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    MARTIN HEIDEGGER

    C O N S T R U I R , H A B I T A R , P E N S A R

    Buenos Aires 2004

    E s t e t e x t o d e H e i d e g g e r f u e e x p u e s t o p o r p r i m e r a v e z e n D a r m s t a d t , e n 1 9 5 1 . E n a q u e l l a p o c a A l e m a n i a p a s a b a p o r u n a a g u d a c a r e n c i a d e v i v i e n d a s , y a q u e i n n u m e r a b l e s c o n s t r u c c i o n e s h a b a n s i d o d e s t r u i d a s p o r l o s b o m b a r d e o s a l i a d o s d u r a n t e l a S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l . E l e s c r i t o , e n b u e n a m e d i d a , e s u n a r e f l e x i n s o b r e e s a s h o r r i b l e s c o n s t r u c c i o n e s m a s i v a s q u e h o y s i r v e n d e v i v i e n d a a m i l l o n e s d e p e r s o n a s e n n u e s t r a s g r a n d e s c i u d a d e s . Y s i g u e s i e n d o a c t u a l p o r q u e , a n e n n u e s t r o s d a s , e n m u c h o s l u g a r e s , l a c o n s t r u c c i n d e v i v i e n d a s m a s i f i c a d a s s i g u e d e s t r u y e n d o l a b a s e m i s m a d e l a h a b i t a b i l i d a d .

    E l a m p l i o c o n c e p t o d e " h a b i t a r " e x p u e s t o a q u p o r H e i d e g g e r a b a r c a l a t o t a l i d a d d e n u e s t r a p e r m a n e n c i a t e r r e n a l e n c u a n t o

    " m o r t a l e s d e l a t i e r r a " q u e s o m o s . D e e s t a f o r m a , e l p e n s a m i e n t o p u e d e i r m s a l l d e l s i m p l e c o n s t r u i r y , c o n e l l o , e l h a b i t a r a d q u i e r e u n a d i m e n s i n s u p e r i o r y t r a s c e n d e n t e .

    En lo que sigue intentamos pensar sobre el habitar y el construir.

    Este pensar sobre el construir no tiene la pretensin de encontrar ideas sobre laconstruccin, ni menos dar reglas sobre cmo construir. Este ensayo depensamiento no presenta en absoluto el construir a partir de la arquitectura, ni de

    la tcnica, sino que va a buscar el construir en aquella regin a la que pertenecetodo aquello que es. Nos preguntamos:

    1. Qu es habitar?

    2. En qu medida el construir pertenece al habitar?

    - I -

    Al habitar llegamos, as parece, solamente por medio del construir. ste, el

    construir, tiene a aqul, el habitar, como meta.

    Sin embargo, no todas las construcciones son moradas. Un puente y el edificio de

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    un aeropuerto; un estadio y una central energtica; una estacin y una autopista;el muro de contencin de una presa y la nave de un mercado son construcciones

    pero no viviendas. Sin embargo, las construcciones mencionadas estn en laregin de nuestro habitar. Esta regin va ms all de esas construcciones. Por otrolado, sin embargo, la regin no se limita a la vivienda. Para el camionero laautopista es su casa, pero no tiene all su alojamiento; para una obrera de unafbrica de hilados, sta es su casa, pero no tiene all su vivienda; el ingeniero quedirige una central energtica est all en casa, sin embargo no habita all.

    Estas construcciones albergan al hombre. l mora en ellas, y sin embargo nohabita en ellas, si habitar significa nicamente tener alojamiento. En la actualfalta de viviendas, tener donde alojarse es ciertamente algo tranquilizador yreconfortante; las construcciones destinadas a servir de vivienda proporcionanciertamente alojamiento. Hoy en da pueden incluso tener una buenadistribucin, facilitar la vida prctica, tener precios asequibles, estar abiertas alaire, la luz y el sol; pero: albergan ya en s la garanta de que acontezca unhabitar?

    Por otra parte, sin embargo, aquellas construcciones que no son viviendas nodejan de estar determinadas a partir del habitar en la medida en que sirven alhabitar de los hombres. As pues, el habitar sera, en cada caso, el fin que persigue

    todo construir. Habitar y construir estn, el uno con respecto al otro, en larelacin de fin a medio.

    Ahora bien, mientras nicamente pensemos esto estamos tomando el habitar y elconstruir como dos actividades separadas, y en esto estamos representando algoque es correcto. Sin embargo, al mismo tiempo, con el esquema medio-finestamos desfigurando las relaciones esenciales. Porque construir no es slo medio

    y camino para el habitar. El construir ya es, en s mismo, habitar. Quin nos diceesto? Quin puede darnos una medida con la cual nos sea factible medir de uncabo al otro la esencia del habitar y el construir?

    La exhortacin sobre la esencia de una cosa nos viene del lenguaje, en el supuestode que prestemos atencin a la esencia de este lenguaje. Sin embargo, mientrastanto, por el orbe de la tierra corre una desenfrenada carrera de escritos y deemisiones de lo hablado. El hombre se comporta como si fuera l el forjador y eldueo del lenguaje, cuando en realidad es el lenguaje el que es y ha sidosiempre el seor del hombre. Tal vez, ms que cualquier otra cosa, la inversin,llevada a cabo por el hombre, de estarelacin de dominio es lo que empuja a laesencia del lenguaje a lo no hogareo. El hecho de que nos preocupemos por lacorreccin en el hablar est bien, sin embargo no sirve para nada mientras el

    lenguaje siga sirviendo nicamente como un medio para expresarnos. De entretodas las exhortaciones que nosotros, los humanos, podemos traer desde nosotros

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    alhablar, el lenguaje es la suprema y la que en todas partes es la primera.

    Qu significa entonces construir? La palabra del alto alemn antiguocorrespondiente a construir, buan, significa habitar. Esto quiere decir:permanecer, residir. El significado propio del verbo bauen(construir), es decir,habitar, lo hemos perdido. Una huella escondida ha quedado en la palabra

    achbar(vecino). ElNachbares elNachgebur, elNachgebauer, aquel quehabita en la proximidad. Los verbos buri, bren, beuren, beuronsignificantodos el habitar, el habitat.

    Ahora bien, la antigua palabra buan, ciertamente, no dice solamente queconstruir es propiamente habitar, sino que a la vez nos da una indicacin sobre

    cmo debemos pensar el habitar que ella nombra. Cuando hablamos de morar,nos representamos generalmente una forma de conducta que el hombre lleva acabo junto con otras muchas. Trabajamos aqu y habitamos all. No slohabitamos esto casi sera inactividad tenemos una profesin, hacemosnegocios, viajamos y estando de camino habitamos, ahora aqu, ahora all.Construir (bauen) significa originariamente habitar. All donde la palabraconstruir habla todava de un modo originario dice al mismo tiempo hastadndellega la esencia del habitar.Bauen, buan, bhu, beoes nuestra palabrabin(soy)en las formas ich bin, du bist(yo soy, t eres), la forma de

    imperativo bis, sei, (s). Entonces qu significa ich bin(yo soy)?La antiguapalabra bauen, con la cual tiene que ver bin, contesta: ich bin, du bistquiere decir: yo habito t habitas. El modo como t eres, yo soy, la manera segnla cual los hombres somosen la tierra es elBuan, el habitar.

    Ser hombre significa: estar en la tierra como mortal, significa: habitar. La antiguapalabra bauensignifica que el hombre esen la medida en que habita; lapalabra bauensignifica al mismo tiempoabrigar y cuidar; as, cultivar(construir) una tierra de labranza (einen Acker bauen), cultivar (construir) una

    via. Este construir slo cobija el crecimiento que, por si mismo, hace madurar

    sus frutos.Construir, en el sentido de abrigar y cuidar, no es ningn producir. Laconstruccin de buques y de templos, en cambio, produce en cierto modo ellamisma su obra. El construir (bauen)aqu, a diferencia del cuidar, es un erigir.Los dos modos del construir construir como cuidar, en latn collere, cultura;

    y construir como levantar edificios, aedificare estn incluidos en el propioconstruir, habitar. El construir como el habitar es decir, estar en la tierra, parala experiencia cotidiana del ser humano es desde siempre, como lo dice tan

    bellamente la lengua, lo habitual. De ah que se retire detrs de las mltiples

    maneras en las que se lleva a cabo el habitar; detrs de las actividades del cuidar yedificar. Luego, estas actividades reivindican el nombre de construir y con l la

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    cosa que este nombre designa. El sentido propio del construir a saber: elhabitar cae en el olvido.

    Este acontecimiento parece al principio como si fuera un simple proceso dentrodel cambio semntico que tiene lugar nicamente en las palabras. Sin embargo,en realidad se oculta ah algo decisivo, a saber: el habitar no es vivenciado comoatinente al el ser del hombre; el habitar no se piensa nunca plenamente comorasgo fundamental del ser del hombre.

    Sin embargo, el hecho de que el lenguaje, por as decirlo, retire al significadopropio de la palabra construir, el habitar testifica lo originario de estossignificados; porque en las palabras esenciales del lenguaje, lo que stas dicen

    propiamente cae fcilmente en el olvido a expensas de lo que ellas mienten enprimer plano. El misterio de este proceso es algo que el hombre apenas haconsiderado an. El lenguaje le retira al hombre lo que el lenguaje, en su decir,tiene de simple y grande. Pero no por ello enmudece la exhortacin inicial dellenguaje. Simplemente guarda silencio. El hombre, no obstante, deja de prestaratencin a este silencio.

    Pero si escuchamos lo que el lenguaje dice en la palabra construir, oiremos trescosas:

    1. Construir es propiamente habitar.

    2. El habitar es la manera en que los mortales son en la tierra.

    3. El construir como habitar se despliega en el construir que cuida es decir:que cuida el crecimiento y en el construir que levanta edificios.

    Si pensamos estas tres cosas, percibiremos una seal y observaremos esto: lo quesea en su esencia construir edificios es algo sobre lo que no podemospreguntarni siquiera de un modo suficiente, y no hablemos de decidirlo de un modoadecuado a la cuestin, mientras no pensemos que todo construir es en s unhabitar. No habitamos porque hemos construido, sino que construimos y hemosconstruido en la medida en que habitamos, es decir, en cuanto que somos losque habitan. Pero en qu consiste la esencia del habitar?

    Escuchemos una vez ms la exhortacin del lenguaje: el antiguo sajn wuon yel gtico wunian significan, al igual que la antigua palabra bauen, elpermanecer, el residir. [1] Pero la palabra gtica wunian dice de un modo msclaro cmo se experiencia este permanecer. Wunian significa: estar satisfecho

    (en paz); llevado a la paz, permanecer en ella. La palabra paz (Friede)significa lolibre, das Frye,yfrysignifica: preservado de dao y amenaza; "preservadode...", es decir: cuidado.Freien(liberar) significa propiamente: cuidar.

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    El cuidar, en s mismo, no consiste nicamente en no hacerle nada a lo cuidado.El verdadero cuidar es algopositivo, yacontece cuando de antemano dejamos a

    algo en su esencia, cuando propiamente realbergamos algo en su esencia; cuando,en correspondencia con la palabra, lo rodeamos de una proteccin, lo ponemos a

    buen recaudo. Habitar, haber sido llevado a la paz, quiere decir: permanecer abuen recaudo, resguardado en lofrye, lolibre, es decir: en lo libre que cuida todacosa llevndola a su esencia.El rasgo fundamental del habitar es estecuidar (custodiar, velar por).Este rasgo atraviesa el habitar en toda suextensin. As, dicha extensin nos muestra que pensamos que el ser del hombredescansa en el habitar, y descansa en el sentido del residir de los mortales en latierra.

    Pero en la tierra significa bajo el cielo. Ambas cosas co-significanpermanecer ante los divinos e incluyen un perteneciendo a la comunidad delos hombres. Desde una unidad originarialos cuatro tierra, cielo, losdivinos y los mortales pertenecen a una unidad.

    La tierra es la que, sirviendo, sostiene; la que floreciendo da frutos; extendida enriscos y aguas, abrindose en forma de plantas y animales. Cuando decimos"tierra", con ella estamos pensando ya los otros Tres, pero, no obstante, noestamos considerando la simplicidad de los Cuatro.

    El cielo es el camino arqueado del sol, el curso de la luna en sus distintas fases, elresplandor ambulante de las estrellas, las estaciones del ao y el paso de una a laotra. Es la luz y el crepsculo del da, la oscuridad y la claridad de la noche, lohospitalario y lo inhspito del tiempo que hace, el paso de las nubes y el azulprofundo del ter. Cuando decimos "cielo", estamos pensando con l los otrosTres, pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro.

    Los divinos son los mensajeros de la divinidad que nos hacen seales. Desde elsagrado prevalecer de la divinidad aparece el Dios en su presente o se retira en su

    velamiento. Cuando nombramos a los divinos, estamos pensando en los otrosTres, pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro.

    Los mortales son los hombres. Se llaman mortales porque pueden morir. Morirsignifica ser capaz de la muerte comomuerte. Slo el hombre muere y ademsde un modo permanente mientras est en la tierra, bajo el cielo, ante losdivinos. Cuando nombramos a los mortales, estamos pensando en los otros Trespero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro.

    Esta unidad de los Cuatro la llamamos la Cuaternidad. Losmortalesestnen

    la Cuaternidad al habitar. Pero el rasgo fundamental del habitar es el cuidar (velarpor). Los mortales habitan en el modo como cuidan la Cuaternidad en su esencia.Este cuidar que habita es, as, cudruple.

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    Los mortales habitan en la medida en que salvan la tierra retten(salvar,rescatar), la palabra tomada en su antiguo sentido, que conoca an Lessing. La

    salvacin no slo arranca algo de un peligro. Salvar significa propiamente:franquearle a algo la entrada a su propia esencia. Salvar la tierra es ms queexplotarla o incluso estropearla. Salvar la tierra no es aduearse de la tierra; no eshacerla nuestro sbdito, de donde slo un paso conduce a la explotacin sinlmites.

    Los mortales habitan en la medida en que reciben el cielo como cielo; en lamedida en que dejan al sol y a la luna seguir su viaje, a las estrellas su ruta, a lasestaciones del ao su bendicin y su injuria; en la medida en que no convierten lanoche en da, ni hacen del da una carrera sin reposo.

    Los mortales habitan en la medida en que esperan a los divinos como divinos. Enla medida en que, esperando, sostenindolos lo inesperado, van al encuentro deellos y esperan las seas de su advenimiento sin desconocer los signos de suausencia. En la medida en que no se hacen sus dioses ni practican el culto adolos. En la medida en que, en la desgracia, esperan an la salvacin que se lesha quitado.

    Los mortales habitan en la medida en que conducen su esencia propia sercapaces de la muerte como muerte usando esta capacidad para que sea una

    buena muerte. Conducir a los mortales a la esencia de la muerte no significa enabsoluto poner como meta la muerte en tanto que nada vaca. Tampoco quieredecir ensombrecer el habitar con una mirada ciega, dirigida fijamente al fin.

    En el salvar la tierra, en el recibir el cielo, en la espera de los divinos, en laconduccin de los mortales, acontece de un modo propio el habitar como elcudruple cuidar (velar por) de la Cuaternidad. Cuidar (velar por) quiere decir:custodiar la Cuaternidad en su esencia. Lo que se toma en custodia tiene que seralbergado. Pero, si el habitar cuida la Cuaternidad dnde guarda (custodia) el

    habitar su propia esencia? Cmo llevan a cabo los mortales el habitar en la formade este cuidar? Los mortales no seran nunca capaces de esto si el habitar fueranicamente un residir en la tierra, bajo el cielo, ante los divinos, con los mortales.El habitar es ms bien siempre un residir junto a las cosas. El habitar como cuidarguarda (custodia) la Cuaternidad en aquello junto a lo cual los mortales residen:en las cosas.

    Pero el residir junto a las cosas no es algo que est simplemente aadido como unquinto elemento al carcter cudruple del cuidar del que hemos hablado. Alcontrario: el residir junto a las cosas es la nica manera como se lleva a cabo

    siempre, de un modo unitario, la cudruple residencia en la Cuaternidad. Elhabitar cuida la Cuaternidad llevando la esencia de sta a las cosas.

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    Ahora bien, las cosas mismas albergan la Cuaternidad slo cuandoellas mismas,en tanto quecosas, son dejadas en su esencia. Cmo ocurre esto? De esta

    manera: los mortales abrigan y cuidan las cosas que crecen, erigen propiamentelas cosas que no crecen. El cuidar y el erigir es el construir en el sentido estricto.El habitar, en la medida en que guarda (custodia) a la Cuaternidad en las cosas,es, en la medida de este guardar (custodiar), un construir. Con ello nos hemospuesto en camino hacia la segunda pregunta:

    - II -

    En qu medida el construir pertenece al habitar?

    La contestacin a esta pregunta aclara lo que es propiamente el construir pensadodesde la esencia del habitar. Al construir, en el sentido de edificar cosas, noslimitamos y preguntamos: qu es una cosa construida? Sirva como ejemplo paranuestra reflexin un puente.

    El puente se tiende ligero y fuerte por encima de la corriente. No junta slo dos

    orillas ya existentes. Es pasando por el puente como aparecen las orillas en tantoque orillas. El puente es propiamente lo que deja que una yazga frente a la otra. Espor el puente por el cual el otro lado se opone al primero. Las orillas tampocodiscurren a lo largo de la corriente como franjas fronterizas indiferentes de latierra firme. El puente, con las orillas, le aporta a la corriente las dos extensionesde paisaje que se encuentran detrs de estas orillas. Lleva la corriente, las orillas yla tierra a una vecindad recproca. El puente coliga la tierra como paisaje entorno a la corriente. De este modo conduce a sta por las riberas. Los pilares delpuente, que descansan en el lecho del ro, aguantan la presin de los arcos quedejan seguir su camino a las aguas de la corriente. Tanto si las aguas avanzantranquilas y alegres, como si las lluvias del cielo, en las tormentas o en el deshielo,se precipitan en olas furiosas contra los arcos, el puente est preparado para lostiempos del cielo y la esencia voluble de estos tiempos. Incluso all donde elpuente cubre el ro, el puente mantiene la corriente dirigida al cielo, recibindolapor unos momentos en el vano de sus arcos y soltndola de nuevo.

    El puente deja a la corriente su curso y al mismo tiempo garantiza a los mortalessu camino, para que vayan de un pas a otro, a pie, en tren o en coche. Los puentesconducen de distintas maneras. El puente del poblado lleva del recinto del castillo

    a la plaza de la catedral. El puente de la cabeza de distrito, atravesando el ro, llevaa los coches y las caballeras enganchadas a ellos a los pueblos de los alrededores.El viejo puente de piedra que, casi sin hacerse notar, cruza el pequeo riachuelo

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    es el camino por el que pasa el carro de la cosecha, desde los campos al pueblo;lleva a la carreta de madera desde el sendero a la carretera. El puente que

    atraviesa la autopista est conectado a la red de rutas de larga distancia; una redestablecida segn clculos y que debe lograr la mayor velocidad posible. Siempre,

    y cada vez de un modo distinto, el puente acompaa de un lado para otro loscaminos vacilantes y apresurados de los hombres, para que lleguen a las otrasorillas y finalmente, como mortales, lleguen al otro lado. El puente, en arcospequeos o grandes, atraviesa ro y barranco tanto si los mortales prestanatencin a lo superador del camino por l abierto como si se olvidan de l paraque, siempre, ya de camino hacia el ltimo puente, en el fondo aspiren a superarlo que les es habitual y aciago, y de este modo se pongan ante la salvacin de lodivino. El puente rene, como el paso que se lanza al otro lado, conduciendo antelos divinos. Tanto si la presencia de stos est considerada de propio yagradecidade un modo visible, en la figura del santo del puente, como si quedaignorada o incluso arrumbada.

    El puente coliga segn su manera junto a s, tierra y cielo; los divinos y losmortales.

    Segn una vieja palabra de nuestra lengua, a la coligacin se la llama thing.[2]Elpuente es una cosa y lo es en funcin de la coligacin de la Cuaternidad que

    hemos caracterizado antes. Se piensa, ciertamente, que el puente, ante todo y ensu ser propio, es sin msun puente. Y que luego, de un modo ocasional, podrexpresar adems distintas cosas, con lo cual se dice que se convierte en smbolo,como ejemplo de todo lo que antes se ha nombrado. Pero el puente, si es unautntico puente, no es nunca primero puente sin ms y luego un smbolo. Y delmismo modo, tampoco es de antemano slo un smbolo en el sentido de expresaralgo que, tomado de un modo estricto, no pertenece a l. Si tomamos el puente ensentido estricto, el mismo no se muestra nunca como expresin. El puente es unacosa yslo eso. Slo? Pues no: en tanto es cosa, coliga la Cuaternidad.

    Nuestro pensar est habituado desde hace mucho tiempo a estimar la esencia dela cosa de un modo demasiado pobre. En el curso del pensar occidental estotuvo como consecuencia que a la cosa se la representara como un ignotum Xafectado por propiedades percibibles. Visto desde esta perspectiva, todo aquelloque pertenece ya a la esencia coligante de esta cosanos parece,ciertamente, como un aditamento introducido posteriormente por lainterpretacin. Sin embargo, el puente no sera nunca un puente sin ms, si nofuera una cosa.

    El puente es, ciertamente, una cosa de un tipopropio, porque coliga la

    Cuaternidad de talmodo que otorga (hace sitio a) unparaje. Pero slo puedeabrir un espacio a un paraje aquello que en s mismoes un lugar. El lugar no

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    est ya presente antes del puente. Es cierto que antes de que est puesto elpuente, a lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden ser ocupados por

    algo. De entre ellos uno se da como un lugar, y esto ocurrepor el puente. Deeste modo, pues, no es el puente el que primero viene a estar en un lugar, sino quepor el puente mismo, y slo por l, surge un lugar. El puente es una cosa; coliga laCuaternidad, pero coliga en el modo del otorgar (hacer sitio a) a la Cuaternidadun paraje. Desde esta paraje se determinan parajes de pueblos y caminos por losque a un espacio se le hace espacio.

    Las cosas que son lugares de este modo, y slo ellas, otorgan cada vez espacios. Loque esta palabra Raum(espacio) nombra lo dice su viejo significado: raum,rum quiere decir lugar franqueado para poblacin y campamento.

    Un espacio es algo aviado (espaciado), algo a lo que se le ha franqueado espacio, osea dentro de una frontera, en griego "pras".

    La frontera no es aquello en lo que termina algo, sino, como saban ya los griegos,aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es(comienza su esencia).Para esto est el concepto: "orimos", es decir, frontera. Espacio es esencialmentelo dispuesto (aquello a lo que se ha hecho espacio), lo que se ha dejado entrar ensus fronteras. Lo espaciado es cada vez otorgado y de este modo ensamblado esdecir, coligado por medio de un lugar, es decir, por una cosa del tipo puente.Deah que los espacios reciban su esencia desde lugares y no desde elespacio.

    A las cosas que, como lugares, otorgan paraje las llamaremos ahora, anticipandolo que diremos luego: construcciones. Se llaman as porque estn producidas porel construir que erige. Pero qu tipo de producir tiene que ser este construir esalgo que experienciaremos slo si primero consideramos la esencia de aquellascosas que, desde s mismas, exigen para su produccin el construir comoproducir. Estas cosas son lugares que otorgan paraje a la Cuaternidad, un paraje

    que dispone siempre un espacio. En la esencia de estas cosas como lugares est larelacin de lugar y espacio, pero est tambin la referencia del espacio al hombreque reside junto al lugar. Por esto vamos a intentar ahora aclarar la esencia deestas cosas que lamamos construcciones considerando brevemente lo que sigue.

    Primero: en qu referencia estn lugar y espacio?, y luego: cul es la relacinentre hombre y espacio?

    El puente es un lugar. Como tal cosa otorga un espacio en el que estn admitidostierra y cielo, los divinos y los mortales. El espacio otorgado por el puente (al que

    el puente ha hecho sitio) contiene distintos parajes, ms cercanos o ms lejanosdel puente. Pero estos parajes se dejan estimar ahora corno meros sitios entre loscuales hay una distancia medible, una distancia en griego "stadion" es

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    siempre algo a lo que se ha dispuesto (se ha hecho espacio), y esto por merosemplazamientos.

    Aquello que los sitios han dispuesto es un espacio de un determinado tipo. Es, entanto que distancia, lo que la misma palabra stadionnos dice en latn: unspatium, un espacio intermedio. De este modo, cercana y lejana entrehombres y cosas pueden convertirse en meros alejamientos, en distancias delespacio intermedio. En un espacio que est representado slo como spatiumelpuente aparece ahora como un mero algo que est en un emplazamiento, el cualsiempre puede estar ocupado por algo distinto o reemplazado por una marca. Noslo eso: desde el espacio como espacio intermedio se pueden sacar las simplesextensiones segn altura, anchura y profundidad. Esto, abstrado as en latnabstractum lorepresentamos como la pura posibilidad de las tresdimensiones. Pero lo que esta pluralidad dispone no se determina ya pordistancias, no es ya ningn spatium, sino slo extensio, extensin.

    El espacio como extensiopuede ser objeto de otra abstraccin, a saber, puedeser abstrado a relaciones analtico-algebraicas. Lo que stas disponen es laposibilidad de la construccin puramente matemtica de pluralidades con todaslas dimensiones que se quieran. A esto que las matemticas han dispuestopodemos llamarlo el espacio. Pero el espacio en este sentido no contiene

    espacios ni parajes. En l no encontraremos nunca lugares, es decir, cosas del tipode un puente. Ocurre ms bien lo contrario: en los espacios que han sidodispuestos por los lugares est siempre el espacio como espacio intermedio, y enste, a su vez, el espacio como pura extensin.Spatium y extensiodan siemprela posibilidad de espaciar cosas y de medir (de un cabo al otro) estas cosas segndistancias, segn trechos, segn direcciones, y de calcular estas medidas. Sinembargo, en ningn caso estos nmeros-medida y sus dimensiones, por el solohecho de que se puedan aplicar de un modo generala todo lo extenso, son yaelfundamentode la esencia de los espacios y lugares que son medibles con laayuda de las Matemticas. Hasta qu punto la Fsica moderna ha sido obligada

    por la cosa misma a representar el medio espacial del espacio csmico comounidad de campo que est determinada por el cuerpo como centro dinmico, esalgo que no puede ser dilucidado aqu.

    Los espacios que nosotros estamos atravesando todos los das estn dispuestospor los lugares; la esencia de stos tiene su fundamento en cosas del tipo de lasconstrucciones. Si prestamos atencin a estas referencias entre lugares y espacios,entre espacios y espacio, obtendremos un punto de apoyo para considerar larelacin entre hombre y espacio.

    Cuando se habla de hombre y espacio, omos esto como si el hombre estuviera enun lado y el espacio en otro. Pero el espacio no es un enfrente del hombre, no es ni

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    un objeto exterior ni una vivencia interior. No existen los hombres y ademsespacio. Porque cuando digo un hombre y pienso con esta palabra en aqul que

    es al modo humano es decir: que habita entonces con la palabra unhombre ya estoy nombrando la residencia en la Cuaternidad, junto a las cosas.

    Incluso cuando tenemnos que ver con cosas que no estn en la cercana que puedealcanzar la mano, residimos junto a estas cosas mismas. No representamos lascosas lejanas meramente como se ensea en nuestro interior, de tal modoque, como sustitucin de estas cosas lejanas, en nuestro interior y en la cabeza,slo pasan representaciones de ellas. Si ahora nosotros todos nosotros ,desde aqu pensamos el viejo puente de Heidelberg, el dirigir nuestropensamiento a aquel lugar no es ninguna mera vivencia que se d en las personaspresentes aqu; lo que ocurre ms bien es que a la esencia de nuestro pensar enelmencionado puente pertenece el hecho de que este pensar aguante en slalejana con respecto a este lugar. Desde aqu estamos junto a aquel puente de all,

    y no, como si dijramos, junto a un contenido de representacin que se encuentraen nuestra conciencia. Incluso puede que desde aqu estemos ms cerca de aquelpuente y de aquello que l dispone, que aquellos que lo usan todos los das comoalgo indiferente para pasar el ro.

    Los espacios y con ellos el espacio estn ya siempre dispuestos para la

    residencia de los mortales. Los espacios se abren por el hecho de que se los dejaentrar en el habitar de los hombres. Los mortales son; esto quiere decir:habitandoaguantan espacios sobre el fundamento de su residencia junto acosas y lugares. Y slo porque los mortales, conforme a su esencia, aguantanespacios, pueden atravesar espacios. Sin embargo, al andar no abandonamosaquel estar (del aguantar). Ms bien estamos yendo por espacios de un modo talque, al hacerlo, ya los aguantamos residiendo siempre junto a lugares y cosascercanas y lejanas. Cuando me dirijo a la salida de la sala, estoy ya en esta salida, yno podra ir all si yo no fuera de tal forma que ya estuviera all. Yo nunca estoysolamente aqu como este cuerpo encapsulado, sino que estoy all, es decir,

    aguantando ya el espacio, y slo as puedo atravesarlo.

    Incluso cuando los mortales entran en s mismos no abandonan la pertenenciaa la Cuaternidad. Cuando nosotros como se dice meditamos sobre nosotrosmismos, vamos hacia nosotros volviendo de las cosas, sin abandonarlaresidencia junto a las cosas. Incluso la prdida de relacin con las cosas queaparecen en estados depresivos, no sera posible en absoluto si este estado nosiguiera siendo lo que l es como estado humano, es decir, una residencia junto alas cosas. Slo si esta residencia ya determina al ser del hombre, pueden las cosas,unto a las cuales estamos, llegar a nodecirnos nada, a noimportarnos ya nada.

    La relacin del hombre con los lugares y, a travs de los lugares, con espacios

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    descansa en el habitar. El modo de habrselas de hombre y espacio no es otra cosaque el habitar pensado de un modo esencial.

    Cuando reflexionamos, del modo como hemos intentado hacerlo, sobre la relacinentre lugar y espacio, pero tambin sobre el modo de habrselas de hombre yespacio, se hace una luz sobre la esencia de las cosas que son lugares y quenosotros llamamos construcciones.

    El puente es una cosa de este tipo. El lugar deja entrar la simplicidad de tierra ycielo, de divinos y de mortales a un paraje, instalando el paraje en espacios. Ellugar dispone la Cuaternidad en un doble sentido. El lugar admitea laCuaternidad e instalaa la Cuaternidad. Ambos, es decir, disponer como admitir

    y disponer como instalar se pertenecen el uno al otro. Como tal doble disponer, ellugar es un cobijo de la Cuaternidad o, como dice la misma palabra, unHuis, [3]una casa. Las cosas del tipo de estos lugares dan una casa a la residencia delhombre. Las cosas de este tipo son viviendas, pero no moradas en el sentidoestricto.

    El producir tales cosas es el construir. Su esencia descansa en que estocorresponde al tipo de estas cosas. Son lugares que otorgan espacios. Por esto, elconstruir, porque instala lugares, es un instituir y ensamblar de espacios. Como el

    construir produce lugares, con la insercin de sus espacios, el espacio comospatiumy comoextensiollega necesariamente tambin al ensamblaje csico delas construcciones. Ahora bien, el construir no configura nunca el espacio. Nide un modo inmediato ni de un modo mediato. Sin embargo, el construir, alproducir las cosas como lugares, est ms cerca de la esencia de los espacios y delprovenir esencial del espacio que toda la Geometra y las Matemticas. Esteconstruir erige lugares que disponen un paraje a la Cuaternidad. De la simplicidaden la que tierra y cielo, los divinos y los mortales se pertenecen mutuamente, elconstruir recibela indicacin para su erigir lugares.

    Desde la Cuaternidad, el construir se hace cargo de las medidas para todamedicin transversal de los espacios y para toda medicin de aquellos espaciosque estn individualmente dispuestos por los lugares instituidos. Lasconstrucciones mantienen (custodian) a la Cuaternidad. Son cosas que, a sumodo, cuidan (velan por) la Cuaternidad. Cuidar la Cuaternidad, salvar la tierra,recibir el cielo, estar a la espera de los divinos, guiar a los mortales, este cudruplecuidar es la esencia simple del habitar. De este modo, las autnticasconstrucciones marcan el habitar llevndolo a su esencia y brindan una casa aesta esencia.

    Este construir que acabamos de caracterizar es un dejar-habitar distinto de losdems. Si esesto de hecho, entonces el construir hacorrespondido ya a laexhortacin de la Cuaternidad. Sobre esta correspondencia se basa todo planificar

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    el cual, por su parte, brinda a los proyectos las zonas adecuadas para sus lneasdirectrices.

    Desde el momento en que intentamos pensar, desde el dejar-habitar, la esenciadel construir que erige, experimentamos de un modo ms claro dnde descansaaquel producir como una actividad cuyos rendimientos tienen por consecuenciaun resultado: la construccin terminada. Se puede representar el producir de lasiguiente manera: uno aprehende algo concreto y, no obstante, no acierta nuncacon su esencia, que es algo trado que se pone delante. En efecto, el construir traela Cuaternidad llevndola a una cosa el puente y pone la cosa delantecomoun lugar llevndolo a lo ya existente, que ahora, y no antes, est dispuestoporeste lugar.

    Producir (hervorbringen)[4] se dice en griego "tekhu". A la raz tecde esteverbo pertenece la palabra "tekhne", tcnica. Este concepto, para los griegos, nosignifica ni arte ni oficio manual sino: dejar que algo como esto o aquello, de unmodo o de otro aparezca en lo presente. Los griegos piensan la "tekhne", elproducir, como un "dejar aparecer". La "tekhne"que hay que pensar as se ocultadesde hace mucho tiempo en la tecnologa de la arquitectura. ltimamente seoculta an, y de un modo ms decisivo, en la tecnologa de los motores. Pero laesencia del producir que construye no se puede pensar de un modo suficiente a

    partir del arte de construir, ni de la ingeniera, ni de una mera copulacin deambas. El producir que construye tampocoestara determinado de un modoadecuado si quisiramos pensarlo en el sentido de la "tekhne"griega originariaslo como un "dejar aparecer" que trae algo producido, como algo presente en lo

    ya est presente.

    La esencia del construir es el dejar habitar. La consumacin de la esencia delconstruir es el erigir lugares por medio del ensamblamiento de sus espacios.Slosi somos capaces de habitar podemos construir. Pensemos por unmomento en una casa de campo en la Selva Negra que un habitar todava rural

    construy hace siglos. Aqu a la casa la ha erigido el ejercicio reiterado de lacapacidad de dejar que tierra y cielo, divinos y mortales entren simplementeenlas cosas. Ha emplazado la casa en la ladera de la montaa que est a resguardodel viento, entre las praderas, en la cercana de la fuente. Le ha dejado el tejado detejas de gran alero, el cual, con la inclinacin adecuada, sostiene el peso de lanieve y, llegando hasta muy abajo, protege las habitaciones contra las tormentasde las largas noches de invierno. No ha olvidado el rincn para la imagen deNuestro Seor, detrs de la mesa comunitaria. Ha dispuesto en la habitacin loslugares sagrados para el nacimiento y para el rbol de la muerte, que as escomo se llama all al atad. Y de este modo, bajo el tejado, a las distintas edades

    de la vida les ha marcado de antemano la huella de su paso por el tiempo. A lacasa de campo la ha construido un oficio que surgi, l mismo, del habitar. Un

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    oficio que necesita, adems, sus instrumentos y sus andamios como cosas.

    Slo si somos capaces de habitar podemos construir. La indicacin de la casa decampo de la Selva Negra no quiere decir en modo alguno que deberamos, ypodramos, volver a la construccin de estas casas. Significa que sta, con unhabitar que ha sido, hace ver cmo este habitar fue capaz de construir.

    Pero el habitar es el rasgo fundamentaldel ser segn el cual son los mortales.Tal vez este intento de meditar en pos del habitar y el construir puede arrojar unpoco ms de luz sobre el hecho de que el construir pertenece al habitar y, sobretodo, sobre el modo en que el construir recibe su esencia del habitar. Se habraganado bastante si habitar y construir entraran en lo que es digno de ser

    reguntadoy deeste modo quedaran como algo que es digno de serensado.

    Sin embargo, el hecho de que el pensar mismo pertenezca al habitar en elmismo sentido que el construir, pero de otra manera es algo de lo que puededar testimonio el sendero del pensar intentado aqu.

    Construir y pensar, cada uno a su manera, son siempre ineludibles para el habitar.Pero al mismo tiempo sern insuficientes para el habitar mientras cada uno llevelo suyo por separado en lugar de escucharse el uno al otro. Sern capaces de estosi ambos, construir y pensar, pertenecen al habitar, permanecen en sus propioslmites y saben que tanto el uno como el otro vienen del taller de una largaexperiencia y de un incesante ejercicio.

    Intentamos meditar buscando la esencia del habitar. El siguiente paso sera lapregunta: qu pasa con el habitar en ese tiempo nuestro que tanto da parapensar? Se habla por todas partes, y con razn, de la carencia de viviendas. Noslo se habla, se ponen los medios para remediarla. Se intenta evitar esta penuriahaciendo viviendas, fomentando la construccin de viviendas, planificando toda

    la industria y el negocio de la construccin.Pero, por muy dura y amarga, por muy embarazosa y amenazadora que sea lacarencia de viviendas, la autntica penuria del habitarno consiste enprimer lugar en la falta de viviendas. La autntica penuria de viviendas es msantigua que las guerras mundiales y las destrucciones. Ms antigua an que elcrecimiento demogrfico sobre la tierra y que la situacin de los obreros de laindustria. La autntica penuria del habitar residen en el hecho de que los mortalesprimero tienen que volver a buscar la esencia del habitar; de que tienen queaprender primero a habitar.

    Qu pasara si la falta de suelo natal del hombre consistiera en que el hombre noconsidera an lapropiapenuria del morar comounapenuria? Sin embargo, en

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    el momento en que el hombre considerala falta de suelo natal, ya no hay msmiseria. La falta de una patria es, pensndolo bien y tenindolo bien en cuenta, la

    nica exhortacin que llamaa los mortales al habitar.

    Pero de qu otro modo pueden los mortales corresponder a esta exhortacin sino es intentando por su parte, desde ellos mismos, llevar el habitar a la plenitudde su esencia? Llevarn a cabo esto cuando construyan desde el habitar y piensenpara el habitar.

    1)- En el alemn actual, "wohnen" significa habitar; "Wohnung" es vivienda. (N.

    del T.)

    2)- En ingls actual "thing" significa, efectivamente: "cosa" (N. del T.)

    3)-Huis. En el alemn actual "Haus" significa "casa". (N. del T.)

    4)-hervorbringen = hacer surgir, hacer aparecer. (N. del T.)

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