Humanismo y Ateísmo

Editorial El MúrlocRousseau & Feuerbach

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INTRODUCCIÓN

El presente trabajo, para el área de filosofía, trata de una investigación realizada a los

filósofos Juan Jacobo Rousseau y Ludwig Feuerbach, al analizar sus vidas, sus obras y lo que

dejaron como legado; haciendo ubicación espacio-temporal de sus doctrinas y movimientos, como

lo fueron el humanismo y el ateísmo respectivamente.

El pensar siempre ha sido una actividad muy importante para las personas, pensar en cómo

solucionar algo, pensar en algo, pero pensar en cómo responder incógnitas de vida es, tal vez, la

más emocionante. Y es que a lo largo de la historia, pensar ha sido sinónimo de adquisición de

conocimientos, tratar de hallar la incógnita genera entonces conocimiento, un saber. Acá se

determinará la relación de estas dos grandes figuras de la filosofía moderna, en conjunto con sus

planteamientos e ideas, con los diferentes problemas humanos.

Este trabajo tiene como bases los planteamientos de Rousseau y Feuerbach; completándolo

con sus biografías, sus obras y los conceptos filosóficos acerca de diferentes temas,

respectivamente. Analizando el humanismo y el ateísmo desde los puntos filosóficos, sociales e

históricos correspondientes y la importancia de estos en la actualidad.

Palabras claves: pensar, conocimiento, movimientos, planteamientos, filósofos.


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Abstract

The present work, for the philosophy area, it’s about an investigation about the

philosophers Jean-Jacques Rousseau and Ludwig Feuerbach, analyze their lives, their work and

their legacy, making a time-space location of their doctrines and movements, as Humanism and

Atheism

Thinking it’s always been an important activity to people, think about solving troubles and

life’s questions is maybe the most exciting of all. Across history, thinking has been synonym of

acquiring knowledge. This work will determinate the relation of these modern philosophers, with

the different human problems

This work has as bases Rousseau’s and Feuerbach’s thoughts, completing it with their

biographies, books and philosophy about different subjects. Analyzing humanism and atheism

from the philosophical, social and historical corresponding points and the importance of these

nowadays.

Key words: Think, Knowledge, movements, philosophers


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OBJETIVOS

Analizar los pensamientos filosóficos referentes a juan Jacobo Rousseau y Ludwig

Feuerbach enfocado a sus corrientes, siendo estas respectivamente, el humanismo y el

ateísmo.

Conocer los enfoques de los movimientos humanistas y ateístas, conociendo sus

referentes y principales planteamientos en los que se sustentan.

Reconocer los planteamientos que exponen juan Jacobo Rousseau y Ludwig

Feuerbach


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1. HUMANISMO Y ATEÍSMO SEGÚN J.J ROUSSEAU &

LUDWIG FEUERBACH

1.1. Ubicación Espacio Tiempo.

1.1.1. Humanismo

Es un movimiento intelectual surgido en Europa durante

el siglo XV, el humanismo promovía la entronización del ser

humano no solo como elemento indispensable en torno al cual giraba la vida social, sino también

como centro del universo.1

1.1.2. Ateísmo.

En el siglo XIX, la época

en la que vivió de feuerbach

(1804-1872) se podría decir que fue el auge del ateísmo, en esta época varios filósofos empezaron

a hablar de una forma fuerte sobre la no existencia de Dios y criticar el cristianismo, en este

tiempo se publicaron varias obras ateístas, entre ellas las de Marx, Percy, Nietzsche, entre otros; a

pesar de haber sido un buen momento para el ateísmo, esta doctrina

fue altamente criticada, rechazada y mal vista por la inmensa

mayoría sociedad 2

1.2. Planteamientos Principales de Las Corrientes.

Ilustración 1. Hombre de Vitrubio

de Leonardo Da Vinci, Uno de los

símbolos del humanismo clásico.

Copyright 2015 por Google Inc.

Reimpreso con permiso.

Ilustración 2. Símbolo del

Ateísmo empleado por la

asociación internacional

Iniciativa Atea. Copyright 2015

por Wikipedia. Reimpreso con

permiso.


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1.2.1. Humanismo.

“Dentro de ésta corriente los enfoques son tan diversos que no es posible plantear un modelo

teórico único. Lo que sí se puede extrapolar de estas diversas teorías y enfoques es una serie de

principios y énfasis” (Kalawski, citado por Bagladi):

El ser humano es considerado único e irrepetible.

El ser humano es de naturaleza intrínsecamente buena y con tendencia innata a la

autorrealización. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una

sabiduría mayor

La conciencia que tenemos de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos

con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que

podemos llegar, pero no es el único.

La tendencia en el curso de nuestra autorrealización es ir alcanzando cada vez niveles

de conciencia más evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez más

integradores.

La cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la acción

frente a la contemplación, etc.

Dejar de reconocer a los demás como objetos, o medios para alcanzar nuestros

propósitos personales.3

1.2.2. Ateísmo.

El hombre es un ser libre e independiente, no necesita de un ser supremo para estar

completo.

Al descubrir su autonomía se da al compromiso de la liberación histórica del a

humanidad, es decir busca que las personas descubran que no existe y no necesitan de

un Dios.

Desea la liberación del hombre de la idea de Dios y de las religiones


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Si Dios existiera no dejaría al hombre ser libre, es decir, que el hombre no debe de

tener ataduras, debe de ser totalmente autónomo.

Dios o el hombre, para el ateísmo los dos no pueden convivir o es el uno o es el otro, en

este caso el hombre.4

1.3. Biografías de los autores

1.3.1. Juan Jacobo Rousseau

Jean-Jacques Rousseau nació el 28 de Junio de

1712 en Ginebra, Suiza y falleció en Ermenonville,

Francia, el 2 de julio de 1778.

Fue escritor, filósofo, botánico, naturalista y músico de

la ilustración, a pesar de las profundas

contradicciones que lo separaron de los principales

representantes del movimiento.

Debido a motivos religiosos, la familia

Rousseau se exilió a Ginebra cuando era una ciudad-

estado independiente.

Por causa de un duelo, su padre se vio

obligado a exiliarse de Ginebra para evitar la cárcel, por lo que abandonó al pequeño Jean-Jacques

a los diez años de edad, que es acogido por su tío. Con esta familia disfrutó de una educación que

él consideraría ideal, calificando esta época como la más feliz de su vida. Junto con su primo,

Rousseau fue enviado como pupilo a la casa del

pastor calvinista Lambercier, en Bossey, durante dos

años. En la escuela del pastor recibe por primera vez una cierta educación escolar.

A su regreso en 1725, trabajó como aprendiz de relojero y, posteriormente, con un maestro

grabador, Ducommun, que lo sometió a un trato brutal, por lo que sin finalizar su aprendizaje, a

los 16 años abandonó Ginebra.

Ilustración 3. Retrato de J.J Rousseau, Copyright 2015, Tomado de PostersUS, Reimpreso con permiso.


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Tras abandonar Ginebra fue a parar al pueblo de Confignon, siendo recogido en la casa del

propio cura del lugar quien le dio carta de presentación para madame de Warens, una mujer

convertida del calvinismo al catolicismo, que lo envió a un catecumenado en Turín, donde

abandonó el calvinismo y fue bautizado como católico.

Residió seis semanas en Montpellier por una enfermedad grave, y a su regreso fue

preceptor en Lyon, ejerció de periodista y tuvo contacto con Fontenelle, Diderot o Marivaux.

En 1745, con 33 años, vuelve a París, donde presenta a la Academia de Ciencias un Proyecto

concerniente a nuevos signos para la música, que es rechazado; compone la ópera Les Muses

galantes, Mme. d´Épinay lo introduce en el ambiente distinguido y es nombrado secretario de

embajada en Venecia. Cuando volvió a París en 1744, continuó su trato con Diderot y con otros

filósofos, como d´Alembert o Rameau, y su colaboración en artículos para la Enciclopedia. Fue en

esa época cuando conoció a Thérèse Levasseur, una modista analfabeta con la que tuvo cinco hijos

seguidos, a los que internaba en la Maternidad pública, un hospicio, a medida que iban naciendo

(Un contrasentido para quien tanto escribió sobre la libertad en la educación de los niños. Aunque

daba la excusa de carecer de medios, en el volumen IX de sus Confesiones afirma que era para

separarlos del ambiente de incultura de la familia de su mujer). Es en esta época cuando escribe

sus escritos que le han hecho popular.

En 1754 regresó a Ginebra e intentó readquirir sus derechos como ciudadano, se reconcilió

con el calvinismo y escribió su discurso sobre la desigualdad entre los hombres: Discurso sobre el

origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres.

En 1756 se instaló en la residencia de su amiga Madame de Epinay, donde se retiró para trabajar y

escribir intensamente algunas de sus obras más importantes.

Durante los años siguientes escribió La nueva Eloisa (1761), El contrato social (1762), obra

proscrita en Francia y finalmente, Emile, texto publicado ende mayo de 1762 y condenado a la

hoguera, simultáneamente con el pedido de captura del autor, que huyó a Neuchatel, en Suiza,

donde es acogido como protegido de Lord Keith, pero su casa en Môtiers es apedreada por una

turba furiosa en 1765.

Su amigo Hume lo acogió junto con Thérèse en Inglaterra, y vivieron retirados en el campo

durante dos años (1765-1767), debido a la opinión que la mayoría de los ingleses tenía de él: un

loco, malo y peligroso hombre que vive en pecado con Thérèse. En 1767, con 55 años, volvió a


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Francia con un nombre falso. Allí se casó con Thérèse un año más tarde. En 1770 se le permitió

regresar oficialmente con la condición de que no publicase nada más.

En París permaneció hasta 1778; vuelve a copiar música (de lo que vivía), clasifica hierbas

y escribe sobre botánica Mientras tanto publicó Confesiones (1767-1771), escritas en buena parte

durante su estancia en Inglaterra, y escribe y no acaba Las meditaciones de un paseante solitario.

En mayo de 1778, invitado por el marqués de Girardin, se trasladó al pabellón situado frente al

castillo de Ermenonville, en donde falleció víctima de una apoplejía. El 9 de octubre de 1779, por

decisión de la Asamblea Constituyente, sus restos son trasladados al Panteón.5

1.3.2. Ludwig Feuerbach.

Ludwig Andreas Feuerbach (Landshut, Alemania,

28 de julio de 1804- Rechenberg, Alemania, 13 de

septiembre de 1878).

Eminente materialista del período premarxista, que

proclamó y defendió en Alemania el materialismo y el

ateísmo en la década del treinta del siglo XIX, ideólogo de la

burguesía democrática. Fue idealista hegeliano en sus

comienzos, hasta que rompió definitivamente con el

idealismo y se unió al materialismo. En su obra Crítica de la

filosofía hegeliana (1839), se pronunció resueltamente

contra el sistema idealista de Hegel. Feuerbach vinculaba su

crítica del idealismo con la de la religión. Y mostró que el idealismo en general, y más

particularmente el de Hegel, constituye el fundamento

teórico de la religión, que la doctrina de Hegel sobre la

prioridad de la idea y su metamorfosis en naturaleza, no es otra cosa que el dogma cristiano de la

creación del mundo expresado bajo una forma racional. Pero esta crítica es unilateral. Al renunciar

al idealismo de Hegel, Feuerbach arrojó por la borda la dialéctica hegeliana sin extraer de ella su

núcleo racional: la teoría del desarrollo y del cambio. No supo generalizar los grandes

descubrimientos del siglo XIX y elaborar, sobre esa base, una concepción dialéctica de la

naturaleza.

Ilustración 4. Retrato de Ludwig Feuerbach por A. Etching Newman, Copyright 2015, Tomado de All Posters, Reimpreso con permiso.


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En 1841 apareció La esencia del cristianismo, obra que desempeñó un gran papel en el

desarrollo del materialismo. En esta obra, Feuerbach descubre magistralmente las raíces

gnoseológicas de la religión, en particular, del cristianismo. Según él, Dios es la esencia humana

separada del hombre y erigida en absoluto. Todos los atributos de Dios son los del hombre, pero

separados de él, independientes por así decir, encarnados en Dios. En su Ludwig Feuerbach y el

fin de la filosofía clásica alemana (ver), Engels hace notar que el gran alcance de La esencia del

cristianismo radica en que esa obra proclama la existencia objetiva de la naturaleza, independiente

del pensamiento del hombre, y por consiguiente, independiente de toda filosofía. Los hombres

mismos, son un producto de la naturaleza. Lo que se llama seres supremos, creaciones de la

imaginación religiosa, sólo representan el reflejo fantástico de la propia esencia del hombre.

Feuerbach aporta una solución materialista a la cuestión fundamental de la filosofía. Resuelve

igualmente como materialista la cuestión de la posibilidad del conocimiento y critica el

agnosticismo de Kant.

Feuerbach se conservó idealista en la explicación de los fenómenos sociales: no distinguía

las épocas históricas sino por las formas de conciencia, por la sucesión de las religiones. El

materialismo de Feuerbach es antropológico.

Todos sus razonamientos están basados en el hombre abstracto, el “hombre en general”,

considerado como un ser biológico.

La doctrina social de Feuerbach se refleja de manera notable en su moral. Es allí donde se

manifiesta muy particularmente la estrechez de su filosofía. Su moral tiene por principio

fundamental la simpatía mutua de los hombres, su aspiración a la felicidad. Para que los hombres

sean felices, decía Feuerbach, deben amarse los unos a los otros. El “amor” es para él una panacea.

Al predicar el amor universal en una sociedad dividida en clases antagónicas, Feuerbach arranca

de su filosofía cuantos valores revolucionarios podía tener. La moral de Feuerbach es una moral

burguesa que predica la paz social, diluye el antagonismo de los intereses de clase, y niega la lucha

de clases.6


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1.4. Resumen Analítico de Las Obras Reconocidas de Los Autores

1.4.1. Emilio o la educación, por J.J Rousseau.

Esta dividida en cinco capítulos que tratan de la

educación de un niño, Emilio, a lo largo de toda su vida y

la función que tendrá Rousseau como maestro del niño.

El primer capitulo se lo dedica a la educación del

niño desde que nace, ya que Rousseau cree que durante

toda la vida se debe de educar. El segundo capítulo trata

desde que acaba la infancia hasta que se empieza a

hablar. Estas edades son las primeras enseñanzas para

aprender las desiciones que debe tomar por sí sólo.

El tercer capitulo habla de la adolescencia, en la cual se

recalca la debilidad del hombre gracias a la desigualdad

entre nuestras fuerzas y nuestros deseos. El cuarto

capitulo reflexiona acerca del efecto de las pasiones que

guian el sentido de la vida de la persona. El quinto y

ultimo capitulo pone la educación en la última parte de la juventud de los hombres, la

educación de la mujer, asi como el noviazgo y matrimonio de Emilio y Sofía.

La idea de Rousseau con respecto a la educación es hacer mas racionales las emociones,

para ello es necesario volver a la ciudadanía, a la “salvaje naturaleza” donde la persona es libre,

criando a los niños alejados de las sociedades corruptas, y criándolos en entornos que faciliten

su desarrollo junto con su naturaleza en cada etapa. Por esto escribe “Emilio o la educación”

(1762). En su ideal destaca la importancia de la expresión para que el niño piense de manera

libre, y justifica la educación basándose en el respeto de las cualidades naturales del niño, que

le conducen a la verdad; Rousseau compara la educación del ser humano con la naturaleza,

especificando que al nacer el ser humano es sensible, aceptando con esto que desde el comienzo

de la vida empezamos a desarrollarnos como seres con capacidad.

Ilustración 5. Portada del libro

Emilio o de la Educación, Copyright

2015, Editorial Fontanella.

Barcelona 1973, Reimpreso con

Permiso.


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Su metodología consiste en aprender más que solo adquirir conocimientos, pero también

considera al niño bueno por naturaleza y que debe ser alejado de la sociedad porque esta puede

corromperle. La educación debe tener como principal objetivo conservar la naturaleza humana,

en la cual quienes educan deben ver por el desarrollo físico y espiritual del niño, para que la

educación venga del interior de este.

También sostiene que se debe enseñar por el interés del niño, sin abandonarlo y sin acabar

con su interés, también a través de una educación que practique la razón, dándole más ingenio

para relacionar las cosas. Se plantea también darle un maestro a cada niño, que le acompañe a

lo largo de su vida para enseñarle todo lo que necesita cuando el interés natural del niño lo pida,

de tal manera que lo lleve a lo verdadero y al bien. Cuando el niño crezca y sea adulto y sepa

que el único propósito de todo lo que haga es satisfacer sus necesidades, ya que será lo que lo

lleve a la libertad, pero la persona seguirá necesitando de alguien que le enseñe a saber inculcar

todo lo que ha aprendido a sus hijos, la persona aprenderá para poder enseñar correctamente.

Nadie deja de aprender en la vida pues necesitamos el conocimiento para alcanzar la

perfección.

Da también un ideal de la educación para la felicidad y destaca la importancia de la

educación moral. Cree que es importante que todos los hombres sean iguales para poder vivir

en una sociedad justa, donde la única ley sea la de los derechos humanos y que esta sea por la

que todos ellos deben luchar, evitando así las diferencias sociales. La mejor forma de averiguar

si el gobierno de una nación es efectivo es visitando los pequeños pueblos, ya que estos son los

lugares donde se observa mejor la pobreza al estar tan alejados de las capitales y del

gobierno. Considera la religión como un impedimento en el desarrollo natural de la persona,

que reemplaza a veces las verdaderas cosas buenas, por lo que es mejor mantenerse al margen

de ella, para ser capaz de encontrar la verdad y el bien.

Rousseau tiene en cuenta una desigualdad, en que la división entre hombres y mujeres,

vuelve a la familia patriarcal y subordina a las mujeres. Esta diferencia lleva a las mujeres a

depender de los hombres. Piensa que la mujer debe tener una educación parecida a la del

hombre, pero con diferentes contenidos, ya que el fin de esto es hacerla una mujer para el bien


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y que pueda agradar al hombre, ella debe ser educada para ser sumisa ante el hombre,

acompañando las imperfecciones de este, porque si no, estaría por encima del hombre. 7

1.4.2. La Esencia del Cristianismo, por

Ludwig Feuerbach

En esta obra el autor habla de la religión cristiana desde

un punto de vista crítico y comparativo, haciendo ver su

punto de vista de esta religión, y del porqué de su

pensamiento de que Dios no existe, sino que Dios es un

ser creado por el hombre.

El autor explica él como la relación del hombre con Dios

no es más que la misma relación de el hombre con su

felicidad, según la religión Dios es el camino a la

felicidad, la salvación, pero en realidad lo que necesita el

hombre para ser feliz es el mismo, la religión solo hace

pensar que si creo iré al cielo y si no creo iré al infierno,

por esto las personas creen ciegamente en este ser, por

miedo a no conseguir su pase al paraíso.

La existencia de Dios no tiene sentido, “un Dios que solo existe sin manifestarse, que solo

debido a mi existe para mi, solo es un Dios abstracto, imaginario y subjetivo: solo un Dios del cual

tengo conocimiento por el mismo que existe realmente, es un Dios que actúa por sí mismo, es un

Dios objetivo.” (Feuerbach, La Escencia del Cristianismo, 1841), esto quiere decir que el Dios que

el hombre se ha planteado toda nuestra vida no es más que un Dios imaginario, no se manifiesta,

no existe, el hombre le da la existencia a Dios, sus creencias, si el hombre no piensa en Dios este

no existe más, Dios necesita a el hombre pero el hombre no necesita a Dios.

Ilustración 6. Portada de La Esencia del

Cristianismo, Copyright 2015. Editorial

Páginas de Espuma SL, Segunda Edición,

2008. Reimpresa con permiso.


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Pero Dios cegó al hombre lo hizo dependiente de él, por todo lo que él te ofrece que al fin y

al cabo no es verdad pero la gente lo cree así, “Si busca belleza, él es el más bello. Si anhelas

riquezas, el es el más rico de todos. Si ansias poder, él es el más poderoso. Y cualquier cosa que tu

corazón exija lo encuentras mil veces en el por ser Dios el bien más sublime y más perfecto.”

(Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, 1841), Estas supuestas promesas que da una vida con

Dios es lo que tiene al hombre ligado a él, no es capaz de depender de sí mismo para conseguir lo

que nos promete una vida con Dios.

Feuerbach da a entender que no hay diferencia entre nosotros y Dios, al decir esto:

La religión es la luz del espíritu que se divide en dos mediante la fantasía y el sentimiento.

Haciendo ver un mismo ser como si fuera doble. La semejanza es la unidad de la inteligencia

que es interrumpida en el terreno de la realidad por la representación directamente sensitiva,

pero en el terreno de la religión por la representación de la fuerza imaginativa; en una

palabra es la identidad intelectual dividida por la representación de la individualidad y o

personalidad. No puedo descubrir ninguna diferencia real entre el padre y el hijo, entre el

original y la copia, entre Dios y el hombre. (Feuerbach, 1841).

¿Qué pasaría si se deja de pensar en Dios?, “Que Dios sea pensado y sabido es para el

esencial y necesario; en cambio, que tal o cual árbol sea pensado es inesencial e innecesario para el

árbol.” (Feuerbach, 1841) ,Es lo que pasa, Dios necesita al hombre, no el hombre a él, el ser puede

existir sin depender de que alguien sepa que existe, para el eso es imposible, El hombre le damo el

poder a Dios.

Los sacramentos son objetos de la religión que solo son posibles si se tiene fe, sin fe estas

representaciones de la vida de un cristiano no son nada, son solo actividades vacías y sin sentido,

la cena no es la repartición del pan y el vino no sería la repartición del cuerpo y la sangre de

Cristo, es solo una cena común y corriente, y el bautismo no es la aceptación de dentro del seno

del cristianismo, es simple y llanamente que te mojen la cabeza con agua.

“La fe es lo contrario del amor. El amor reconoce hasta en el pecado todavía la virtud, y hasta en

el horror la verdad” (Feuerbach, La Esencia del Cristianismo, 1841), la religión intenta hacer ver

como que el amor y fe son lo mismo, porque el amor en Dios es la fe, pero esto no es así el amor

puede ser muy distinto a la fe dependiendo desde que punto de vista se mire, la fe a diferencia del


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amor, no restringe, la fe es la creencia de ese ser supremo llamado Dios, la fe te impone creer en

él, el amor es más libre el no te obliga no te limita, no te restringe, el amor deja ser y no obliga a

hacer nada de lo que se hace por él.8

1.5. Análisis Crítico de las Obras Anteriores.

1.5.1. Emilio o de la Educación por J.J Rousseau.

Emilio o de la educación Es una de las obras literarias más importantes Rousseau. Este

libro del siglo XVIII nos permite ver el contenido pedagógico que parte de la bondad de quien

recibe la educación.

Propone un modelo de educación para el niño de acuerdo a las etapas de su desarrollo, con el fin

de formar una persona libre y capaz de valerse por sí misma a largo plazo en su entorno social.

Rousseau plantea que el crecimiento y la formación del ser humano está en la educación, y

es clave pasar por esta etapa porque que sin esta el hombre no estaría educado. Todo lo que no

tenemos desde nuestro nacimiento y necesitamos de mayores, lo obtenemos por la educación

De allí la tesis fundamental de Rousseau: la educación nos viene de la naturaleza, de los hombres

o de las cosas.

Rousseau realiza un análisis sobre las posibilidades humanas de la educación, planteando los

siguientes tipos de educación:

la educación de la naturaleza

la educación de los hombres

la educación de las cosas

De estas tres educaciones se plantea lo siguiente:

la naturaleza no depende de nosotros;

Solo dependemos de las cosas en ciertos aspectos


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El discípulo en el que sus lecciones se oponen y la educación de los hombres es la única

realmente nuestra

Y cada una es enseñada por varias clases de maestros.

está mal educado, y jamás estaa de acuerdo consigo mismo.

Quien solamente se dirige a su meta y vive de acuerdo a las consecuencias. Y Sólo éste se

halla bien educado.

¿Cuál es el propósito de la educación? Para responder a esta pregunta, Rousseau lo ejemplifica con

la naturaleza:

Nacemos sensibles, y desde nuestro nacimiento somos afectados de diversas maneras por

los objetos que nos rodean. Tan pronto como poseemos, por así decir, conciencia de

nuestras sensaciones, estamos dispuestos a buscar o a rechazar los objetos que las

producen, en primer lugar según sean agradables o desagradables, luego según la

conveniencia o inconveniencia que encontramos entre nosotros y esos objetos, y, por

último, según los juicios que tengamos sobre la idea de felicidad o de perfección que la

razón nos da. Estas disposiciones se extienden y afirman a medida que nos volvemos más

sensibles y más esclarecidos; pero, coaccionados por nuestros hábitos, se alteran más o

menos con nuestras opiniones.

Hay que optar por hacer un hombre o un ciudadano; porque no se puede hacer los dos al mismo

tiempo.

El hombre sólo tiene relación consigo mismo o con sus semejantes, El hombre ciudadano

solo depende de los demás, de la civilización.

Para Rousseau la educación viene de la naturaleza, y relaciona el hombre y las cosas. Las cosas

guían el desarrollo del hombre desde su nacimiento hasta su vida adulta. Así, el autor desarrolla

una escena ideal en el campo, en la vida natural y al aire libre donde hay sencillez y hay

numerosos elementos que estimulan las sensaciones, introduce un niño imaginario de clase social

alta que Rousseau "diseña" intencionalmente sin ningún tipo de problema físico y/o mental.


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Desarrolla un modelo de educación para el niño hasta los 5 años basada en las sensaciones y en la

experiencia con el entorno, pero sin que el niño llegue a tener el control de las decisiones.

La sociedad renacentista se caracterizaba por estar bajo la dirección y el acatamiento de los

poderes institucionales como son la nobleza, el poder militar, y el clero. Los pensamientos ilustres

más avanzados se relacionan con la idea de lo natural de todas las cosas y con la idea de una

naturaleza humana perfecta cuyo fin es la felicidad terrenal.

A pesar de que Rousseau tiene una gran influencia del pensamiento ilustrado de la época, no

apoya el racionalismo hacia el que estaba dirigiéndose la sociedad de la época y considera que la

civilización que surge atenta contra la bondad del ser humano y le corrompe. Por esto sus ideas se

dirigen hacia un ideal en el que el hombre debe despojarse de la maldad social.

El autor defiende un tipo de educación creativa del niño a partir de la propia experiencia y

curiosidad considerado como una persona con características únicas. En este sentido las ideas

educativas de Rousseau pretendían enseñar por el interés del niño y no por obligación, que permita

aprender con el uso de la razón, y el ingenio.

El Emilio de Rousseau es una de las obras literarias más importantes vinculada a la educación. El

autor le otorga una gran importancia a la educación del niño en un espacio natural y libre a través

del cual podrá tener contacto con el entorno que le rodea a través de los sentidos, la exploración y

la experimentación, esto le permitirá formarse como una persona libre y sabia ante la sociedad

corrupta.9

1.5.2. La Esencia del Cristianismo por Ludwig Feuerbach

La primera parte de la obra constituye a la parte más negativa de la misma, el objetivo que se

persigue en esta obra es demostrar que la religión es totalmente humana, es decir no tiene nada

realmente místico, que el verdadero misterio del ser divino es en realidad nada más y nada menos

que la esencia del ser humano, aquí se muestra a la religión, concebida de forma usual, está basada

sobre unas contradicciones, que a medida que avanza el texto se muestran como irracionales, el

tono de esta sección es negativo, ese es su fin, es negador en cuanto a todo lo que tiene que ver con


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religión, pero, no niega solo por desestabilizar los elementos de la religión cristiana, sino que se

apoya en argumentos firmes a la hora de realizar la negación. La argumentación de la segunda

parte está construida sobre la certeza de la supuesta diferencia entre los predicado teológicos y los

predicados antropológicos es falsa. La religión toma la apariencia de la naturaleza y de la

humanidad y lo transforma en su esencia verdadera y así muestra la verdadera esencia en un ser

diferente y extraño. Pero esto es posible cambiarlo, cambiar las relaciones religiosas, lo que se

considera medio, se usa como fin, lo secundario como primario, así destruimos la ilusión y

conseguimos la verdad.

Dentro de este proceso de eliminación de las mentiras cegadoras se ubican afirmaciones que dan

razón a la conclusión mencionada. Feuerbach desenmascara algunos misterios y contradicciones

de la religión, conduciéndolas hacia la verdad. Tal el caso como cuando habla del hijo de Dios o

de los sacramentos. El hijo de Dios, según feuerbach, un hijo común, como cuando el hombre

tiene un hijo, y en esta relación se presenta el elemento de divinidad, porque es un acto divino

tener descendencia, la procreación del ser humano.

Cuando se reflexiona sobre los sacramentos como el bautismo y la comunión, ambos actividades

esenciales en el cristianismo. Si se atiende a ellos como la filosofía especulativa y la teología, son

actividades que resultan incomprensibles. Pero si se adentra en una comprensión guiada por la

razón, su significado es más simple y humano. El bautismo santifica el agua como un elemento

donde el hombre encuentra, una necesidad básica, un efecto curativo y tranquilizador, pues

purifica cuerpo y espíritu. Mientras para la religión es todo lo contrario, el bautismo representa la

manera de cómo el espíritu santo se une con el hombre a través del agua.

Algo parecido pasa con el sacramento de la comunión. La teología lo ha cargado de un significado

que se aleja de su verdad. Los sacramentos de la comunión son el pan y el vino, y con ello se alude

la santificación de algo que constituye los pilares fundamentales de la vida. Al igual que con el

bautismo se celebra la unión de el hombre con la naturaleza, pero con la diferencia que este

demuestra que el hombre es un ser diferente a los demás seres naturales. El pan y el vino proceden

de la naturaleza pero son lo que son por la mano del hombre, el les confiere su forma, esto

reivindica la unión del hombre con la naturaleza y explica que este les puede llegar a dar su forma.

En ambos casos como el del sacramento como el de la comunión hacen referencia a la

proclamación del carácter divino de las acciones de las personas.


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De esta forma feuerbach logra demostrar que la religión como teología está destinada al fracaso,

pues sus propias contradicciones la conducen a tal fatal consecuencia.10

1.6. ¿Cuáles son las implicaciones que tienen estas Doctrinas en la Cultura y en la Persona?

El humanismo, en general es un comportamiento o una actitud que exalta al género humano.

Bajo esta concepción, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales, se vuelven

trascendentes. El humanismo reconoce valores, como el prestigio, el poder y la gloria. Cabe

mencionar, sin embargo, que esta corriente se opone plenamente al consumismo; ya que están en

contra de todo aquello que es superficial, el narcisismo y de aquello que no es propio de la

dignidad humana:

El humanismo es sencillamente un intento y una actitud del espíritu humano en permanente

proceso de evolución, que se inicia en el momento en que tomamos conciencia de nuestra

diferencia con las demás especies biológicas, que busca el respeto, la dignidad y los

derechos del ser humano para la formación integral de su individualidad y de su

personalidad, lo cual requiere y conlleva condiciones sociales que propicien su

transformación y realización como ser humano. (Arana-Ramos)

Una Diferencia con las otras doctrinas religiosas es que el humanismo hace al hombre

objeto de fe, mientras que, en la antigüedad, la fe era patrimonio de Dios. La corriente filosófica

del conocimiento, como se ha estado demostrando en este trabajo, se relaciona con los derechos

humanos, la libertad de expresión, la autonomía y el pluralismo personal e institucional, la lucha

contra la pobreza y la excesiva mercantilización. Es la expresión más alta e importante mediante la

cual el ser humano alcanzo su más alto nivel de autoconciencia, y lo han resumido como el

conocimiento expresado atravesó de la pluralidad de manifestaciones culturales existentes. De

modo que el humanismo es considerado fundamento de todo el accionar y pensar del hombre, en

tanto a la cultura lo asimila como todo lo creado, lo producido, su expresión concreta, el medio a

través de la cual se lleva a la praxis.


19

Cultura son todos aquellos medios con los que el hombre llega a pulir y desarrollar sus

innumerables cualidades espirituales y corporales, logramos observar que la cultura también es

constituida por los padres que deben hacer que las nuevas generaciones, las personas que aún son

jóvenes sean bien educados pues es desde pequeños que se debe educar efectiva e

intelectualmente. Se debe estar más comprometido que nunca antes, pues hoy en día la sabiduría

es la mejor herramienta para fomentar la creatividad cultural a los demás.

La cita de Juan Pablo II tomada de Christi Fideles Laici nos permite adentrarnos en el tema

que se ha puesto a nuestra consideración, mediante una definición de cultura a partir de la cual

podremos analizar de modo práctico, las responsabilidades educativas que de ella se derivan:

Entendemos por "cultura" todos aquellos "medios con los que el hombre afina y desarrolla

sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe

terrestre con su conocimiento y trabajo; hace más humana la vida social, tanto en la familia

como en la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones;

finalmente, a lo largo del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes

experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan al progreso de muchos, e incluso

de todo el género humano" [ Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre la Iglesia en el mundo

actual Gaudium et spes, 67. Cf. Juan Pablo II, Enc. Laborem exercens, 24-27: AAS 73

(1981) 637-647. 162.]

En la educación hubo importantes cambios que se verían reflejados en el nivel intelectual

de las personas. En lugar de continuar con una enseñanza rígida le dio importancia a la

individualidad de cada alumno y el aprendizaje se centró en formar a personas que estuvieran

preparadas para desarrollar una vida activa en la comunidad civil, que confiaran en sí mismas y

que fuera capaces de discernir por si solas entre lo correcto y lo incorrecto. La Educación en

valores se refiere al aprendizaje como cambio de conducta. La Competencia no se determina solo

porque las personas saben sino por lo que saben hacer con todo ese conocimiento, lo que tiene el

valor de hacer y fundamentalmente por lo que son y la experiencia que ha obtenido a lo largo de la


20

vida. Todo proceso educativo tiene un para qué explícito o implícito. Cualquier acto educativo se

realiza con una finalidad, pero no siempre esa finalidad ha respondido a los ideales del

humanismo; existen muchos ejemplos en la historia de la civilización, como el fascismo, el

consumismo y el individualismo, por sólo poner algunos ejemplos.

Por otro lado, el ateísmo es una doctrina que busca plantear la idea de que Dios no existe, de que la

religión es sino solo un estorbo para el hombre, de que la verdad es que no existe tal criatura

llamada Dios y le da la oportunidad al hombre de liberarse de este pensamiento para conseguir al

fin una independencia de ese ser, para separarnos de ese ser que limita nuestra mente y nuestro

pensamiento.

El ateísmo como forma de liberar al hombre de la opresión de la idea de que: “necesitamos

a Dios” o “Dios como el ser más importante”, el ateísmo piensa en Dios como un ser que oprime

los pensamientos del hombre, que lo hace sentir como un ser incompleto, un ser que necesita creer

en algo para vivir en plenitud, cuando de hecho el hombre no necesita de nada de esto el hombre

tiene a capacidad de valerse por sí mismo, poco a poco el hombre debe ir abandonando esa idea de

Dios, esa idea de que lo necesita en su diario vivir.

Porque el hombre como persona y como ser pensante siempre ha estado limitado por Dios,

en los tiempos primitivos no teníamos ni idea de que ese ser existía por lo único que nos

preocupábamos era por sobrevivir, no teníamos ni idea que un ser como el existía, después cuando

el hombre comenzó a demostrar que no solo estaba hecho para sobrevivir sino también para pensar

y crear, también empezaron las dudas como “¿de dónde provienen las cosas?” o “¿Cómo

terminamos aquí o quien nos puso aquí?” de ahí surgieron los dioses como el sol y la luna para

explicar la existencia de la naturaleza, animales, etc. Hasta que se formo una imagen y creencia

más clara de lo que hoy conocemos como Dios, y esto reprimió mucho el pensamiento del hombre

ya que algo que no estuviera de acuerdo con Dios no era correcto.

Esto retraso en gran medida el progreso del hombre como ser pensante por sí mismo,

debido a que por tanto tiempo dependió de este ser como respuesta para prácticamente todo y no

se atrevía a cuestionar su existencia debido a que eso en un tiempo era prácticamente sentencia de

muerte, y aun por hoy es mal visto (no en la medida de antes), esto fue lo que hizo que el hombre

tuviera un pensamiento más cerrado, más limitado, que no fuera capaz de abrirse hacia mas

horizontes de los que fueran permitidos por la religión.


21

Por esto el hombre necesita ser liberado, desatado de estas cadenas impuestas por la

religión, solo así el hombre podrá tener un pensamiento totalmente libre, sin restricciones, con él

como ser principal, y de esa forma tratar de alcanzar un conocimiento superior al que se ha logrado

llegar en estos últimos tiempos. Solo de esta forma el hombre podrá ser capaz de lograr todos los

acometidos que esté dispuesto a proponerse a sí mismo, de ser capaz de centrarse en sí mismo y

centrar todo lo que está en su entorno, ser capaces de despertar en nosotros una verdadera libertad

de expresión, libre intercambio de ideas.

Con esto quiero decir que al separarnos de todas las ataduras religiosas seremos capaces de

conseguir nuestra verdadera capacidad de conocimiento, tendremos una mejor diversidad de

conocimiento, tener un juicio que no se base en que estaría bien para Dios, sino que se base en que

es realmente lo mejor para nuestra sociedad.

Generar un aprecio a la creatividad, originalidad y mejorar la calidad de vida, dejando a la

religión de lado, hacer entender que para lograr todas estas cosas la religión no es necesaria, la

época en la que el hombre necesitaba de todo esto se acabo podemos y debemos valernos por

nosotros mismos, podemos vivir una vida de la misma forma en la que vivimos actualmente, con o

sin Dios el mundo no cambia porque no hay diferencia entre un Dios que no se existe a uno que no

se manifiesta, da igual. Pero la humanidad tiene miedo, miedo de perder a Dios aun no siente lista

para dejarlo, aun sienten la necesidad de estar pegado a una creencia que no les beneficia en nada,

que lo único que hace es atarlos y retrasar el progreso.

El ateísmo ya no tiene esta necesidad, los ateos ya no están apegados a Dios, no lo

necesitan, necesitan más esa libertad de no estar apegados a él, la libertad de no estar apegados a

Dios es a mejor satisfacción que se puede tener, el no ser dependiente de algo que no te da ningún

beneficio es la mayor sensación de libertad que puedes sentir.

La diferencia de una persona atea y una creyente, en la gran mayoría de los casos, es que la

persona atea está más abierta a un nuevo conocimiento que la persona creyente, un creyente no

está dispuesto a hacer algo que su doctrina considere malo, por otro lado el ateo es más abierto de

mente es capaz de experimentar prácticamente con lo que sea por ser capaz de saciar su

curiosidad. Y eso en estos tiempos es algo muy importante el conocimiento cambia, se adapta,

puede ser tanto para bien como para mal, ¿pero como sabremos que algo está totalmente mal sino


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lo probamos?, sino experimentamos, sino estamos dispuestos a dejar de lado nuestras creencias

por el conocimiento verdadero, creencias de las que ni siquiera se hace practica en ciertas

ocasiones, que son traicionadas, a veces, hasta por los mismos que deben predicarlas.

En conclusión, ambas corrientes cambian a la persona y a la cultura en un sentido diferente,

para bien según algunos, y según otros para mal, pero ambas muestran cierto punto de vista

acertado y lógico, que según la persona y cultura en donde se vea, tiene impactos ya sean positivos

o negativos, todo depende desde el punto de vista que se tome, y si se esta dispuesto a abrir la

mente a ello.

1.7. Glosario.

Entronización: Colocar a alguien en el trono, hacerlo rey

Extrapolar: Aplicar un criterio conocido a otros casos similares para extraer conclusiones

o hipótesis

Calvinismo: Doctrina protestante iniciada por Calvino, reformador religioso francés del

siglo xvi que defiende la predestinación y reconoce como únicos sacramentos el bautismo

y la eucaristía

Concerniente: Que concierne o corresponde

Jurista: Persona que estudia o profesa la ciencia del derecho.

Tendencia: Movimiento religioso, económico, político, artístico o semejante, que se

orienta en determinada dirección- Propensión, inclinación

Proyección: En psicoanálisis, atribución a otra persona o a algún objeto de los defectos o

intenciones que no se quieren reconocer en uno mismo.


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Ideal: Conjunto de convicciones o creencias

Patriarcal: Del patriarca o relativo a su autoridad y gobierno

Esencia: Conjunto de características necesarias e imprescindibles para que algo o alguien

sea lo que es

Beatitud: Bienaventuranza eterna.

Divinidad: Naturaleza divina y esencia del ser de Dios en cuanto Dios.

Omnipotente: Que todo lo puede, atributo solo de Dios.

Religión: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de

veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de

prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle culto.

Creación: Religión, doctrina.

Fe: En la religión católica, primera de las tres virtudes teologales, asentimiento a la

revelación de Dios, propuesta por la Iglesia.

Esencia: Aquello que constituye la naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de

ellas.

Contradicción: Afirmación y negación que se oponen una a otra y recíprocamente se

destruyen.

Sobrenatural: Que excede los términos de la naturaleza.


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Espíritu: Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar.11

1.8. Argumentos Frente a las Condiciones Ontológicas de la Post-Guerra

1.8.1. La Muerte

Para Feuerbach es la verdad de la vida. “Sólo si el hombre vuelve a comprender que la muerte no

es mera apariencia, sino algo real y autentico que concluye sin residuos la vida del individuo, y

adquiere conciencia de su finitud, solo entonces tendrá el coraje de comenzar una nueva vida.”

(Carta a Hegel, 22-XI-1828).

El hombre debe de ser consciente de su muerte para así poder disfrutar de su vida.

“Es una necesidad… que el hombre… se acuerde del carácter totalmente pasajero de su ser, de su

mortalidad, y… despierte… la necesidad de buscar fuera de su propia individualidad, y fuera de la

fe en su propia inmortalidad y eternidad, la fuente de la vida y de la verdad, el fundamento

determinante de sus acciones y la morada de la paz. Sólo si el hombre vuelve a reconocer que no

se trata de una muerte aparente, sino de una muerte verdadera y real, que liquida totalmente la vida

del individuo, y sólo si vuelve la conciencia de su finitud, se armará del coraje suficiente para

empezar una nueva vida y para sentir la urgente necesidad de convertir lo verdadero y esencial, lo

verdaderamente infinito, en el motivo y contenido de todas las actividades de su espíritu.”

Rousseau plantea que un delincuente o un hombre cualquiera tendrá la oportunidad de volverse

bueno por alguna razón, que el derecho a la vida existe pero en cuanto al tema de la muerte es

discutible.

El filósofo plantea en el contrato social que la vida es conservable por todos los medios posibles,

“tiene derecho de arriesgar su propia vida para conservarla.”


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1.9. Conclusiones

El ateísmo y el humanismo, están conectados ya que el ateísmo busca que el hombre separe

su existencia de Dios y se centre en sí mismo, y el que el hombre tenga como principal

preocupación su persona, es el fundamento del humanismo.

J.J Rousseau, propone un cambio en la educación y la sociedad, que puede ser tanto

positivo como negativo a nivel de la persona, da inicio a una época de florecimiento

cultural.

Feuerbach nos da a ver que la existencia de un Dios es creada exclusivamente por el

hombre y su necesidad de tener algo superior a él, algo a lo que seguir, de igual manera

este invita al hombre a creer en sí mismo y dejar de seguir a un Dios inexistente.

2. REFERENCIAS

2.1. Cibergrafía

1 http://definicion.de/humanismo/#ixzz3kKfFA9O6

2 http://suite101.net/article/la-propuesta-filosofica-del-ateismo-a957

3 http://www.ecured.cu/index.php/Psicolog%C3%ADa_humanista

5 http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_juan_jacobo_rousseau.html6 http://www.filosofia.org/enc/ros/feue.html7,9 http://escritoriodocentes.educ.ar/datos/recursos/libros/emilio.pdf

11 http://www.rae.es/

http://www.rae.es/

http://escritoriodocentes.educ.ar/datos/recursos/libros/emilio.pdf

http://www.filosofia.org/enc/ros/feue.html

http://www.uhu.es/cine.educacion/figuraspedagogia/0_juan_jacobo_rousseau.html

http://www.ecured.cu/index.php/Psicolog%C3%ADa_humanista

http://suite101.net/article/la-propuesta-filosofica-del-ateismo-a957

http://definicion.de/humanismo/#ixzz3kKfFA9O6


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2.2. Bibliografía

7,9 Rousseau, J. Emilio o de la Educación. © Copyright 20008,10 Feuerbach, Ludwig. La Esencia del Cristianismo. Traducción: Franz Huber. Editorial Claridad,

Buenos Aires, 2006. 304pp


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Documents

Humanismo y Ateísmo