La Literatura Contempornea y la Intertextualidad Una de las
caractersticas de la literatura es la intertextualidad, es decir,
la insercin en un texto de otro texto o verso, que el autor retoma
de sus propias obras o de las de algn otro autor. La
intertextualidad plantea la relacin directa de un texto con uno o
varios textos ms. El intertexto no es un fenmeno de este siglo,
puesto que ya se hallaba presente, por ejemplo, en el Quijote. El
fascinante mundo de la cultura se nutre de una tradicin que le es
preexistente. Lo que pasa es que en este siglo se han acentuado
estos vnculos y relaciones entre las obras, y as tenemos el caso de
un escritor como el argentino Jorge Luis Borges que construy su
escritura a partir de lecturas previas y esquemas formales tomados
de otros gneros. No es sorprendente pues que, a partir de una
frase, idea o verso ya existentes, otro autor, normalmente
posterior, haga suyas algunas de esas palabras como fuente de
inspiracin para elaborar su propia obra. Lo primero que hay que
destacar es que la nocin moderna de intertextualidad es diferente
de la nocin de influencia. La influencia generalmente se ha
referido a elementos generales externos que tienen importancia en
la formacin y en la produccin artstica de un autor, y, en mucha
menor medida, a una relacin interna efectiva entre las obras y la
obra global de un autor. La intertextualidad no slo se reduce a la
esfera de la cultura ms letrada sino que incorpora elementos del
contexto social como el cine, la historia, la crnica, etc. Y tambin
es un concepto que se ha manifestado en otras artes como las
variaciones de un pintor sobre una pintura anterior, etc. Muchos
autores han sabido incorporar elementos de la cultura popular en
sus obras renovando los esquemas culturales tradicionales, como por
ejemplo Nicanor Parra, Andy Warhol y Manuel Puig. Para Gnette,
Intertextualidad es la "relacin de copresencia entre dos o ms
textos" o "presencia efectiva de un texto en otro". Segn Gnete esta
presencia puede darse de tres formas: cita, plagio o alusin. Cita:
"forma ms explcita y literal. Con comillas, con o sin referencia
precisa". Plagio: "forma menos explcita y menos cannica. Es una
copia no declarada pero literal". Alusin: "Enunciado cuya plena
comprensin supone la percepcin de su relacin con otro enunciado al
que remite necesariamente tal o cual de sus inflexiones" A
continuacin se aportan definiciones de los conceptos directa o
indirectamente ligados al tema, para no caer en confusiones:
Intertextualidad Relacin transformativa de una obra con otro texto
anterior. Es necesario que el dilogo se produzca al nivel de la
construccin del texto. Es una relacin creativa que genera un nuevo
texto a partir del dilogo con otro texto anterior. Plagio Imitacin
consciente de un modelo sin indicar la fuente de referencia. Puede
ser temtico y estilstico. No existe la creatividad. Influencia
Imitacin inconsciente de un modelo. Generalmente es temtica, aunque
puede ser estilstica. Si se asume con creatividad puede llegar a
ser muy beneficiosa. Tambin resultara til una reflexin sobre los
posibles usos de la intertextualidad en el contexto educativo. . La
intertextualidad entonces podemos entenderlo de dos maneras: a) Una
relacin que se establece entre los elementos que componen un texto
con los de otro texto (o con ms de uno), b) Asimismo, es la relacin
que se da entre obras de la tradicin clsica literaria y sus
antecesores o con los textos que se producen sincrnicamente en el
tiempo. Cabe destacar que la intertextualidad no es un rasgo
privativo de la literatura, sino que tambin puede hallarse en el
cine, en las esculturas y en otras manifestaciones artsticas. De un
modo ms simple, podemos referirnos a la intertextualidad como la
presencia de elementos, expresiones, temas u otros, que se hallan
presentes en otro texto o en otros textos como alusiones, citas o
parodias y que son conocidos porque quien lee (en este caso de la
literatura) o puede asociarlos con otra obra. Es como si existiera
una conversacin entre textos diferentes, pero que comparten algn
rasgo comn. Encontramos dos tipos de intertextualidad: 1.-
Intertextualidad general o trascendente Es la relacin que se da
entre textos que son de diferentes autores, ya sean stos de pocas
diversas o de tiempos similares o contemporneos. Por ejemplo,
Isabel Allende en su obra La casa de los espritus, integra una
especie de dilogo intencionado entre su texto y Cien aos de soledad
de Gabriel Garca Mrquez; esto no implica una copia un plagio entre
autores, sino que es un modo de dilogo creativo, que posee un
carcter transformativo. 2.- Intertextualidad restringida o
inmanente Es la relacin dialgica que se produce entre obras que han
sido escritas por un mismo autor, es cuando el autor dialogo
consigo mismo a travs de sus diferentes textos, sea por medio de
los personajes, sea a raz de un tema comn u otros. Vindolo as es
imposible hablar de plagio, pues nadie puede copiarse a s mismo, ya
que para hablar de copia es cuando otro hace suyo algo que no lo
es, pero en este caso, al hablar de dilogo entre obras de un mismo
autor, esto queda descartado. Lo que pretende un autor acudiendo a
la intertextualidad entre sus obras es crear y recrear nuevas
opciones dentro de su mismo proyecto de narracin, de representacin
de mundos. Algunos especialistas hablan en este caso de
INTRATEXTUALIDAD (relacin entre textos del mismo autor). La
intertextualidad es una prctica, una tcnica discursiva que ayuda a
comprender de mejor manera la literatura y el mundo planteado all,
que requiere de un lector interesado en el seguimiento de las lneas
y que sea capaz de reconocer elementos de otros textos en la obra
que analiza; esto permite que el lector enriquezca su proceso y
sienta dinamismo en la literatura, interaccin. No siempre el lector
habr ledo alguna obra que se mencione en la que lee en ese momento
y desconocer rasgos de la segunda o no encontrar elementos
intertextuales, pero al poner atencin y encontrar referentes
textuales de otra obra en su lectura, podr reconocer que estamos
frete al proceso y a la prctica de la intertextualidad literaria
Citar como ejemplo un verso precioso; uno de esos versos que, una
vez escuchados o ledos, adquieren la excepcionalidad de ser
recordados ya para siempre: "Donde habite el olvido". Adems de
haber podido reconocerlo por ser citado en alguna cancin -de
Sabina, por ejemplo- no nos costar demasiado recordar que pertenece
a un hermossimo poema de Luis Cernuda, el gran poeta sevillano, que
adems da ttulo a uno de sus libros de poemas. Y sin embargo, el
verso en su origen pertenece a Gustavo Adolfo Bcquer, a quien
Cernuda quiso rendir homenaje y quien influy en una determinada
poca en su poesa. As pues, vemos un ejemplo de intertextualidad
entre estos dos magnficos poetas espaoles, ambos sevillanos, aunque
de diferentes pocas y caractersticas literarias, donde un verso ya
existente se convierte en el germen de inspiracin para una obra
posterior. Hay que dar, no obstante, al Csar lo que es del Csar, y
a Bcquer la autora de su "inovidable": "Donde habite el olvido".
Dejo los respectivos poemas de ambos autores: RIMA LXVI DONDE
HABITE EL OLVIDO Gustavo Adolfo Bcquer (1836 - 1870) Luis Cernuda
(1920- 1963) Donde habite el olvido": de Bcquer a Sabina pasando
por Cernuda Los versos, su forma, contenido y significado van
mutando y heredndose de poema a poema, de poema a cancin, de
generacin en generacin, de siglo en siglo, y se instalan en el
imaginario colectivo donde los poetas buscan ideas y trabajan con
las palabras. Joaqun Sabina es el letrista espaol con mayor
reconocimiento en los ltimos treinta aos, su originalidad siempre
ha conectado con el gran pblico y a todos nos ha hecho rer con sus
satricas letras o emocionar con sus sentimentales versos. Poeta
urbano, cronista de los submundos nocturnos y lector compulsivo
siempre ha bebido de la fuente de los grandes clsicos, siempre ha
luchado por acercar la poesa y el oficio de orfebre de las palabras
a la gente llana, su fama ha permitido que mucha gente haya podido
descubrir a los grandes poetas hispanoamericanos del siglo XX como
ngel Gonzlez, Cesar Vallejo, Antonio Machado, Rafael Alberti etc,
estamos sin lugar a dudas ante el Quevedo de nuestros das, el
pcaro, golfo e ingenioso trovador de sentimientos desgarradores o
historias de bares, vasos y besos. Donde habite el olvido naci como
verso, en particular como el 15 de la rima LXVI de Gustavo Adolfo
Bcquer, el poeta romntico del siglo XIX, donde el sevillano
reflexiona acerca del destino del hombre, donde se pregunta acerca
de dnde venimos y a dnde vamos, y donde alcanza la dolorosa
conclusin de que nuestro destino es la abrumadora nada, donde
habita el olvido: Adnde voy? El ms sombro y triste de los pramos
cruza, valle de eternas nieves y de eternas melanclicas brumas; en
donde est una piedra solitaria sin inscripcin alguna, donde habite
el olvido, all estar mi tumba. Un siglo despus Bcquer era
homenajeado por otro poeta sevillano: Luis Cernuda, en esta ocasin
Donde habite el olvido toma la categora de ttulo de un poema y
Cernuda se refiere a ese mismo lugar, donde el deseo no existe,
como la nica solucin para aplacar un amor no correspondido. La
muerte en esta ocasin es una herramienta donde poder descansar del
ngel terrible que puede llegar a ser el deseo amoroso. Donde habite
el olvido, en los vastos jardines sin aurora, donde yo slo sea
memoria de una piedra sepultada entre ortigas sobre la cual el
viento escapa a sus insomnios. Donde penas y dichas no sean ms que
nombres, cielo y tierra nativos en torno de un recuerdo; donde al
fin quede libre sin saberlo yo mismo, disuelto en niebla, ausencia,
ausencia leve como carne de nio. All, all lejos; Donde habite el
olvido. Y cierra el crculo medio siglo ms tarde otro poeta andaluz,
nuestro ya citado Joaqun Sabina que en su disco ms aclamado 19 das
y 500 noches se sirve del verso inicial de Bcquer y del poema de
Cernuda para llevarlo al terreno de la cancin popular. Donde habita
el olvido en esta ocasin refleja el sentimiento de frialdad y vaco
que queda en la cama una vez que la pasin amorosa ha desaparecido
tras la llegada del alba y la huida de la noche. El da que lleg
tena ojeras malvas y barro en el tacn, desnudos, pero extraos nos
vio, roto el engao de la noche, la cruda luz del alba. Era la hora
de huir y se fue, sin decir: llmame un da, desde el balcn la vi
perderse en el trajn de la Gran Va. Y la vida sigui como siguen las
cosas que no tienen mucho sentido, una vez me cont, un amigo comn,
que la vio donde habita el olvido. La intertextualidad en otras
artes: La historia en la Biblia: Gnesis, captulos 1 y 2 Eva tomando
el sol ( Joaqun Sabina) Todo empez cuando aquella serpiente me
trajo una manzana y dijo: prueba Yo me llamaba Adn, seguramente t
te llamabas Eva. Vivamos de squatters en un piso abandonado de
Moratalaz, si no has estado all no has visto el Paraso Terrenal.
Cogimos un colchn de una basura, dos sillas y una mesa con tres
patas, mientras yo emborronaba partituras t freas las patatas.
Plantamos caamones de Ketama y un tiesto nos creci ante el ventanal
con una rama de rbol de la ciencia del bien y del mal. A Eva le
gustaba estar morena y se tumbaba cada tarde al sol, nadie vio
nunca una sirena tan desnuda en un balcn. Pronto en cada ventana
hubo un marido a la hora en que montaba el show mi chica, aunque la
tele diera en diferido el Real Madrid-Benfica. Un da la vbora del
entresuelo en trance a su consorte sorprendi, form un revuelo y
telefone al cero noventa y dos. Y como no tenamos apellidos, ni
hojas de parra, ni un to concejal, ni ms Dios que Cupido no sirvi
de nada protestar. Eva tomando el sol bendito descontrol, besos,
cebolla y pan qu ms quieres Adn? Un juez que se crea Dios dispuso
que precintara un guardia nuestro piso no quedan plazas para dos
intrusos en el Paraso. Estbamos sobre el colchn desnudos jugando a
nuestro juego favorito, al ver entrar la pasma Eva no pudo sofocar
un grito. A golpes la baj por la escalera un ngel disfrazado de
alguacil sin importarle un pijo que estuviera encinta de Can. Hoy
Eva vende en un supermercado manzanas del pecado original yo canto
en la calle Preciados todos me llaman Adn. Eva tomando el sol
bendito descontrol, besos, cebolla y pan qu ms quieres Adn? Disco:
El Hombre del traje Gris (1988) 1. Relacionar el concepto de
intertextualidad entre estos dos textos. 2. Indicar las frases en
que se manifiesta la intertextualidad. 3. Buscar ejemplos plsticos
de intertextualidad en este tema.
Fuente:http://elojoenlalengua.blogspot.com.ar/ Amor constante ms
all de la muerte] Cerrar podr mis ojos la postrera Sombra que me
llevare el blanco da, Y podr desatar esta alma ma Hora, a su afn
ansioso lisonjera; Mas no de esotra parte en la ribera Dejar la
memoria, en donde arda: Nadar sabe mi llama el agua fra, Y perder
el respeto a ley severa. Alma, a quien todo un Dios prisin ha sido,
Venas, que humor a tanto fuego han dado, Medulas, que han
gloriosamente ardido, Su cuerpo dejar, no su cuidado; Sern ceniza,
mas tendr sentido; Polvo sern, ms polvo enamorado. Francisco de
Quevedo y Villegas (1648) Contigo* Yo no quiero un amor civilizado
con recibos y escena de sof, yo no quiero que viajes al pasado y
vuelvas del mercado con ganas de llorar. Yo no quiero vecinas con
pucheros, yo no quiero sembrar ni compartir, yo no quiero catorce
de febrero ni cumpleaos feliz. Yo no quiero cargar con tus maletas,
yo no quiero que elijas mi champ, yo no quiero mudarme de planeta,
cortarme la coleta, brindar a tu salud. Yo no quiero domingos por
la tarde, yo no quiero columpio en el jardn, lo que yo quiero,
corazn cobarde, es que mueras por m. Y morirme contigo si te matas
y matarme contigo si te mueres, porque el amor cuando no muere
mata, porque amores que matan nunca mueren. Yo no quiero juntar
para maana, no me pidas llegar a fin de mes, yo no quiero comerme
una manzana dos veces por semana sin ganas de comer. Yo no quiero
calor de invernadero, yo no quiero besar tu cicatriz, yo no quiero
Pars con aguacero ni Venecia sin ti. No me esperes a las doce en el
juzgado, no me digas volvamos a empezar, yo no quiero ni libre ni
ocupado ni carne ni pecado ni orgullo ni piedad. Yo no quiero saber
por qu lo hiciste, yo no quiero contigo ni sin ti, lo que yo
quiero, muchacha de ojos tristes, es que mueras por m. Y morirme
contigo si te matas y matarme contigo si te mueres, porque el amor
cuando no muere mata, porque amores que matan nunca mueren. Joaqun
Sabina (1996) a) CMIC Calvin y Hobbes, la obra de Bill Watterson
publicada entre 1985 y 1996, es ya un clsico moderno del cmic. Y lo
es porque ha conseguido el favor unnime de la crtica y el pblico,
concretamente por una serie de aspectos: En primer lugar, por la
gran capacidad de dibujo que tiene el autor, muy superior en
registros al que normalmente se estila en una tira cmica y su
adecuacin a un determinado gnero (como confirma Barbieri [1993]).
-En segundo, por el frescor de su humor y al mismo tiempo por su
capacidad crtica e irnica hacia el mundo que rodea a sus
personajes. Finalmente, por la capacidad sincrtica de la tira, que
se convierte en una especie de aglutinacin o resumen de la cultura
(popular o no) del siglo XX, proponiendo un texto que conjunta
varias tradiciones y mitologas contemporneas como definicin del
tiempo que se est retratando. sta es precisamente la tarea de la
intertextualidad: relacionar textos proponiendo una relectura de
ambos, original y nuevo. La intertextualidad, tal como la entiende
la teora literaria hoy en da, consiste en el hecho de la presencia
en un determinado texto de expresiones, temas y caractersticas
estructurales, estilsticas, etc. procedentes de otros textos, y que
han sido incorporados a una obra en forma de citas, alusiones,
imitaciones, recreaciones pardicas, etc. Este uso de otros textos
en Calvin y Hobbes dentro de su propio discurso es lo que
pretendemos analizar aqu. 3.5. El espritu cervantino. Pese a todo
lo que hemos comprobado hasta aqu, quiz la mayor leccin de
intertextualidad de la obra es la dualidad de sus personajes
principales. Calvin y Hobbes remiten a un modelo bipolar, a una
concepcin dialctica de ver la realidad que tiene una larga tradicin
literaria: ambos personajes son herederos de un modelo arquetpico
que se remonta a las figuras de Carnaval y Cuaresma (recordemos la
obra de Juan Ruiz Arcipreste de Hita El libro del buen amor), que
tiene su culminacin en las del Quijote y Sancho Panza y que siguen
en la modernidad -segn Riley- en Sherlock Holmes y el Dr. Watson,
Laurel y Hardy, hasta hoy en los robots C3PO i R2D2. Si nos
fijamos, nuestra pareja protagonista tiene mucho del espritu de
Cervantes: Calvin es idealista, encarna el espritu de la imaginacin
al poder, la libertad... Hobbes, en cambio, es ms meditado,
intuitivo, es el amigo ideal de Calvin porque sabe cuando ha de
criticar a Calvin, cuando lo ha de aconsejar, y cuando es mejor
dejarlo seguir con locos planes. Los dos forman una unidad que se
complementa perfectamente. Un ejemplo de esto son las tiras que
acaban con dos respuestas diferentes de Calvin y de Hobbes sobre un
mismo tema (fig. 13). Esta dualidad de planteamientos es muy comn
en la obra y es un buen indicador del alto valor de las diferentes
actitudes ante la vida de los personajes: las respuestas no son
contrarias, sino complementarias, y ayudan a conformar la
cosmovisin de Calvin como personaje, porque al fin y al cabo,
Calvin y Hobbes son uno, de la misma forma que algunos autores han
afirmado de los binomios de personajes anteriores que forman slo
una unidad. OBJETIVO DE LA ACTIVIDAD: La Intertextualidad Los
alumnos demuestran el dominio del concepto de intertextualidad
mediante la aplicacin de este en una actividad de produccin. Los
alumnos se apropian del concepto y son capaces de reformularlo con
palabras propias Los alumnos son capaces de asociar su conocimiento
de mundo con los requisitos planteados en la actividad para
conectar dos textos, demostrando la intertextualidad entre ambos.
PASOS A SEGUIR 1.- Elija una pelcula o un cuento en que se
presenten como mnimo3 elementos intertextuales y seale: a) Concepto
de intertextualidad (con sus propias palabras) b) Tipo de
intertextualidad presente en la pelcula o cuento seleccionado
(tema, personaje o estructura) c) Caracterice la pelcula o un
cuento que seleccion d) Caracterice los elementos intertextuales
presentes y haga referencia al texto original en que se presentan
Intertextualidad en la pelcula Scary Movie Scary Movie 3, una
pelcula llena de stira y parodias en la cual claramente podemos ver
fragmentos de diferente pelculas americanas. Es por eso que podemos
decir que es un pelcula llena de intertextualidad, en muchas
escenas de la pelcula vemos que se utilizan partes de otras
pelculas (sobre todo las ms taquilleras) para resaltar el aspecto y
burln de la sociedad hollywoodense. Para poder entender esta
pelcula es necesario tener la familiaridad con todo tipo de
productos originados en los medios masivos americanos y haber visto
pelculas como: El Aro, Seales, 8 Miles, Sexto sentido, Matrix, etc,
en las cuales podrn encontrar escenas similares pero nunca iguales,
para evitar as el plagio. Scary movie 3 resalta el humor negro
americano, resaltando as la burla de ciertas pelculas con la
finalidad de divertir al espectador. La Pelcula Scary Movie 3
cuenta con mucha intertextualidad cinematogrfica y aspecto social
americano. El cambio que realiza el director en la pelcula es de
forma creativa ya que logra otro tipo de configuracin y
entendimiento, algunas de las escenas ms resaltantes son referentes
a la pelcula el Aro y Seales, en la cual en la pelcula el Aro
original la actriz principal ve un video nefasto que mata al
espectador pero antes recibe una llamada en la que le dicen que
morir en 7 das, pues en Scary Movie 3 se encuentra la misma trama
de una forma ms cmica, pues la actriz principal Cindy Cambell ve el
video pero no es el mismo que se ve en la pelcula original ya que
esta hecho de forma burlona, al igual que en la original ella
recibe la llamada en la que le dicen que morir en 7 das pero se lo
dicen mostrando una expresin ms stiras hasta el punto de entablar
una conversacin con su asesino. En otra de las escenas se plasma la
pelcula Seales, la escena resaltante es cuando la nia se encuentra
en medio de los maizales y comienza a gritar en tanto su pap y su
to acuden a su bsqueda y se dan cuenta de que los... [continua]
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