GUILLERMO DE OCKHAMPortafolio Filosófico

GUILLERMO DE OCKHAM

BIOGRAFÍA Se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Guillermo de Ockham, (escrito

también Occam), que se sitúa, según lo que se puede deducir partiendo de los pocos acontecimientos que conocemos de su vida, entre los años 1280, como pronto, y 1300, como muy tarde. Según unos nació en el lugar llamado Ockham, en el condado de Surrey, al sur de Londres, mientras que otros consideran que Ockham era simplemente su apellido.

Se sabe que ingresó muy joven en la orden mendicante de los franciscanos, y que realizó sus estudios en Oxford, debiendo alcanzar el grado de bachiller en los años 1316-20; según unos, alcanzó también el grado de "magister", llegando a enseñar lógica y teología en las escuelas franciscanas (en París, precisan algunos) hasta el año 1323, en que fue convocado a Aviñón por la corte pontificia, acusado de herejía. Otros, sin embargo, afirman que no consiguió el grado de magister y que jamás se dedicó a la enseñanza, sino que continuó sus estudios en el ámbito de las preocupaciones filosófico-teológicas de la orden franciscana, de donde proceden sus primeros escritos polémicos y críticos sobre tales cuestiones. Todos, sin embargo, están de acuerdo en que fue discípulo de Duns escoto (natural de Edimburgo, estudió en las universidades de Oxford y París, en las que fue también profesor de teología; fue trasladado, al parecer por motivos políticos, al estudio franciscano de Colonia, donde moriría en 1308), lo que implica retrasar casi al máximo la fecha de nacimiento de Ockham.

RAZÓN Y FE La posición que adoptará Occam respecto al tema de la relación entre la

razón y la fe supondrá no ya la distinción entre ambas y la concesión a cada una de un espacio particular de aplicación, como había defendido santo Tomás, sino su radical distinción e independencia. La razón no está ya al servicio de la fe, ni la fe necesita de la razón para esclarecer sus propios dictados. La fe depende estrictamente de la revelación, por lo que la razón no tiene nada que decir, no tiene nada que añadir ni quitar, nada que aclarar a la palabra divina. La razón, por su parte, siendo una facultad otorgada por Dios al hombre, para ordenarse en este mundo, no tiene nada que tomar de la fe: ha de recurrir a las otras facultades naturales y, exclusivamente con ellas, obtener los conocimientos necesarios para la vida más perfecta posible del hombre.

La distinción entre la razón y la fe se convierte, por lo tanto, en separación, y aún en oposición, entre ambas, lo que conducirá a Occam a una posición mística y "anti-teológica" en los temas de la fe (el voluntarismo, caracterizado por la afirmación de la preeminencia de la voluntad sobre el entendimiento), y a una posición radicalmente empirista en lo concerniente a los temas de la razón. La autonomía de la razón con respecto a la fe proclamada por santo Tomás se convierte en una independencia absoluta, lo que tiene importantes consecuencias en el campo filosófico y teológico en el que se moverá Occam.

NAVAJA DE OCKHAM

Es un principio metodológico que permite

simplificar al máximo las explicaciones eliminando numerosos conceptos utilizados por la escolástica

durante el período anterior, porque consideraba que era importante eliminar todo lo que no fuera

evidente en la intuición o lo necesario para explicar la realidad.

Entia non sunt multiplicanda sine necesitate (los entes no deben multiplicarse sin necesidad o no expliques por lo más lo que

puedas explicar por lo menos) en una traducción un poco menos literal "es soberbia hacer con más lo que se puede hacer con

menos", en términos más actuales podríamos decir que, de las explicaciones posibles, la más simple es la correcta.

TODO LO QUE EXISTE ES SINGULAR…

Lo que se afirma es la no existencia de naturalezas o esencias "universales" comunes a varios individuos. No hay

más que cosas singulares que valen por sí mismas.

PRIORIDAD DE LA EXPERIENCIA

Para un pensador como Tomás de Aquino, el objeto propio del entendimiento humano era la esencia de las cosas sensibles, lo singular, solo podía ser conocido "indirectamente". Pero de acuerdo a este nuevo marco teórico, si lo singular solo puede ser conocido a través de la experiencia, el conocimiento directo e inmediato de lo singular es lo que nos permite saber si la cosa existe o no. Tomás reconocía la existencia, además, de la intuición sensible, pero para él, el entendimiento solo podía conocerse a través de la abstracción (no por intuición), Ockham, por el contrario, postulará una intuición intelectual que permite al entendimiento el conocimiento de las realidades singulares como existentes.

NOMINALISMO

Ockham, continúa, pues, la tradición de los nominalistas como Abelardo que prolongando la lógica del siglo XIII, dirán que nada universal existe fuera del alma. Insiste pues, ante todo, en la función lógica del concepto Los conceptos son signos naturales de las cosas, es decir que no son establecidos convencionalmente como las palabras sino que son producidos en el alma por las cosas mismas. Un concepto universal sustituye en la proposición a un conjunto de individuos semejantes.

Si todo lo que existe es singular ¿qué valor puede tener un concepto universal?

VOLUNTARISMOEl nominalismo conduce a la afirmación de la absoluta prominencia en Dios

(y por ende, también en el hombre) de la voluntad sobre la inteligencia. Esta idea, genera una ruptura con el concepto griego (y escolástico, por asimilación de la filosofía griega) de

un Dios de "pensamiento puro" al que está subordinada la voluntad divina.

Para Ockham, Dios es principalmente omnipotente, nada limita su voluntad.

De allí se sucede la contingencia absoluta del orden del mundo. EL mundo es como es por el deseo de Dios, no existe pues un orden inteligible, racional y necesario...

el orden del mundo no puede reducirse a principios racionales. Por ello la importancia de la intuición: nos hace conocer lo que de hecho, existe.

IGLESIA Y ESTADO El voluntarismo de Ockham acentúa notablemente la omnipotencia

divina, reduciendo notablemente el papel de la razón, ampliando el campo exclusivo de las creencias religiosas y consumando la ruptura de la filosofía con la teología. Pero sería apresurado (y anacrónico) considerar esto como un ataque al dogma cristiano, puesto que por el contrario lo que se promueve es una depuración de la fe de aquellas adherencias filosóficas provenientes del helenismo.

Del mismo modo, a Ockham le interesaba una neta separación entre la Iglesia y el Estado, una depuración... esto es, promover la reforma de la Iglesia en la línea defendida por los franciscanos. El Papa, solo sería reconocido como moderador en el terreno espiritual, defendiendo una concepción laica de la sociedad. El Papa no posee un poder "dominativo" sino que está al servicio de la comunidad de los fieles. La infalibilidad Papal es cuestionada, solo la comunidad de fieles lo es.

La doctrina política de Ockham busca superar lo espiritual de lo temporal, del mismo modo que buscó separar la teología de la filosofía con una clara intención: menos defender los intereses del emperador y más garantizar la espiritualidad de la comunidad.

OBRASLa obra primera y fundamental de Ockham es el Comentario a las Sentencias, siendo el primer libro mucho más amplio que los demás; siete libros de Quodlibetos; una Suma de toda la lógica; Exposición de Porfirio y de los Libros de los predicamentos de Aristóteles; Exposición sobre los libros elenchorum de Aristóteles; Exposición sobre los libros de Física de Aristóteles. Los Comentarios a algunos escritos lógicos del Organon de Aristóteles se conocen con el título de Expositio Aurea.

En Munich escribió las siguientes obras: Opus

Nonaginta dierum, el Dialogus, la Epistola ad

fratres minores, el De dogmatibus papae Johannis

XXII, el Tractatus contra Johannem XXII y el Tractatus

contra Benedictum XII, el Compendium errorum

papae Johannis XXII, las Allegationes de potestate imperiali, el Breviloguium de potestate papae,

el Compendium logicae, el Elementarium logicae, la Consultatio de causa

matrimonialiy el De imperatorum et pontificum

potestate.

FRASES

“Dios puede hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradicción ”

“No hay que suponer una pluralidad sin ser necesario”

IMÁGENES