Historia de Morrope

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    07-Dec-2014

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<p>HISTORIA DE MRROPEETIMOLOGIA Palabra Mrrope proviene de los Topnimos o Ejecok: Murrup que significa iguana y Pe, que significa sitio o lugar. La fusin de estas dos toponimias o vocablos muchik forma la palabra Mrrope, que significa sitio o lugar de la iguana. LA LEYENDA DE MURRUP Se dice que durante el periodo de expansin del imperio incaico y cuando gobernaba el inca Tpac Inca Yupanqui haba un lugar llamado FELAM (palabra mochica que significa la casa) este poblado era azotado por una gran sequa producto de las variaciones climticas. La ausencia de lluvias y escasez del agua, hizo que poco a poco se fueran acabando las provisiones, almacenadas para estas emergencias, alarmando a los pobladores de este sector, quienes; aterrados y desesperados hacan muchas ofrendas, a su diosa la Luna; pero al no conseguir el milagro decidieron huir hacia otro pueblo. Pacora ha donde pertenecan por haber sido sometidos. Cierto da tres cholitos pastores (nios pequeos) que estaban apacentando sus ganados, a dos leguas de distancia de Felam; mientras cuidaban sus animalitos, vieron aparecer una hermosa iguana, y como nios juguetones, empezaron a correrla y perseguirla, el animal cansado los llevaba cada mes ms lejos, de pronto, se introdujo en una brecha que el sol haba abierto al golpe de sus rayos en la tierra. Los nios en su afn de cazarla no midieron consecuencias y cavaron sobre arena suave de pronto, descubrieron tierra humedad, se asustaron y con suma rapidez fueron avisar a sus padres y estos a los dems habitantes del lugar para ir a verificar. Llevaron todo lo que pudieron, para cavar y agrandar el hueco , hecho por los nios, de pronto Milagro! salio un dulce y cristalino chorro de agua que all tenia represada la gran providencia , tal fue su alegra en ese instante; que llenaron sus cantaros con agua , para tomar , para baarse, bailaban, gritaban de alegra , e inmediatamente con el barro sacado del pozo, hicieron una iguana , a quien dieron el nombre de Deidad Beneficiadora y Diosa de las aguas, danzando, cantando y rindiendo reverencia llevaron este dolo y lo pusieron en el altar de la luna (reemplazando a la luna por la iguana).para rendirle culto sagrado , convirtindolo en su DIOS. En signo de gratitud , y para agradecer a su Dios iguana sacrificaron a los tres inocentes nios que haban descubierto el pozo , al que llamaron MURRUP en lengua mochica quiere decir iguana , al poco tiempo los indios y sus familias se trasladaron cerca al pozo para tener agua a la mano , poblndose as Murrup, .(lo llamaron as por el sonido que hace la iguana , murrup, murrup, murrup) con el transcurso de los aos la poblacin creci y se formo el pueblo de MURRUP a la llegada de los espaoles esta palabra fue castellanizada en MORROPE y este antiqusimo pozo fue anillado con palos tallados de corazn de algarrobo. Se dice que un 27 de junio de 1929 fue instalado un sistema de bombeo de agua de viento al que bautizaron con el nombre de la mariposa, este pozo fue destruido por el fenmeno del nio, y actualmente se encuentra sepultado bajo tierra.</p> <p>1</p> <p>FUNDACION HISPANA DE MORROPE Fue el 29 de junio de 1536, el da que lleg por primera vez a Murrup el primer sacerdote, llamado Jos Antonio de Araujo, segn manuscrito del lic. Justo Rubios Andrade, sacerdote de Mrrope en 1750, hizo las 2 primeras Iglesias de los naturales llamaron Guayronas y mando arrasar los adoratorios pblicos. Es preciso sealar que Araujo fue el primer cura de Mrrope y Pacora y que la primera Iglesia que cita Rubios es la que actualmente se conoce como Ramada con la cual se produjo la fundacin hispana de Mrrope. ORIGEN El asentamiento original de los actuales Morropenses habra sido Flam, un sitio rido, ubicado entre Sechura y el actual Mrrope que los pobladores llamaron el Paraje (Milciades Casos). Ruvios recoge la versin que alrededor del ao 1125 exista una relacin comercial entre los seoros Alto andinos y costeos con la zona de Paita. Flam sera as un sitio intermedio, o pascana de la "gentilidad", que por el comercio e intercambio frecuentes se fue ampliando, congregndose algunas familias dedicadas a la pesca, caza y crianza de animales y posteriormente a la agricultura. Durante el perodo del Inca Yupanqui, habra sobrevenido en Flam una epidemia que los oblig a emigrar a la zona de Pacora. En este punto Ruvios inserta una tradicin sobre el origen del actual Mrrope. Relata que tres pequeos, que se encontraban al ocaso jugando a dos leguas hacia el oriente de Pacora (donde estaban asentadas las familias de Flam), perseguan a una iguana, que a poca distancia entr en una brecha de la tierra. Al buscarla en la profundidad encontraron un elemento muy importante para la vida de esta gente del desierto: el agua de lo que avisaron a sus padres. Los pobladores formaron una iguana del propio barro que sacaron al excavar el pozo, dndole el carcter de deidad beneficiadora de las aguas; pusieron al dolo en un adoratorio y en signo de gratitud, sacrificaron solemnemente en ritualidad las vidas de los tres inocentes. Pusieron por nombre a este pozo Murrup (que significa en lengua muchik iguana), que despus se pronunciara como Mrrope por los espaoles. As, el pueblo cambi de nombre de Flam al de Murrup, llevando sus familias hacia el lugar donde encontraron el agua. 2</p> <p>Desde entonces se pobl esta zona. Es ms, indica Ruvios que desde 1125 Manco Cpac hizo poblar todas estas tierras, seguramente queriendo indicar la incorporacin de este territorio Muchik al Tahuantinsuyo, en el cual seguramente cumpla algunas funciones dentro de la organizacin socioeconmica y polticas (Cf. Espinosa 1975 y Ramrez 1981). Es mas el origen de Mrrope articula la Leyenda de Flam y Murrup, con la leyenda de Naymlap, segn la versin recogida por Miguel cabello de Balboa dos siglos antes de Ruvios. CREACION DISTRITAL Creado en la poca de la Independencia el 12 de febrero de 1821, reconocido mediante decreto de protectorado por el excelentsimo seor don Jos de San Martn Capitn General y Jefe del Ejrcito Libertador del Per. En 1824 se reafirma como distrito por el rgimen dictatorial del Libertador Simn Bolvar. En esta etapa encontramos como figura de Mrrope al Reverendo Padre Antonio Arteaga y Castro, quien estuvo vinculado con los caudillos de la Emancipacin hasta los inicios de la Repblica, aunque no fue morropano, dio gloria a su Parroquia, pues fue diputado por Lambayeque y firmante de la Constitucin Poltica de 1828. ORGANIZACIN SOCIO ECONOMICA En poca en que Mrrope era parte del curacazgo de Jayana era bsicamente agricultor, pero aportaba a la economa del seoro a travs de sus especialistas salineros, pesqueros y artistas. Precisamente una de las ms poderosas pachaquillas estaba integrada por pescadores, que ocupaban el pueblo Nmero 136, compuesta por cincuenta trabajadores y con ms de doscientas personas en total, incluyendo hijos y mujeres. Estaba localizada a orillas del mar (probablemente el uno de los "pueblos " del antiguo Mrrope). Su curaca llamado Millamisan estaba considerado como una gran principal a quien siempre lo conducan y trasladaban a cualquier parte en hamaca. El poder de este curaca emanaba del comercio del pescado salado a base del trueque, con lo cual obtena oro, plata, coca, y otros productos valiosos1 El curaca controlaba la tierra y el agua de irrigacin de su "provincia" o "valle". Por el control de los recursos naturales los grupos tnicos mantenan discordias. Obviamente, Mrrope tena menos derechos y ms problemas por su lejana de las fuentes de agua, slo le llegaban los excedentes. Otra caracterstica del sistema socioeconmico de este curacazgo costeo era que haba una especie de impuestos, tributacin o arrendamiento de la tierra y el agua. Segn Waldemar Espinosa (1975: 258) era un "ayllu-pachaca" especializado en la pesca solamente: no saban hacer ninguna otra cosa, eran pescadores y comerciantes. En el mundo prehispnico tena ms poder quien tena el acceso al control del agua. Por ello es que Jayanca controlaba el conjunto del valle y fue la sede del curacazgo, al cual perteneca Mrrope. Una manifestacin de la importancia de un curaca era poseer hamaqueros para llevar sus literas. Cuando ms encumbrado era un seor, dispona de un mayor Nmero de ellos (Cieza 1553). 3</p> <p>Otra distincin de los curacas era el disponer de tabernas de chicha, donde daban de beber libremente chicha a sus sbditos, no slo en su lugar de residencia, sino a lo largo de los caminos. Esto fue prohibido tambin por el Oidor Gonzles de Cuenca (1566-1567), con lo que se disminuy el prestigio de los seores ante el comn de indios, ya que se rompa as este mecanismo de redistribucin que sustentaba en gran parte el poder del curaca. En un documento tardo, encontramos manifestaciones sobre las ocupaciones tradicionales de los morropenses, como la declaracin del teniente Andrs Ordez Saavedra, nacido en llimo y vecino de Mochum desde los cinco aos (en el momento de su declaracin tena cincuentaitrs aos), deca que: ... e todo el dems tiempo que no hay copiosa avenida, se mantienen los de Mrrope de la laguna o manantial que tienen, que les es bastante, por que no se ejercitan en sembrar, ni tienen tierras en qu poderlo hacer y que su ejercicio es de sacar sal, yeso, la ceniza del lito que todo est a la costa del mar, y algunos en arrieros... (ADL 1877). Segn la tradicin recogida por el cura Ruvios, el ro La Leche no exista antes de la conquista, pues recin en el ao 1570, el cura Don Lus Quixano promovi la construccin de ese utilsimo canal o ro La Leche. Desde las faldas de los cerros de Penach (Salas) se abri una acequia que en 27 leguas traa en tiempos de abundancia el agua hasta Mrrope. Por este derecho, los Morropenses pagaban al curaca de Penach tributo en sal, aj y algodn. A raz que los espaoles dividieron los seoros lambayecanos en quince encomiendas o repartimientos, por razones administrativas, polticas, econmicas y religiosas, Mrrope qued a cargo del encomendero Jos Alcntara y Alvarado. Hay algunos ejes centrales de la historia de Mrrope. Uno de ellos es la tierra, pero especialmente el problema del agua de riego, que ha generado, y genera hasta la actualidad, conflictos. Otros problemas son los recursos mineros: el yeso y la sal, que an ahora generan conflictos al interior de la comunidad, y con elementos externos a ella. MRROPE Y LOS PUEBLOS VECINOS Es muy complejo el problema de la articulacin de los espacios y de los pueblos de Lambayeque, en particular de Mrrope con sus vecinos. El cura de Mrrope Ruvios y Andrade informa que durante el periodo del cura de Pacora y Mrrope Don Diego de Avendao, se dio un gran incremento de la poblacin por que se pasaron las dos parcialidades mayores de Pacora a Mrrope. Esto fue posible por la licencia que dio Carlos V que los indios podan escoger su lugar de residencia. As mismo varias familias de Etn se agregaron al pueblo de Mrrope, por no estar conformes con su cacique (Ruvios 1936: 299-300). En el siglo XVIII Mrrope formaba parte del curato de Pacora, con el que, al parecer, haba una unidad ecolgica y social, por la existencia de trabajos comunales de ambos pueblos (Pacora y Mrrope) de manejo y control de agua. Despus de la muerte del cura Justo Modesto Ruvios y Andrade, se inici un proceso para la separacin en dos curatos de Pacora y Mrrope, que haba sido dispuesto por el Obispo de Trujillo Martnez Compan. Hay un expediente que se encuentra en el Archivo Arzobispal de Trujillo, en que el procurador del comn de indios del pueblo de Pacora pide la no separacin del pueblo de Mrrope, ya que: ...nosotros con los del comn de Mrrope hemos trabajado una alcantarilla por donde llevamos las aguas a nuestras chacras, y los de Mrrope la quieren llevar a las suyas; y si se separasen de nosotros ya no nos podrn ayudar a componer dicha alcantarilla, y entonces 4</p> <p>se vendra al suelo, y no tendramos en donde sembrar para mantenernos y perecera nuestro comn...</p> <p>CONTINUIDAD CULTURAL La continuidad cultural o permanencia de la tradicin cultural morropense como descendientes de la cultura Mochica, que an perdura en plena modernidad del siglo XXI, esto debido a que habido un relativo aislamiento de Mrrope hasta hace unos veinte aos, en que se construye una variante de la carretera Panamericana pasando a un costado del pueblo de Mrrope (ruta Bayvar). Esta continuidad cultural fue encontrada por el sabio naturalista Antonio Raimondi, quien en 1868, a tres siglos de la conquista, expresaba en sus trminos esta continuidad cultural, al describir el Mrrope que l conoci, hacia 1868: Esta poblacin de puros nativos, que conservan todava casi todas sus costumbres de sus antepasados, se halla en el lmite del desierto que llaman de Sechura, y la principal industria de sus habitantes es el comercio de la sal (Raimondi 1956: 235). Esta Tradicin Cultural se expresa a travs de mltiples actividades cotidianas, de las tecnologas ancestrales de produccin y de las formas etiolgicas en socializacin que se mantienen. Mrrope en especial, sus Caseros persiste el Biotipo Muchik en cada lugareo, quienes vigorizan y conservan su condicin de Pescadores-Agricultores, asimismo, sus costumbres, vestimenta, alimentacin y quehaceres artsticos cotidianos. As mismo Bruning observ y plasm la esencia cultural vivificante de nuestro pueblo como lo describe Jorge Sachn en un documento extrado y publicado por Richard Schaedel en marzo de 1916 cundo Brning estuvo de paso por Motupe y permanece en Mrrope por una semana entre el 18 al 25 de marzo. Segn su Archivo fotogrfico consigna: Fotos correspondiente al Panten, Iglesia, Calles, Algarrobos, Pozo de la Ramada, Mdanos, Ceramistas llevando su produccin semanal a Chiclayo, etc. As es donde Brning visita otro pueblo de olleros (Mrrope), pero sus apuntes sobre la tecnologa son brevsimos y tom fotos solamente de los obreros cargando ollas sobre los burros. Lo significativo, en lo que se refiere a la tecnologa de cermica Muchik que Brning document, es que todava no ha sido totalmente abandonada, aunque parece reducida (todava ms que la tejera en algodn) a dos centros de produccin para un mercado esencialmente bajo andino. El pueblo Muchik estimaba que la materia prima de los utensilios para hacer la comida y bebida tena que ser de greda, para que la comida cocida en ellos tuviera su sabor reconocible. Aunque esta lenta "evolucin" de la tecnologa ceramista sigui un curso semejante al de la textil, siendo reemplazado en ciertas zonas (por ejemplo, Moche, Jequetepeque y Vir) por artistas alfareros alto andinos (algunas veces itinerantes como los de Olmos) y luego por utensilios de fbrica, Brning nos deja poca informacin al respecto , contentndose con unas notas espordicas sobre la fabricacin de cermica casera, en lugares apartados de la zona alto andina nortea, en manos de las mujeres. El mismo observ que el arete era indispensable adorno de las mujeres nativas y que haba quienes fabricaban adornos para vestir los santos y los grupos danzantes con oro y plata. La nica nota sobre un artista en metales dice: "un plater...</p>