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La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen 8 8 Resumen Este artículo describe la historia, desarrollo, y principios de los dos principales linajes del Taiji de la Regla: uno asociado con la familia imperial de la Dinastía Song (960-1279 d.C.), y el otro menos conocido, de linaje taoísta, trasmitido por Hu Yaozhen y sus sucesores, incluido el bien conocido maestro de taijiquan del estilo Chen, Feng Zhiqiang. El Taiji de la Regla es un sistema tradicional de qigong para aumentar la salud que se atribuye al ermitaño taoísta de la dinastía Song Chen Xiyi, y fue enseñado públicamente por primera vez en la década de los años 50. Los ejercicios pueden ser practicados mientras se sostiene un objeto de madera de un pie de largo, la Regla, o con una variedad de aparatos de entrenamiento, tales como una bola de madera o de piedra. El Sr. Cohen comenzó a estudiar el Taiji de la Regla con varios profesores hace más de 30 años, pero también basa su investi- gación en trabajos en chino e inglés. Tanto los profesores como la literatura están de acuerdo en que el objetivo final del Taiji de la Regla es armonizarse con el qi primitivo del universo y, en el proceso, obtener vitalidad y longevidad. ARRIBA: LOS PRINCIPALES PROFESORES DEL TAIJI DE LA REGLA DEL AUTOR,FENG ZHIQIANG Y LA SEÑORA GAO FU.

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  • La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen88

    ResumenEste artculo describe la historia, desarrollo, y principios de los dos principales linajes del Taiji de la Regla: uno asociado con la familia imperial de la Dinasta Song (960-1279 d.C.), y el otro menos conocido, de linaje taosta, trasmitido por Hu Yaozhen y sus sucesores, incluido el bien conocido maestro de taijiquan del estilo Chen, Feng Zhiqiang. El Taiji de la Regla es un sistema tradicional de qigong para aumentar la salud que se atribuye al ermitao taosta de la dinasta Song Chen Xiyi, y fue enseado pblicamente por primera vez en la dcada de los aos 50. Los ejercicios pueden ser practicados mientras se sostiene un objeto de madera de un pie de largo, la Regla, o con una variedad de aparatos de entrenamiento, tales como una bola de madera o de piedra. El Sr. Cohen comenz a estudiar el Taiji de la Regla con varios profesores hace ms de 30 aos, pero tambin basa su investi-gacin en trabajos en chino e ingls. Tanto los profesores como la literatura estn de acuerdo en que el objetivo final del Taiji de la Regla es armonizarse con el qi primitivo del universo y, en el proceso, obtener vitalidad y longevidad.

    ARRIBA:LOS PRINCIPALES PROFESORES

    DEL TAIJI DE LA REGLA DELAUTOR, FENG ZHIQIANG Y LA

    SEORA GAO FU.

  • Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 3 Nmero 2 (8-27) - 2008 9

    LA REGLA TAIJIEL LEGADO DEL INMORTAL DURMIENTE

    KENNETH S. COHEN

    VWV

    Todas las fotografas son cortesa de Kenneth S. Cohen

    IntroduccinLa Regla Taiji (chi) es el nombre de un palo de madera de un pie de largo con una

    hermosa forma, as como de un sistema taosta de posturas y ejercicios de meditacin (qigong) que pueden realizarse mientras se sostiene ste. La Regla es un poderoso mtodo de cultivo fsico y espiritual (xiu lian) que aumenta el aporte de qi al cuerpo, estimula el flujo de qi a travs de los meridianos y tejidos corporales, y desarrolla un tranquilo estado de consciencia. Es adecuado para hombres y mujeres, jvenes y adultos.

    La Regla Taiji tambin es llamada Palo Taiji (taiji bang), La Aguja que Calma la Mente (ding xin zhen), y La Regla Preciosa del Cielo y la Tierra (qian kun bao chi).Desde mediados de la dcada de los 50, cuando la Regla se ense pblicamente por pri-mera vez, tambin ha sido conocido como El Noble Arte del Taji (taiji rou shu) y La Regla Taiji Qigong Prenatal (xiantian qigong taiji chi). La palabra Taiji significa la mezcla del yin y del yang, e implica un estado de armona y equilibrio. Aunque tanto el Taiji de la Regla como el arte marcial popular del Taijiquan incorporan el principio filosfico del Taiji, ninguno de ellos est basado en el otro.

    Nadie sabe realmente el origen del ejercicio de la regla o de la misma regla. El americano Richard M. Mooney, un practicante de qigong, cree que la forma de la regla puede basarse en la forma de las empuaduras de la antigua espada china, una hiptesis que no puede ser probada o refutada (Mooney, s.f.)1. Seidel apunta que se dice que el legendario inmortal taosta Zhang Sanfeng siempre tena una regla de un pie de largo (chi) en sus manos, quizs un primitivo detalle iconogrfico (Seidel, 1970: 485). Las Obras completas de Zhang Sanfeng (Zhang Sanfeng Quan Shu), un texto trascrito por medios msticos a travs de una tabla de escritura espiritista, explica que Zhang utilizaba la regla para abrir el caos primordial (Seidel, 1970: 517). Quiz la regla fuese algn tipo de cetro taosta como el dorje budista del Tbet, un smbolo de autoridad espiritual. El sacerdote taosta es capaz de tomar las medidas del Cielo y la Tierra; l (o ella) es consciente de las dimensiones verdaderas del universo porque su mente est libre de las limitaciones de las palabras. El Tao que puede medirse no es el Tao inmensurable.

    LA REGLACLSICA TAIJI

  • 10 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    La transmisin del Taiji de la ReglaEl famoso taosta Chen Xiyi (ca. 906-989 d.C.) est conside-

    rado como el creador o primer profesor del sistema de la Regla. Chen Xiyi es el fundador de varios sistemas de qigong que todava se practican hoy en da, incluyendo la Prctica Durmiente Taosta (shui gong), sueo exttico (en Kohn, 1993: 271-276), Daoyin para los 24 Nodos Temporales (Berk, 1979: 19-47; Zong & Li,

    1990: 24-47), y un arte marcial/qigong parecido al taijiquan llamado Seis Armonas Ocho Mtodos (Liu He Ba Fa, Foxx, 1995). Adems, a Chen se le atribuye un sistema de interpretacin Yijing, fisonoma taosta, y una de las primeras representaciones del smbolo Taiji. Para obtener una informacin exhaustiva sobre Chen Xiyi vase la obra Chen Tuan: Discussions and Translations, de Livia Kohn (Kohn, 2001).

    Las leyendas taostas registradas a comienzos del s. XIX en el distrito Le Shan de Sichuan (cerca del Monte Emei) afirman que Chen Xiyi fue uno de los Seis Patriarcas de la Secta Taosta de los Inmortales Escondidos (Seidel, 1970: 511-513). Aproximadamente en el s. IV a.C., Lao Zi, el primer patriarca, transmiti las enseanzas taostas a Yin Xi. Yin Xi tuvo que haber alcanzado la inmortalidad porque fue el profesor del Taosta Vestido de Camo, Ma Yi, en el s. IV d.C. 800 aos ms tarde! Durante el s. X, un joven taosta llamado Chen Tuan (ms tarde y de modo honorfico llamado Chen Xiyi el Insondable, por el primer emperador Song) estudi alquimia con Ma Yi en el monte Hua, la montaa taosta sagrada en la China occidental, llegando a ser el cuarto patriarca. No mucho despus Chen ense a Huo Long, el Dragn de Fuego taosta, quien lleg a ser profesor de Zhang Sanfeng. Chen Xiyi tambin est relaciona-do con el Taosmo Longmen y con las enseanzas de Lu Dongpin, que recibi de Liu Haichan (fecha ca. 1050).

    Al menos dos linajes del Taiji de la Regla han continuado hasta la actualidad, ambos ubicando sus orgenes en Chen Xiyi. En el primero, Chen ense la Regla a su amigo y compaero de ajedrez Zhao Kuangyin, quien ms tarde lleg a ser el primer emperador de la Dinasta Song. La Regla fue trasmitida como una preciosa reliquia de familia de una gene-racin a la siguiente. Finalmente, alcanz a un descendiente del emperador llamado Zhao Zhongdao (1844-1962), que fue la primera persona en ensearlo pblicamente (Xu, 1986: 45). Este relato es apoyado por la mayora de profesores de Taiji de la Regla con los que he estudiado. Sin embargo, Guan Yongnian, un discpulo de Zhao, apunta la falta de evidencia que conecte al emperador Song con la regla. Guan cree que un cierto Wang Yongfu, de Beijing, fue el primer y quiz nico profesor de la Regla de Zhao Zhongdao (Guan, 1984: ii). Zhao admite que estudi la Regla con Wang, a quien cita en el prefacio de su primer libro, El Manual del Noble Arte del Taijji (Taiji Rou Shu Shuo Ming Shu), publicado en 1928. Guan cree que, de acuerdo con una evidencia fiable, Wang fue el primer profesor de la Regla en China, y que no hay modo de saber de quin, si es que hubo alguien, le precedi. Tomar el trmino medio, asumiendo que Zhao aprendi tanto de su familia como de Wang. Posiblemente nunca sepamos la historia completa.

    En 1954 Zhao estableci la Sociedad del Arte Flexible del Taiji de la Salud (Taiji Rou Shu Jian Shen She) en Beijing para ensear el arte pblicamente. Hasta el ao 2000 todos los libros o artculos de revistas sobre la Regla, tanto en chino como en lenguas occidentales, slo representaba el linaje de Zhao. El primer libro en men-cionar la Regla fue el trabajo antecitado de 1928 de Zhao Zhongdao, seguido de un libro de edicin limitada titulado Un estudio de la Regla Taiji publicado en 1961, y otros libros diversos (vase Xu, 1986: 271-272 para una lista de publicaciones). El Qigong del Palo Taiji de Guan Yongnian publicado en 1984 fue el primer libro editado sobre la Regla en la China post-comunista. Mis propias obras, entre las primeras en Occidente (Cohen, 1997, 1983a, 1983b) tambin exploraban la filosofa y tcnicas del linaje de Zhao, que aprend durante la dcada de los aos 70 principalmente de Chan Bun-Piac2 de Fujian, pero tambin de Dan Farber (estudiante de Qin Xu de

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  • Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 3 Nmero 2 (8-27) - 2008 11

    Hong Kong) y de Michael Mayer (estudiante de Fong Ha, quien ensea cerca de San Francisco, California).

    Un segundo linaje del Taiji de la Regla fue trasmitido de manera secreta de taosta a taosta y no se ense pblicamente hasta finales de la dcada de los aos 90 (Feng & Wang, 2000: 200-205). Alrededor de 1820, un sacerdote taosta de una secta desco-nocida, llamado Huo Chengguang, heredero del sistema Chen, viaj a Shanxi donde encontr a un joven y talentoso artista marcial llamado Peng Tingjun. Despus de tres aos de diligente entrenamiento, Peng lleg a ser el discpulo de Huo. Peng ense la Regla a uno de los ms grandes maestros de qigong del s. XX, Hu Yaozhen (1879- 1973). Hu fue apreciado practicante de medicina china, artes marciales y taosmo, y se le considera generalmente como el padre del qigong moderno. Ayud a estandarizar el trmino qigong como un sustituto del amplio abanico de trminos antiguos comnmente utilizados para la cultivacin qi taosta (e.g. daoyin, yangsheng, neigong, tuna). Hu tambin acu las frases qigong tranquilo (jinggong) y qigong activo (donggong) para distinguir la meditacin qigong de la ejercitacin qigong, y fue el primer practicante de qigong en aplicarlo en el escenario clnico, poniendo las bases para el moderno concepto de qigong mdico (yigong). Es el autor de Qigong para preservar la Salud, y de Los juegos de los Cinco Animales (coautor con Jiao Guorui). El qigong de Hu fue presentado a los lectores occidentales en Qigong Essentials for Health Promotion [Los fundamentos del Qigong para el fomento de la salud], de Jiao Guorui (Jiao, 1988).

    El discpulo principal de Hu, y ciertamente el ms famoso, fue el maestro de tai-jiquan del estilo Chen3 Feng Zhiqiang (nacido en 1928). Feng estudi con Hu durante nueve aos. Durante la dcada de los 90 Feng combin el estilo Chen de taijiquan (de Chen Fake), el Xinyiquan4 Liu He (de Hu Yaozhen), y el qigong (tanto de Chen Fake como de Hu Yaozhen) en un qigong comprensivo y un sistema marcial conocido como taiji Chen Shi Xinyi Hunyuan (Taiji Primordial de la Determinacin Mental de la familia Chen) o Hunyuan Taiji para abreviar (Feng, 1998: 1999). El sistema incluye varias formas de taijiquan del estilo Chen, aplicaciones y armas, y los siguientes tipos de qigong: Hunyuan Qigong, Qigong del Enrollamiento de Seda (chan si), Taiji de la Regla del Taosta Especial, Bola de Taiji del Taosta Especial, Palo de Taiji, y la Frmula de los Seis Caracteres (Meehan, 2000). Dos de los estudiantes de Feng han producido libros en lengua inglesa basados en el qigong de Feng (Feng & Chen, 2001; Wang, ca. 2000). El Hunyuan Taiji tambin ha sido discutido en varios artculos de revistas (Meehan, 2000; Yang & Grubisich, 2000; Cohen, 2000). Tuve la oportunidad de aprender ejercicios del sistema Hunyuan Taiji con la Sra. Gao Fu (1916-2005), una de las estudiantes ms antiguas de Feng, durante los 90, y con el gran maestro Feng durante su visita a Seattle, Washington, en julio de 2001.

    Existen, sin embargo, ciertos rompecabezas en la historia del linaje del Taiji de la Regla de Feng. Parece que Hu Yaozhen aprendi el Taiji de la Regla tanto de Peng Tingjun como de Zhao Zhongdao, aunque no he visto este hecho reflejado ni en los tra-bajos publicados por Feng Zhiqiang ni por los estudiantes de Feng. Hu Yaozhen escribi, En el otoo de 1959 estudi el Taiji de la Regla con el Maestro Zhao, y lo apliqu en casos clnicos con gran xito (Guan, 1984: 4). Si Hu ya era un practicante veterano del sistema de la Regla de Peng, por qu no se lo ense a sus pacientes del hospital? Los diversos libros de Hu Yaozhen no mencionan la Regla de Peng, ni tampoco lo hacen sus estudiantes, con la excepcin de Feng Zhiqiang. Guan Yongnian, uno de los mejores autores sobre la Regla, aprendi el qigong de Zhao Zhongdao y de Hu Yaozhen, pero atri-buye sus tcnicas de la Regla completamente a Zhao (Guan, 1984: 1988). Quiz Feng, el discpulo principal de Hu, aprendi tcnicas de su maestro que estaban ocultas al pblico general y al resto de estudiantes de Hu? Tal situacin no hubiera carecido de precedentes. Incluso hoy en da existen maestros de artes marciales chinas que piensan que solamente deberan ensear los secretos, sus mejores tcnicas, a sus mejores estudiantes, o a un grupo muy selecto de discpulos.

  • 12 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    Linaje A Linaje B Linaje C

    Chen XiyiZhao KuangyinX GeneracionesZhao Zhongdao

    Chen XiyiX GeneracionesWang Yongfu

    Zhao Zhongdao

    Chen XiyiX Generaciones

    Huo ChengguangPeng TingjunHu Yaozhen

    Feng Zhiqiang

    Estos distintos linajes estn bien representados en Norteamrica. Calculo que en el 2007 haba al menos 100 profesores de Taiji de la Regla que enrazan sus sistemas a Zhao Zhongdao, y otros diez o veinte que aprendieron de Feng Zhiqiang o sus estudiantes. Existen tambin algunos profesores americanos de qigong que han escrito sobre artes rela-cionadas con la Regla Taiji, pero cuyos linajes son inciertos (Dunn, 1996; Stone, 1996)5.

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    LINAJES DEL TAIJI DE LA REGLA FIGURAS PRINCIPALES

    HISTORIAS DE LOS PERSONAJES CLEBRES DEL TAIJI DE LA REGLA

    El Inmortal DurmienteAunque muchos estudiosos creen que Chen Xiyi naci en el 906 d.C., la fecha

    tradicional de su nacimiento es el 870, lo que significa que cuando muri, en el 989, tena 118 aos. Cuando era nio, Chen se diverta jugando en el lecho seco del ro. Un da, cuando tena cuatro aos, una deidad estelar taosta se le apareci una mujer misteriosa vestida de verde, ofrecindole su pecho. Le cuid y predijo que estara, desde aquel da en adelante, libre de deseos, y sera excepcionalmente inteligente (vase Zhang Lu, 1314: cap. 1; Kohn, 2001: 60, 91; Geil, 1926: 236-237). Se dice que Chen tuvo una memoria prodigiosa y siempre se le vea con un libro bajo el brazo. Se retir a una ermita en el Monte Wudang donde se abstuvo de comer cereales6 durante ms de veinte aos y refin su qi. El Documento de Chen Xiyi de la Montaa Hua (Taiji Xiyi Zhi) contiene la famosa historia de cmo Chen finalmente lleg a la Montaa Hua:

    Una vez se incorpor durante la noche y recit el Yijing a la quema del incienso, cuando aparecieron cinco ancianos. Tenan cejas anchas y pelo blanco, pareciendo en conjunto viejos y extraos. Se presentaban regularmente para escuchar sus recitaciones. Despus de varios das, Tuan [Chen] decidi preguntarles quines eran.

    Los ancianos respondieron: Somos los dragones del Sol-Luna-Lago de esta montaa. Esta zona es el lugar que el Dios Xuanwu ha seleccionado para l mismo. La Montaa Hua, por otra parte, es donde deberas irte a vivir como un ermitao.

    Otro da, cuando el maestro practicaba sentado en silencio, los cinco dragones apa-recieron de repente delante de l. Le ordenaron que cerrase los ojos. Entonces ellos, con l a sus espaldas, se elevaron en el cielo y cabalgaron sobre el viento. Hacia el final de la noche alcanzaron la Montaa Hua, donde le colocaron en una roca plana.

    Kohn, 2001: 91

    Los cinco ancianos haban desaparecido. Chen estaba colocado en un precioso estanque de agua llamado el Estanque de los Cinco Dragones. Chen se instal y restaur un ruinoso monasterio taosta llamado el Monasterio de la Terraza de las Nubes (YuntaiGuan), donde pas el resto de su vida. Visit la corte tres veces, pero siempre regresaba a su amada montaa para pasear, practicar la alquimia interior, recoger hierbas y dormir.

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    De acuerdo a algunas fuentes, Chen dorma durante meses o incluso aos de una vez. Cuando se le preguntaba sobre esto, Chen deca que los sueos transportan a uno a una realidad misteriosa en la que la mente est libre de deseos y el mundo se diluye en la res-piracin. Es el reino de los inmortales (Zhao Daoyi, ca. 1300; Kohn, 2001: 72-80). Chen se describa a s mismo como perteneciente a la tierra salvaje de las montaas, como un ciervo o un jabal (Zhang Lu, 1314; traducido por Kohn, 2001: 97).

    La Montaa Hua todava se asocia fuertemente con Chen. Hasta cierto punto la montaa como un todo se caracteriza como el territorio de Chen Tuan, y uno se encuentra constantemente con lugares asociados a l (Andersen, 1991: 350). Se cree que Chen dise el pabelln en el patio occidental del Monasterio de la Primavera de Jade (Yuquan Yuan) al pie de la Montaa Hua. La cercana cueva Xiyi tiene una estatua de la dinasta Song (960-1279 d.C.) de Chen en una posicin reclinada, practicando su famoso Yoga Durmiente. Chen fue enterrado en un atad de madera en el Can Xiyi de la Montaa Hua. Geil informa que en algn momento antes de 1926 era posible ver los huesos ligeramente rojizos de Chen, trepando por una cadena hasta el atad. Pero un da alguien rob un hueso del taln. Esto enfureci a los sacerdotes, quienes rompieron la cadena para evitar futuros accesos (Geil, 1926: 259).

    Zhao ZhongdaoZhao Zhongdao naci el 18 de noviembre de 1844 en

    Fanyang, Dengbei. Muri el 11 de febrero de 1962 a la edad de 118 aos, casualmente a la misma edad en la que Chen Xiyi ascendi al Reino de los Inmortales. Guan Yongnian cree que la famosa longevidad de Zhao puede haber tenido ms que ver con su personalidad que con su qigong. Tena una mente abierta y una disposicin alegre, y le gustaba hacer bromas. Se llevaba bien con la gente fcilmente. Cuando hablaba, su voz era fuerte y profunda como un gran gong. Era encantador, ingenioso, y vivaz (Guan, 1984: 1).

    Me acuerdo de una entrevista grabada que vi una vez de Wu Tunan, el famoso profesor y autor de taijiquan. Wu tena noventa aos y todava enseaba activamente. El entrevistador pregunt a Wu si atribua su longevidad al taijiquan. Wu respondi, No. La razn para mi larga vida es que tengo un espritu relajado. El Taijiquan te ayuda a tener un espritu relajado.

    El Libro del Tai Chi de la regla (Xiantian Qigong Taiji Chi Quan Shu) tiene un excelen-te esbozo biogrfico de Zhao Zhongdao, que he traducido parcialmente a continuacin:

    Desde su juventud Zhao Zhongdao am las artes marciales y estudi diferentes sistemas. Su abuela era heredera de la tradicin familiar Zhao del Taiji de la Regla. Un da, para despertar el inters de su nieto en el tesoro secreto de la familia, pregunt a su maestro de artes marciales, Oigo que puedes derrotar a la gente con tu gongfu. Bien, entonces, por qu no tratas de golpearme? Y no te preocupes de matarme. Naturalmente el instructor de artes marciales estaba asustado por si hera a la anciana y no se atrevi a levantar el puo. Sin embargo, slo para complacerla, se acerc e intent agarrarla. La abuela Zhao levant su brazo, y el instructor fue lanzado hacia atrs diez pasos. Cuando trat de cogerla una vez ms, fue lanzado otra vez. Este es un ejemplo de las maravillosas habilidades del Taiji de la Regla conocidas como adherirse y continuar y utilizando lo flexible para vencer a lo rgido. A partir de este momento, el joven maestro Zhao entren bajo la estricta direccin de su abuela. As comenz a estudiar el Taiji de la Regla del Qigong Prenatal.

    ZHAO ZHONGDAO(1844-1962)

  • 14 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    Cuando el maestro tena 22 aos, su abuela alcanz la madura edad de 108, y muri sin dolor o enfermedad. Antes de morir le dijo a su nieto, el Taiji de la Regla del Qigong Prenatal es maravilloso e insondable. Me he beneficiado mucho con l, ms de lo que puedo expresar con palabras. Slo puedes alcanzar sus beneficios a travs de una prctica larga y sincera. Aunque no te puede hacer inmortal, sin duda alguna puede liberarte de enfermedades y aumentar tu esperanza de vida. No lo ignores. El maestro sigui el conse-jo de su abuela y practic incesantemente. Cuando tena ms de cincuenta aos, era ms fuerte que un joven y poda levantar fcilmente a una persona del suelo con una mano.

    Mientras Zhao estaba viviendo en Fanyang, un maestro experimentado de shaoln se convirti en su discpulo despus de ser derrotado por l. Eran tiempos caticos en el nores-te. El maestro protegi su casa utilizando flechas de manga ocultas (que eran lanzadas con la mano). Sin embargo, puesto que el arte de las flechas ocultas es un mtodo que infliga dao en vez de alimentar la vida, el maestro nunca lo transmiti.

    En 1933, cuando el maestro tena 89 aos, se traslad a la capital. En 1940, a la edad de 96, el maestro fue invitado a una cena por el famoso maestro de Xinyiquan Li Xingjie. Debido a que Li viva a ms de tres millas, alquil un carricoche, pero el maestro no entr, diciendo Marcha tu primero. Te seguir detrs. Llegaron al mismo tiempo. La cara del chico que tiraba del carricoche estaba empapada de sudor, pero el maestro ni siquiera jadea-ba. Desde aquel momento el maestro fue apodado Zhao Piernas Largas.

    En 1954 el maestro fund la Sociedad del Arte Flexible del Taiji de la Salud y comenz a ensear pblicamente su valorado Taiji de la Regla del Qigong Prenatal. Al mismo tiempo, el maestro comenz a utilizar los mtodos de curacin del qigong para ayudar a muchas personas que sufran enfermedades crnicas y dolor para volverlas sanas y felices. Entre estos haba pacientes con enfermedades digestivas, enfermedades del sistema nervioso, insomnio, hipertensin, muchos en condiciones extraas con patologas sin nombre. Algunos pacientes estaban en condiciones crticas y ya haban probado la medicina y los frmacos sin xito. Pero despus de experimentar los maravillosos mtodos del maestro, ninguno fall en recobrar el vigor primaveral.

    La Sociedad de la Salud era como un pequeo hospital. Innumerables personas enfer-mas eran curadas de sus afecciones. Tambin era como una estacin para la investigacin cientfica donde los cientficos observaban al maestro Zhao para descubrir los secretos de la longevidad humana y exploraban las razones por las que muchos pacientes se libraban de las enfermedades.

    A la edad de 118 aos, el maestro no tena la apariencia de una linterna temblorosa. En vez de eso tena la comprensin del nio y un pelo plateado. Un rubor rojizo llenaba su cara y poda hablar y dialogar fcilmente. Una mirada y sabas que ste era un ser humano excepcional. En una inspeccin ms profunda, incluso descubras caractersticas ms inusuales: tena grandes orejas, ojos brillantes y un juego completo de dientes sanos (excepto dos que una vez se le haban mellado). Su piel era clara y suave como la de un nio, su frente sin arrugas, y dorma y coma como un hombre joven.

    En noviembre de 1961, los amigos del maestro y estudiantes se reunieron para celebrar su cumpleaos. Falleci 41 das despus.

    Xu, 1986: 48-51

    Hu YaozhenHu Yaozhen naci en Yuci, provincia de Shanxi, en 1879. No se conocen muchos

    detalles de sus primeros aos de vida. Se gradu en la Escuela Shanxi Chuanzhi de Medicina China, estudi Budismo y Meditacin Taosta y qigong (incluyendo los Juegos de los Cinco Animales de Hua Tuo, el Secreto de las Seis Palabras [liu zi jue],la Meditacin de Pie [zhan zhuang], el Cultivo del Dantian, y el Taiji de la Regla), y aprendi los tres famosos estilos internos (nei jia quan) del taijiquan de las artes marciales

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    chinas, Baguazhang y Xingyiquan Liu He. Hu era especial-mente conocido por su dominio del Xingyiquan Liu He, un arte que aprendi de Wang Fuyuan, discpulo de Liu Qilan. En 1942, Hu se convirti en Presidente de la Asociacin de Artes Marciales Shanxi.

    Hu era un artista marcial noble. Tena lo que los chi-nos llaman wu de, virtud marcial, esto es, gran carcter y sabidura. Tena una complexin media con delicadas, casi afeminadas manos, y un tipo de cara que siempre dibujaba una sonrisa. Sus habilidades marciales estaban escondidas, como una barra de acero envuelta en algodn, como expresa la famosa sentencia de taijiquan. Hu era conocido como Un Dedo que Mueve el Cielo y la Tierra (dan zhi zhen qian kun) por su supuesta habilidad para derrotar oponentes emitiendo qi desde su dedo ndice, sin tocarles.

    El Hunyuan Qigong de Feng Zhiqiang relata un excitante ejemplo del poder de Hu. Cuando Feng tena 20 aos un amigo le present al famoso maestro Hu. ste critic el entrenamiento previo de artes marciales de Feng, dicindole que se basaba en la fuerza bruta en vez de en el qi, una prctica que estaba destruyendo su cuerpo. Para demostrar su propsito, le pidi a Feng que le golpeara con todas sus fuerzas. Feng acept el reto. En el momento del golpeo, sinti como si golpeara una pared de qi. Su fuerza rebot y fue lanzado hacia atrs nueve pies, golpendose con un muro y rompiendo en un sudor fro. As, estaba ileso y el maestro Hu estaba de pie todava perfectamente como si nada hubiera ocurrido. Ahora era el turno del maestro Hu. Feng se situ en una postura fuerte mientras el maestro Hu caminaba hacia l con su dedo ndice extendido. De repente Feng fue dominado por una sensacin extraa.

    No saba lo que era pero de repente una fuerza enorme sali de la punta del dedo del maestro Hu. Sinti un golpe en su cuerpo como si fuera electrocutado. El cuerpo entero fue rebotado y lanzado hacia atrs. Aterriz otra vez en el mismo muro. Qu tipo de gongfu es este? El maestro Hu sonri, Esto se llama qigong interno. Se llama Qi Reunido en Una Bala y lanzado hacia un punto. De repente el maestro Feng se dio cuenta de lo que haba odo antes, Un Solo Dedo Conquistando el Mundo. Esto es real! Feng, 2001:41

    En 1953, Hu Yaozhen se convirti en el Vicepresidente de la recin establecida Sociedad de Investigacin de las Artes Marciales de Beijing, con su colega Chen Fake como Presidente. Durante la dcada de los aos 50 Hu combin el qigong con la acu-puntura y la moxibustin para tratar con xito los pacientes remitidos por los mdicos. Present sus prcticas en la primera y ms importante conferencia de qigong de China en Beidaihe en 1959 y continu dedicndose por completo al qigong, las artes marciales, la medicina, y los estudios taostas hasta su muerte en 1973.

    Un gimnasio taostaLa Regla Taiji es una madera de 10.5 pulgadas [26,7 cm.] de largo hecha de sauce,

    lamo, u otra madera fuerte, ligera y porosa. Est redondeada en ambos extremos de modo que se pueda sujetar cmodamente en las palmas, estimulando los importantes puntos de acupuntura laogong. La porosidad del material permite al qi de las manos del practicante que se conduzca a travs de la madera. Muchos practicantes sienten tras una prctica diaria y regular que la regla se carga como una batera. Existe un flujo inmediato de energa cada vez que el practicante sostiene la regla o comienza con los ejercicios7.

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    HU YAOZHEN(1879-1973).

  • 16 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    La regla taiji de un pie de largo es el instrumento ms importante utilizado tradi-cionalmente en el Sistema de la Regla para mejorar el cultivo del qi, pero no es el nico. El gimnasio de Chen Xiyi tambin incluye una regla de un metro de largo, una bola de madera, una bola de piedra, una tabla de madera, una mesa, y una silla. El Sistema de la Regla del Taiji incluye las siguientes prcticas:

    1. Regla de espaldas: Mientras se est tumbado sobre la espalda con los brazos en el suelo, el practicante sostiene la regla sobre el ombligo y realiza movi-mientos lentos hacia delante y hacia atrs, de modo que la regla se desplaza entre el pecho y el bajo vientre. Esto se considera un ejercicio excelente para inducir la relajacin profunda y para cualquier estudiante que est dis-capacitado, recuperndose de una enfermedad importante, o confinado en una cama.

    2. Regla sentado: El practicante se sienta en una silla con los pies bien apo-yados sobre el suelo. Las manos realizan crculos verticales u horizontales mientras se sostiene la regla o sin ella. Muchos taostas recomiendan la meditacin en la silla en vez de la clsica postura de loto realizada sentado sobre el suelo, ya que las piernas no cruzadas estimulan un flujo no inhibido de sangre y qi y ayudan a los taostas a conseguir su objetivo de mente y cuerpo cultivados en equilibrio (xing ming shuang xiu).

    3. Regla de pie: El cuerpo est de pie, perfectamente quieto, mientras se sostie-ne la regla a nivel de cualquiera de los centros energticos del dantian. En el sistema de Feng Zhiqiang, el estudiante puede sostener la regla durante 5 o 10 minutos a la altura del tercer ojo del dantian superior, luego en el dantianmedio del ombligo, y finalmente en el dantian bajo del perineo (hui yin).

    4. Regla en movimiento: Se realizan varios movimientos horizontales, ver-ticales y en crculos tanto con la regla como sin ella. Los ejercicios de la regla en movimiento son la base del Sistema de la Regla. Desarrollan el qidel dantian y estimulan la respiracin saludable.

    5. Bola Taiji de madera: Una bola de madera de un di-metro de 8.5 pulgadas [21,6 cm.] se mantiene entre

    las manos a la altura del bajo vientre o es rotada con una o dos manos con la punta de los dedos sobre una mesa de madera redonda. El tablero de la mesa tiene un dimetro de 23.5 pulgadas [59,7 cm.], 2 pulgadas de grosor [5,1 cm.], y es ligera-

    mente cncava. Este ejercicio es excelente para desarrollar la sensibilidad en los dedos, en las manos

    y para mejorar la circulacin perifrica.

    6. Bola de piedra de Taiji: Se sostiene una bola de piedra de 8.5 pulgadas de dimetro a una distancia corta frente a los 3 dantian o se levanta lenta-mente desde el nivel abdominal hasta la altura de los ojos. La mayora de mis estudiantes practican este ejercicio con una bola de bolos de 16 libras [7,2 kg.], sostenindola durante 5 minutos a la altura de las cejas, pecho y abdomen. Los ejercicios con la bola de madera y con la bola de piedra tambin son practicados por los estudiantes de las Seis Armonas Ocho Mtodos (Liuhebafa), el arte marcial atribuida a Chen Xiyi.

    16

  • Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 3 Nmero 2 (8-27) - 2008

    7. Apoyndose en la tabla (Kao Ban): Este ejercicio utiliza una tabla de madera hecha de una madera flexible como el chopo, de 8 pies de alto [2,4 m.], 8 pulgadas [20 cm.] de ancho y menos de una pulga-da [2,54 cm.] de grosor. Est enterrada aproximadamente 2.5 pies [75 cm.] en el suelo. El practicante se coloca con un pie ligeramente adelantado respecto al otro y presiona la tabla repetidamente con sus dedos, provocando que cada vez se flexione ligeramente hacia dentro. Apoyndose en la tabla es un entrenamiento excelente para los artistas marciales y los terapeutas manuales. Los dedos se llenan de qi, y el practicante aprende a distinguir la fuerza muscular (li) de la fuerza interna de todo el cuerpo (zheng ti jin).

    8. Manos unidas: Similar a los ejercicios de empuje de manos (tui shou) del taijiquan, dos personas se colocan una frente a otra con sus muecas tocn-dose ligeramente, y a travs de movimientos hacia delante y hacia atrs entrenan su sen-sitividad y su habilidad para escuchar.

    9. Regla larga: La regla larga tiene sobre 3 pies [91 cm.] de largo y la misma forma que la regla bsica. Dos personas se colocan cara a cara, cada una sosteniendo un extremo de la regla larga en la palma y con la otra mano sopor-tando ligeramente la regla por debajo. Cada persona realiza movimientos lentos en crculo, una empujando la regla ligera-mente hacia delante mientras la otra cede como respuesta. La regla larga entrena y unifica las manos, los ojos, la mente y la intencin.

    17

  • 18 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    Una leccin del Taiji de la Regla en movimiento de la Familia ZhaoPara practicar un ejercicio bsico del Taiji de la Regla, permanece de pie con el

    taln izquierdo tocando el empeine del pie derecho. Esto coloca al pie izquierdo varias pulgadas delante del pie derecho. El pie izquierdo apunta muy ligeramente hacia la izquierda (aproximadamente 10 grados hacia fuera), y el pie derecho est colocado en un ngulo de 45 grados. Los pies estn apoyados en el suelo, la espalda recta, y el cuerpo entero est tan relajado como sea posible sin estar flcido. Transfiere tu peso al pie retra-sado (el derecho), y da un paso directamente a la izquierda con tu pie izquierdo hasta que los pies estn separados a la anchura de los hombros. Ten cuidado mientras mueves el pie izquierdo para no traerlo hacia delante o atrs; el movimiento es completamente lateral. As tu pie izquierdo todava est apuntando hacia delante unas pocas pulgadas delante del derecho.

    Ahora flexiona las rodillas hasta que no puedas ver los dedos de los pies cuando miras hacia abajo. Las rodillas permanecen flexionadas durante el ejercicio. Inclina tu espalda ligeramente hacia delante flexionndote a la altura de la cintura, sin dejar caer los hombros o arquear la columna. En este momento los dedos de tus pies ya no estn escondidos por tus rodillas. Si dejas deslizar tus manos por delante de tus muslos mien-tras inclinas la espalda, sabes que te has flexionado suficientemente cuando la punta de tus dedos est justo sobre las rtulas. Cambia la postura lo necesario para permanecer dentro de tu zona de confor. No inclines la espalda si tienes un problema de columna. El pecho debera sentirse suave y relajado. Evita elevar o hinchar hacia fuera el pecho, ya que esto crea una postura inestable y fuerza al qi a subir hacia arriba, fuera de su depsito principal, el dantian abdominal.

    Ahora ests en la postura bsica del Taiji de la Regla. La postura sita de forma natural una ligera presin en el bajo vientre, estimulndolo para bombear el qi con ms fuerza a travs de los meridianos. La postura puede tener como modelo la posicin de ovillo del embrin en el tero. El ejercicio de la regla te ayuda a contactar con el qiprenatal, la energa pura, exuberante, que heredaste del universo y que da a los nios su vitalidad. Tambin estimula la respiracin embrionaria (tai xi), un estado de respi-racin ultra lenta, tranquila, e inocente, como un nio que todava no ha aprendido a interferir con la sabidura de la naturaleza8.

    Mientras mantienes la postura, coloca tus manos aproximadamente 6 pulgadas [15,2 cm.] delante del ombligo, las palmas cara a cara aproximadamente a 10 pulgadas

    18

    Regla Taiji del linaje de Zhao Zhongdao

    Las manos realizan pequeos movimientos circulares delante del cuerpo, bajando 3 pulgadas [7,6 cm.] bajo el ombligo, luego elevndose 3 pulgadas sobre l, en coordinacin con el balanceo del peso hacia adelante y atrs.

    Primer plano de la posicin de manos de la regla.

  • Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 3 Nmero 2 (8-27) - 2008

    de distancia [25,4 cm.]. Si tienes una regla, sostenla entre las manos, paralela al suelo. El ejercicio tambin puede practicarse de manera efectiva sin ella. Mantn tus hombros y codos relajados, y empieza a balancear su peso atrs y adelante. Cada vez que te balanceas hacia delante el pie adelantado presiona plano sobre el suelo, y el taln atrasado se levan-ta ligeramente en el aire. Cada vez que te balanceas hacia atrs, el pie atrasado est plano sobre el suelo, y los dedos del pie adelantado se elevan ligeramente. El peso cambia slo ligeramente de un lado a otro; pronto te sentirs como una silla balancendose. Mientras te balanceas, no cambies el ngulo de inclinacin de la espalda; mantn la postura del Taiji de la Regla durante el ejercicio. Tampoco dejes que tu cuerpo se eleve hacia arriba o abajo. Mantn la misma flexin en las rodillas durante el ejercicio. Esto ayuda al qi a formarse en el dantian. La elevacin alternativa de dedo-taln estimula los importantes puntos de acupuntura de la Burbujeante Primavera (yong quan) en las plantas de los pies, el primer punto en el meridiano del rin, a travs del cual el qi de la tierra entra en el cuerpo.

    Mientras continuas balancendote, elevando el dedo-taln, taln-dedo, deja los brazos moverse en un circulo vertical de 8 o 10 pulgadas [20,3 a 25,4 cm.] de dimetro en sentido contrario a las agujas del reloj. El ombligo est en el centro de tu crculo esto significa que mueves tus manos la misma distancia por encima y por debajo del ombli-go. Si ests sosteniendo la regla, mantendrs tus manos separadas la misma distancia de forma natural mientras describen el crculo. Si no tienes una regla, imagina que ests sosteniendo una o sosteniendo una bola de energa que no quieres dejar caer. Intenta coordinar gradualmente el crculo de las manos con el movimiento de balanceo. Deja que el impulso del balanceo hacia delante y atrs mueva tus brazos sin ningn esfuerzo. Cuando te balanceas hacia delante, tus brazos son impulsados suavemente hacia delante. Cuando te balanceas hacia atrs, tus brazos continan el crculo y se mueven hacia atrs de forma natural. Los ojos estn abiertos, con una mirada relajada. Mantn el cuello en lnea con la columna. No arquees el cuello en un intento por mirar hacia delante. En vez de eso, puesto que tu espalda est inclinada, mirars de forma natural hacia el suelo. Zhao Zhongdao dice que deberas respirar completamente de forma natural y sin esfuerzo. No intentes coordinar tus inspiraciones o espiraciones con ninguna parte del movimiento en particular.

    Balancate atrs y adelante 36 veces, y luego cambia de lado, comenzando con la otra pierna adelantada.

    19

    Regla Taiji del linaje de Zhao Zhongdao

    Las manos realizan crculos nivelados, horizontales a la altura del ombligo (como pasando un trapo por el tablero de una mesa) en coordinacin con el balanceo del peso adelante y atrs.

    Las manos continan haciendo crculos horizontales mientras se sostiene una regla o una bola invisible entre ellas, consciente del campo de qi entre las palmas.

  • 20 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    Segn Zhao ZhongdaoZhao Zhongdao advirti que el xito en el Taiji de la Regla requie-

    re paciencia y perseverancia. El ejercicio debera practicarse durante cinco o diez minutos cada da al amanecer y al anochecer. Para inten-sificar su practica, los estudiantes deberan distinguir seis cualidades: grande, pequeo, rpido, lento, vaco, lleno. Los ltimos dos trminos se refieren a la distribucin del peso y a la cualidad activa y pasiva de las manos y piernas. Un movimiento de retirada o una parte del cuerpo que se siente pasiva o sin peso tal como una pierna que descansa ligera-mente sobre el suelo se llama vaca (xu). Un movimiento de avance o expansivo o una parte del cuerpo que se siente activa como una pierna que soporta la mayor parte del peso corporal se llama llena (shi). La parte superior del cuerpo est relativamente vaca durante la practica del qigong, mientras la parte inferior del cuerpo est llena, pesada, y enrai-zada, recordando las palabras de Lao Zi El sabio vaca su corazn y llena el ombligo. Zhao Zhongado dijo, Utiliza la ligereza para ser pesado, un

    movimiento pequeo para generar un movimiento grande. La lentitud es la llave de la velocidad. La fuerza se genera con la flexibilidad (Xu, 1986: 216). Zhao est sugiriendo que los estudiantes pongan atencin en la calidad del movimiento en vez de en la canti-dad (cun grande, cun fuerte, cun rpido). Una persona que se mueve de forma eficaz puede pulsar sus potenciales y recoger lo que Zhao llama los tres beneficios de la Regla: eliminar las enfermedades, fortalecer el cuerpo, y la longevidad.

    Zhao consider claramente el Taiji de la Regla como una forma de cultivo taosta. Una vez dijo, El Taiji de la Regla es una forma de pie de meditacin sentada (Xu, 1986: 201), esto es, incorpora todos los principios y beneficios de la meditacin sentada adems de aadir los beneficios del ejercicio de qigong. La Regla une la quietud y el movimiento, la suavidad con la fuerza. En el Taiji de la Regla del Qigong Prenatal, la flexibilidad se encuentra a travs de la quietud interna. La fuerza se cultiva a travs del movimiento exterior. Dentro, ests tranquilo y quieto, fuera te ests moviendo. Despus de una prc-tica diligente, la mente se vuelve clara, el espritu estable La boca se llena de saliva, el propio elixir del cuerpo de la longevidad (Xu, 1986: 67).

    El practicante cultiva los tres tesoros: esencia sexual (jing), fuerza vital (qi), y esp-ritu (shen). Zhao repite la teora clsica taosta cuando escribe que el jing es ms que el tutano del hueso (con el que est asociado en la medicina china), el qi es ms que respi-racin, y el espritu es ms que la consciencia; aunque jing, qi y shen son la esencia de estas tres. Deberamos cultivar los tres tesoros y no permitir que se escapasen. Los odos son los orificios o puertas al jing. El jing deja la puerta cuando ponemos demasiada atencin al sonido. La boca es la puerta para el qi; para estabilizar el qi, no hables. Los ojos son la puerta del espritu; para recoger el espritu y evitar su dispersin no te dejes encantar por las apariencias. La mente humana es una cosa que se mueve. No dejes que se mueva! Los ejercicios del Taiji de la Regla entrenan la mente. La Regla no necesita de esfuerzo mental, solo de una intencin concentrada (Xu, 1986: 67-58).

    Concentrando la mente en la zona abdominal (yi shou dantian), se hace descender el fuego del espritu, que normalmente escapa hacia arriba. El agua de la esencia sexual, que normalmente drena hacia abajo, es estimulada a subir. As, el fuego y el agua se unen (Xu, 1986: 97). Los principios opuestos son integrados para crear un estado de armona interna. Finalmente, uno llega a ser consciente del Qi Original (yuan qi), el campo de la fuerza vital en que viven los seres humanos. Zhao escribe, El qi prenatal es la raz de la vida humana. La gente no es consciente de que vive en medio del qi justo como los peces no son conscientes de que viven en medio del agua. El qi prenatal es justamente otro nombre para el qi original (Xu, 1986: 97).

    20

    EL ESPRITU DE LA REGLA1a

  • Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 3 Nmero 2 (8-27) - 2008

    Segn Feng ZhiqiangLas artes marciales y el qigong de Feng Zhiqiang

    ponen un fuerte nfasis en la consciencia del dantian y en la rotacin dantian (dantian nei zhuan). Los ejerci-cios de la Regla crean una esfera palpable de energa en el abdomen que lentamente se mueve y gira en armona con la acciones de uno mismo. A veces la esfera gira en un eje; a veces la esfera completa gira alrededor de la cavidad abdominal, como si diera vueltas a un punto central entre el ombligo y el punto de acupuntura de la puerta de la vida (ming men, frente al ombligo en la parte baja de la columna). Desde un punto de vista ligado a la salud, la esfera dantian (dantian qiu) masajea los rganos internos y crea un sentimiento de ple-nitud energtica, correspondiendo a un incremento real de energa. Puedo atestiguar personalmente que la habilidad de rotacin del dantian conduce a un sentido profundo de bienestar y a un incremento extraordinario en la potencia de las artes marciales. Los ejercicios de la Regla tambin ensean al estudiante a mover el qipor los Circuitos Celestiales Menor y Mayor (xiao zhou tian, da zhou tian), el Canal del Cinturn (dai mai) que rodea a la cintura, y los meridianos de las piernas. El flujo del qi tambin se estimula en las palmas y en los dedos mientras se vierte de una mano a otra en los movimientos de un lado a otro. Mientras los canales de energa (meridianos) son limpiados de obstrucciones, la corriente se convierte en ms fuerte y limpia, como el agua que fluye. Las bolsas estancadas de qi, como el agua estancada, engendran la enfermedad.

    21

    El Taiji de la Regla Primordial del linaje de Feng ZhiqiangRecogiendo el qi al dantian (1a-1d).

    Vertiendo el qi, de lado a lado (2a-2d).

    1b 1c 1d

    2a

    2b

  • 22 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    Parece que la regla emite un campo de qi (qi chang) que afecta al interior del cuerpo. Sosteniendo la regla a varias pulgadas del cuerpo y movindola sin prisas en crculos alrededor del ombligo, la regla masajea enrgicamente el dantian medio y esti-mula el movimiento del jing, la sangre, y el qi. En su taller de julio del 2001 en Seattle, Feng explic que el jing y el qi tienen que ser capaces de transformarse el uno en el otro. Los hombres almacenan el jing en el perineo. Cuando el jing se mueve a la puerta de la vida, se convierte en jingqi, jing combinado con qi. De ah se mueve horizontalmente a travs del dantian medio, detrs del ombligo, donde se convierte en qi. Para las mujeres, la sangre (xue) es la raz de la salud. La sangre se almacena en el tero. Practicando los ejercicios de la Regla en la regin abdominal, la sangre se estimula para que ascienda a la puerta de la vida, donde se convierte en xueqi, una combinacin de sangre y qi. Luego avanza al dantian medio donde se convierte en qi. La vida es movimiento y transforma-cin, y el qigong estimula estos procesos.

    El desarrollo del qi es a pesar de todo un efecto secundario de la prctica de la Regla, y no representa el objetivo ms alto. Las escrituras de Feng y la instruccin en persona sugieren los tres objetivos del sistema Hun-yuan, del cual es parte el Taiji de la Regla:

    Consciencia.1. Feng aconseja constantemente a sus estudiantes que se con-centren en el yi, no en el qi. El yi abraza las ideas de atencin, consciencia, y concentracin (Cohen, 1999).Servicio.2. Durante una cena con el Maestro Feng en julio del 2001, describ a uno de mis estudiantes que haba sido diagnosticado de un cncer muy metastatizado en fase terminal. Durante la primera clase de un curso de ocho semanas de Hunyuan Qigong, me dijo que probablemente no vivira hasta el final del ciclo. Ocho semanas ms tarde se haba recuperado completamente, y la recuperacin dur durante el ao que segu su caso. Cuando termin la historia, el Maestro Feng se puso de pie, coloc su mano cariosamente en mi hombro y anunci con voz resonante al resto de comensales, Este es el mayor objetivo del Hunyuan Gong: ayudar a otros. Bravo!.El Tao.3. Finalmente, el estudiante del Taiji de la Regla se convierte en uno con el Tao, tambin llamado el Qi Primordial del Cielo y la Tierra (tian di hunyuan qi). El practicante aprende a armonizar el qi del cuerpo con el qi del universo. En el Dao De Jing Lao Zi dice, El Uno alumbra a los dos. Aqu la dualidad regresa a la unidad.

    22

    El Taiji de la Regla Primordial del linaje de

    Feng Zhiqiang

    El Canal del Cinturn

    Pulverizando la Piedra de

    Molino.

    Mientras se gira la regla varias veces en una direccin, luego

    en la otra, la mente dirige el qi alrededor de la cintura

    (meridiano del cinturn).

    3a 3b 3c

  • Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 3 Nmero 2 (8-27) - 2008 23

    El Taiji de la Regla Primordialdel linaje de Feng Zhiqiang

    Ascenso del Qi & Bajando la Pierna

    Baja la regla por fuera de la pierna hasta el pie, luego sube por dentro de la misma pierna.

    Cambia al otro lado: baja por fuera de la pierna hasta el pie,

    y hacia arriba por dentro. Sigue repitindolo, de un lado a otro, imaginando que el campo de qi de la regla est masajeando las piernas y limpiando los canales

    de energa (meridianos).

    NDICE DE CARACTERES CHINOS

    An De Guan

    Bagua Zhang

    Bao Jian Qigong

    Bi qi

    Chan si

    Cheng Changxing

    Chen Fake

    Chen Shi Xinyi Hunyuan

    Taiji

    Chen Tuan

    Chen Wangting

    Chen Xiyi

    Da zhou tian

    Dai mai

    Dantian

    Dantian nei zhuan

    Dantian qiu

    Dan zhi zhen qian kun

    Daoyin

    Ding Xin Zhen

    Dong gong

    Feng Zhiqiang

    Gao Fu

    Guan Yongnian

    Hu Yaozhen

    Huo Chengguang

    Huo Long

    Jiao Guorui

    Ji Longfeng

    Jing

    Jing gong

    Kao ban

    Lao gong

    Le Shan

    Li

    Liu Haichan

    Liu He Ba Fa

    Liu He Xinyiquan

    Liu Qilan

    Liu zi jue

    Li Xingjie

    Lu Dongbin

    Ma Yi

    Ming men

    Nei jia quan

    Nei gong

    Peng Tingjun

    Qi

    Qian Kun Bao Chi

    Qi chang

    4a 4b 4c

  • 24 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    NOTAS1 Los taostas siempre han utilizado la espada en ejercicios de esgrima a modo de danza y

    rituales para el desarrollo espiritual y del qigong. Los movimientos fluidos de la espada sueltan la cintura y nutren el rin-agua. Las espadas antiguas hechas de hierro tektite (meteoro) fueron manejadas en danzas rituales que ayudaban a la comuna taosta con las estrellas (Michel Strickmann, apuntes de las clases personales, Berkeley, CA, 1979 y Schafer, 1977, 148-160), que, como la espada, eran consideradas expresiones del elemento metal.

    2 Comenc estudiando con B. P. Chan (1922-2002) Chan Bun-Piac en el dialecto Fujian en 1973. Este extraordinario profesor comenz aprendiendo las artes marciales chinas, qigong, y el Taosmo a la edad de 10 aos. Desde una temprana edad, fue estu-diante del famoso Boxeo de la Grulla Blanca de Fujian y del maestro de qigong Chen Jingming. Tambin estudi con Fung Lian-Dak (Shaoln del Norte, comenzando en 1933), Liu Hing-Chow (Bagua Zhang), Chow Chang-Hoon (Xingyiquan), y Lui Chow-Munk (un estudiante de Zhao Zhongdao en el Taiji de la Regla). Adems, el maestro Chan una vez me coment que fue influenciado por los sacerdotes taostas del Monasterio de la Virtud Pacfica (An De Guan) en Fujian. Chan pas muchos aos enseando en las Filipinas y se traslad a la ciudad de Nueva York en la dcada de los aos 70.

    24

    Qigong

    Qi qiu

    Quan Jing

    Shen

    Shi

    Shui gong

    Si xi fei xi

    Sun Lutang

    Taiji Bang

    Taiji Chi

    Taiji Chi Yan Jiu

    Taijiquan

    Taiji Rou Shu

    Taiji Rou Shu Jian Shen She

    Tai xi

    Tian Di Huyuan Qi

    Tui shou

    Tuna

    Wang Fuyuan

    Wang Yongfu

    Wu de

    Wu ming shi

    Wu Qin Xi

    Wu Quanyou

    Wu Tunan

    Wu Xing

    Xiantian Qigong Taiji Chi

    Xiao zhou tian

    Xing ming shuang xiu

    Xingyiquan

    Xiu lian

    Xu

    Xue

    Yang Luchan

    Yang sheng

    Yi

    Yi gong

    Yin Xi

    Yin Xian Pai

    Yi shou dantian

    Yong quan

    Yuan qi

    Yue Fei

    Yuquan Yuan

    Zhang Sanfeng

    Zhang Sanfeng Quan Shu

    Zhan zhuang

    Zhao kuangyin

    Zhao Zhongdao

    Zheng ti jin

  • Revista de Artes Marciales Asiticas Volumen 3 Nmero 2 (8-27) - 2008

    Un maestro profundamente humilde y dedicado, Chan no revel su nombre real a ninguno de sus primeros estudiantes. Cuando se le preguntaba su nombre, en chino o ingls, l responda Chan, equivalente a un americano diciendo Smith. No dijo lo que significaba B. P., ni escribi los caracteres chinos de su nombre. A diferencia de muchos profesores de qigong que desean conseguir estatus y reconocimiento a travs de sus estudiantes, el Maestro Chan fue un profesor sin nombre (wu ming shi). Una vez, cuando le pregunt por su nombre dijo, Qu quieres aprender, mi nombre o el qigong? El Tao no tiene nombre, la gente en un principio no tiene nombre. No des importancia a los nombres. Cuando le pregunt al Maestro Chan cmo poda explicar mi linaje a mis estudiantes, respondi, Ensea cuando realmente conozcas el arte. No asumas autoridad por el nombre de tu maestro. Slo al final de su vida el Maestro Chan revel la pronun-ciacin de B. P. y confes los nombres de sus propios profesores.

    3 El taijiquan de la familia Chen es el primer estilo de taijiquan documentado. Fue creado por el General Chen Wangting a principios del s. XVII y transmitido dentro de la familia Chen hasta que Chen Changxing (1771-1853) ense a Yang Luchan (1799-1872). Yang estableci el estilo de la familia Yang, el estilo mundialmente ms popular hoy en da. Otros estilos de taijiquan se llaman de forma similar despus de los apellidos de sus fundadores: por ejemplo, el estilo Wu de Wu Quanyou (1834-1902) y el estilo Sun de Sun Lutang (1861-1932). El taijiquan estilo Chen consta de movi-mientos fluidos, dinmicos, en espiral, con ritmos cambiantes. Mientras el estilo Yang se mueve como una corriente, con un ritmo constante y suave, el estilo Chen es como un ocano, con olas rompientes y mareas lentas en retroceso. El estilo Chen incorpora tcnicas de artes marciales del Boxeo Clsico de la Dinasta Ming (Quan Jing) as como principios taostas de cultivacin de la salud.

    4 El Xingyiquan Liu He, el Boxeo de la Intencin Mental de las Seis Armonas, es una variante del nombre para el estilo de Xingyiquan de Hebei. Aunque la leyenda atribuye el arte al General de la Dinasta Song del Norte (960-1127) Yue Fei, el primer practicante conocido fue Ji Longfeng, quien lo aprendi de un taosta en las Montaas Zhongnan en algn momento entre 1637 y 1661. El Xingyiquan Liu He es un arte marcial con movimientos lineales basados en las Cinco Fases (Wu Xing). El ejercicio de madera dispara como una flecha; la tcnica de agua enrolla como una corriente, etc.

    5 Terry Dunn, un reconocido instructor de taijiquan y qigong, no incluye una seccin de agradecimientos en su libro (Dunn, 1996), ni tampoco enumera los profesores de Taiji de la Regla con los que estudi. La breve seccin sobre Orgenes atribuye la Regla a Chen Xiyi, pero no menciona los siguientes profesores como Zhao o Feng (Dunn, 1996: 4-5). Las diversas tcnicas descritas y fotografiadas varan significativamente de aquellas de Zhao Zhongdao y Feng Zhiqiang. Todas las fotografas en el libro incluyen una regla de madera, modelada correctamente. Sin embargo, incluso en su seccin de Ejercicios avanzados del Taiji de la Regla (Dunn, 1996: 79-100) no existe ninguna mencin de prcticas tradicionales del Taiji de la Regla tales como la Bola Taiji, la Regla Larga, o Manos Unidas.Justin F. Stone cre un conjunto de ejercicios en 1974, basados en varios movi-mientos poco conocidos que aprendi de un anciano chino (Stone, 1996: 12). Los movimientos del pie, brazo, y cuerpo son bastante parecidos al Taiji de la Regla como para ser una simple coincidencia. Sin embargo estn muy lejos para estar basados com-pletamente en el sistema de la Regla. Stone nunca ilustra o discute la regla de madera u otros instrumentos. Llama a su arte Tai Chi Chih, que traduce como Conocimiento del Taiji o Conociendo el Taiji, y as dice, Conocimiento del Final Supremo (Stone, 1996: 12). Es esta una traduccin correcta? O confundi Stone el chih (regla) con chih (conocimiento o sabidura), escritas de forma muy parecida en el sistema de roma-nizacin de Wade Giles (en 1975, era el mtodo estndar de representar lo chino en ingls)? El Tai Chi Chih de Stone tiene un gran seguimiento en los Estados Unidos. En 1996, haba autorizado alrededor de 1.100 instructores (Stone, 1996: 13).

    25

  • 26 La Regla Taiji: El legado del inmortal durmiente Kenneth S. Cohen

    6 Evitar los cereales era una parte de la diettica taosta tradicional. Los cereales debili-tan el qi y alimentan los tres gusanos que habitan en los centros vitales del cuerpo. Como expliqu en El Camino del Qigong (Cohen, 1997: 299-302), el evitar los cereales significaba probablemente la moderacin en el consumo de cereales. Una vez el pro-fesor Michel Strickmann (conversacin personal, Berkeley, CA, 1979) me coment que La Secta Taosta Maestra Celestial peda cinco montones de arroz como precio de iniciacin. Qu crees que hacan con todo el arroz? Tirarlo a un vertedero de basura?. Los Taostas se dieron cuenta que el exceso de carbohidratos disminuye la vitalidad, produciendo lo que hoy en da los cientficos llaman resistencia insulnica, un estado en el que las clulas estn privadas de energa.

    7 Aqu discrepo del punto de vista presentado por Guan Yongnian en su Qigong del palo Taiji (Taiji Bang Qigong). Guan cree que la regla de madera no es ms que un accesorio til y que puede utilizarse cualquier palo de madera (Guan, 1984: 13). Sin embargo, estoy incondicionalmente de acuerdo con Guan en que los beneficios de la prctica Taiji de la Regla slo pueden conseguirse siguiendo los principios de buen qigong (pos-tura correcta, movimiento, intencin, etc.).

    8 La respiracin embrionaria a veces se describe como respirando, pero sin respirar (sixi fei xi) o deteniendo la respiracin (bi qi) porque en relacin con los modelos de respiracin habitual de la mayor parte de la poblacin, la respiracin parece haberse parado. Se realiza completamente sin ningn esfuerzo y es tan suave que un plumn colocado en frente de los orificios nasales no se mover. El ritmo respiratorio se ralen-tiza de la media de 17 respiraciones por minuto a alrededor de 3, creando un estado de profunda paz y reposo. (Para una mayor informacin sobre la filosofa, ciencia, y practica de la respiracin embrionaria vase Cohen, 1997: 111-129).

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