Huanacuni - Vivir Bien

8/3/2019 Huanacuni - Vivir Bien

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COORDINADORA ANDINA DE ORGANIZACIONES INDGENAS - CAOI

Buen Vivir / Vivir BienFilosofa, polticas, estrategias y experiencias

regionales andinas

Fernando Huanacuni Mamani2010


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Buen Vivir / Vivir BienFilosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales andinas

Fernando Huanacuni Mamani

Coordinadora Andina de Organizaciones Indgenas CAOI

Coordinador General: Miguel Palacn Quispe

Jr. Carlos Arrieta 1049, Lima 1, PerTelfono 00511-2651061www.minkandina.org

[email protected]

Primera edicinFebrero de 2010

Correccin de estilo: Norma Aguilar Alvarado


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A un pueblo que marcha hacia suliberacin, con dignidad y soberana,expresando la voz del tiempo y de laMadre Tierra, nada puede detenerlo.


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Relaciones entre Estados

7. Cambio Climtico

8. Hacia la construccin de polticas pblicas sobre el vivir bien

Polticas pblicas y mineraPolticas pblicas y aguaPolticas pblicas y camlidos.Algunas expresiones de movimientos sociales en la regin.

9. Comentarios finales

10.Bibliografa

AnexosAnexo 1: Derechos de la Madre Tierra.Anexo 2: Concepcin de la visin csmica de los Andes.Anexo 3: Instituciones creadas en el proceso de integracin regional.Anexo 4: El cambio climtico y las falsas soluciones.Anexo 5: Pronunciamientos de los pueblos indgenas ante el cambio climtico.Anexo 6: Los 10 mandamientos para salvar el planeta, la humanidad y la vida.


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1. Introduccin

El proceso de cambio que emerge hoy en la regin, desde la visin de los pueblos ancestrales indgenas-originarios, irradia y repercute en el entorno mundial, promoviendo un paradigma, uno de los msantiguos: el paradigma comunitario de la cultura de la vida para vivir bien, sustentado en una forma

de vivir reflejada en una prctica cotidiana de respeto, armona y equilibrio con todo lo que existe,comprendiendo que en la vida todo est interconectado, es interdependiente y est interrelacionado.

Los pueblos indgenas originarios estn trayendo algo nuevo (para el mundo moderno) a las mesas dediscusin, sobre cmo la humanidad debe vivir de ahora en adelante, ya que el mercado mundial, elcrecimiento econmico, el corporativismo, el capitalismo y el consumismo, que son producto de unparadigma occidental, son en diverso grado las causas profundas de la grave crisis social, econmica ypoltica. Ante estas condiciones, desde las diferentes comunidades de los pueblos originarios de AbyaYala, decimos que, en realidad, se trata de una crisis de vida.

Bajo el influjo de este momento histrico, toda la sociedad est inmersa en tiempos de cambio y a la vez,todos y cada uno de los seres humanos somos corresponsables, como generacin, de coadyuvar a estos


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2. Vivir Bien y Buen Vivir

Los trminos utilizados en espaol para describir el suma qamaa (aymara) o sumak kawsay(quechua) son vivir bien, utilizado en Bolivia, y buen vivir, utilizado en Ecuador. Pero esnecesario reflejar la traduccin ms fidedigna de los trminos aymaras y quechuas.

Para la cosmovisin de los pueblos indgenas originarios, primero est la vida en relaciones dearmona y equilibrio, por lo que qamaa se aplica a quien sabe vivir. Ahora bien, el trminode suma qamaa se traduce como vivir bien, pero no explica la magnitud del concepto. Esmejor recurrir a la traduccin de los trminos originales en ambas lenguas.

Desde la cosmovisin aymara, del jaya mara aru1 o jaqi aru2, suma qamaa se traduce dela siguiente forma:

Suma: plenitud, sublime, excelente, magnifico, hermoso. Qamaa: vivir, convivir, estar siendo, ser estando.

Entonces, la traduccin que ms se aproxima de suma qamaa es vida en plenitud.Actualmente se traduce como vivir bien.

Por otro lado, la traduccin del kichwa o quechua, (runa simi), es la siguiente:

Sumak: plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso(a), superior. Kawsay: vida, ser estando, estar siendo.

Vemos que la traduccin es la misma que en aymara: vida en plenitud.

1 Jaya Mara Aru, de la lengua aymara, que significa voz o palabra del inicio de los tiempos.2 Jaqi Aru, de la lengua aymara, que significa: voz o palabra de la gente.


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3. Bases legales

Desde 1492 en el continente Abya Yala (hoy Amrica), y desde 1532 en la regin andina, seinicia la colonizacin. Empieza un proceso de genocidio y etnocidio que tuvo continuidad en larepblica a travs de la exclusin, segregacin y racismo extremo. La referencia a quinientos

aos de exclusin no es retrica, expresa una tragedia histrica para los pueblos indgenasoriginarios del continente que todava continua.

La colonia y las repblicas dejaron huellas profundas que se expresan hoy en los pueblosindgenas y en la vida en general. Si hoy en da los pueblos indgenas originarios estamossumidos en la pobreza no es por nuestra incapacidad, es por la exclusin econmica, por eldespojo de nuestras tierras comunitarias e incluso la exclusin social sustentada en el racismo.Por lo tanto, existe una deuda histrica que se debe resolver.

El ejemplo de firmeza y resistencia de nuestros abuelos y abuelas ha logrado que jams hayamosdeclinado nuestros derechos. Y, pese a las circunstancias adversas y las condiciones

desfavorables jurdicas, polticas, educativas, sociales y hasta econmicas, tampoco olvidamosnuestro horizonte: Suma Qamaa, Sumak Kawsay, Vivir Bien. Nuestros ancestros se aseguraronde transmitirnos este horizonte generacin tras generacin, por lo que desde hace cientos de aostuvimos siempre la capacidad de proponer y reclamar a los Estados y a los organismosinternacionales el derecho inalienable de mantener la cultura y recuperar la relacin profunda conla tierra y el territorio. En diferentes tiempos y espacios, desde nuestras comunidades siemprehemos estado en resistencia ante la estructura colonial.

Convenio 169 de la OIT

El Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) sobre Pueblos Indgenas y

Tribales en Pases Independientes fue aprobado el 7 de junio de 1989 por la Conferencia Generalde la OIT en su septuagsima sexta reunin reunida en Ginebra. Tiene 7 partes y 44 artculos, enlos que enumera los derechos sobre pueblos indgenas y tribales reconociendo las aspiracionesde los pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida, y de sudesarrollo econmico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones, dentro delmarco de los Estados en que viven.

Este instrumento internacional reconoce expresamente que en muchas partes del mundo nuestrospueblos no gozan de los derechos fundamentales en el mismo grado que el resto de la poblacin;y que nuestras leyes, valores, costumbres y perspectivas han sufrido a menudo una erosin.Recuerda tambin la particular contribucin de los pueblos ancestrales a la diversidad cultural, a

la armona social y al cuidado de la Madre Tierra.Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas

El 7 de septiembre del 2007, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Declaracinde las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. sta afirma que los pueblosindgenas son iguales a todos los dems y reconoce el derecho de todos los pueblos a serdiferentes, a considerarse a s mismos diferentes y a ser respetados como tales. Tambin afirma


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que todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, queconstituyen el patrimonio comn de la humanidad.

La Declaracin seala tambin que todas las doctrinas polticas y prcticas sociales basadas en lasuperioridad de determinados pueblos o personas, o que la propugnan aduciendo razones de

origen nacional o diferencias raciales, religiosas, tnicas o culturales, son racistas, cientficamentefalsas, jurdicamente invlidas, moralmente condenables y socialmente injustas, reafirmando queen el ejercicio de nuestros derechos, los pueblos indgenas debemos estar libres de toda forma dediscriminacin.

Tambin dice que los pueblos indgenas hemos sufrido injusticias histricas como resultado de lacolonizacin y enajenacin de las tierras, territorios y recursos, lo que nos ha impedido ejercer enparticular nuestro derecho a la expresin de acuerdo con nuestras propias necesidades e intereses.Adems enfatiza una urgente necesidad de respetar y promover los derechos intrnsecos de lospueblos indgenas que derivan de las estructuras polticas, econmicas y sociales y de la cultura,tradiciones espirituales, la historia y concepcin de vida, especialmente los derechos a nuestrastierras, territorios y recursos.

Subraya que corresponde a las Naciones Unidas desempear un papel importante y continuo depromocin y proteccin de los derechos de los pueblos indgenas. Reconoce que la situacin delos pueblos indgenas vara segn las regiones y los pases y que se debe tener en cuenta lasparticularidades nacionales y regionales de las diversas tradiciones histricas y culturales.

El artculo 3 indica: los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud deeste derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollosocial y cultural.

El 22 de abril del 2009, la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) acogi la iniciativaimpulsada por la delegacin boliviana y declar a esta fecha el da internacional de la MadreTierra, proyectando una nueva conciencia de que no es un planeta solamente, mucho menosmateria inerte: es nuestra Madre Tierra (Pachamama). As se abre una puerta para dejar de hablarde explotacin de recursos y emerger en el respeto a todo lo que nos da vida y permite elequilibrio natural de todas las formas de existencia para vivir bien. El siguiente paso serpromulgar la declaracin de los derechos de la Madre Tierra y hacerla vinculante para todos lospases.

Estados plurinacionales

Los pueblos indgenas originarios del continente estamos coadyuvando al proceso de cambio yproponiendo un nuevo diseo institucional para nuevos Estados, que reconozca la diversidadcultural y promueva la convivencia armnica entre todos los seres de la naturaleza. Los reclamosdel movimiento indgena por tierra y todo lo que ella nos provee, por el reconocimiento denuestra organizacin, estructuras polticas propias, sistemas agrcolas naturales, soberana frente alas transnacionales, respeto a nuestros smbolos, por nuestro camino y horizonte de vivir bien,encuentran cada vez mayor apoyo y adhesin en el mundo porque se constituyen en una respuestaante la crisis de vida.


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En Bolivia, despus de haberse conformado la Asamblea Constituyente el 6 de agosto de 2006,sectores de extrema derecha intentaron detenerla, promoviendo humillaciones y vejmenes deexpresin racista, tal como ocurri el 24 de mayo del 2008 en Sucre, y etnocidios y genocidioscomo la masacre en Porvenir (Pando) en septiembre del mismo ao. De igual forma, sectores de

extrema derecha en Santa Cruz, sustentados en su economa depredadora, pretendieron cercenarel pas para mantener sus privilegios basados en la estructura colonial, que hasta estos dasmantiene la esclavitud y servidumbre de los pueblos indgenas originarios.

La Constitucin Poltica del Estado de Bolivia, promulgada el 7 de febrero del 2009, establecefines y funciones que orientan sus polticas pblicas en el horizonte del vivir bien.

Las anteriores constituciones, construidas por minoras que tenan bajo su control el pas desde sufundacin en 1825, jams hubieran admitido lineamientos en idiomas ancestrales y menos bajo laideologa de los pueblos indgenas originarios. En esta Constitucin por primera vez seestablecen principios ticos morales. El artculo 8 en su pargrafo primero establece: el Estadoasume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: Ama Qhilla, Ama Llulla,Ama Suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), Suma Qamaa (Vivir Bien),andereko (Vida Armoniosa), Teko Kavi (Vida Buena), Ivi Maraei (Tierra sin Mal) y Qhapajan (Camino o Vida Noble).

Algunos valores destacables en los que se sustenta hoy la Nueva Constitucin del EstadoBoliviano son la unidad, igualdad, dignidad, libertad, reciprocidad, respeto, complementariedad,armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, responsabilidad, distribucin yredistribucin de los productos y bienes sociales.

Los pueblos indgenas originarios promovemos la cultura de la vida, por lo tanto es una culturade paz, valor que se establece en el artculo 10, pargrafo I: Bolivia es un Estado pacifista quepromueve la cultura de la paz y el derecho a la paz, as como la cooperacin entre los pueblos dela regin y del mundo.

Se establece entonces constitucionalmente que son fines esenciales del Estado constituir unasociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacin, sin discriminacin ni explotacin,con plena justicia social, para consolidar las identidades plurinacionales. Garantizar tambin laproteccin y la dignidad de las naciones, los pueblos y las comunidades, y fomentar el respetomutuo y el dilogo intercultural y plurilinge. Establece la diversidad plurinacional y en estesentido la necesidad de replantear los aspectos concernientes a la educacin, la salud, laproduccin, pero siempre velando por el equilibrio de la Madre Tierra (Pachamama).

Esta nueva estructura jurdica permite la aplicacin de la gestin comunitaria a travs de lasautonomas indgenas. La organizacin a nivel de las autoridades originarias permite lareconstitucin del chacha-warmi (aymara), kari/warmi (quechua), hombre-mujer, esposo-esposa;es decir, pasar de la representacin individual al ejercicio de la autoridad dual-complementaria ytambin del ejercicio de autoridad elegida por votos al servicio rotativo de todos los miembros dela comunidad, en el horizonte delvivir bien, Suma Qamaa y Sumak Kawsay.

Constitucin Poltica del Ecuador


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En 1964, la Federacin de Centros Shuar se propone como objetivo la autodeterminacin de lospueblos. Y en el levantamiento de 1990, la Confederacin de Nacionalidades Indgenas delEcuador (CONAIE) demand por primera vez el cambio del Art. 1 de la Constitucin Poltica,con la finalidad que el Ecuador sea declarado Estado Plurinacional.

La persistente y peligrosa tensin entre el movimiento indgena y los gobiernos de turno vagenerando una represin que apunta a la desestabilizacin y desarticulacin de nuestrasorganizaciones, pero pese a eso el movimiento indgena logra introducir nuestra ideologa en lanueva Constitucin Poltica del Estado.

La Nueva Constitucin Poltica del Estado del Ecuador, promulgada en el 2008, reconoce en elprembulo las races milenarias, forjadas por mujeres y hombres de distintos pueblos,celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y que es vital para nuestra

existencia. Apela a la sabidura ancestral como principio ordenador jurdico y declara laconstitucin de Una nueva forma de convivencia ciudadana, en diversidad y armona con lanaturaleza, para alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay. As, de manera clara y contundente,la Constitucin proyecta el horizonte del buen vivir, declarando Una sociedad que respeta, entodas sus dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades.

Asimismo, declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacin de losecosistemas, la biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico del pas, la prevencin deldao ambiental y la recuperacin de los espacios naturales degradados. Seala tambin elderecho al acceso seguro y permanente a alimentos sanos, suficientes y nutritivos;preferentemente producidos a nivel local y en correspondencia con sus diversas identidades ytradiciones culturales. El Estado ecuatoriano se declara promotor de la soberana alimentaria.

El artculo 14 reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano y ecolgicamenteequilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak kawsay.

Finalmente, enumera todos los derechos del buen vivir, con lo que la Nueva Constitucin delEcuador permite proyectar en las normativas especficas el paradigma comunitario en elhorizonte del buen vivir.

Retos de los nuevos Estados Plurinacionales

La promulgacin de las nuevas Constituciones Polticas de Ecuador y Bolivia establecen elhorizonte del buen vivir y vivir bien6, respectivamente, y el concepto de Estado Plurinacional7

6 Los pueblos indgenas originarios del Ecuador proponen el buen vivir, traducido del concepto kichwa de allinkausay, el mismo que es reflejado en la Constitucin Poltica de Ecuador. Los pueblos indgenas originarios deBolivia proponen el concepto de vivir bien, traducido del trmino aymara suma qamaa, que tambin es reflejadoen la Constitucin Poltica de Bolivia.7 Estado Uninacional: este concepto emerge desde el pensamiento occidental homogenizador.Estado Plurinacional: emerge desde la visin de los pueblos indgenas originarios, donde los Estados estnintegrados por varias naciones. No hay en definitiva un concepto nico de nacin y mucho menos de nacionalidad,sin embargo, en pos de alcanzar algn acuerdo se tiene la propuesta de distinguir las naciones poltica, jurdica ycultural, siendo la primera aquel conjunto de personas que habita en un mismo territorio, sometido a la misma


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que emerge de la cosmovisin indgena originaria, describiendo la realidad de las diferentesnaciones del Abya Yala, donde conviven diversas identidades de forma complementaria. Estoconstituye un gran logro del movimiento indgena originario, que est dando pie a grandesdebates para replantearnos la vida.

En consecuencia, los pueblos ancestrales asumieron el reto de generar nuevas dinmicas dedilogo y participacin, pasando de una representacin democrtica-pasiva a una participacincomunitaria dinmica-activa. Ya no se trata slo de delegar una representacin sino de tener unaparticipacin directa de los pueblos indgenas-originarios8, de los movimientos sociales9, de lascircunscripciones y de las regiones; donde el delegado lleve y refleje la voz de quienes loeligieron, asumiendo la responsabilidad generacional de la conciencia de vida en el horizonte delvivir bien. Se trata, como dicen en las comunidades, de mandar obedeciendo.

Estas nuevas constituciones se inspiran en un concepto profundo de la cultura de la vida: vivirbien o buen vivir como horizonte a transitar. En trminos ideolgicos implica la reconstitucinde la identidad cultural de herencia ancestral milenaria, la recuperacin de conocimientos ysaberes antiguos; una poltica de soberana y dignidad nacional; la apertura a nuevas formas derelacin de vida (ya no individualistas sino comunitarias), la recuperacin del derecho de relacincon la Madre Tierra y la sustitucin de la acumulacin ilimitada individual de capital por larecuperacin integral del equilibrio y la armona con la naturaleza.

La tradicin oral transmitida por la abuela10 Biviana Mamani Chacolla de la nacin aymara nosdice: a quien camina en la senda sagrada de nuestra cosmovisin, la Madre Tierra(Pachamama) siempre le deja huellas en el corazn

11. Por lo tanto, llamamos a los Estados y a

sus gobiernos que han tomado la propuesta de los pueblos indgenas originarios, a reflejarla ycumplirla fielmente en la gestin poltico-administrativa de nuestros pases, y a respetar ypreservar, por encima de todo, la vida, en una relacin permanente de armona y equilibrio con laMadre Tierra.

El pueblo guaran en Bolivia, despojado de su territorio al igual que muchos otros pueblos delcontinente, hace un llamado tambin amplificando la voz de Apiaguaiqui Tumpa12, parareconstituirnos en nuestra cosmovisin desde la dimensin espiritual, porque nuestra lucha no esde carcter tnico racial, tiene una connotacin espiritual para reconstituir el equilibrio y la

autoridad; la segunda, el conjunto de personas que, en el mismo territorio, estn sujetas al mismo ordenamientojurdico; y la tercera, el conjunto de personas que se identifican como herederos y continuadores de un pasadocomn, con idioma, religin, organizacin social y familiar internas propias, costumbres de sus miembros idnticasy, a la vez, distintas de los otros grupos humanos. El Ecuador como Estado Plurinacional. Julio Csar Trujillo. Ed.Abya Yala. Febrero 2009. Quito, Ecuador.8 De lgica comunitaria; rotativa, circular y cclica, diferente de la lgica jerrquica occidental.9 Que todava mantienen una estructura jerrquica occidental reflejada en el sindicalismo.10 Al referirnos con el trmino abuelo y abuela, se hace alusin a los sabios y sabias de la tradicin, quienesguardaron las enseanzas y las transmitieron de generacin en generacin.11 Abuela de la nacin aymara de Bolivia.12 Segn la tradicin guaran Apiaguaiqui Tumpa fue el ms grande y el ms valiente Aba que ha habido, naci en1863. Era un ser especial y a quien el sabio Garariyu le ense rituales, magia, a curar con hierbas, levitacin y acomunicarse con sus antepasados. Apiaguaiqui ense a su pueblo el horizonte de ser iyambae (seres libres y enarmona). Encabez el levantamiento en enero de 1892 en Curuyuqui (Chaco Boliviano). Ense la resistencia desdela espiritualidad; l afirmaba que toda lucha deba ser en alianza con la naturaleza.


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armona de la vida. Esta labor es de todos y la estrategia es pasar de los instrumentos legalesnacionales e internacionales que hasta ahora son slo enunciativos, a la prctica y ejercicio de losmismos.

Pese a que en los ltimos aos han aprobado leyes que reconocen el derecho colectivo e

inalienable de las comunidades indgenas a la propiedad de sus tierras, los procedimientos paraotorgarles los ttulos han sido lentos y complejos. Adems, en muchos casos los ttulosconcedidos a las comunidades no se respetan en la prctica.

El siguiente paso ser expresar el sistema jurdico desde la cosmovisin indgena originaria, quetiene caractersticas propias. Esto permitir estructurar el Derecho Natural AncestralComunitario o el Sistema Jurdico Natural Ancestral Comunitario, que ante todo protege lavida, lo cual se explica ms adelante.


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4. Marco Terico

Cosmovisin

Todas las culturas tienen una forma de ver, sentir percibir y proyectar el mundo, al conjunto de

estas formas se conoce como Cosmovisin o Visin Csmica.Los abuelos y abuelas de los pueblos ancestrales, hicieron florecer la cultura de la vidainspirados en la expresin del multiverso13, donde todo est conectado, interrelacionado, nadaest fuera, sino por el contrario todo es parte de...; la armona y equilibrio de uno y del todo esimportante para lacomunidad.

Es as que en gran parte de los pueblos de la regin andina de Colombia, Ecuador, Bolivia, Per,Chile y Argentina, y en los pueblos ancestrales (primeras Naciones) de Norteamrica pervive laCosmovisin Ancestral o Visin Csmica, que es una forma de comprender, de percibir elmundo y expresarse en las relaciones de vida. Existen muchas naciones y culturas en el AbyaYala, cada una de ellas con sus propias identidades, pero con una esencia comn: el paradigma

comunitario basado en la vida en armona y el equilibrio con el entorno.

Afirman los sabios de nuestros pueblos ancestrales que recuperar la cosmovisin ancestral esvolver a la identidad; un principio fundamental para conocer nuestro origen y nuestro rolcomplementario en la vida.

Identidad

Existe una identidad cultural que emerge de una profunda relacin con el entorno, con la MadreTierra, con el lugar que habitamos. De ella nace una forma de vida, un idioma, las danzas, lamsica, la vestimenta, etc. Tambin existe una identidad natural, que emerge de la

complementacin con la comunidad de la vida.

Es importante saber quines somos. Como afirma el pueblo aymara, debemos reconocernos,esclarecer nuestras races, recuperar nuestra identidad cultural de herencia ancestral,

fortalecerla y mantenerla; ya que un pueblo sin conciencia es un pueblo explotado o que

fcilmente se deja explotar.

El retornar a la Identidad no implica un retroceso, significa recuperar la memoria y la historia enel tiempo presente para proyectarnos hacia el futuro; pues seguir caminos ajenos o serrepetidores de lo que otros siguen lleva a una constante frustracin, como ha sido hasta ahorapara las comunidades ancestrales.

Sociedades como la ecuatoriana, boliviana, en la regin en general, tienen estructuras racistas yproblemas histricos de centurias. El racismo y todo lo que implica en la forma de vida engeneral no es un problema social y poltico circunstancial, es producto de la deuda histricanacida desde la colonia. Esto hace urgente la construccin de un Estado Plurinacional.

13 Multiverso, viene del concepto de que existen muchas verdades, y no solo una (universo).


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Paradigma Occidental y Paradigma Indgena Originario

Paradigma Occidental

Existen dos paradigmas que propone Occidente: uno individual extremo (individualismo) y otro

colectivo extremo (comunismo).El paradigma individual, que est vigente, determina las relaciones sociales, jurdicas y de vida;desde hace siglos est llevando a las sociedades de todo el mundo hacia la desintegracin, debidoa un alto grado de desensibilizacin de los seres humanos. Esto ha ido depredando la vida en suconjunto. Para este paradigma, lo ms importante es la acumulacin del capital.

Para el paradigma colectivo extremo comunismo o socialismo, el bienestar del ser humano es loms importante, sin tomar en cuenta las otras formas de existencia.

La cosmovisin individual antropocntrica de occidente14 surge de la concepcin de que el serhumano es el rey de la creacin. El mito de la creacin, donde la mujer sale de la costilla delvarn, genera el machismo. Adems, su dios y el hijo de su dios es varn, lo que reafirma lahegemona del varn sobre la mujer. La idea de que su dios es el nico y verdadero genera laidea de que existe una sola verdad (universo). De ah surge el proceso de homogenizacin. Estasconcepciones sagradas van marcando e imprimiendo todo un proceso de interaccin y relacinde vida individualista-machista, meramente humanista y donde el rol de la mujer es aleatorio ysecundario y se coloca al humano por encima de las dems formas de existencia, generando unaestructura piramidal jerrquica en una relacin de sujeto-objeto que da la potestad al humano deusar y abusar de todo lo que le rodea.

Por otra parte, el individualismo slo concibe en su accionar dos premisas: el Si y el No, quegeneran a su vez por oposicin una lucha de contrarios. Esta dualidad contrapuesta estructurtambin el pensar y el hacer del ser humano. Profundizando en la dialctica, veremos que dalugar a formas extremas de admitir solamente lo dual, pero en lucha, en oposicin; como losextremos de individualismo en su mxima expresin y comunismo en contraposicin. Ambos conun pensamiento totalitarista y excluyente, de visin antropocntrica. Producto de esta forma deconcebir la vida y el mundo, hoy estamos viviendo una crisis sin precedentes y un desencuentroen todos los niveles y aspectos de la vida.

Desarrollo y progreso

La Madre Tierra y el pensamiento predominante se estn transformando, pero todava gran partede la humanidad no termina de asimilar las dimensiones y consecuencias de este tiempo. Losmodelos pro-civilizatorios, desarrollistas y modernistas hegemnicos en el planeta durante losltimos siglos estn llegando, si es que no han llegado ya, a un tope, y por lo tanto toca eldescenso. No se trata slo de un problema econmico, social, poltico o cultural. Las promesas deprogreso y desarrollo que en algn momento guiaron a toda la humanidad, ya mostraron a

14 Entindase por ser humano de pensamiento occidental a aquel que ha adoptado una determinada forma de vida(individualista, consumista, depredadora, homogeneizadora e insensible) y no necesariamente a aquel que vive en laregin occidental del planeta o que pertenece a una raza o grupo social determinado.


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plenitud sus limitaciones y efectos devastadores, sobre todo en pases altamente desarrolladoscomo los europeos, en los que hoy en da la prioridad ya no es el desarrollo sino la forma derevertir todo el dao que se ha causado.

Al hablar de desarrollo, hablamos tambin de las relaciones comerciales en las cuales los pueblos

indgenas-originarios muchas veces se ven obligados a insertarse, hecho que va rompiendo lostradicionales sistemas de intercambio de productos.

Los pueblos amaznicos sealan que ellos tienen una dinmica propia de asimilacin y departicipacin en los intercambios comerciales tradicionales, y es con esa visin que se acercarona la economa de mercado, sea como mano de obra o como proveedores de materia prima. Pero lalgica del mercado a la que se incorporaron no es de reciprocidad, es de explotacin extrema. Porlo tanto, quedaron atrapados en una lgica de consumo de la que tenan poca oportunidad deescapar y estaban en desventaja tecnolgica. En consecuencia, se depredaron los recursosnaturales, su propia vida cotidiana y la de la comunidad, convirtindose todo en mercanca. Losrecursos naturales son para la venta en gran escala y su vida cotidiana es explotada comoentretenimiento para los turistas solidarios.

As abrimos nuestras comunidades para actividades comerciales como el ecoturismo, cuyoresultado ms drstico es el abandono de nuestras tareas diarias de continuidad para tornarnosmano de obra para el mercado del entretenimiento. Nuestra vidas comunitarias fueron miradascomo ociosas y esa ociosidad era la causa de nuestra pobreza material, as lo fundamental eratornarnos en el menor espacio posible seres productivos y que de forma urgente deberanparticipar en el mercado, y no en los patrones justo de equilibrios sociales, porque eso era lonico que ofreca en poco tiempo la posibilidad de mayores ingresos. Nos decan que luegoseramos ricos y lgicamente saldramos de la miseria en que nos encontrbamos.

Participar en el mercado internacional era la gran salida, incluso para muchas comunidades quenunca haban manejado billetes y su relacin con el comercio local era hasta entonces espordicay basada en el sistema de trueque. Evidentemente que para atender tal exigencia se necesitabaasistencia tcnica; as fuimos invadidos por un grupo de personas que jams haban estado connosotros y pasaron a ensearnos de todo. Se multiplicaron los famosos proyectos productivoscomunitarios y las cooperativas de comercializacin.

El resultado de todo este proceso es mayor dependencia de los productos manufacturados y derecursos externos para todo tipo de actividades comunitarias. Y, sin duda, el debilitamiento denuestro patrn sostenible. Lastimosamente, nuestros aliados nos miraban, pero no nos vean15.

El medio ambiente ya no puede soportar ms procesos de industrializacin ni revolucionesverdes ya no est en juego slo nuestra especie, tambin se ha comprometido el equilibrio detodos los ecosistemas-; la economa (de mercado) slo ha creado pobres donde antes existancomunidades plenas de seres humanos dignos el pensar que todo tiene un valor monetario haterminado por quitar valor a la vida-; los mercados mundiales ya no tienen donde expandirse yexiste ms oferta que capacidad de consumo. A pesar de no existir una capacidad de consumo

15 Extrado de la Agenda Indgena Amaznica de la Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la CuencaAmaznica (COICA).


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equivalente a la oferta no slo de bienes sino hasta de servicios (incluso los bsicos), parece ser elnico o por lo menos el mayor horizonte que contempla la humanidad. Esa competencia por tenery ser ms cada da, el hacinamiento en las ciudades, la consecuente produccin excesiva debasura, el deterioro de las relaciones, de la familia, del propio individuo, son slo algunos de losfrutos que quienes persiguen el desarrollo han cosechado.

El paradigma del desarrollo-consumismo ha producido el gravsimo calentamiento global, delcual no tiene como salir, y lleva a la autodestruccin de la vida en el planeta. Las posiblessoluciones al cambio climtico que se plantean, como veremos ms adelante, no tocan el tema defondo, y tienden a ser en algunos casos solo parches al modelo. Lo cierto es que si no serespetan los derechos y las propuestas de los pueblos originarios, no habr salida al calentamientoglobal y todo lo dems se quedar en intenciones.

Durante los ltimos aos se ha venido dando un proceso de bsqueda de alternativas a esta crisis.Hay una necesidad de retornar a una vida ms natural y a los valores y principios ancestrales,especialmente en los pases industrializados. Pero para ellos es ms difcil porque son los quems se esforzaron en acabar con sus culturas originarias y exterminar todos los rasgos pre-modernos que podan haber sobrevivido a la arremetida de la modernidad.

En cambio, en los pases llamados del tercer mundo las prcticas sociales relacionadas con lopre-moderno, las visiones y alternativas civilizatorias distintas a la occidental, son parte detodos los das, son parte de la cotidianidad. Al ver los resultados que el desarrollo ha logrado enpases del primer mundo, las distintas acciones de resistencia a una globalizacin neoliberalsiguen sumndose en todo el mundo y mantienen an muchos espacios pre-modernos que nohan podido ser desestructurados del todo.

Esto se da de manera ms contundente en la regin andina, que fue cuna de una de lascivilizaciones ms importantes del planeta. La visin de que todo vive y est conectado, elprincipio comunitario, la reciprocidad y muchos otros principios se han mantenido y hoy estnsiendo referentes en todo el mundo para encontrar un nuevo paradigma para vivir bien.

El mundo ha empezado a hablar de desarrollo sostenible o desarrollo sustentable. Se escucha en todolugar: foros mundiales, encuentros, asambleas, talleres y todo tipo de iniciativas para discutir sobrequ tipo de desarrollo se va a llevar adelante. Se habla de desarrollo armnico, desarrollo conidentidad, pero no se est tocando el tema de fondo. Incluso, al inventar el concepto de desarrollocon identidad y hasta confundirlo con el buen vivir, el mundo occidental no recoge los saberesoriginarios ni analiza la esencia y las implicaciones del desarrollo.

En la cosmovisin de los pueblos originarios, como afirma el Canciller de Bolivia, DavidChoquehuanca, no se habla de desarrollo: para nosotros no existe un estado anterior o posterior, desub-desarrollo y desarrollo, como condicin para lograr una vida deseable, como ocurre en el mundooccidental. Al contrario, estamos trabajando para crear las condiciones materiales y espirituales paraconstruir y mantener el Vivir Bien, que se define tambin como vida armnica en permanenteconstruccin.

Como el Vivir Bien va mucho ms all de la sola satisfaccin de necesidades y el solo acceso aservicios y bienes, ms all del mismo bienestar basado en la acumulacin de bienes, el Vivir Bien


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no puede ser equiparado con el desarrollo, ya que el desarrollo es inapropiado y altamente peligrosode aplicar en las sociedades indgenas, tal y como es concebido en el mundo occidental.

La introduccin del desarrollo entre los pueblos indgenas aniquila lentamente nuestra filosofapropia del Vivir Bien, porque desintegra la vida comunal y cultural de nuestras comunidades, al

liquidar las bases tanto de la subsistencia como de nuestras capacidades y conocimientos parasatisfacer nosotros mismos nuestras necesidades.

Entonces, cuando hablamos del proceso de cambio, estamos hablando de un cambio deestructuras, un cambio de paradigmas, y no simples reformas o cambio de contenidos.

Paradigma Indgena Originario

Paradigma Comunitario

Para reconstituir el paradigma de accin y esencia comunitaria se debe comprender laconcepcin cosmognica comunitaria, Las muchas naciones indgenas originarias desde el nortehasta el sur del Abya Yala tenemos diversas formas de expresin cultural, pero todas emergen delmismo paradigma comunitario: concebimos la vida de forma comunitaria, no solo como relacinsocial sino como profunda relacin de vida. Por ejemplo, las naciones aymara y quechuaconciben que todo viene de dos fuentes: Pachakama o Pachatata (padre cosmos, energa o fuerzacsmica) y Pachamama (Madre Tierra, energa o fuerza telrica), que generan toda forma deexistencia. Si no reconstituimos lo sagrado en equilibrio (Chacha Warmi, Hombre Mujer), loespiritual en nuestra cotidianidad, definitivamente no habremos cambiado mucho, no tendremosla posibilidad de concretar ningn cambio real en la vida prctica.

Los pueblos indgenas originarios percibimos la complementariedad con una visinmultidimensional, con ms premisas que el S y el No. Inach o inaj en aymara es un punto deencuentro, de equilibrio integrador. En la complementariedad comunitaria lo individual nodesaparece sino que emerge en su capacidad natural dentro la comunidad. Es un estado deequilibrio entre comunidad e individualidad.

Los problemas globales necesitan soluciones globales estructurales. Requerimos un ampliocambio en la visin de la vida, la humanidad busca una respuesta y los pueblos indgenasoriginarios planteamos el paradigma de la cultura de la vida, que es naturalmente comunitario.

El paradigma de la cultura de la vida emerge de la visin de que todo est unido e integrado y queexiste una interdependencia entre todo y todos. Este paradigma indgena-originario-comunitarioes una respuesta sustentada por la expresin natural de la vida ante lo antinatural de la expresinmoderna de visin individual. Es una respuesta no solo para viabilizar la resolucin de problemassociales internos, sino esencialmente para resolver problemas globales de vida.

El ser humano hoy tiene que detenerse, ver hacia atrs y hacia el horizonte y preguntarse acercade cmo se siente, cmo est. Seguramente sentir soledad y desarmona a su alrededor. Hay ungran vaco dentro y fuera de cada uno y es evidente que se han desintegrado muchos aspectos dela vida: individuales, familiares y sociales. Es como una disfuncin colectiva que ha anulado lasensibilidad y el respeto por lo que nos rodea, resultando en una civilizacin muy infeliz y


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extraordinariamente violenta, que se ha convertido en una amenaza para s misma y para todas lasformas de vida del planeta.

Para reconstituir nuestra vida necesitamos impulsar acciones en muchas dimensiones: locales,nacionales e internacionales; emerger de una conciencia comunitaria para vivir bien; comprender

que debemos empezar por integrarnos a todo y a todos, que necesitamos acercarnos a los dems.En este proceso de entendimiento de nosotros y de los dems no hay un primer paso seguido deun segundo, es una interaccin permanente, pues una reflexin interna inmediatamente generauna repercusin externa; ms aun: es simultnea. As iremos dialogando y reencontrndonos.

Habiendo reflexionado y sentido esa soledad interna y externa, es necesario volver a integrarnosy ver hacia dnde estamos caminando. Ser hacia el vivir mejor, con acumulacin econmica yxito individual? O hacia el vivir bien, para despertar en la sonrisa de los dems, en la alegra yel brillo de los ojos de los dems. Esto trasciende a toda la vida en su conjunto, que hoy por hoyest en emergencia. Ir ms all de lo meramente racional y devolvernos esa visinmultidimensional natural, la capacidad de percibir otros aspectos importantes de la vida, ms allde lo estrictamente material, en especial aquello intangible que tambin determina nuestras vidas.

Los pueblos indgenas de la Amazona16, consideran que es importante volver a pensar y accionarsosteniblemente, identificando para ello lo que los hace fuertes y lo que los debilita: Nos hemosalejado de nuestros principios mayores. Sobre todo cuando nos encontramos en los centrosurbanos, somos presas y caemos fcilmente en las trampas del poder econmico y delindividualismo. Con esas amarras, nos tornamos agentes suicidas en nuestros sistemas sociales yculturales. La vergenza de ser lo que somos genera cambios en nosotros como personas ybuscamos hacer esto tambin a los dems.

Alejados de nuestro sistema socioeconmico y cultural, donde no se permite que una personatrabaje para el usufructo de otra, en la actualidad hemos experimentado de tal forma la relacinsocial, que muchos de los jvenes con tal de ganar un sueldo dejan la vida comunitaria paratornarse agentes del desarrollo. Casi todos nosotros en la Amazona producimos para laeconoma de mercado y negociamos directamente con ella, sea a travs de la venta de productosnuestros o de manera externa. Esto ha quebrado el sistema de reciprocidad produccin,distribucin y consumo-, ha alterado el uso de los recursos naturales, la forma de movilidadsocial y sobre todo los patrones alimenticios.

Ms all de slo un nuevo planteamiento, es algo que surge para restablecer la vida. Hay queempezar a emerger desde la cultura de la vida, que tiene un enfoque comunitario. Para ello esnecesario volver a sensibilizar al ser humano, lo cual parte de una integracin, no slo humanasino con todas las formas de existencia.

16 Publicado en la Agenda Indgena Amaznica de la Coordinadora de las Organizaciones Indgenas de la CuencaAmaznica (COICA).


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5. Definicin de Vivir Bien

El concepto del vivir bien desde los diferentes pueblos originarios se va complementando con lasexperiencias de cada pueblo.

Segn la ideologa dominante, todo el mundo quiere vivir mejor y disfrutar de una mejor calidadde vida. De modo general asocia esta calidad de vida al Producto Interior Bruto de cada pas17.Sin embargo, para los pueblos indgenas originarios, la vida no se mide nicamente en funcin dela economa, nosotros vemos la esencia misma de la vida.

Vivir bien desde el pueblo Aymara - Quechua de Bolivia

Desde la cosmovisin aymara y quechua, toda forma de existencia tiene la categora de igual. Enuna relacin complementaria, todo vive y todo es importante. La Madre Tierra tiene ciclos,pocas de siembra, pocas de cosecha, pocas de descanso, poca de remover la tierra, pocas defertilizacin natural. As como el cosmos tiene ciclos, la historia tiene pocas de ascenso y

descenso, la vida tiene pocas de actividad y pasividad.

En aymara se dice suma qamaatakija, sumanqaaw, que significa para vivir bien o vivir en plenitud, primero hay que estar bien. Saber vivir implica estar en armona con uno mismo;estar bien o sumanqaa y luego, saber relacionarse o convivir con todas las formas deexistencia.

El trmino aymara suma qamaa se traduce como vivir bien o vivir en plenitud, que entrminos generales significa vivir en armona y equilibrio; en armona con los ciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de

existencia.

El Canciller de Bolivia David Choquehuanca dice al respecto: nosotros no solamente queremostomar nuestras decisiones mediante la democracia, ya que sta implica el sometimiento de las

minoras a las mayoras, y someter al prjimo no es vivir bien, por eso queremos tomar nuestras

decisiones mediante el consenso.

En el Vivir Bien nos desenvolvemos en armona con todos y todo, es una convivencia dondetodos nos preocupamos por todos y por todo lo que nos rodea. Lo ms importante no es elhombre ni el dinero, lo ms importante es la armona con la naturaleza y la vida. Siendo la basepara salvar a la humanidad y el planeta de los peligros que los acosa una minora individualista ysumamente egosta, el Vivir Bien apunta a una vida sencilla que reduzca nuestra adiccin al

consumo y mantenga una produccin equilibrada sin arruinar el entorno.En este sentido, Vivir Bien es vivir en comunidad, en hermandad y especialmente encomplementariedad. Es una vida comunal, armnica y autosuficiente. Vivir Bien significa

17 El PIB representa todas las riquezas materiales que produce un pas. Entonces, de acuerdo con este criterio, el pasmejor situado es Estados Unidos, seguido de Japn, Alemania, Suecia y otros. El PIB es una medida inventada por elcapitalismo para estimular la produccin creciente de bienes materiales de consumo.


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complementarnos y compartir sin competir, vivir en armona entre las personas y con lanaturaleza. Es la base para la defensa de la naturaleza, de la vida misma y de la humanidad toda.

El Vivir Bien no es lo mismo que el vivir mejor, el vivir mejoresa costa del otro. Vivir mejoresegosmo, desinters por los dems, individualismo, slo pensar en el lucro. Porque para vivir

mejor al prjimo se hace necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentrala riqueza en pocas manos.

En algunos pases del Norte, en las grandes metrpolis, hay personas que compran un traje, lousan una vez y lo arrojan a la basura. Esa falta de inters por los dems genera oligarquas,noblezas, aristocracias, elites que siempre pretenden vivir mejora costillas de los dems. Si nohay inters por la vida de los dems, slo queda el inters por la vida de la persona individual, alo sumo de su familia.

El Vivir Bien est reido con el lujo, la opulencia y el derroche; est reido con el consumismo.No trabajar, mentir, robar, someter y explotar al prjimo y atentar contra la naturalezaposiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir Bien, no es una vida armnica entre elhombre y la naturaleza. En nuestras comunidades no queremos que nadie viva mejor, ya que esoes aceptar que unos estn mejor a cambio de que los otros, las mayoras, vivamos mal. Estarmejor nosotros y ver a otros que estn peor no es Vivir Bien. Queremos que todos podamos vivirbien, queremos lograr relaciones armnicas entre todos los pueblos.

La identidad est relacionada con el Vivir Bien. En el Vivir Bien, todos y todo disfrutamosplenamente una vida basada en valores que han resistido por ms de 500 aos. Estos valores,estos principios, son la identidad que nos han legado nuestros abuelos, la armona y lacomplementariedad en nuestras familias y en nuestras comunidades con la naturaleza y elcosmos, ms la convivencia por medio del consenso diario entre todos y todo en nuestrascomunidades y la sociedad entera.

La armona y el equilibrio estn relacionados con el vivir bien, la complementariedad estrelacionada con el vivir bien, el consenso est relacionado con el vivir bien. Al otro lado est ladignidad, la justicia, la libertad y la democracia, o sea la dignidad est relacionada con el vivirmejor, la justicia est relacionada con el vivir mejor, la libertad est relacionada con el vivirmejor, la democracia est relacionada con el vivir mejor.

Todos y todo somos parte de la Madre Tierra y de la vida, de la realidad, todos dependemos detodos, todos nos complementamos. Cada piedra, cada animal, cada flor, cada estrella, cada rboly su fruto, cada ser humano, somos un solo cuerpo, estamos unidos a todas las otras partes oexpresiones de la realidad.

Vivir bien, como concepto en idioma espaol, es una pobre traduccin de lo que nuestra lenguaancestral expresa. Vivir bien se queda corto para expresar la esencia del suma qamaa, desde lacomprensin del idioma aymara.

Vivir bien desde el pueblo Mapuche de Chile


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El nombre mapuche o mapunche significa "gente de la tierra" en su lengua, con alusin a laspersonas que reconocen su pertenencia e integracin a un territorio.

Podemos resaltar como aspecto bsico de la cosmovisin mapuche la estrecha relacin existenteentre su identidad cultural como pueblo y su identidad religiosa. La identidad del mapuche, que

se liga a la tierra y a la naturaleza, se une "hasta confundirse" con lo sagrado a travs de susformas de representacin y con los antepasados. La machi dentro de este pueblo tiene la grantarea de ser gua espiritual del grupo y los individuos, mantener el equilibrio entre la comunidad yel medio. Los ritos permiten revivir el conjunto de tradiciones sagradas y hacen que el pueblomapuche se mantenga unido. En medio del fenmeno de la globalizacin, cuya consecuencia msclara es la homogeneizacin, la espiritualidad es lo que une al mapuche y permite a esta culturamantenerse en pie despus de tantos abusos que ha tenido que soportar.

La cosmovisin de este pueblo se basa en la ligazn del mundo espiritual con el mundo tangible.Sus fundamentos principales son el respeto al mundo espiritual, el culto a los espritus y a losantepasados, llamados Pillanes (Wanguln, Antu, etc.), el culto a los espritus de la naturaleza,llamados Ngen, y la interrelacin del pueblo Mapuche con la uke Mapu (Madre Tierra). Lacreencia en un ser superior y omnipotente, antes del contacto con el cristianismo, es un tema muydiscutido, pero actualmente se cree enNgnechen (Dueo de la Gente, castellanizado Guenechno Ngenechn). Ahora este ser superior est formado por cuatro aspectos, pero antes de lainfluencia cristiana en esta cultura, sus caractersticas habran correspondido a espritusindividuales e independientes.

Solo con conocer esta concepcin del pueblo mapuche en relacin a la naturaleza, podemos verque ellos, al igual que todos los pueblos originarios, comulgan con el paradigma comunitario querestituye la cultura de la vida, rescatando los valores de armona y equilibrio con la Madre Tierra.El concepto utilizado en su lengua para describir el vivir bien es Kyme Mogen.

Recogemos ahora un testimonio del pueblo mapuche:

Existe, s, un estado de violencia, nadie lo puede negar. Acaso no es violencia que las empresasarrasen con el medio ambiente? Que contaminen el agua, que sequen los ros? Que sustituyanlos rboles nativos? Que nuestros centros ceremoniales sean profanados? Que nuestroscementerios sean intervenidos, que nuestros Treng Treng sean forestados con especies exticasNo es violencia acaso que otros piensen por nosotros y nos digan lo que debemos hacer? No esviolencia acaso que seamos lo que otros dicen de nosotros? No es violencia acaso que hoynuestras comunidades estn intervenidas? Que los telfonos de muchos estn intervenidos?Que se apliquen las mismas frmulas del rgimen militar?

No es violencia acaso que en este ltimo tiempo tres de nuestros hermanos hayan sidoasesinados por la espalda por funcionarios de una institucin del Estado, del mismo Estado querealiz lo que otros llaman la pacificacin y que para nosotros es la burda violencia usada paradominar? No es violencia acaso que las instituciones de fomento y que trabajan con poblacinmapuche acten sin una lgica pertinente y con mtodos y programas de ms de tres dcadas?No es violencia acaso que hoy solo se hable de los hechos y no de las razones de fondo? No esviolencia acaso que la sociedad dominante solo vea los hechos bajo su filosofa de fronteras? Noes violencia acaso que no seamos capaces como sociedad de ser empticos con nuestros vecinos,


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compaeros de trabajo, etc.? No es violencia acaso que nos impongan una religin, un dios, unaforma de organizacin, un mtodo de educacin, un conocimiento, olvidando o menospreciandolo nuestro? S, efectivamente es violencia.

Soy un convencido y la historia muestra que hay dos formas posibles para que las sociedades

avancen: una de ellas es la violencia. La otra, menos reconocida y utilizada para generar cambiosocial es el afecto. Lo que nos hace sentir compromiso, asumir desafos, amar a nuestros hijos ysemejantes para hacer mejor la sociedad, es el afecto.

Usar los afectos significa ser empticos, romper las barreras de la filosofa de frontera en la quenos formamos, hablar de las razones por sobre las acciones mediticas. Ello implica que lasociedad asuma que ste no es un conflicto mapuche sino de toda una sociedad, implica que laspersonas ya no se excusen y asuman su responsabilidad con el pasado y digan: qu hago yo desdehoy en adelante para que no siga ocurriendo, qu puedo hacer para reencontrarme y entendermecon ellos.

A partir de estas palabras de un mapuche, podemos concluir que vivir bien tambin es vivir sinviolencia, vivir con afecto y empata.

Elicura Chihuailaf, poeta de la comunidad mapuche, nos transmite: "En el sur se escucha a loshuincas decir que el mapuche es flojo porque se le ve conversar y no trabajar, pero esto se puede

explicar de la siguiente forma: el mapuche no intenta explotar la tierra, ya que de ella solo

requiere lo necesario para vivir; la tierra puede esperar para ser trabajada, pero el espritu no

espera.".

Este pensamiento nos refleja la importancia de las palabras para el pueblo mapuche como laforma de alimentar el espritu. Y tambin la diferencia fundamental entre su concepcin delmundo y la concepcin de mundo de la cultura occidental.

Quizs lo que mantenga el pueblo mapuche an presente como entidad cultural distinta sea elhecho de ser un pueblo adaptable a las condiciones sociales reales en las que se debe mover,transando algunos modos de vida, pero manteniendo siempre estables sus valores ms profundosy su visin de mundo; una visin de mundo que no debera desaparecer. Este es un claro ejemplode la diferencia de visiones y enfoques entre el vivir mejor y el vivir bien. En la visinoccidental est claro que una de las cosas ms importantes es la generacin de ganancias a partirde la explotacin de la Madre Tierra. Y para el paradigma comunitario, el vivir bien se relacionade manera preponderante y esencial con el sentido espiritual de la vida.

Quizs una de las luchas ms fuertes que haya pasado el pueblo mapuche sea la que da en estemomento, donde la necesidad de sobrevivencia lo quiere arrastrar a transar todos sus valores,incluso los ms profundos. La prdida de sus tierras lo empuja a una prdida de contacto con lanaturaleza y por lo tanto a la prdida de contacto con lo sagrado, la espiritualidad, lo que lomantiene unido como entidad cultural.

La visin del ser humano de esta cultura no tiene por qu homogeneizarse y sus valores no tienenpor qu hacerse parte de los valores occidentales.


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Para los mapuches existe una articulacin entre todos los elementos que conforman el mundo enque vivimos: el individuo, la cultura y la tierra. Convivimos en una mutua reciprocidad, en unaarticulacin generadora de fuerzas capaces de permitir la vida en naturaleza, vida no tan soloterrenal sino adems conectada con espritus sobrenaturales que pueden o no ayudar al hombre,segn sea el caso, en el desempeo de sus labores diarias.

Segn la cosmovisin mapuche, el mundo est conformado por tres territorios:

! El primero denominado Wenu mapu o tierra de arriba, espacio sagrado en el cual habita lafamilia divina, los antepasados y los espritus del bien. Este espacio es considerado latierra originaria, ya que es en l donde la familia divina reproduce el Nagmapu y ellamisma se reproduce en la familia mapuche.

! El segundo territorio es el Nagmapu o tierra de abajo, lugar donde se desenvuelve la vidacotidiana mapuche y su cultura, as comolos conflictos del bien y el mal. Es en esteespacio fsico y material donde el hombre obtiene su origen, lo que le da la facultad deautodenominarse mapuche, gente de la tierra.

! El tercer territorio, es el Miche mapu o debajo de la tierra, donde habitan las fuerzas delmal, las que influyen en el propio hombre y en la naturaleza, generando en estos elsurgimiento de fuerzas negativas necesarias para completar a todos los seres que habitanen el Nagmapu.

Esta aceptacin de la coexistencia de fuerzas negativas y fuerzas positivas le otorgan al pueblomapuche una visin totalizadora capaz de comprender lo ntegro, lo puro, el caos y el desordencomo un todo reunido, no disociado y por eso mismo sagrado, donde todas las cosas del mundose presentan como una oportunidad para el vivir bien.

El pueblo mapuche fundamenta la existencia, la armona de la vida y la salud de los sereshumanos sobre dos planos:

El primer plano es la relacin del ser humano con lo sagrado y lo sobrenatural, la cual estbasada en la reciprocidad. En este sentido, la familia ancestral ha otorgado al pueblo mapucheelementos tan importantes como su lengua (mapudungu), su forma de vida y sus leyes, Pero encierta medida todo esto no es gratis, el pueblo debe devolver este don originario cclica ycontinuamente a la familia sagrada mediante el respeto a su entorno, el cual posee un fin vital quees mantener el equilibrio entre ellos y lo creado. La reciprocidad representa un elementoordenador y normativo en el plano de la vida social y econmica del pueblo mapuche, ya que lamanera de responder correctamente al don entregado por la divinidad es mantener losmecanismos de solidaridad de la comunidad, su integracin econmica, cultural y, lo msimportante, la vigencia de la identidad del individuo dentro de su grupo social. La reciprocidadsustenta el orden establecido por la cultura tanto en el plano de lo humano como en la relacincon lo sagrado.

La divinidad entrega algo a los mapuches, pero estos deben responderle para que el equilibrio nose rompa, y la forma de responder es estableciendo buenas relaciones sociales, econmicas ypersonales, lo que permite que mediante el cumplimiento de las leyes se logre un funcionamientocorrecto y que el equilibrio se instaure en esta relacin hombre y divinidad, lo cual traersatisfacciones y jbilo para el pueblo mapuche.


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Es importante recalcar esta actitud tan especial del pueblo mapuche de comunicarse con losagrado, capacidad maravillosa que sorprende a quienes, si bien no creen en la divinidad ni le danmucha importancia, son capaces de admirar pero no de respetar en toda su dimensin a lospueblos que s la poseen.

Observar esto nos lleva a pensar que vivimos en una cultura que no cree en nada ni respeta nada.Quizs si furamos capaces de respetar con tanto amor y tranquilidad a la divinidad seriamos unamejor sociedad, quizs a la divinidad les gustara ayudarnos, o a lo mejor en algn momento nosayudaron pero el equilibrio se rompi, es decir lo rompimos, nunca devolvimos cclica ycontinuamente ese don originario. Pero el pueblo mapuche s respet a la tierra y a su hermano, alsol y a la luna, razn por la cual su relacin con la divinidad se mantiene pura.

El segundo plano es la categorizacin del mundo. Los mapuches categorizan el mundo entrminos de unidades conformadas por polos opuestos y complementarios. Los hombres y lanaturaleza existen en la dualidad y a la vez la contienen, el mapuche como sujeto que estructurasu identidad en el plano de lo trascendente est determinado por una serie de fuerzas opuestas ycomplementarias. Esta forma de visin es la ms correcta, ya que a veces se intenta ver al hombrecomo un ser bondadoso y caritativo, pero esta es slo una parte de la existencia del hombre.Sucede que lo malo, lo egosta, lo vanidoso tiende a olvidarse, tomndose como algo que no sepuede concebir ni aceptar. Pero esta visin es errada, el hombre est constituido por polosopuestos que se complementan, por una parte mala y una buena. Esta es una visin integral,verdadera y sabia, ya que es imposible que en un individuo solo existan cosas buenas, si as fueseseria una persona coja, incompleta. El pueblo mapuche sabiamente ve al hombre como unaconjuncin de elementos negativos y positivos que se complementan y se retroalimentan. Esta esuna manera de vivir ms verdaderamente, concibiendo tambin nuestra parte negativa, que parael mapuche es muy importante porque nos mueve a ser mejores personas, pues cuando unapersona se conoce completamente es capaz de mantener un equilibrio.

Tambin es importante hablar acerca de la salud (konalen), considerada un estado de equilibriobiolgico y psicosocial del ser humano. Konalen es un trmino que simboliza la plenitud, la viday la feracidad del mundo, pero este estado est amenazado por la enfermedad (kutran), del mismomodo que el bien est permanentemente asolado por la accin del mal, lo que explica que laenfermedad y el mal sean combatidos y vencidos por el bien. De esta manera, el bien secorresponde con la salud y el mal con la enfermedad. Los agentes del bien son la divinidad, losespritus de los antepasados y de algunos elementos de la naturaleza concebidos como benficos,en tanto que el mal se personifica en los espritus malignos, que tambin pueden corporizarse enfenmenos de la naturaleza.

El mal ocupa un gran sentido en la vida del mapuche, toda vez que permanece en un estado delatencia frente al bien. Este ser quien ocasione la ruptura y funde el desequilibrio en el cuerpo.De este modo la enfermedad est inserta dentro de ese gran movimiento que pone en circulacinlas cosas y los seres que moran en el mundo, con la vida del hombre. Decir salud es aludir a laplenitud, pero detrs de ella, en un estado de latencia, est el sentido de la enfermedad, su opuestocomplementario.


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La dinmica de este equilibrio dual, el trnsito hacia uno de los polos (bien-mal, salud-enfermedad) depende de las acciones de los hombres, tiene relacin con que la reciprocidad secumpla: si no se cumple, el trnsito ser hacia el polo del mal o de la enfermedad; si se cumple,existir el equilibrio y por tanto se tender hacia el polo del bien o de la salud.

La obligacin ritual en la sociedad mapuche es fundamental y las enfermedades surgen por nocumplir con los rituales comunitarios. Cumplir con las normas va desde no aceptar alimentos deextraos hasta que los hombres no entablen relaciones con mujeres desconocidas. Esto nosmuestra que la cultura mapuche tiene un gran control sobre cada individuo. Y cuando laintegracin de la comunidad est en peligro estas normas aumentan su rigidez.

Cuando existe el desorden en diferentes mbitos de la cultura, esto repercute en el individuo, msespecficamente en su cuerpo. Pero este no es un elemento aislado. En la cosmovisin mapucheno solo se trata de un buen funcionamiento biolgico, tambin tiene relacin con el universosagrado religioso, con el mundo socioeconmico y ecolgico. El intercambio entre lo interno yexterno del cuerpo es continuo.

Para el pueblo mapuche la bsqueda de las causas es aun ms importante que conocer el sntoma,porque las circunstancias sociales que provocan la enfermedad son ms determinantes que losfactores fisiolgicos. La salud y la enfermedad no son estados internos del cuerpo, son algomucho ms completo y complejo, un reflejo de su estar en el mundo. Cada individuo gua suestar en el mundo y este trnsito entre la salud y la enfermedad.

Para el mapuche la enfermedad no es casual, su origen se vincula a fuerzas externas provenientesde lo sobrenatural o de lo social, por una trasgresin, por la realizacin de una accin indebida.Por ello es importante retomar el tema de la causa y el sntoma, ya que sino se conoce la causa, elantdoto para solucionar el sntoma ser imposible de conseguir.

La causa est en relacin a un desequilibrio o conflicto con lo social o sobrenatural, y el sntomano es ms que la exteriorizacin del mal funcionamiento que est ocurriendo en el cuerpo y quepuede dar una seal acerca de la causa. Adems de saber la causa y los sntomas, debenconocerse los sueos, que tambin son un elemento fundamental, pero no solo lo sueos delpaciente sino tambin los de los agentes de salud que han intervenido en la curacin.

Los sueos entregan elementos y ordenan la realidad, permitiendo establecer el carcter de laenfermedad cuando son incorporados al campo de significados normativos de la cultura. Estoquiere decir que la simbologa onrica est dada por la cultura y su significado es parte de unentrelazamiento del sueo y la realidad.

El pueblo mapuche posee una visin totalizadora; concibe al ser humano, la naturaleza y losagrado formando una sola unidad, en permanente bsqueda y encuentro del vivir bien.

Los Mapuches y su territorio

Veamos ahora la situacin del pueblo Mapuche en Chile en relacin a su territorio y lasmodificaciones al interior de sus comunidades a partir de la promulgacin de la Ley Indgena de1867 y su aplicacin a partir de 1884. Eso signific la divisin de la tierra en reducciones


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otorgadas mediante el ttulo de merced. Una vez formadas dichas reducciones se produjo ladivisin progresiva de la tierra, debida principalmente a la multiplicacin de herederos, lo queprovoc las consecuencias socioeconmicas que conocemos. Asimismo, se imposibilit lamovilidad de los grupos y las modalidades de adquisicin de nuevos terrenos, impulsndose elnacimiento del concepto de terratenencia individual18. Es claro que en toda esta historia en

ningn momento se tom en cuenta los cimientos culturales de la comunidad mapuche. Por elcontrario, se origin un esquema de terratenencia contradictorio, opuesto a esas normasculturales19. Ello agudiz su situacin de marginalidad, su carencia de integracin y participacinen la sociedad chilena.

Tanto una modificacin de la Ley Indgena como la aplicacin de la Reforma Agraria en el reamapuche deben basarse en un diagnstico cultural previo y completo. Un conocimiento de lacosmovisin mapuche abre una til perspectiva para los tcnicos que persiguen unareestructuracin del actual sistema de terratenencia para lograr otro ms justo, realista yrespetuoso de los autnticos valores culturales de la comunidad mapuche. Cuatro aspectos queemergen de la descripcin de la cosmovisin mapuche podran contribuir a dicha orientacin:

1. Los mapuches poseen un sistema tradicional coherente de divisin de la tierra, productode una sabidura emprica antigua, acumulada y transmitida como valiosa herencia social.

2. Dicho sistema tradicional de divisin de la tierra se basa en una orientacin especial ticay ceremonial que debe tomarse en cuenta para casos concretos de distribucin de tierras.

3. El carcter sagrado de la tierra y la relacin telrica y etnocntrica del mapuche con ellacontribuye a erigir una de las principales barreras culturales que deben enfrentar lostcnicos. Dichos obstculos pueden ser controlados, con mayor propiedad, por medio delconocimiento acerca de la cosmovisin mapuche, cuna de muchas normas, actitudes yvalores de su cultura20.

4. La visin mapuche del mundo, dualista y dialctica, posee una extrema coherencia internaque la hace compatible, desde un punto de vista estructural, con enfoques lgicosmodernos.

En sntesis, hoy se enfrentan dos concepciones respecto a los problemas agrarios mapuches: laracional y jurdica chilena, guiada por la orientacin socialista de la Reforma Agraria, y latradicional mapuche guiada por normas y valores desprendidos de su cosmovisin y organizacinsocioeconmica, las cuales responden a patrones culturales ancestrales aunque no incompatibles.

Esto representa uno ms de los daos que ha causado la visin desarrollista de occidente, encontraposicin con el vivir bien.

Vivir bien desde el los pueblo Kolla de Argentina

Se ha generalizado con el nombre de Kolla o Collas a los Puneos y sus descendientes, algunosQuebradeos y toda otra poblacin de origen quechua-aymar. El pueblo Kolla de Argentina se

18 M. Stuchlik, Sistema de terratenencia de los mapuches contemporneos, trabajo presentado al XXXIX Congreso Internacionalde Americanistas, Lima, 1970, p. 11.19 Loc. Cit.20 Como un caso concreto de barrera cultural, citamos la resistencia de los mapuches para pagar tributo por la tierra, porconsiderar que sta les pertenece por razones religiosas e histricas y porque, adems, su nivel de ingreso no se los permite.


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ubica mayormente en las provincias de Jujuy y Salta y, siendo ellos descendientes de quechuas yaymaras, hacen trabajos de cooperacin como la minga, realizan rituales a la Pachamama ypractican el coqueo (mastican hojas de coca).

Entre las prcticas que an realizan estn las peregrinaciones a las apachetas y la ceremonia de la

flechada, que se realiza para alejar el mal de las viviendas recin inauguradas. Adems, lasealada de cabras y ovejas, a las que cortan las orejas con diseos que sirven para identificarlas,y la marcada a fuego de vacas y caballos.

Hacia el tiempo de la siembra llevan a cabo la minga, en la que cada comensal entierra unaofrenda de comida antes de esparcir las semillas. Celebran la fiesta del Anata, la fiesta de Todoslos Santos, en agosto realizan las ceremonias de agradecimiento a la Pachamama.

Eulogio Friyes, representante del pueblo Kolla, comenta que la sociedad con la que suea supueblo es aquella donde el respeto por sus derechos, la no discriminacin y la mayorparticipacin se desarrolle junto a las variadas culturas que conviven en Argentina, lo que seraen definitiva un mutuo enriquecimiento.

Nos explica que las culturas autctonas crecieron con la naturaleza y no contra ella. La sociedadglobal puede aprovechar estos conocimientos para reencauzar la desastrosa relacin con elambiente, para recuperar la armona con el hermano rbol. "El hombre es tierra que anda", diceun proverbio kolla.

A travs de estas palabras podemos denotar que el pueblo Kolla tambin comparte los principiosde vida en armona y comunidad, propios de la filosofa indgena.

Vivir bien desde los pueblos de Colombia

Los pueblos indgenas de la Amazona, agrupados en la Coordinadora de las OrganizacionesIndgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), refirindose al concepto del vivir bien desde supercepcin de la vida, hablan de Volver a la Maloka21. La Agenda Indgena Amaznica sealaque volver a la maloca es retornar hacia nosotros mismos, es valorar aun ms el saber ancestral,la relacin armoniosa con el medio. Es sentir el placer en la danza que enlaza el cuerpo y elespritu, es proteger nuestras sabiduras, tecnologas y sitios sagrados. Es sentir que la malocaesta dentro de cada hijo del sol, del viento, de las aguas, de las rocas, de las rboles, de lasestrellas y del universo. Es no ser un ser individual sino colectivo, viviendo en el tiempo circulardel gran retorno, donde el futuro est siempre atrs, es el porvenir, el presente y el pasado delantede uno, con las enseanzas y las lecciones individuales y colectivas del proceso de vidainmemorial.

Volver a la maloca es buscar y rescatar las enseazas que equilibran la calidad, en la simplicidad,marca de la existencia sana de nuestros ancestros; es decir aprovechar de lo que el mundooccidental ofrece sin abandonar valores y prcticas sociales y culturales propias.

21 Viviendas colectivas y espacios rituales donde ejerce dominio el dueo de la maloka, hombre jaguar o chamandel grupo, llamado tambin Payo Curaca, depositario de la tradicin y los rituales.


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Volver a la Maloca es constatar que a pesar de todos los cambios, este sistema sigue vigente enlos pueblos, incluso entre aquellos que viven en los centros urbanos. Volver a la maloca esentender que no es posible discutir relaciones entre actores sociales que estn presentes en elmercado sin hacer diferencia entre ellos.

Vivir bien desde las palabras de Evo Morales Ayma, Presidente del Estado Plurinacional deBolivia

El Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo Morales Ayma, plantea de la siguientemanera el Vivir Bien:

Construir un socialismo comunitario en armona con la Madre Tierra. sta es nuestra manera deestar en el mundo. Nuestra visin de armona con la naturaleza y entre los seres humanos escontraria a la visin egosta, individualista y acumuladora del modelo capitalista.

Nosotros, los pueblos indgenas del planeta, queremos contribuir a la construccin de un mundojusto, diverso, inclusivo, equilibrado y armnico con la naturaleza para el Vivir Bien de todos lospueblos.

Decimos Vivir Bien porque no aspiramos a vivir mejor que los otros. No creemos en laconcepcin lineal y acumulativa del progreso y el desarrollo ilimitado a costa del otro y de lanaturaleza. Tenemos que complementarnos y no competir.

Debemos compartir y no aprovecharnos del vecino. Vivir Bien es pensar no slo en trminos deingreso per-cpita, sino de identidad cultural, de comunidad, de armona entre nosotros y connuestra Madre Tierra.

Los pueblos indgenas del planeta creemos en un socialismo comunitario en armona con lanaturaleza. Un socialismo basado en el pueblo, en las comunidades y no en la burocracia estatalque antepone sus privilegios a los del conjunto de la sociedad.

En nuestra prctica indgena las autoridades son servidores de la comunidad y no personas que sesirven de la comunidad.

Lo comunitario es aquello que antepone los intereses de la comunidad a los privilegios de unoscuantos poderosos. El socialismo comunitario es pensar en el bien comn antes que en elbeneficio individual. El socialismo comunitario es luchar por los derechos humanos, por losderechos econmicos, sociales y culturales.

Pero la gestin comunitaria, a diferencia de otros modelos que fracasaron en el pasado, piensa noslo en el hombre sino en la naturaleza y la diversidad. No se trata de seguir con un modelodesarrollista nico, de industrializacin a toda costa. Nosotros no creemos en el progresoilimitado sino en el equilibrio y la complementariedad entre seres humanos, y fundamentalmentecon la Madre Tierra.

No tenemos muchas alternativas. O seguimos por el camino del capitalismo y la muerte, oavanzamos por el camino de la armona con la naturaleza y la vida. Los pueblos indgenas


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seguiremos hablando hasta lograr un verdadero cambio. Nuestra voz viene de lejos. Nuestra vozes la voz de los nevados que pierden sus ponchos blancos.

No es fcil el cambio cuando los que han sido siempre poderosos tienen que renunciar a susprivilegios y ganancias. No tenemos muchas alternativas. O se mantienen los privilegios de esos

poderosos o se garantiza la sobrevivencia de la vida en la Tierra.Esto que digo viene de mi propia experiencia. Hoy mismo, en mi propio pas, tenemos que elegir.O esos privilegios o el Vivir Bien. S que el cambio en el mundo es mucho ms difcil que en mipas, pero tengo absoluta confianza en el ser humano, en su conciencia, en su capacidad derazonar y aprender de sus errores. Creo que los seres humanos somos capaces de recuperarnuestras races. Creo que el ser humano puede construir un mundo ms equilibrado, un mundodiverso, un mundo que viva en armona con la naturaleza, con la Madre Tierra.

Otras concepciones del vivir bien

En guaranTeko Kavi22, significa vida buena, el vivir bien implica respetar la vida. T estsbien cuando ests bien con la naturaleza, con los espritus, con los ancianos, con los nios y con

todo con lo que est a tu alrededor, eso es vivir bien.

Buen vivir para los Embera de Colombia23 es pensarse en estar juntos y vivir en armona entretodos.

Chanito Matadura, comunario del pueblo Araona24, nos dice: para m vivir bien es vivir enarmona, cario, amor, que no haya problemas, libre, con tranquilidad, feliz. Nina Pacari deEcuador complementa: cuando entren a una comunidad, hganlo descalzos y en silencio paraaprender, lo que denota que para vivir bien debe existir un profundo respeto a la vida y a todocon lo que uno se relaciona.

La nacin Den afirma25: para las personas de las naciones originarias, los Tratados eran una forma de vida. Mucho antes de que los europeos invadieran Norteamrica, los Tratados se

firmaban para establecer la paz, el comercio y el uso compartido de la tierra. Estos acuerdos

eran sagrados y se les renda homenaje con ceremonias tradicionales. En nuestros tratados no

hay ganadores ni perdedores.

Tambin en los pases europeos existen algunas iniciativas para tratar de salir del sistema deconsumismo y desarrollo, uno de ellos bajo el nombre de decrecimiento26, cuyo origen escomn a los problemas que estn sufriendo las sociedades humanas y el conjunto del planeta: elactual estado de desarrollo del capitalismo neoliberal que ha llevado al planeta a una suma demltiples crisis (energtica, econmica, humanitaria, ecolgica, social). El movimiento

22 Elio Ortiz, pueblo guaran.23 Juvenal Arrieta, indgena Embera, asesor de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia (ONIC). Extrado delartculo Pueblos indgenas apuntan al vivir bien publicado en www.actualidadetnica.com24 Pueblo de la amazona boliviana.25 Extrado del artculo Recuperar el territorio sagrado con la verdad del corazn, por Vernica Caballero,publicado en el Peridico Sariri.26 Jaume Grau Lpez, Ecologistes en Accin de Catalunya. El Ecologista n 59.


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denominado decrecimiento busca generar cambios drsticos en la forma de vivir, producir yconsumir. Es una conciencia de los lmites fsicos y ticos del impacto de la actividad humanasobre el planeta y sobre los otros seres vivos (especialmente el resto de personas) que lohabitamos. Es una llamada a la coherencia, a la responsabilidad, a la conciencia de estos lmitespara dar un paso ms all: el paso de actuar en primera persona del singular, para luego ampliarlo

a la primera persona del plural.Sntesis del Vivir Bien

Todos los pueblos indgenas originarios, a travs de diferentes expresiones, conciben el conceptodel vivir bien. Existen varios aspectos comunes entre todas estas expresiones que podramosresumirlas en los siguientes puntos:

Al hablar de vivir bien se hace referencia a toda la comunidad, no se trata del tradicional biencomn reducido o limitado slo a los humanos, abarca todo cuanto existe, preserva el equilibrio yla armona entre de todo lo que existe.

Aunque con distintas denominaciones segn cada lengua, contexto y forma de relacin, lospueblos indgenas originarios denotan un profundo respeto por todo lo que existe, por todas lasformas de existencia por debajo y por encima del suelo que pisamos27. Algunos lo llamamosMadre Tierra, para los hermanos de la Amazona ser la Madre Selva, para algunos Pachamama opara otros como los Urus que siempre han vivido sobre las aguas ser la Qutamama28. Todos lospueblos en su cosmovisin contemplan aspectos comunes sobre el vivir bien que podemossintetizar en:

Vivir bien, es la vida en plenitud. Sabervivir en armona y equilibrio; en armona con los ciclosde la Madre Tierra, del cosmos, de la vida y de la historia, y en equilibrio con toda forma de

existencia en permanente respeto.

Y ese justamente es el camino y el horizonte de la comunidad, implica primero saber vivir yluego saber convivir. No se puede vivir bien si los dems viven mal, o si se daa la MadreNaturaleza. Vivir bien significa comprender que el deterioro de una especie es el deterioro delconjunto.

Vivir bien y vivir mejor

Para comprender el horizonte del suma qamaa o vivir bien (vida en plenitud), debemoscomprender la diferencia entre el vivir bien y el vivirmejor. Estas dos formas de vida vienen decosmovisiones diferentes, dos caminos, dos paradigmas con horizontes distintos. Sin duda, bajola lgica de occidente, la humanidad est sumida en el vivir mejor. Esta forma de vivir implicaganar ms dinero, tener ms poder, ms fama que el otro. El vivir mejor significa el progresoilimitado, el consumo inconsciente; incita a la acumulacin material e induce a la competencia.

27 Extrado del informe El concepto de vivir bien en Bolivia, de Katu Arkonada.28 Madre agua en idioma aymara.


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En el sistema educativo actual, desde el ciclo inicial hasta la educacin superior se ensea, seafirma y reafirma la competencia, en una carrera en la que hay que ganar aun a costa de losdems, y no se contempla ni considera la posibilidad de complementarnos. Para la sociedadactual de pensamiento y estructura occidental, competir es la nica lgica de relacin.

Occidente motiva y promueve -a travs de su principio ganar no es todo, es lo nico- la lgicadel privilegio y del mrito y no de la necesidad real comunitaria. La existencia de un ganadorimplica que haya muchos perdedores. Eso significa que para que uno est feliz, muchos tienenque estar tristes.

La visin del vivir mejor ha generado una sociedad desigual, desequilibrada, depredadora,consumista, individualista, insensibilizada, antropocntrica y antinatura.

El vivir mejor supone el progreso ilimitado y nos lleva a una competicin con los otros para crearms y ms condiciones para vivir mejor. Sin embargo, para que algunos puedan vivir mejor29millones y millones tienen y han tenido que vivir mal. Es la contradiccin capitalista.

En la visin del vivir bien, la preocupacin central no es acumular. El estar en permanentearmona con todo nos invita a no consumir ms de lo que el ecosistema puede soportar, a evitar laproduccin de residuos que no podemos absorber con seguridad. Y nos incita a reutilizar yreciclar todo lo que hemos usado. En esta poca de bsqueda de nuevos caminos para lahumanidad, la idea del buen vivir tiene mucho que ensearnos.

El vivir bien no puede concebirse sin la comunidad. Irrumpe para contradecir la lgica capitalista,su individualismo inherente, la monetarizacin de la vida en todas sus esferas, ladesnaturalizacin del ser humano y la visin de la naturaleza como un recurso que puede serexplotado, una cosa sin vida, un objeto a ser utilizado.

29 Para que unos pocos vivan mejor, que es lo que sucede ahora en el Primer Mundo, para asegurar esas desmedidasdemandas de consumo y despilfarro, tiene que existir un Tercer Mundo que provea de materias primas y mano deobra baratas.


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6.El vivir bien en diferentes reas

Economa

La promesa del desarrollo, de la modernidad, el progreso y todos sus postulados, nos quiso hacer

creer que podamos dejar de ser pobres y alcanzar un mejor nivel de vida, tanto a nivelpersonal como a nivel de Estados, y que los recursos naturales eran una condicin clave paralograrlo, con una inversin adecuada. Pero adems nos hicieron creer que el Estado es un maladministrador y que por lo tanto capitales privados deban intervenir en la administracin denuestros recursos para lograr una verdadera rentabilidad. Sin embargo, los pases de la regin,pese a que tenemos una gran cantidad de recursos minerales, suelos frtiles, amazona,petrleo, gas y muchos otros, y a que se dio un proceso de capitalizacin en la dcada de losnoventa, seguimos teniendo grandes problemas econmicos y sociales. Ms an: se increment lacantidad de pobres, creciendo paralelamente la brecha entre ricos y pobres, a tal punto que en elmismo pas unos viven en la opulencia y ostentacin, al igual que en los pases del primermundo, y otros an sobreviven en la calle mendigando lo indispensable para sobrevivir.

El capitalismo, todava vigente pero camino al fracaso, ha reducido esta crisis estructural mundiala una crisis econmica, dirigiendo los debates en funcin slo de gestin y administracin de losrecursos naturales, sin tomar en cuenta el futuro ni de la humanidad ni de la vida. Es aqu dondeno sorprende la decisin que han tomado en la Cumbre de Copenhague30, pues a los pases delprimer mundo slo les interesa salvar el capital aun a costa de la vida, a tal punto que muchasempresas privadas incluso estn lucrando con esta crisis.

Esta economa es una economa generada por la forma actual de concebir la vida: individualista,antropocntrica, desintegrada de la vida, homogeneizadora, jerrquica, competitiva, orientada alconsumo y al capital y donde slo ganan los ms fuertes. De ah la urgencia de una respuesta no

slo de un nuevo modelo econmico sino de una nueva forma de vida sustentada en el equilibrio,la armona y el respeto a la vida.

Tanto el capitalismo como el comunismo tienen un enfoque antropocntrico (uno individualista yel otro colectivista), ambos consideran al ser humano como el rey de la creacin y las demsformas de existencia se convierten en objetos que se pueden usar y abusar. Incluso la mano deobra en la economa actual, es decir los seres humanos, constituyen un capital (capital humano),por lo tanto un recurso, un objeto sujeto a la compra y venta.

Ambos sistemas nos han reducido a identidades productivas (campesino, minero, fabril, etc.).Pareciera que la nica diferencia entre ambos fuera la forma de distribucin de bienes y

explotacin de recursos. El capitalismo ha deteriorado la vida, depredando bosques,contaminando ros, causando la desaparicin de muchas especies y ha roto el equilibrio natural atravs de la minera y la exploracin y explotacin petroleras. El socialismo, si bien ha resueltonecesidades bsicas, tampoco tiene otra perspectiva ms all del bienestar slo humano. Paraestos sistemas de gobierno, los animales, las plantas, las montaas, los ros, constituyen unrecurso y han generado una relacin de explotacin extrema. Aunque con el concepto de

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explotacin racional pretendan cambiar la forma, en el fondo sigue siendo explotacin ycontinan provocando el deterioro de toda forma de vida.

Resumiendo: para el capitalismo, el capital es lo ms importante; para el socialismo, el bienestardel ser humano es lo ms importante. Para los pueblos originarios que plantean el sistema

comunitario, la vida es lo ms importante.Economa comunitaria complementaria en el horizonte el vivir bien.

Desde los pueblos indgenas originarios planteamos una visin, un paradigma totalmente distintoa lo descrito anteriormente. Lo explicaremos desde el ayllu, que es el sistema de organizacin devida. Ayllu, es un trmino aymara que se traduce como comunidad, aunque no explica acabalidad lo que es; por lo tanto debemos ampliar y reconceptualizar el trmino comunidad. Paraoccidente comunidad se entiende solo como unidad y estructura social, es decir que loscomponentes son slo humanos, pero desde la cosmovisin de los pueblos indgenas originarios,comunidad se comprende como la unidad y estructura de vida, es decir, el ser humano es slouna parte de esta unidad; animales, insectos, plantas, montaas, el aire, el agua, el sol, incluso loque no se ve, nuestros ancestros y otros seres, son parte de la comunidad. Todo vive y todo esimportante para el equilibrio y la armona de la vida; la desaparicin o el deterioro de una especiees el deterioro de la vida. Concebimos que somos hijos de la Madre Tierra y del cosmos(Pachakaman Pachamaman wawapatanwa).

Por lo tanto, todas las formas de relacin en el ayllu deben ser en permanente equilibrio yarmona con todo, pues cuando se rompe esta regla las consecuencias trgicas son para todos.

En el ayllu no hay lugar para el trmino recurso, ya que si todo vive, lo que existe son seres yno objetos, y el ser humano no es el nico parmetro de vida ni es el rey de la creacin. Elprincipio de occidente busca dominar la naturaleza; desde el principio originario no se buscadominar nada, se busca relacionarnos bajo el principio y la conciencia del ayni31.Tampoco cabeel concepto de explotacin de nada ni de nadie, porque nada ni nadie es til slo para uno, ni elpropsito de las dems formas de existencia es slo el beneficio del ser humano; todo est en unarelacin complementaria, en un perfecto equilibrio (Ayni). En consecuencia, todo tiene suimportancia; por ejemplo las plantas expelen oxgeno y otros elementos para todos los seres, losinsectos se complementan con las semillas para el fruto, la lluvia renueva la vida de todos y el solcalienta para todos.

El horizonte del ayllu en ayni es el suma qamaa, es decir que el horizonte de toda relacincomplementaria dentro la comunidad es vivir bien, cuidando y respetando toda forma deexistencia; cuidando y respetando la vida. Por la forma de vida occidental, el ser humano se haconvertido en el virus, en el cncer de la Madre Tierra y el depredador de las especies. Esto haceurgente emerger desde el ayllu enayni; de la conciencia de que todo est conectado, todo estrelacionado y todo es interdependiente. Desde esta conciencia los pueblos indgenas originariosgeneran toda relacin econmica, educativa, jurdica, poltica y la agricultura. Como dice elpresidente boliviano Evo Morales: la Madre Tierra puede vivir sin el ser humano, pero el serhumano no puede vivir sin la Madre Tierra.

31 Ayni, trmino aymara que significa reciprocidad, la energa que fluye entre todas las formas de existencia.


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Desde el ayllu se genera la economa complementari

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