HERMENUTICA AVANZADA
Pastor Jos A. FonsecaMagister en Estudios TeolgicosSeminario
Internacional de Miami
INTERPRETACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO La diversidad de la Biblia
se pone inmediatamente de manifiesto al comparar el Antiguo
testamento con el Nuevo. Su contenido, su perspectiva, los gneros
literarios de muchos de sus libros, son fundamentalmente
diferentes, y sus peculiaridades, tanto lingsticas como teolgicas,
han de ser tenidas en cuenta si queremos llevar a cabo un trabajo
serie de exgesis. En la lnea constante de la historia de la
salvacin, que une y da coherencia a ambos testamentos, hemos de
discernir con objetividad los contrastes, las anttesis, incluso los
pasajes que prima facie hieren la sensibilidad cristiana, todo lo
cual plantea problemas que slo pueden resolverse mediante una
adecuada comprensin hermenutica del Antiguo Testamento. Estructura
HistricoTeolgica del Antiguo Testamento. El Antiguo testamento no
es una mera coleccin de documentos en los que se ha registrado la
evolucin poltico-religiosa de Israel. Tampoco es simplemente el
fruto de la reflexin teolgica de sus ms preclaras figuras. En el
Antiguo testamento se entrelazan inseparablemente la historia y
teologa en un todo cuyas partes mantienen una conexin orgnica a lo
largo de un desarrollo progresivo. Pero, en el Antiguo Testamento
no hallamos solamente una exposicin de la historia de Israel, sino
una exposicin de su fe y ambas como partes de la revelacin. Pautas
para la Interpretacin del Antiguo Testamento 1. Relacin entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento. De la estructura histrica-teolgica
del Antiguo Testamento se desprende que ste tiene como contexto y
clave de interpretacin el Nuevo Testamento. Si comparamos los dos
Testamentos se observan variaciones incluso al comparar periodos
diversos del Antiguo Testamento entre s; pero, ninguna alteracin
esencial se advierte en lo que concierne a Dios y sus atributos, a
la naturaleza y condicin del hombre, a la gracia de Dios hacia una
humanidad cada, a la necesidad de que el pecado sea expiado, a la
naturaleza y funcin de la fe, a la gloria del Mesas, a las
perspectivas del reino de Dios, a los principios morales que deben
regir la conducta humana. El verdadero sentido del Antiguo
Testamento nicamente aparece con claridad cuando se reconoce su
verdadera naturaleza como parte de una revelacin divina que culmina
en el testimonio del Nuevo Testamento. 2. Discernimiento de
Elementos Continuos y Discontinuos. Es evidente la unidad de accin
de Dios, la lnea ininterrumpida sobre la que se desarrollan la
revelacin y la redencin. Cristo es aquel de quien haban escrito
Moiss y los Profetas. La continuidad se pone de manifiesto en las
reiteradas referencias a las antiguas Escrituras, ejemplo: la
preservacin del concepto de pueblo de Dios, ahora transferido
primordialmente a la nueva comunidad de los seguidores de Jess, el
Israel espiritual. Pero se hace igualmente visible la
discontinuidad en diversos elementos, ejemplo de ello es que queda
abolido el sacerdocio aarnico con la llegada del gran Sumo
Sacerdote, Cristo, y con el sacerdocio universal de los creyentes.
3. Diversidad y limitaciones de las Normas del Antiguo Testamento.
Llama la atencin la variedad con que aparecen en el Antiguo
Testamento ciertos principios morales y su regulacin casustica. 4.
Fondo Cristocntrico del Antiguo Testamento. Es fundamental no
perder de vista que es precisamente Cristo quien da cohesin a la
totalidad de la revelacin bblica. Resulta asombrosa la abundante
riqueza cristolgica que en el Antiguo Testamento descubren los
escritores del Nuevo. La venida de Jesucristo como una realidad
histrica no deja al exegeta ninguna otra opcin, ha de interpretar
el Antiguo Testamento como sealando a Cristo. Esta pauta, por su
puesto, no debe llevarnos a pensar que en todo texto, explcita o
implcitamente, hemos de encontrar alguna referencia a Cristo. 5.
Legitimidad y lmites de la tipologa. Gran parte del testimonio del
Antiguo Testamento respecto a Cristo lo hallamos expresado mediante
tipos tan numerosos como diversos. El beneficio que de este modo de
interpretacin ha recibido la Iglesia cristiana es grande, por lo
que el exegeta ha de estar atento a las posibilidades que la
tipologa le ofrece. Pero, por otro lado, ha de extremar su
prudencia para no convertir la tipologa en alegorizacin. Las pautas
expuestas anteriormente se pueden resumir en concreto en: *
Mediante la aplicacin del Mtodo Gramtico-Histrico debe determinarse
el mensaje que el autor quiso comunicar a sus contemporneos. * Debe
precisarse la relacin del texto del Antiguo Testamento con el
contexto del Nuevo para comprobar si tiene o no una proyeccin que
rebase tipolgicamente o profticamente su significado original.
Asimismo, se desprender la conclusin relativa a su carcter
normativo, si es de vigencia permanente o temporal, si slo obligaba
al antiguo pueblo de Israel o si conserva su fuerza compulsiva
tambin para nosotros hoy. Variantes Verbales 1. Diversidad de
textos del Antiguo Testamento. Los escritores del Nuevo Testamento
tuvieron a su disposicin tres textos diferentes del Antiguo
Testamento: el masortico o protomasortico, la versin griega de los
setenta o septuaginta y los targumenes arameos (orales o escritos)
que recogan las traducciones parafrsicas corrientes en el primer
siglo. Probablemente hicieron uso de las tres, aunque predomina el
empleo de septuaginta, dado que el griego era la lengua franca, la
ms idnea para una comunicacin amplia y por tanto, la ms usada en el
mundo grecorromano. Es comprensible que los apstoles, al citar
textos del Antiguo Testamento, se valieran de la versin griega ya
existente. Pero, tal versin discrepa no pocas veces del texto
hebreo masortico. Mt. 1:23, Is. 7:14. 2. Libertad en el modo de
citar. Tanto en el mundo grecorromano como en el judaico haba una
gran libertad en el uso de referencias literarias. Pese al
literalismo de algunos rabinos, no se daba tanta importancia a la
letra de un texto como a su significado. Incluso en los evangelios,
cuando se reproduce lo dicho por Jess, no siempre es fcil llegar a
determinar cules fueron las palabras exactas pronunciadas por Jess.
Jn. 13:10. Formas Literarias La gran variedad en el contenido del
Antiguo Testamento (historia, biografa, materiales jurdicos,
prescripciones clticas, preceptos morales, cnticos y plegarias,
profeca y dems) hacia inevitable la diversidad en el ropaje
literario que haba de usarse para cada uno de sus elementos. La
complejidad se acenta debido a que los autores siguieron en lneas
generales los patrones de su tiempo, con sus mltiples posibilidades
de expresin, por lo que las formas a menudo no slo de un libro a
otro, sino incluso dentro de una misma obra. Material
narrativohistrico. Incluye en primer lugar la narracin, en la que
se comunican circunstancias, acciones, discursos, as como
conversaciones o locuciones varias. Puede referirse a individuos o
a colectividades humanas (familias, tribus, pueblos, reinos), se
halla principalmente en los libros histricos. Material jurdico.
Aunque la parte ms importante se halla en el Pentateuco, la
normativa es extensa, basada en el declogo, desarrolla un derecho
civil, las disposiciones culturales regulaban la institucin y
funcionamiento del sacerdocio. Material proftico. Comprende todo lo
relativo a los mensajes y acciones de los profetas, quienes
comunicaban la palabra que haban recibido de Dios con destino a
individuos o pueblos determinados, mayormente Israel y Jud.
Material de cnticos y oraciones. Sobresale el libro de los Salmos,
pero no falta en los dems, constituye un testimonio riqusimo de la
piedad israelita, alimentada por la Palabra de Dios, hay cantos de
amor, victoria, de confesin o testimonio y dems. Generalmente se
encuentra en forma potica aunque hay algunos en prosa. Material
Sapiencial. Recogen la esencia de una sabidura prctica inspirada en
el temor de Dios y aplicada a todos los rdenes de la vida. Componen
los libros de Job, Proverbios y Eclesiasts.
TEXTOS NARRATIVOS El material de carcter narrativo es muy
abundante en el Antiguo Testamento. Incluye ms de la mitad del
Pentateuco, la totalidad de los llamados libros histricos y buena
parte de los profticos. En los narrativos el pensamiento se centra
en algo que ha acontecido. De alguna manera est ligado a eventos
histricos. Algunos autores han puesto en tela de juicio o han
negado abiertamente la historicidad de muchos relatos del Antiguo
Testamento. Segn ellos, la trama de los primeros captulos del
Gnesis es esencialmente mitolgica. Las evidencias internas de las
narraciones como el testimonio de los descubrimientos arqueolgicos
corroboran la fidedigna histrica de los textos. Del mismo modo que
los profetas recibieron de Dios luz respecto al futuro, los
historiadores bblicos pudieron recibirla respecto al ms remoto
pasado; y as como los primeros pudieron predecir lo que haba de
acontecer, el narrador pudo consignar por escrito lo que haba
acaecido no slo en los albores de la humanidad, sino en el
principio y a lo largo de todo proceso creativo. Historia =
acontecimiento real. Saga = simplemente relato o narracin. En
hermenutica es esencial distinguir la diferencia entre hechos y
acontecimientos. El hechos constituye el contenido sustancial de
algo acaecido, es decir, la verdad, el mensaje, mientras que el
acontecimiento es la forma de presentar el hecho, forma que puede
variar y que no necesariamente ha de interpretarse en sentido
rigurosamente histrico. Ej. Gn. 3. A) NARRACIONES PREHISTRICAS:
estn contenidas en los captulos 1 11 del Gnesis, all se encuentra
informacin de la existencia y los atributos de Dios, la creacin del
hombre, la entrada del pecado en el mundo con sus funestas
consecuencias y el principio de la redencin humana. En su mensaje
se halla la clave para descifrar los grandes enigmas que han
preocupado al hombre acerca del universo y de s mismo. a. La
creacin Gn. 1 y 2. b. La cada Gn. 3. c. La multiplicacin del pecado
Gn. 4:1 11:9. B) NARRACIONES HISTRICAS: La historia se inicia
sbitamente en un aparente despego de Dios respecto al conjunto de
los pueblos. Todo el inters se centra en una sola persona y su
descendencia: Abraham, Isaac, Jacob y sus hijos. a. Perodo
patriarcal Gn. 12 50. b. Del xodo a la entrada en Canan xodo Josu.
i. La redencin de los israelitas. ii. El pacto Sinatico. iii. El
Tabernculo. iv. La conquista de Canan. c. La monarqua israelita
Jueces II Crnicas. Normas para todos los monarcas israelitas: i. El
rey ha de ser el siervo de Yahveh. II S. 3:18; 7:5, 8, 19, 20, 21,
25-29. ii. El rey ha de ser un pastor para su pueblo. Sal.
78:70-72. iii. El Espritu de Dios haba de manifestarse en la
experiencia del rey. II S. 23:2. Las narraciones del Antiguo
testamento se cierran con Esdras, Nehemas y Esther. El intrprete
deber prestar especial atencin al mensaje que contienen. Si, como
se ha dicho, la historia es magistra vitae. Los polos
obedienciadesobediencia llevan aparejados los de bendicinjuicio,
paralelamente a los de eleccinrechazamiento.
TEXTOS PROFTICOS El lenguaje de los mismos suele ser figurado,
potico o simblico, lo que origina las consiguientes dificultades; y
stas aumentan cuando el pasaje tiene un carcter predictivo. Su
etimologa es incierta; nabu, que significa llamar o proclamar. El
profeta es aquel que llama o que es llamado y que anuncia algo, lo
que coincide con el carcter y funcin del profeta llamado por Dios
para ser un portavoz. VIDENTE PROFETA Es una persona capacitada
para revelar hechos secretos y vaticinar acontecimientos futuros (1
S. 9:6-20). Es un mensajero que comunica la Palabra de Dios en sus
dimensiones religiosa y moral (Is. 30:10). COMUNIDADES PROFTICAS
Una forma del profetsmo colectiva fue en los tiempos de la monarqua
israelita, en las escuelas o grupos que se formaban en torno a
destacadas figuras, como Elas o Elseo (2 R. 2:3 y ss; 4:38; 6:1) y
se mantenan viviendo comunitariamente. Son presentados por lo
general en conexin con un santuario (Betel, Gilgal o Jeric 1 R.
13:11; 2 R. 2:1, 4, 5). Se caracterizaban por la realizacin de
milagros que confirmaban la autoridad moral del profeta en su
ministerio de enseanza o de orientacin poltica. PROFETISMO
Encontramos en el Antiguo testamento dos modalidades de actividad
proftica que casi desde el principio de la monarqua gozaron de
reconocimiento oficial: la de los profetas que podramos denominar
cortesanos y la de los clticos. Los primeros eran personas muy
prximos al rey, a quien aconsejaban comunicando el mensaje de Dios
que en determinadas circunstancias le era dado. Los profetas
clticos eran considerados como oficiales del santuario y ocupaban
un lugar de honor junto a los sacerdotes y dems funcionarios
religiosos. ESTRUCTURA DEL PROFETISMO 1. La autoridad y la fuerza
de la palabra de Dios: As dice Jehov o una frase parecida es la
forma introductoria del mensaje del profeta. Indica que lo que va a
decir tiene su origen no en la mente del profeta, es el resultado
de una revelacin. El profeta estaba en capacidad de discernir con
claridad el dabar divino, este comprenda que la palabra divina no
es una mera expresin verbal. Lleva la accin de Dios, por eso la
seguridad de sus palabras, y estos no podan callar. 2. Denuncia del
pecado: es de forma directa, mostrando todas las agravantes de la
rebelin espiritual del pueblo contra Dios. 3. Proclamacin del
juicio divino: Dios no puede permanecer indiferente ante la
soberbia humana. No poda tolerar los pecados. Su juicio era una
necesidad moral. El juicio tiene como objetivo vindicar la justicia
enderezando lo que la injusticia haba torcido. 4. Anuncio de
salvacin: La ira de Dios es temporal; su amor es eterno, por eso
siempre junto con el castigo viene la intervencin restauradora.
PRINCIPIOS PARA LA INTERPRETACIN DE TEXTOS PROFTICOS 1. Tmese en
consideracin lo que el profeta quiso decir a sus contemporneos. 2.
Tngase presente la relacin entre historia y revelacin. 3. Cuando
exista, debe distinguirse la perspectiva proftica. 4. El lenguaje
ha de ser examinado con la mxima meticulosidad. (Figuras y
smbolos). 5. En los textos de carcter apocalptico debe prestarse
especial atencin a las peculiaridades de este gnero literario. 6.
Es conveniente tener en cuenta el carcter recopilatorio de los
libros profticos. 7. Los temas especiales han de considerarse a la
luz de todo el contexto proftico. 8. Debe determinarse si una
prediccin es condicional o incondicional. 9. Ha de precisarse si la
prediccin se cumpli ya o si an ha de tener cumplimiento. TIPOS Y
SMBOLOS Tipologa El trmino griego typos, del que se deriva la
palabra tipo aparece catorce veces en el Nuevo Testamento, con
diversas asignaciones, de las cuales las dos ms importantes son: a)
modelo; b) producto que se obtiene segn el modelo. Se usa
especialmente en el sentido de patrn o ejemplo para la conducta
moral del cristiano (Fil. 3:17; 1 Ts. 1:7; 2 Ts. 3:9). Pablo
escribe respecto a Adn que es figura del que haba de venir Ro. 5:14
y de las experiencias de Israel en el desierto dice que sucedieron
como ejemplos para nosotros 1 Co. 10:6, 11. presidente o
predicador. El contenido no permite una divisin fcil pero se
demarca como idea principal o tema la futilidad y los
contrasentidos de la vida, ante la que el hombre ha de asumir una
actitud sabia, positiva. El autor entrelaza sus pensamientos con
sus propias experiencias personales y con un estilo gil, combinando
la prosa y la poesa, va desgranando los mltiples aspectos del
humano vivir y su significado. Interpretacin La exgesis de
Eclesiasts, ms que normas particulares, exige una clara comprensin
de su naturaleza y del enfoque con que se examinan las experiencias
de la vida y de la muerte. La problemtica humana es analizada desde
el punto de vista terreno, en su temporalidad, tal como aparece a
ojos del observador que no tiene otras fuentes de conocimiento que
su percepcin sensorial y su capacidad de reflexin. La palabra
vanidad (hebel) que preside toda la temtica del libro, significa
tambin vaho, niebla, lo que en el fondo equivale a sombra de
misterio.
LITERATURA APOCALITICA (APOCALIPTICISMO)El trmino apocalipsis se
refiere especficamente al gnero literario as designado, o sea, el
conjunto de escritos que comparten ciertas caractersticas en comn.
En primer lugar (y en contraste con los escritos profticos), la
literatura apocalptica en su nivel ms bsico pertenece a la categora
de la narracin, igual que la historia, la novela, el cuento, la
fbula y la saga. Dentro de ese macro-gnero, la literatura
apocalptica reviste caractersticas especiales. Como significa su
nombre apocalipsis (griego, revelacin), esta literatura pretende
ser una revelacin por un ser sobrenatural a un ser humano, a menudo
por visiones y sueos. Suele moverse sobre un eje vertical
(cielo/tierra) y/o un eje horizontal (este siglo/siglo venidero,
historia/sjaton). Utiliza extensamente el simbolismo y alude mucho
a ngeles y demonios. Los escritos ms antiguos de este gnero,
algunos pasajes de I Enoc, datan a lo menos del siglo II antes de
Cristo, mientras la produccin comenz a disminuirse a mediados del
segundo siglo d.C.. En algunos casos los expertos discrepan sobre
si determinado escrito pertenece estrictamente al gnero
apocalptico, pero la coleccin es vasta, quiz dos o tres veces la
extensin de la Biblia entera . La coleccin ms completa, la de James
H Charlesworth en ingls, alcanza unas dos mil pginas grandes. Por
lo tanto es una fuente rica y valiosa para entender este movimiento
histrico como tambin el mismo Apocalipsis de Juan.
La literatura apocalptica se escribi caractersticamente en
tiempos de crisis, comenzando con la tirana de Antoco Epfanes
(175-164 a.C), pasando por la primera revuelta juda (66-70 d.C) y
culminando con la segunda revuelta bajo Bar Kocheba (132-135 d.C.).
En su mensaje los apocalpticos seguan a los profetas israelitas,
pero con diferencias importantes. Ambos pretendan decir una palabra
de Dios para los tiempos que vivan, y ambos crean en el triunfo de
la justicia. Pero los profetas todava esperaban cambios dentro de
la historia y llamaban al pueblo al arrepentimiento para hacerlos
posibles. En cambio, los apocalpticos desesperaban de las
posibilidades histricas y buscaban ms bien alguna futura
intervencin divina para resolver las situaciones humanamente
imposibles.
Recientemente especialistas como John C. Collins y Paul D.
Hanson han aclarado el tema por introducir varias distinciones
importantes. (1) Por apocalipsis se debe entender el gnero
literario de los escritos cuyas caractersticas hemos descrito en el
prrafo trasanterior. (2) En cambio, llaman escatologa apocalptica a
la perspectiva teolgica, el conjunto de ideas que caracterizan los
escritos apocalpticos pero sin necesariamente expresarse en el
estilo de los escritos apocalpticos como gnero literario. En tercer
lugar (3) definen a apocalipticismo como un movimiento o una
ideologa en un sentido ms amplio. Es un universo simblico generado
en oposicin a la cultura dominante, que establece la identidad, la
razn de ser y la esperanza de la comunidad (Hanson 1962:27). La
comunidad de Qumran es un ejemplo del apocalipticismo, aunque sus
escritos no solan ser tpicamente apocalpticos en cuanto a su gnero
literario.El gnero apocalptico no fue algo rgidamente formal; los
autores no se daban cuenta necesariamente de estar empleando
detrminado tipo de escrito. Muchas veces un escrito apocalptico
viene acompaado por otros gneros. El Apocalipsis de Juan, por
ejemplo, tiene la estructura clsica de una epstola; comienza con un
saludo (1:4, 9-11) y termina con una despedida (22:7-21). Incluye
tambin orculos, ayes y makarios (bienaventuranzas), parbolas
(probablemente 11:3-13), y otros. Algunos sub-gneros en la
literatura apocaptica son el testamento (discurso de despedida), el
mito, orculos, dichos sapienciales, etc
CARACTERSTICAS DE LOS APOCALIPSISUna primera caracterstica de
estos escritos es la seudonimia.Lo que ms nos llama la atencin en
estos escritos es su uso abundante e imaginativo de simbolismo, que
debe ser interpretado con sentido figurado. Su lenguaje es casi
siempre evocativo, sugerente, connotativo.La literatura apocalptica
a menudo se dedica tambin a los fenmenos csmicos.Generalmente se
atribuye a la literatura apocalptica un dualismo, aunque es
importante aclarar que es un dualismo tico (lucha entre el bien y
el mal) y no metafsico (creencia en dos realidades ltimas).George
Ladd (1960:52-54) y otros analizan dos tendencias en la literatura
apocalptica: (1) la apocalptica no-proftica, que pretende escapar
de la historia para refugiarse en el mundo venidero y (2) la
apocalptica proftica, que insta a la fidelidad histrica a la luz
del futuro escatolgico, y cuyo representante ms brillante es el
ltimo libro de nuestro Nuevo Testamento. Por eso, es un grave error
usar el trmino "apocalptico" como sinnimo de catastrfico y trgico
(un terremoto u otro desastre). Lejos de cualquier entrega a la
desesperacin, el Apocalipsis de Juan es un llamado a la tenacidad
(hupomon, 1:9) y la fidelidad hasta las ltimas consecuencias,
seguros de que Jesucristo es el Seor.PAUTAS HERMENUTICASUnas claves
para entender mejor la literatura apocalptica: Ya hemos insistido
en que cada gnero literario tiene que ser ledo e interpretado de
acuerdo con sus propias reglas. El no entender eso, y el desconocer
la literatura apocalptica juda y su manera de pensar, ha sido la
mayor causa de dificultades y confusiones en la interpretacin del
Apocalipsis de Juan. Aqu queremos mencionar, muy brevemente,
algunas de las pautas y reglas de interpretacin que nos ensea la
literatura apocalptica, para poder interpretar mejor el ltimo libro
de nuestra Biblia.
(1) Es importante tomar en cuenta que los escritos apocalpticos
son literatura de la imaginacin. No apelan en primer trmino al
raciocinio lgico sino al don de la fantasa.(2) 2) La literatura
apocalptica, y especficamente el Apocalipsis de Juan, apela
directamente a los sentidos de percepcin fsica. Nos llama a
escuchar trompetas, truenos, arpas y coros; a ver cuadros pintados
por palabras (es toda una galera de pinturas); a olfatear incienso
y azufre y a saborear un rollo agridulce.(3) (3) Ya que la
literatura apocalptica suele ser contextual, y a menudo literatura
de protesta, es absolutamente indispensable interpretarla en
constante relacin directa con su contexto histrico original, y
desde ah, con nuestro actual contexto histrico. Todos conocemos el
refrn, "el texto sin el contexo es un pretexto", y en general se
suele aplicar ms o menos bien con otros libros como Romanos o
Marcos. Pero precisamente donde el contexto es mucho ms crucial,
con el Apocalipsis, se olvida el contexto histrico y se trata de
interpretarlo como un libro de vaticinios en el aire,
descontextualizado tanto ayer como hoy, con su nica referencia en
un futuro remoto y desconocido. El resultado, como seala Hanson, es
el seudoapocalipticismo.(4) (4) En la literatura apocalptica, las
ms de las veces el mensaje central viene en visiones o sueos. Nos
toca activar la imaginacin y lograr ver esa visin, asimilando sus
diversos detalles en un solo cuadro coherente e integral. Entonces
debemos buscar el mensaje en el cuadro total. Las palabras del
Apocalipsis van pintando cuadros, y los cuadros hablan, como si
fueran pinturas en una galera. Si tratamos de convertir cada
detalle en alguna realidad literal, antes de ver y sentir el cuadro
total, habremos desmembrado el cuadro y emasculado su fuerza visual
y dramtica. En las imgenes simblicas del Apocalipsis, es
perfectamente posible que un solo detalle tenga dos significados
distintos (las siete cabezas son siete montes, y son siete reyes,
17:9-10) e igualmente posible que algn detalle no tenga ningn
referente externo sino que sea simplemente un detalle pictrico del
cuadro.(5) Por su propio gnero literario y por los muchos siglos
que han pasado, los libros apocalpticos (incluso el de Juan)
iuncluyen detalles que ahora no podemos descodificar, porque hemos
perdido las claves de interpretacin. Eso no debe sorprendernos, ya
que se trata de escritos con cdigos mucho ms sutiles (algo as como
nuestras caricaturas polticas o como los chistes) que en aquel
entonces los lectores entendan pero que hoy no son siempre
explicables.(6) Es importante recordar que las visiones no son
necesariamente literales. Su forma narrativa y sus detalles
dramticas fcilmente dan la impresin de que las cosas van a pasar
exactamente como se describen. Pero ya hemos visto que la
literatura apocalptica utiliza esencialmente el lenguaje simblico.
Mientras otros gneros priorizan el lenguaje literal, en este gnero
la primera sospecha es que sea simblico al menos que otras razones
indican lo contrario. En el Apocalipsis de Juan, muchos pasajes
deben entenderse simblicamente aunque no traigan lenguaje
comparativo ("como", "pareca", etc). En 19:11-15, Juan dice que
apareci un caballo en el cielo y Cristo vino montado a caballo, sin
nada de trminos de comparacin, pero es obviamente simblico (la
segunda venida no ser a caballo).(7) Puede sorprender a algunos
darse cuenta tambin que las visiones no son necesariamente
predictivas. En los relatos de visiones, los verbos suelen aparecer
en tiempo pasado, no futuro, porque se refieren al momento en que
el autor apocalptico haba recibido la visin. Generalmente hay poco
o nada en el relato para indicar que est anunciando algo que vaya a
pasar en el futuro. Muchas visiones en el Apocalipsis simplemente
describen verdades espirituales sin pretender predecir sucesos
futuros. La visin del hijo de hombre (Apoc 1), del trono y el
Cordero (Apoc 4-5) y de la media hora de silencio (8:1-4), no deben
entenderse como predicciones de futuros acontecimientos. Si el
lector opta por interpretar las visiones de las trompetas y las
copas como vaticinios de sucesos futuros especficos, eso es decisin
de ese intrprete a menos que demuestre del mismo texto que la visin
tuviera una intencin predictiva.(8) Un ejemplo dramtico de este
hecho es la interpretacin del "666" de Apocalipsis 13:16-18. Casi
todo el mundo cree que esto anuncia una futura accin de la bestia
(que ellos identifican con el Anticristo) al final de la historia.
Sin embargo, Juan claramente identifica a la bestia con el imperio
romano de su propia poca (17:9-11), y en 13:16 los verbos son
pasados ("puso a todos una marca") sin nada que indique que se
refiere necesariamente a una accin futura. Es ms coherente, en este
caso, entenderlo como una descripcin en visin del poder econmico
del falso profeta (probablemente el Sumo Sacerdote del emperador en
su templo en Efeso) o simplemente una descripcin general de la
estrangulacin econmica de sistemas imperialistas. Eso estara ms de
acuerdo con el gnero literario apocalptico y con los datos del
pasaje, y sera un mensaje pastoral y prctico para sus
comunidades.PARBOLAS La parbola es la narracin, ms o menos extensa,
de un suceso imaginario del que, por comparacin, se deduce una
leccin moral o religiosa. Etimolgicamente, el nombre parbole
corresponde al verbo paraball, que literalmente significa poner al
lado, comparar. En efecto, la parbola se caracteriza porque implica
la comparacin de objetos, situaciones o hechos bien conocidos
(tomados de la naturaleza o de la experiencia) con objetos o hechos
anlogos de tipo moral desconocidos. De aqullos (la imagen) se
deducen stos (la realidad que se pretende ensear). Imagen y
realidad se encuentran en el tertium comparationis o punto de
comparacin, comn a ambas. Mateo 13:44-46 la mxima ganancia merece
el mximo esfuerzo. Las parbolas, segn C. H. Dodd, son la expresin
natural de una mentalidad que ve la verdad en imgenes concretas en
vez de concebirla por medio de abstracciones. La utilizacin de este
modo facilita la comprensin de una verdad espiritual, a la par que
contribuye a fijarla en la memoria, pues no es una verdad que se
recibe directamente sino que se descubre mediante el proceso mental
comparativo por parte del oyente. Jess, el gran Maestro, no poda
ser indiferente a este elemento pedaggico. Prcticamente todas sus
grandes enseanzas las present valindose de l. El trmino parbole lo
encontramos cuarenta y ocho veces en los sinpticos en relacin con
enseanzas de Jess. Y an podramos sealar un buen nmero de textos
parablicos en los que no aparece la palabra de modo expreso.
Interpretacin Por su misma naturaleza, las parbolas se prestan a
ser interpretadas siguiendo el mtodo alegrico, con todos los
inconvenientes que ste lleva aparejados. La historia de la
interpretacin bblica, desde los primeros siglos hasta nuestros das,
nos muestra la facilidad con que muchos expositores han alegorizado
los textos parablicos, dando a cada persona, a cada objeto y a cada
accin un significado particular. Este modo de interpretar nos
introduce en un bosque de detalles cuajados de lecciones
espirituales, las que el intrprete ha credo descubrir; pero no se
llega a encontrar el significado original de la parbola, que es lo
que importa. Siempre debe tenerse presente que, por lo general, con
cada una se pretende ensear una leccin bsica. La tarea del
intrprete es extraer correctamente esa leccin, sin distraerse en un
intento de enriquecer su exposicin con mltiples analogas ajenas al
propsito de la narracin. En toda parbola debe distinguirse entre el
continente y el contenido, entre la imagen y la realidad que la
imagen representa; entre los detalles del relato y las enseanzas
que ste entraa. Y es el contenido, la realidad, la enseanza, lo que
se debe buscar. Normas Interpretativas Lo expuesto constituye la
base sobre la cual debe realizarse la exgesis de las parbolas; pero
puede completarse con algunas reglas igualmente fundamentales: 1.
Determinar la verdad central. El intrprete ha de preguntarse en
todos los casos: Qu quiso ensear Jess? La respuesta ser simple. No
hay ningn ejemplo claro en que el Seor, con una misma parbola,
quisiera ensear varias lecciones. Para precisar la verdad central
es necesario tomar en consideracin los siguientes factores: a)
Contenido esencial. Ha de analizarse la parbola observando los
protagonistas, su carcter, el progreso de la accin, su punto
culminante, as como las palabras que se repiten o que presentan un
especial relieve. b) Ocasin. La situacin particular que motiva la
parbola siempre es iluminadora. Cundo fue referida? En qu
circunstancias? Fue dirigida a alguien en especial? A quin? En qu
actitud espiritual se encontraban los oyentes?. c) Fondo cultural y
existencial. Las parbolas se basan en elementos tomados de la
naturaleza y de la actividad humana; pero a menudo tales elementos
tenan un carcter simblico. Si nosotros queremos captar
objetivamente el significado de una parbola, hemos de situamos en
el plano cultural de quienes la escucharon de labios de Jess.
Asimismo, inseparablemente del aspecto cultural debe tomarse en
cuenta la situacin existencial de los primeros oyentes y de la
decisin con que la proclamacin del Reino de Dios los enfrentaba. d)
Posible paralelismo con otros textos. Algunas parbolas tienen
marcada semejanza con otras o son referidas con alguna variante por
dos o ms evangelistas. En ambos casos la comparacin es til, bien
para confirmar bien para enriquecer su significado. El paralelismo
puede extenderse provechosamente a otros textos, especialmente a
parbolas o metforas del Antiguo Testamento. e) Observaciones hechas
por Jess mismo. En no pocas parbolas, antes o despus del relato,
hallamos alguna frase de Jess que determina la verdad central. Las
palabras del Seor sobre el deber de perdonar hasta setenta veces
siete (Mt. 18:21-22) nos dan claramente la clave para fijar la
enseanza capital de la parbola de los dos deudores. 3. Comparar la
verdad contenida en la parbola con la enseanza global del Nuevo
Testamento. Una interpretacin que discrepe del tenor general de la
Escritura o de cualquiera de sus doctrinas fundamentales debe ser
rechazada. Como norma general puede decirse que, aunque algunas
parbolas pueden ensear o ilustrar una doctrina, ninguna debera ser
usada para probarla o apoyarla. En todos los casos, cualquier
aspecto del Reino o cualquier doctrina que parezcan hallarse
contenidos en la parbola como enseanza sustancial, antes de su
reconocimiento como tal, hemos de analizarlo comparndolo con los
textos fundamentales de la Escritura. Y en ningn caso ha de
permitirse que los presupuestos teolgicos impidan distinguir lo que
sin ellos probablemente se vera de modo ms claro y natural. Slo as
los mensajes de las parbolas llegarn a nosotros con el encanto de
su autntico significado y con la plenitud de su fuerza
original.
BIBLIOGRAFIA * J. M. MARTINEZ, Hermenutica Bblica. * TOMAS DE LA
FUENTE. Claves de Interpretacin Bblica. (Edicin Actualizada).
