusaha ukiran ini sangat
memerlukan suntikan modal bagi mengembangkan perusahaan mereka.
Univers
ity of
Mala
ya
253
Tenaga muda yang ramai dimiliki oleh Malaysia, dan ini merupakan salah satu
dari aset yang berguna. Kelas dan bengkel seharusnya diperbanyakkan untuk memberi
peluang dan mencungkil bakat baru ini. Pertandingan antara para pengukir juga boleh
menghidupkan kegiatan seni ini. Melalui persaingan yang sihat ini dapat menghasilan
ukiran yang benar-benar berkualiti.
Di bandar-bandar besar seluruh dunia amat memerlukan santapan jiwa dan
minda, dan seni ukiran merupakan salah satu bidang yang boleh membawa ke arah itu.
Pengkaji berani mengatakan bahawa pembangunan fizikal dan rohani manusia tidak
akan seimbang jika kegiatan kesenian seperti ini disekat perkembangannya. Keperluan
sebuah negara membangun dalam erti kata sebenar memerlukan perseimbangan kedua
perkara ini. Pemikiran negatif terutama dari pihak kerajaan dan swasta terhadap
kemampuan sumbangan seni ukiran ini seharusnya dihapuskan. Seharusnya mereka
berani mengeluarkan modal dan menaja kegiatan ini demi melihat perkembangannya.
Soal untung dan rugi sewajarnya tidak menjadi persoalan utama.
Kerana kepentingan inilah, semua warisan itu perlu dipelihara dan
dikekalkan. Pengekalannya bukan sahaja sebagai manifestasi kepada kewujudan
bangsa dan kesinambungan tamadun malahan ia boleh dimanfaatkan untuk
kepentingan ekonomi apabila ia diketengahkan dan diuruskan secara yang betul
dan teratur sebagai produk dalam industri pelancongan.
Univers
ity of
Mala
ya
254
Penubuhan sebuah Institusi pemeliharaan khazanah seni Ukiran Melayu
adalah suatu yang perlu dilaksanakan. Punca seni warisan melayu hilang adalah
kerana tidak ada institusi yang khas atau khusus bagi memelihara seni ukiran.
Pendokumentasian dilihat lebih bernilai dari artifak. Persepsi tentang seni ukiran
perlulah diubah. Ukiran agak diketepikan kerana orang menganggap ukiran itu
hanyalah sebagai satu hiasan semata-mata. Ukiran sebenarnya bukanlah hiasan
semata-mata tetapi dalam ukiran terdapat sejarah, budaya dan sebagainya
Antara Langkah-langkah lain yang pengkaji cadangkan ialah:
i. Menubuhkan institusi pusat sumber dengan tujuan untuk dijadikan pusat
rujukan bagi pengukir atau pengkaji.
ii. Mengadakan kempen atau bulan seni ukir untuk menarik minat dan
menambah pengetahuan kepada masyarakat terhadap seni ukir melayu.
iii. Mengadakan bengkel atau seminar tentang sejarah, proses pembuatan,
kegunaan dan sebagainya tentang seni ukir kepada pelancong dan rakyat
tempatan
iv. Membuat penjelajahan (road tour) ke seluruh negara dan luar negara bagi
memperkenalkan dan melakukan demonstrasi pembuatan seni ukir.
v. Dengan ini secara tidak langsung dapat membuka peluang pekerjaan,
menambah pendapatan kepada masyarakat dan warisan seni ukir melayu
itu sendiri dapat diteruskan oleh generasi akan datang.
Univers
ity of
Mala
ya
255
Sekali lagi pengkaji menegaskan, selain dari penguatkuasaan akta, kaedah
pemuliharaan makmal dan kerja lapangan yang dijalankan dalam usaha melestarikan
warisan ukiran ini, cara terbaik untik melestariakan seni ukiran Melayu adalah melalui
penyampaian ilmu dari dalam kelompok masyarakat, sebagaimana dalam teori ilmu
pengetahuan atau sosiologi pegetahuan diperlukan dalam usaha ini. Teori atau
pendekatan ini memperjelaskan betapa pentingnya masyarakat hari ini perlu mamahami
dan menyampaikan ilmu dari satu generasi kepada generasi seterusnya. Ini bersesuaian
dengan falsafah kesenian Melayu itu sendiri iaitu seni untuk masyarakat. Ia
sesungguhnya merupakan salah satu kaedah yang paling berkesan dalam melestarikan
seni ukiran Melayu. Sesuatu pengetahuan berkaitan ukiran itu akan hilang jika tiada
kerjasama daripada pengiat seni ukiran dan masyarakat.
UKIRAN DAN
FALSAFAH UKIRAN MELAYU
KAEADAH LAPANGAN
KAEDAH PERUNDANGAN
KAEDAH MAKMAL
SOSIOLOGI PENGETAHUAN
Carta 6.5 : Kaedah Dalam Melestarikan Falsafah Ukiran Kayu Melayu.
Univers
ity of
Mala
ya
256
Tanggungjawab melahirkan generasi yang mempunyai jati diri seharusnya
dipikul bersama oleh semua pihak. Salah satu darinya adalah menyokong aktiviti seni
ukiran ini tidak kira sama ada sebagai pemodal, pengusaha, pembeli atau sekadar
peminat seni. Harus disedari bahawa seni ukiran Melayu bukan sekadar mengisi masa
terluang atau bertujuan mencantikan kesenian Melayu, tetapi turut mengembalikan
masyarakat kepada akar umbi bangsanya dan mengenali budayanya. Berbanggalah
menjadi orang Melayu dan pelajarilah rahsia yang terkandung dalam keseniannya.
6.4 PENUTUP.
Secara keseluruhannya, kajian ini telah dapat menjelaskan bahawa ukiran
Melayu adalah satu ragam hias yang menjadi lambang identiti dan daya kreativiti
masyarakat Melayu. Nilai keindahannya sangatlah tinggi dan perlu dihargai. Idea
kesepaduan dan kerjasama dari semua pihak ini merupakan kekuatan yang utama
kepada pelestarian ukiran Melayu. Seni ukiran ini wajar diperluaskan dan dihidupkan
kembali.
Daun diukir tumbuh berpunca
Tumbuh berpunca penuh rahsia
Jangan dicanggung ukiran pusaka
Kelak merana generasi kita
Kepada mereka yang dalam usaha memberikan nafas baru kepada ukiran
janganlah sampai menghilangkan tradisinya kerana di dalamnya terkandung banyak
pemikiran Melayu. Sesungguhnya ukiran bukanlah sekadar hiasan, pembuatannya harus
dengan keihkalasan, setiap pilihan motif dan susunan polanya menceritakan sejuta
perasaan dan kenangan. Bercerita tentang tradisi dan jati diri untuk panduan generasi ke
satu generasi.
Univers
ity of
Mala
ya
257
RUJUKAN :
Abd. Aziz Deraman. (1992). Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Melayu.
Kuala Lumpur : Arena Ilmu.
Abdulah Mohamed (Nakula) (1985). Falsafah dan Pemikiran Orang-Orang Melayu.
Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan Belia dan Sukan Malaysia.
Abdullah Bin Mohamed (Nakula) (1993). “Islam Sebagi Teras Keindahan Melayu
Dengan Tumpuan Khas Kepada Seni Bina dan Seni Ukir Kelantan”, Warisan
Kelantan XII, Kota Baharu : Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Abdul Rahman Abdullah. (1999). Falsafah Alam Semesta Di Nusantara.
Kuala Lumpur: Utusan Publications.
Abd. Rahman, Mohd. Kamaruzaman. (1992). “ Penasihat Inggeris: Pembaruan
Pentadbiran Negeri Kelantan dan Pengukuhan Kuasa (1910-1920)”. Warisan
Kelantan XI. Kota Baharu, Kelantan: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Abd. Halim Nasir. (1982). “Sejarah Seni Bina Rumah Melayu”, Cipta Oktober, Kuala
Lumpur: Utusan Malaysia.
Abd. Halim Nasir. (1985). Pengenalan Rumah Tradisional Melayu Semenanjung
Malaysia. Kuala Lumpur: Darulfikir.
Abdul Halim Nasir. (1986). Ukiran Kayu Melayu Tradisi. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Abdul Halim. (1987). Traditional Malay Wood Carving. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Afandi Fikri. (2007). Pembangunan Kandis Rresource Centre: Pemangkin
Pelancongan Pendidikan. Universiti Teknologi Malaysia.
Al Faruqi, Ismai’l R. (1993). Fikiran Dan Budaya Islam, (Terjemahan Masood Rashid)
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ali, Muhammads Mumtaz. (1993). Conceptual And Methodological Issues In Islamic
Research. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Univers
ity of
Mala
ya
258
Amir A. Rahman. (1991). Pengantar Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Amran Kasimin. (1993). Agama dan Perubahan Sosial. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Andaya, Barbara Watson Dan Leonard Y. Andaya. (1982). A History of Malaysia.
London: Macmillan Press Ltd.
Arba’iyah Ab. Aziz. (2010). Simbolisma Dalam Motif-Motif Songket Melayu
Terengganu. Tesis Doktor Falsafah: Universiti Malaya
Awang, Ismail. (1982). “Sejarah Masuknya al-Quran Ke Kelantan”, Warisan Kelantan
V. Kota Baharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Aziz Deraman. (1994). Masyarakat dan Kebudayaan Malaysia. Kuala Lumpur: Cahaya
Pantai (M) Sdn. Bhd.
Bamadhaj, Halimah. (1975). The Impact of Japanese Occupation Of Malaya on Malay
Society and Politics (1994-1995), Tesis Sarjana : University Of Auckland.
Bellwood, Peter. ( 2000). Kepulauan Sejarah Indo-Malaysia. Jakarta: PT. Gramedia
Pustaka Utama.
Bruke, Peter. (1974). Tradition And Innovation in Renaissance. Italy: B.T. Bastford.
Burchardt, Ibrahim Titus (1992). “Peranan Seni Halus Dalam Pendidikan Muslimin”,
Falsafah Kesusasteraan dan Seni Halus. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka
Coedes, G. (1968). The Indianized States of Southeast Asia. Kuala Lumpur: University
Of Malaya Press.
Deraman, A. Aziz. (1998). “Kelantan Dalam Perspektif Sosial Budaya”, Warisan
Kelantan V. Kota Baharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Dr. Engku Ibrahim Ismail. (1992). Konsep Seni Dalam Islam. Kuala Lumpur : Akademi
Pengajian Melayu.
Univers
ity of
Mala
ya
259
Dr. Muhyar Fanani. (2008). Metode Studi Islam : Aplikasi Sosiologi Pengetahuan
sebagai Cara Pandang. Yogakarta: Pustaka Pelajar.
Dr. Sidi Gazalbal. (1988). Islam dan Kesenian. Jakarta: Pustaka Alhusine.
Dzul Haimi Hj. Md Zain. (2009). “Seni Ilimunasi Al-Quran Di Alam Melayu”. Dalam
Persidangan Antarabangsa Kesenian 2009: Seni Dekorasi Pelestarian dan
Pembangun. Universiti Malaya: Akademi Pengajian Melayu.
Ezrin Arbi . (2013). “ Ukiran Kayu Melayu Dalam Kebudayaan Kebangsaan” Dalam
Seminar Ukiran kayu Melayu. Akademi Pengajian Melayu.
Farish A. Noor & Eddin Khoo. (2003). Spirit Of Wood: The art of Malay woodcarving.
Singapore : Periplus.
Faridatul Akma Abdul Latif dan Siti Rasidah Md Sakip. (2004). Pengekalan dan
Pemeliharaan Landskap Budaya Kampung Melayu. Kajian Kes: Kampung
Pulau Duyong, Kuala Terengganu. Tesis Sarjana Sains. Universiti Putra
Malaysia.
Garham, W.A. (1908). Kelantan – A State of The Malay Peninsula: A Handbook Of
Imformation. Glasgow : J. Maclehose.
Gayln, D. Ness. (1967). Bureaucracy And Rural Development in Malaysia. Berkeley
And Los Angles: University Of Califonia Press.
Gustami, S.P. (2000). Seni Kerajinan Mebel Ukir Jepara. Yogyakarta: Kanisius.
Hassan, Mohd. Affandi. (1992). Pendidikan Estetika Daripada Pendekatan Tauhid.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Herskovits, M. (1970). Man And His Work. New York: Alfred A Knope.
Holt, Claire. (2000). Melacak Jejak Perkembangan Seni Di Indonesia. (Terjemahan R.
M Soedarsano). Bandung: Art. Line.
Humbert, Cloud. (1980). Islamic Ornamental Design. London: Feber Faber.
Univers
ity of
Mala
ya
260
Hussin, Sufean. (1996). Pendidikan Di Malaysia: Sejarah, Sistem dan Falsafah. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ibrahim, Mohd. Azmi & “Ainu Sham Ramli. (1996). Wayang Kulit Warisan Teater
Melayu. Kuala Lumpur: Perbadanan Kemajuan Kraftangan Malaysia.
Ismail Hamid. (1988). Masyarakat dan Budaya Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka
Ismail Said dan Ahmad Saiffudin Abdullah, (2001). Spesis-spesis Kayu Dalam Seni
Ukiran Melayu. Johor Bahru: Universiti Teknologi Malaysia.
Ismail, Siti Zainon. (1997). The Traditional Malay Handcraft Design. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Jasiman Ahmad Samat. (2000). Seni Anyaman. Kuala Lumpur: Mega Setia Emas Sdn.
Bhd.
Jasman Ahmad & Siti Raziman hj. Idris. (1996). Ukiran Melayu. Petaling Jaya: Pinang.
Jusoh, Md. Din. (1984). “ Seni Ukir: Satu Kajian Umum”, Warisan Kelantan III. Kota
Baharu : Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Karsam. (1999). Seni Ukiran Jepara Indonesia: Kajian Ciri dan Motif. Tesis Sarjana
Pengajian Melayu. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu.
Kathleen Chee. (2009). Focus Ace Spm : Pendidikan Seni Visual.. Selangor : Pelangi
Punlising Group Berhad.
Keumala, Ezrin Arbi dan Mohamad Faisal. ( 2012). ‘Pengaplikasian Ukiran Kayu
Melayu dalam Seni Bina di Malaysia’. Journal of Design and Bulkt
Environment. Universiti Malaya : Jabatan Seni Bina, Fakulti Alam Bina.
Khoo Kay Kim. (1972). “ Semenanjung Tanah Melayu Pada Kurun Ke-19” Dalam
Sejarah Malaysia Sepintas Lalu, ed. Zanal Abidin Abd. Wahid. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Khoo Kay Kim. (2001). Malay Society: Transformation and Democratisation,
Selangor: Pelanduk Publication (M) Sdn. Bhd.
Univers
ity of
Mala
ya
261
K.M Sen. (1962). Hinduism : away of life. London: Penguin Books.
Knobler, Nathan. (1966). The Visual Dialogue. New York : Holt, Rinehart And
Winston.
Ku Zam Zam Ku Idris. (1984). “Nilai Keindahan Dalam Seni Kraftangan Melayu.”
Dewan Budaya (Jun) : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Lambard, Denys. (2000). Nusa Jawa: Silang Budaya . Jakarta: PT. Gramidia Pustaka
Utama.
Louis Michon, Jean. (1989). “ Pendidikan Dalam Seni Dan Pertukangan Tradisional
Dan Warisan Budaya Islam” Dalam Falsafah Kesusasteraan Dan Kesenian
Halus, (Terjemahan Baharuddin Ahmad). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Ludin, Manja Mohd dan Ahmad Suhaimi Mohd. Noor. (1995). Aspek – Aspek Kesenian
Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Majid Takhry. (1993). Sejarah Falsafah Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Mana Sikana. (1996). Falsafah dan Seni Kreatif Melayu. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Manja Mohd Ludin dan Ahmad Suhaimi. (1995). Aspek-Aspek Kesenian Islam.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mastor Surat (2013). Gagasan Dan Pemikiran Ragamhias Dalam Senibina Warisan
Melayu: Cabaran Kepada Pengukir Malaysia Dalam Pembangunan
Senibina Beridentiti Kebangsaan. Seminar Nuansa Ukiran Kayu Melayu :
Akademi Pengajian Melayu.
Mohd Afandi Yahya. (1995). Simbolisma Dalam Seni Bina Rumah Melayu Kelantan.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Affandi Hassan. (1992). Pendidikan Estetik daripada Pendidikan Tauhid. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa Pustaka.
Univers
ity of
Mala
ya
262
Mohd Zamberi A. Malek. (2011). Langkasuka Negeri Melayu Pertama. Kuala Lumpur:
Anjung Media Resources.
Mohd Sabriza Abd Rashid. (2008). “Penafsiran Falsafah ‘ibu’ Dalam Awan Larat:
Warisan Estetika Seni Ukiran Melayu”. Kertas kerja di Seminar Antarabangsa
Pemandiran Budaya Tamadun Timur Laut. UITM : FSPU.
Mohd Taib Osman Dan Wan Kadir Wan Yusof, ed. (1987). Kajian Budaya dan
Masyarakat Di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohd Faizal Md Nor. (2011). Peletarian Rumah Melayu: Kajian Kes Rumah Melayu
Melaka. Tesis Sarjana : Akademi Pengajian Melayu.
Mohammad Mazlan. (1997). Pendidikan Seni 2. Kuala Lumpur: Kumpulan Budiman
Sdn. Bhd.
Mohammad Nazzri Ahmad. (2002). “Pemikiran Melayu dalam seni Ukiran Kayu:
Tumpuan Kepada Tiga Orang Pengukir. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian
Melayu
Mohammad Mustapha. (1998). “ Perkembangan Seni Ukir”. Warisan Kelantan 1, Kota
Baharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi. (2004). Warisan seni Bina Dunia Melayu Rumah-
Rumah tradisi. Johor Darul Taazim: Universiti Teknologi Malaysia.
Mohamad Zahari Mokhtar. (1998). “Pemuliharaan Bangunan Warisan Pembangunan
Sektor Pelancongan Warisan Pulau Pinang: Kajian Kes Di Lebuh Acheh dan
Lebuh Armenian, Georgetown Pulau Pinang”. Penang Past & Presant. Pulau
Pinang.
Mustaffa Mohamad. (1987). Perkembangan Seni Ukir. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Muda, Sa’ad Shukri. (1971). Detik-detik Sejarah Kelantan. Kota Baharu Kelantan:
Pustaka Aman Press.
Muhamed Abdullah. (1984). “Sriwijaya Awal”, Warisan Kelantan III. Kota Baharu:
Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Univers
ity of
Mala
ya
263
Muhammad Faizal Abd Rani. (2011). Motif dan Pengaplikasian Seni Ukiran Melayu
pada Hotel 5 Bintang di Kuala Lumpur: Kajian kes Crown Plaza Hotel. Jabatan
Senibina, Fakulti Alam Bina. Universiti Malaya.
Mumford, Lewis. (1952). Art and Technics, London: Oxford University Press.
Muniandi, Kunaseelan. (1996). Hubungan Malaysia Indonesia 1957 – 1970. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Nawawi, Norwani Mohd. (1989). Malaysia Songket. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Naylor, Gillian. (1971). The Art and Craft Movement. London: Studio Vista Publishers.
Nik Hassan Basri Nik Ab. Kadir. (2009). “Pelestarian Kesenian Kelantan : Fokus Silat
Jatuh.” Dalam Persidangan Antarabangsa Kesenian 2009. Seni Dekorasi
Pelestarian dan Pembangunan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu.
Noezehan Adli bin Muhammad. (2009). Seni Kraf Kayu: Motif dan Teknik. Selangor:
Institut Kraf Negara
Norhaiza Noordin. ( 2005). “Mengekalkan Motif Ukiran Kayu Tradisi Masa Kini”.
Kertas kerja di International Seminar : Spirit & Form in Malay Design. Kuala
Lumpur : Muzium Negara.
Norhaiza Noordin. ( 2013). “Transformasi Ukiran Tradisi Kepada Kontemporari :
Pengalaman Seorang Pengukir.” Kertas kerja Seminar : Nuansa Ukiran Kayu
Melayu. Kuala Lumpur.
Nor Azlin Hamidon. (2009). “Seni Kaligrafi Dalam Tenunan Pahang”. Kertas kerja
Dalam Seminar Memperingati 100 tahun Za’Ba. Universiti Malaya: Akademi
Pengajiann Melayu.
Othman Mohd. Isa. (1992). Pendudukan Jepun Di Tanah Melayu 1942 – 1945. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Othman Mohd Yatim. (1986). Simbolisma Dalam Kesenian Islam : Rujukan
Kepada Nisan Kurun Ke-15 Di Semenanjung. Kuala Lumpur: Muzium Negara.
Univers
ity of
Mala
ya
264
Othman Mohd Yatim. (1995). Islamic Arts. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Othman Yatim. (1996 ). “Peranan Muzium dalam Pendidikan Formal dan Tidak
Formal”. Kertas Kerja di Kongres Antarabangsa Jaringan Muzium Asia Timur.
Shah Alam, Selangor.
Othman Mohd Yatim. (2000). Mengukir Kegemilangan Lalu: Biografi Wan Su Othman.
Kuala Lumpur : Kementerian Kebudayaan kesenian dan Pelancongan.
Othman Mohd Yatim dan Abd Halim Nasir. (2000). “Seni Bina Melayu Islam:
Pengaruh Agama dalam Alam Bina”. Tamadun Islam Di Malaysia. Kuala
Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Othman Mohd Yatim dan Mohammad Nazzri Bin Ahmad. (2013). Keindahan
Ukiran Kayu Melayu. Seminar Nuansa Ukiran Kayu Melayu. Akademi
Pengajian Melayu. Universiti Malaya.
Peter L.Berger. (1991). Langit Suci, Agama sebagai Realitas Sosial. Jakarta: Lembaga
Penelitian, Pendidikan dan Penerangan, Ekonomi dan Sosial.
Pleto, Pretty J. Dan Gretel H. Pelto. (1989). Penyelidikan Antropologi. (Terjemahan
Abdullah Taib). Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Powzi Muda. (1989). Bentuk dan Corak Ukiran Tradisi Melayu: Kajian Khas pada
Masjid, Rumah tradisi dan Istana lama di Terengganu. Universiti Malaya :
Jabatan Pengajin Melayu, Fakulti Sastera dan Sains Sosial.
Rahmah Bujang dan Nor Azlin Hamidon. (2002). Pengantar Kesenian Melayu. Kuala
Lumpur: Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya
Rais Yatim. (1996). Adat Perpatih nilai dan Falsafahnya. Negeri Sembilan.
Rajantheran, M.(1999). Sejarah Melayu : Kesan Hubugan Kebudayaan Melayu Dan
India. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Read, Herbert. (1971). Pengertian Seni, (Terjemahan Soedarso Sp.). Yokyakarta: Stsri
Asri.
Rentse, Anker. (1986). “A Note On Kelantan Gold Coin”, Kelantan In Archaeological
Perspectif. Kota Baharu: Perbadanan Muzium Negeri Kelantan,
Univers
ity of
Mala
ya
265
Roff, W.R. (1974). Kelantan: Religion, Society And Politics in a Malay State. Kuala
Lumpur: Oxford University Press.
Roff, W.R. (1967). The Origin of Malay Nasionalism. Kuala Lumpur: University Of
Malaya Press.
Rosmawati Othman. (2009). “Motif Langkasuka: Asal Usul Rekabentuk Seni Ukir
Melayu”. Kertas kerja di bentang di SeminarAlam Melayu: Menjejaki
Langkasuka. Anjuran Insititut Alam dan Tamadun (ATMA). Universiti
Kebangsaan Malaysia. Jun 2010.
Samat, Azizah. (1988). “Sistem Pentadbiran Tanah Inggeris Di Kelantan : Peringkat
Pengukuhan 1915 – 1940”, Warisan Kelantan VII. Kota Baharu: Perbadanan
Muzium Negeri Kelantan.
Selat, Norazit. (1987). “ Penaung Dalam Masyarakat Melayu: Tradisi Dan Moden”,
Kajian Budaya Dan Masyarakat di Malaysia. ed. Mohd. Taib Osman dan Wan
Kadir Yusof. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Shaffie, Faziah dan Ruslan Zainuddin. ( 2001). Sejarah Malaysi., Shah Alam Selangor:
Fajar Bakti, Sdn. Bhd.
Sheppard, Mubin. (1971). “ Seni Bina Yang Terdapat di Semenanjung Malaysia”.
Mimeo, makalah diajukan Pada Kongres Kebudayaan Kebagsaan. Kuala
Lumpur: 16 – 20 Augustus 1971.
Sheppard, Mubin. (1972). Taman Indera, Malay Decoratieve Arts And Pastimes. Kuala
Lumpur : Muzium Negara.
Siti Zainon Ismail. (1985). Getaran Jalur dan Warna. Petaling Jaya: Penerbit Fajar
Bakti.
Siti Zainon Ismail. (1986). Reka Bentuk Kraftangan Melayu Tradisi. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Soedarsono. R.m. (1999). Modotologi Penelitian Seni Pertunjukan Dan Seni Rupa.
Bandung: Arti. Line.
Univers
ity of
Mala
ya
266
Sp, Sudarso. (1992). “Quo Pendidikan Calon Guru Seni Rupa Kita”, SENI: Jurnal
Pengetahuan dan Penciptaan Seni. Edesi Khusus, Oktober 1992. Yokyakarta :
BP. Institut Seni Indonesia.
S.H Nasr. (1989). Falsafah Kesusteraan dan Seni Halus. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Syed Ahmad Jamal. (1992). Rupa dan Jiwa. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Syed Ahmad Jamal. (2000). Antara Langit dan Bumi. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa
dan Pustaka.
Syed Zainol Abidin Idid. ( 1995). Pemeliharaan Warisan Rupa Bandar. Pulau Pinang:
Universiti Sains Malaysia.
Tenas Effendy. (2009). “Falsafah Dalam Ukiran Kayu”. Persidangan Antarabangsa
Kesenian 2009 : Seni Dekorasi Pelestarian Dan Pembangunan. Petaling Jaya,
Selangor.
Wan Abdul Kadir. (2000). Nilai-Nilai Sosial Asas Perubahan Sosio Budaya Melayu.
Kuala Lumpur :Akademi Pengajian Melayu.
Wan Abdul Kadir dan Hashim Awang. (1997). Seni dan Kosmologi.
Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu.
Wan Hashim Wan Teh. (1996). Malay Handicraft, Industries, Origins and
Development. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
W.G Shellabear. ed. ( 1983). Sejarah Melayu. Petaling Jaya: Fajar Bakti.
Wolff, Janet. (1993). The Social Production of Art. New York: New York University
Press.
Yaacob, Hamidah. (1998). “ Hiburan Tradisional Kelantan”, Warisan Kelantan I, Kota
Baharu : Perbadanan Muzium Negeri Kelantan.
Yahya Muhammad Afandi. (1995). Simbolisme Dalam Rumah Melayu Kelantan. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Univers
ity of
Mala
ya
267
Zakaria Ali. (1989). Seni Dan Seniman : Esei-esei Seni Halus. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Zawiyah Baba. ( 2010). Warisan Seni Ukir Kayu Melayu: Legacy of The art of Malay
Woodcarving. Universiti Kebangsaan Malaysia : Istitut Alam dan Tamadun
Melayu.
Zulkifli Hanafi. ( 2000). Pola-Pola Hiasan di dalam Bangunan Tradisional Melayu.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ukiran Kayu Warisan Melayu, 2009. Kuala Lumpur : Penerbitan Perbadanan Kemajuan
Kraf Tangan Malaysia.
Akta 645 Akta Warisan Kebangsaan 2005. Pesuruhjaya Penyemak Undang-undang
Malaysia.
Univers
ity of
Mala
ya
268
LAMPIRAN 1
Latar Belakang Informan :
Informan 1
Nama : Allahyarham Wan Su bin Othman
Tempat Lahir : Pengkalan Kubur, Kelantan
Alamat : Balai Seni Wan Po
Jalan Balai Seni Alor Lintang
222000 Besut , Terengganu
Informan 2
Nama : Hj.Abdul Latif Long
Tempat Lahir : Kelantan
Alamat : Kelantan Wood Craving
Jalan Paser Puteh, Batu 6
16150 Pasir Tumbuh , Kelantan
Informan 3
Nama : Wan Mustaphha Bin Wan Su
Tempat Lahir Terengganu
Alamat : Balai Seni Wan Po
Jalan Balai Seni Alor Lintang
222000 Besut , Terengganu
Univers
ity of
Mala
ya
269
Informan 4
Nama : Norhaiza bin Noordin
Tempat Lahir : Kampung Raja, Besut, Terengganu
Alamat : Tunjamg Bakawali
331A/79 Jalan Jerteh
Kampung Raja
22200 Besut Terengganu
Informan 5
Nama : Abd Muhaimin Hasbollah
Tempat Lahir : Kulai, Johor.
Alamat : Lot 511 Kg, Bangau Tanjung
28020 Temerloh, Pahang
Informan 6
Nama :Muhammad Bin Abdullah
Tempat Lahir : Pahang
Alamat : Seni Pusaka Kraf
348 Felda Bukit Kuantan
26130 Kuantan Pahang
Informan 7
Nama : Puan Rokiah Abd Samat
Tempat Lahir : Johor Baharu
Alamat : Penolong Pengarah, Bahagian Pendaftaran & Penguatkuasaan
Jabatan Warisan Malaysia
Bangunan Sultan Abdul Samad
50000 Kuala Lumpur
Univers
ity of
Mala
ya
270
LAMPIRAN 2
Pengkaji sedang menemuramah Tokoh Ukir Norhaiza Noordin di Tunjang Bakawali,
Besut. Temuramah diadakan di bengkel beliau pada 3 - 9 Januari 2010.
Univers
ity of
Mala
ya
271
Gambar yang diambil di Bengkel Tunjang Bakawali, Besut , memaparkan kerja-kerja
mengukir sedang dijalankan.
Univers
ity of
Mala
ya
272
Pengkaji menemuramah Tokoh Ukir,
Wan Mustapha Wan Su, di Balai Ukir Wan Po, Besut pada 3-9 Januari 2010.
Abdul Latif Long di Bengkel Kelantan Wood Carving.
Univers
ity of
Mala
ya
273
Ukiran tebuk tembus tidak bersilat.
Wan Po sedang menerangkan falsafah di sebalik ukiran beliau.
Univers
ity of
Mala
ya
274
Wan Po melakarkan motif pada
kayu sebelum kerja mengukir dijalankan.
Pengkaji bersama Allahyarham Wan Su
Univers
ity of
Mala
ya
275
Ukiran sisir angin
Motif Bunga asam paya
Karya Norhaiza Noordin
Univers
ity of
Mala
ya
276
Ukiran wau Bulan
Motif Bunga emas dan bunga kadok
Karya Allahyarham Wan Su Osman
Univers
ity of
Mala
ya
277
Ukiran sisir angin
Motif tumbuh-tumbuhan
Koleksi Azmi Ismail
Ukiran kukuran ayam jantan
Motif bunga bakawali dan naga
Koleksi Muzium Seni Asia
Univers
ity of
Mala
ya
278
Ukiran Bangau perahu dan okak
Motif Bunga Patola dan bunga Guru
Koleksi Muzium Seni Asia
Bangau perahu
Motif Bunga pandan laut, bunga jambu laut dan pintalan tali
Koleksi Muzium Seni Asia
Univers
ity of
Mala
ya
279
Ukiran sisir angin
Motif Daun bakawali
Karya Abd Rahim Ismail
Ukiran sisir angin
Motif sulur kacang
Karya Hj, Muhammad Bin Idrus
Univers
ity of
Mala
ya
280
Ukiran dinding
Motif tumbuh-tumbuhan
Koleksi Azmi Ismail
Ukiran sisir angin
Motif Tumbuh-tumbuhan
Koleksi Azmi Ismail
Univers
ity of
Mala
ya
281
Ukiran sisir angin
Motif Bunga bayam peraksi
Koleksi Muzium Seni Asia
Ukiran Hiasan dinding
Motif Bunga pucuk kacang
Karya Mohd Salizan Abd.Rahman
Univers
ity of
Mala
ya
282
Ukiran sisir angin
Motif bunga pepulut, batang cincang
Koleksi Muzium Seni Asia
Pengkaji bersama En Zulhilmi selaku jurufota di Balai Seni Wan Po.
Univers
ity of
Mala
ya
283
Persatuan PENGUKIR bergambar bersama Y.B Dato’ Seri Utama Rais Yatim
Menteri KPKK di Majlis Ramah Mesra di Bakawali, pada 17 Januari 2013.
Wan Po bersama Nor Haiza Noordin
sedang membincangkan masa depan seni ukir Melayu.
Univers
ity of
Mala
ya
284
Pengkaji Bersama Norhaiza Noordin Dan Muhaimin Hasbullah di Pameran Nuansa
Ukiran Melayu 2013
Univers
ity of
Mala
ya
285
Pengkaji sewaktu menghadiri Majlis Perisytiharan Warisan Kebangsaan Pada 10 Mei
2012 di Bangunan Sultan Abdul Samad.
Pengkaji bersama Puan Rokiah Abd Samat Penolong Pengarah, Bahagian Pendaftaran
& Penguatkuasaan JWM bersama Tokoh Orang Hidup (dondang Sayang) Nyonya Tan
Abdullah (berdiri di tengah) di Majlis Perisytiharan Warisan Kebangsaan.
Univers
ity of
Mala
ya
286
Lawatan pelajar APM ke Ina Kraf. Memberikan pendedahan tentang perusahaan
ukiran dan memberi ruang kepada pelajar untuk mengukir.
Univers
ity of
Mala
ya
