БЛАГОДАТЬ

ДАРЕНИЯ

О принципе уплаты десятины

членами Армии Спасения

2

СОДЕРЖАНИЕ

Глава первая

Правило и традиция Армии Спасения................................... 3

Глава вторая

В соответствии с Писанием ......................................................... 9

Глава третья

В наши дни..........................................................................................15

Глава четвертая

Наша разумная служба.................................................................22

3

Глава первая

Правило и традиция Армии Спасения

В книге «Религия на каждый день» Уильям Бут советовал

молодым супругам «решить, что определенная часть всего до-

хода пойдет прямо в казну Господа», и прибавил:

Я не скажу, какая должна быть эта часть, но вам следует

читать (Писание) и молиться, и достичь согласия по этому

вопросу, чтобы не было повода для ссор из-за этого впо-

следствии… Я не понимаю, почему кто-то может сделать

меньше, чем Иаков, и не дать Богу десятую часть всего, что

он получает.

Мы можем быть уверены, что Уильям Бут жил согласно

своим убеждениям, так как этот практический результат духов-

ного освящения воплощен в Уставе солдат Армии Спасения. «Я

буду принимать активное участие», — обещает вступающий, —

«по мере своих сил, в жизни, работе, поклонении и свидетельст-

вовании Армии Спасения, отдавая, сколько могу, из своего дохо-

да для поддержки деятельности Армии Спасения во всем мире».

Основатель также включил «помощь, направленную на под-

держку работы Армии» в число десяти обязанностей юного сол-

дата Армии Спасения, которым обучают детей согласно «На-

ставлению по работе с молодежью в Армии Спасения», и в его

«Правах и обязанностях офицеров Армии Спасения» изложил

принципы систематического жертвования.

4

Изложенный в Писании план откладывать не менее одной

десятой всего дохода получил прямое одобрение Бога и

был, как объявлено в Библии, благословением для тех, кто

принял его. Следуя этому методу, многие члены Армии

Спасения и ее сторонники получили великое благослове-

ние сами, а Божье дело было прославлено. Если бы это вы-

полнялось регулярно, то на Армии не лежал бы более груз

беспокойства о сборе денежных средств. Но составит ли

сумма пожертвований одну десятую или какую-то другую

часть, надо, чтобы это было соответственно некоему об-

думанному с молитвой методу.

Уильям Бут был так убежден в правильности принципа

уплаты десятины, что ввел его в финансовую практику Армии,

установив правило, по которому одна десятая часть всего дохо-

да каждого корпуса, группы корпусов в данном регионе, терри-

тории должна поступать для поддержки штаба, непосредствен-

но командующего ими. Этому правилу следуют и сегодня; оно —

постоянное свидетельство божественной мудрости подчинять-

ся тому, чему учит Писание.

Многочисленные верующие, включая множество людей

внутри нашего движения, превратили принесение пожертвова-

ний Богу в радостную привилегию.

Уильям Бут однажды рассказал своим офицерам, как, бу-

дучи молодым священником без видов на ближайшее будущее,

он отдал свой последний шестипенсовик бедной женщине, дочь

которой лежала при смерти.

Юная Кэтрин Мамфорд, девушка, ставшая его женой, же-

лая помочь заокеанским миссиям, с радостью отказалась

от употребления сахара и различными путями урезала се-

бя в расходах, чтобы помочь работе. Когда она лично отка-

залась от всего, чего могла, она стала собирать пожертво-

вания среди своих друзей, часто выручая, к ее несказанно-

му восторгу, совершенно поразительную сумму.

Джордж Скотт Рейлтон, первый комиссар Армии Спасения,

Джордж Стокер, новообращенный пьяница и офицер Армии Спа-

5

сения и полицейский Шеферд Дрейк Пенник, солдат Армии Спа-

сения — каждый из них проникался таким состраданием при

виде нужды, что, бывало, отдавал пальто или пару туфель, ко-

торые на нем были, какому-нибудь нищему, даже, когда у него

самого ничего не было взамен.

Более систематически делал пожертвования Якоб Янкер,

бывший директор угольной шахты и цементного завода в Руре,

который не только отдал свою жизнь, напряженно проработав

двенадцать лет на посту офицера, но и в заключение пожертво-

вал все свое состояние на работу Армии Спасения.

В противоположность ему, Кэтрин Хайн, не имевшая боль-

ших средств, женщина-офицер, которая чувствовала, что она при-

звана работать в китайском квартале Лондона, уменьшила свои

личные расходы, поселившись в чулане квартирки в районе бед-

ноты Пеннифилдс, чтобы финансировать свою работу среди ки-

тайцев.

Полковник Клара Кейз (Нурани) убежденно наставляла

новообращенных ею индейцев в вопросе личного жертвования.

Она писала:

О люди, почему вы не даете ваши деньги Богу? Когда вы

женитесь, вы тратите столько денег на пир, что не можете

расплатиться с долгами в течение нескольких лет. Отдайте

их на работу Бога. Разве вы не знаете, что в ваших деньгах

— жизнь? Если вы используете их для Бога, то они растут и

растут и возрождают мертвые души к жизни. Если вы при-

берегаете их для себя, то в них нет жизни, нет жизни!

Из множества примеров счастливых сегодняшних жертво-

вателей можно привести правдивый рассказ полковника С. Кар-

воссо Гаунтлетта, который, столкнувшись с финансовым кризи-

сом на территории Германии после второй мировой войны, не

только сам стал получать содержание лейтенанта, но и своим

примером вдохновил всех остальных офицеров территории сде-

лать то же самое. Затем он призвал всех солдат «платить деся-

тину Богу». Он писал:

6

Это не требование Армии Спасения, но закон Бога и наш

долг по отношению к Нему. Довольно много офицеров и

солдат в Германии регулярно отдают одну десятую своего

дохода или даже больше. Лично я делал это с великим бла-

женством в течение более сорока лет.

Множеству мужчин и женщин, которые сами не смогли

отдавать все время служению Богу, удалось, благодаря своей

щедрости, поддерживать других в их работе. Таким образом их

мертвые монеты воскресли к духовной жизни. Барклай Бакстон,

первый миссионер в Японии, учил новообращенных им людей,

что, если бы христиане отдавали десятую часть своего дохода,

то десять из них смогли бы содержать одного из их круга, чтобы

он занялся миссионерской или пасторской деятельностью.

Деньгам давали характеристику как наиболее удобной

форме, которую может принять человеческая личность, и те

люди, которые видят их в таком свете, тратят их не только с

толком, но и с молитвой. О деньгах было сказано, что они обес-

печивают почти волшебный способ удовлетворения личных

нужд и ответа на личные запросы не только рядом с вами, но и

на расстоянии в тысячи миль, на другой стороне земного шара.

«Правила и предписания для офицеров Армии Спасения» гласят:

Жертвовать деньги и имущество для поддержки Царства

Божьего на земле — это не только долг, но также и приви-

легия, которую Бог с самого начала даровал Своим людям.

Это честь — иметь возможность объединиться с Иисусом

Христом в великой работе по спасению мира.

Это один из способов, за счет которого молитва «Да при-

дет царствие твое» может получить конкретную форму и стать

больше, чем благочестивая банальность.

Тот факт, что Армия Спасения имеет большие финансовые

потребности, не сказывается на нашем учении по этому вопросу.

Хотя, несомненно, офицеры корпуса, избавься они от таких за-

бот, имели бы больше времени и свободы для своей основной

работы по спасению душ; но большее благословение можно по-

лучить также в результате того, что солдаты Армии Спасения со

7

стремлением и радостью отдают тело (включая материальные

ценности), душу и дух Господу.

Член Армии Спасения идет боговдохновенным жизнен-

ным путем. От Бога он принял прощение и очищение, торжест-

венно поклялся жить, как жил Христос, и благодаря этому полу-

чает от Бога через личную молитву, чтение Библии и дружеское

общение с другими прихожанами благодать следования этой

уникальной модели жизни. В том, как он распоряжается своими

средствами, проявляется уникальность его поведения.

Он признает, что каждое полученное благословение, мате-

риальное и духовное, исходит от Бога, и что во всех ситуациях

он должен действовать как слуга, который подчинен своему

Господу. Хотя он по праву заслуживает части своих денег, доста-

точной для нормального содержания его самого и его семьи, он

считает свое состояние — малое или большое — средством, с

помощью которого он может показать свою любовь к Христу, в

служении другим людям, добиваясь того, чтобы они примири-

лись с Богом. К этому священному взгляду на использование

денег Основатель Армии Спасения призывал своих солдат:

Если жертвовать настолько же прилично, или, я бы сказал,

это такой же долг, как проповедь или молитва, или любая

другая работа, к выполнению которой Бог призывает лю-

дей (а то, что это так, не признать нельзя), тогда разве не

следовало бы людям сесть и тщательно подсчитать объем

того, что от них требуется, чтобы они убедились в том, что

все обязательства выполняются должным образом? Не

должны ли христиане … спрашивать у Бога, что им следует

отдать, с тем же самым жаром, с каким они задают Ему во-

просы об их обычном труде: что они должны делать?

Возможно, всякому человеку будет непросто придти к

должному пониманию того, что требуется от него, но, если он

искренен, он, по крайней мере, проверит учение Писания, взве-

сит его значение в свете нынешних экономических факторов и,

после молитвы, придет к решению, указанному Богом. Никто,

истинно ищущий познания воли Божьей, не остается надолго

8

без руководства. Ни один человек, у которого хватает мужества

исполнить волю Божью, не бывает обделен сопутствующим

этому благословением.

9

Глава вторая

В соответствии с Писанием

Приносить в дар десятую часть урожая хлеба, приплода

овец и рогатого скота или военной добычи было обычным яв-

лением в жизни древних народов даже еще до того, как Авраам

отдал десятую часть своего имущества священнику Мехильсе-

деку после того, как он спас семью Лота, или в Вефиле Иаков дал

обет Богу отдать десятую часть от того, что имел.

Вначале побуждение было простое. Разве земля не при-

надлежит Богу, и не Его ли все, что она дает? И тогда в качестве

символической уплаты за ее урожай, Ему возвращали часть от

него. Это было положено Ему по праву. «И всякая десятина на

земле из семян земли и из плодов дерева принадлежит Господу;

это святыня Господня» (Левит 27:30).

Благодарность за доброту Бога пришла вместе с растущим

пониманием Его заботы о Его детях. Так, когда Авраам пришел с

трофеями, завоеванными у четырех царей, и получил благосло-

вение царя — священника из Самма, то он дал ему «десятую

часть от всего». «Если Бог будет со мной», — обещал Иаков, — «и

сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть

и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца своего, то-

гда… из всего, Боже, что Ты даруешь мне, я дам Тебе десятую

часть» (Бытие 28:20–22).

И все же Иаков должен был еще многому научиться. В его

клятве была и доля корысти, из-за которой она почти уподоби-

10

лась сделке, ребяческой благодарности за полученные подарки

с надеждой на получение новых. Но патриархи были люди, одер-

жимые не осознанным страхом перед Богом, но любовью к об-

щению с Ним. Поэтому их десятина была выражением благо-

дарности; явный прогресс по сравнению с тем, чем мотивируют-

ся окружающие племена в их отношении к своим богам.

Даже до того, как иудеи стали объединившейся нацией,

уплата десятой части доходов стала частью их религиозного по-

клонения. В Ветхом Завете приведены два описания со значи-

тельным расхождением в том, как уплачивалась десятина.

Одно мы встречаем во Второзаконии 14:22–27, где говорит-

ся о том, что на алтарь Бога должны быть принесены первые пло-

ды нового урожая и полученные из них продукты: хлеб, вино,

масло, — а также от приплода овец и рогатого скота (десятая

часть всех запасов). После того, как верующий предложил свя-

щеннику корзину с первыми плодами (Второзаконие 26:2), то он

и его семья съедали остаток десятины во время жертвенного пи-

ра в храме.

Рассказ о таком обычае приводится в 1-й Книге Царств

1:1–9. Елкана, благочестивый земледелец, живущий в Раме, ка-

ждый год совершал путешествие в Силом, где Илий хранил Ков-

чег Завета, и где совершались жертвоприношения. После того,

как Офни и Финеес, исполнявшие обязанности левитов для сво-

его отца Илии, брали свою долю, Елкана давал части освящен-

ных жертв своим двум женам, Феннане и Анне, и части детям.

Левиты могли быть приглашены на этот священный пир, но

возмутительное поведение Офни и Финееса вызвало гнев Бо-

жий (1-я Книга Царств 2:12–17), и мальчик Самуил был призван

Богом для их замены.

Когда настоящие первые плоды нельзя было принести в

жертву из-за удаленности от святилища, их продавали и взамен

в самом храме покупали продукты или животных, аналогичные

проданным.

Каждый третий год верующий освобождался от посеще-

ния храма для того, чтобы он отдал десятину от всех первых

11

плодов путнику, сироте и вдове из числа его соседей. Это было

раннее признание того, что даже «все, что вы сделали одному из

Моих меньших братьев, вы сделали Мне».

Иудей не должен был жертвовать анонимно; он должен

был присоединиться к тем, кому он старался помочь. Пир дол-

жен был происходить за его воротами, и ему приходилось об-

щаться с людьми, отличными от его сословия; и это, возможно,

было обременительно не только для его кармана, но при этом

страдал его вкус и был нарушен домашний уют, В этом и заклю-

чается суть истинного жертвования. Бросив монетку нищему,

вы можете потворствовать вашей гордыне, смазав лестью, как

елеем, свою душу. Для иудея жертва, которую он приносил в

третий год, заключалась в том, что он смиренно отдавал себя

так же, как и свое добро, Богу в лице нуждающихся людей.

По-видимому, такую жертву совершали как на третий, так

и на шестой год, седьмой год был годом покоя, когда земля была

под паром, и на десятину нельзя было рассчитывать.

Более позднее описание уплаты десятины встречается в

Числах 18:21. Здесь говорится о том, что одну десятую часть от-

давали левитам ежегодно, и они, в свою очередь, отделяли деся-

тую часть от их доли и этим помогали священникам. Когда после

изгнания храм был восстановлен, Неемия организовал службы и

жертвоприношения на основе более строгих правил. Регулярное

служение левитов и священников нуждалось в соответствующей

поддержке. При более цивилизованном и сложном образе жизни

требовалось более тщательно вести финансовые дела.

Поэтому каждый третий год дополнительный сельскохо-

зяйственный налог уплачивался храму в Иерусалиме, где из-

бранная группа священников и левитов несла службу для об-

щего блага.

Это было только справедливо, потому что при вступлении

в Ханаанскую землю при разделе территории каждое племя по-

лучило надел, которого племя Левин лишилось для того, чтобы

оно служило Богу, представляя всех (Второзаконие 18:2). Людям

мирских профессий вменялось в обязанность обеспечивать тех,

12

кто говорит за них перед Богом. Для хранения десятин были по-

строены кладовые (Неемия 12:44) и назначены хранители. До-

пущенный на начальном этапе введения системы промах (когда

Неемию вызвали в Вавилон) был быстро устранен после его

возвращения, и уплата десятины вновь становится признанным

обычаем в религиозной жизни иудеев.

Помимо этих ежегодных пожертвований десятой части

существовали регулярные жертвоприношения в храме, и люди

часто и щедро жертвовали по своей доброй воле. В дни Амоса

некоторые люди, отдавая десятину, превышали предписанное

законом и получали за это выговор потому что, как фарисеи в

более позднее время, они полагались на это и не придавали зна-

чения более важным вопросам наказания и милосердия.

Впоследствии десятину собирали как в соответствии с за-

конами, изложенными во Второзаконии, так и законами, суще-

ствовавшими для священников; первая из вышеуказанных по-

треблялась самими дающими, вторую отдавали левитам. Общее

количество вполне могло доходить до пятой части урожая зер-

новых и приплода скота. По правилу раввинов «все, что может

употребляться в пищу, культивируется и растет из земли, обла-

гается десятиной». Поэтому во времена Христа педантичные

фарисеи облагали десятиной даже лекарственную траву такую,

как мята, анис и тмин.

Если иудеи иногда заблуждались, слишком понадеявшись

на регулярные приношения, то мы не должны впадать в проти-

воположное заблуждение, оправдывая себя за то, что даем нере-

гулярно или скудно. Когда иудеи перестали приносить Богу са-

мое лучшее, что имели, им напомнили об этом обязательстве.

Тогда они узнали более благородное побуждение жертвовать

Богу, чем любая попытка воздать Ему, взяв то, что Его, т.е. то,

что дает земля. Появился пророк, который объявил, что отказы-

вать Богу в материальном выражении смирения и признатель-

ности их сердец, значит «обкрадывать Его» (Малахия 3:8).

Характерно, что Иисус, который заявил, что пришел ис-

полнить закон, не устанавливал никаких жестких правил для

13

жертвования. Только Ему было свойственно таким образом ука-

зывать на дух любви, который был шире рамок указаний; но

удивительно, как часто Он упоминает денежные вопросы.

Он прекрасно знал ценность одной монетки, потерянной в

бедном доме; проявлял интерес к жалованью сельскохозяйст-

венного рабочего; настаивал в притче о десяти минах на том,

что люди должны быть деловыми и пояснил, что деньги, как

время и таланты, доверены нам Богом. Наш Господь не говорил,

что богатство — это зло. Он был частым гостем в доме богатых

людей: в доме фарисея (Луки 7:36–50), Закхея (Луки 19:1–10),

Симона (Матфея 26:6–13), и он полюбил богатого молодого пра-

ведника (Марка 10:17–22). «Деньги диктуют», — говорим мы.

«Толстый бумажник что-нибудь да купит». Иисус видел, что бо-

гатые могли бы помочь Его царству, но Он также понимал, как

велико искушение надеяться на богатых.

В притче о работниках, нанятых в виноградник, он по-

хвалил щедрого хозяина, но также сказал, что для богатых лю-

дей будет трудно войти в Царство Божье (Луки 18:24). Лжи-

вость богатых заставляла их молчать. Нужно было сделать вы-

бор между Богом и Маммоной. Иисус был озабочен тем, как

люди будут использовать деньги, и сказал, что счастье скорее в

том, чтобы давать, а не получать.

Учитель Сам был живым примером Своего учения. «Вы

знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа», — писал Па-

вел, — «что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обога-

тились Его нищетою» (2-е Коринфянам 8:9). Из этого исходил

апостол, призывая собирать деньги в Коринфской церкви, что-

бы помочь беднякам в Иерусалиме. «Так изобилуйте и сею доб-

родетелью», — настаивал он. «Усердием других испытываю ис-

кренность и вашей любви» (2-е Коринфянам 8:7, 8).

Как и его Учитель, Павел не устанавливал никаких правил.

Каждый человек должен был давать «насколько Бог помог ему»,

но «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и

сберегает, сколько позволит ему состояние (насколько Бог по-

14

мог ему)» (1-е Коринфянам 16:2). Для христианина было предо-

судительно, если он жертвовал с опозданием и необдуманно.

Поскольку любовь всегда превышает установленные за-

коном рамки, можно ли рассчитывать, что христианин пожерт-

вует больше десятой части, предписанной Ветхим Заветом? Ко-

нечно, Иисус похвалил женщину, которая дала две лепты, но это

было десять десятых ее дохода.

Сколько должен отдавать член Армии Спасения в свете со-

временных условий? Теперь наступает очередь практических

проблем, связанных с этим практическим вопросом. Когда чело-

век сталкивается с ним, то только он отвечает сам за решение. Ни

Иисус, ни кто-либо другой не может решить, что нам положено

отдать. Что делает Он — помещает наши дары на Свою шкалу

ценностей, и тогда мы — и Он — увидим, какова их истинная

ценность.

15

Глава третья

В наши дни

Как уже отмечалось, новые социальные и экономические

факторы в жизни иудеев после изгнания вызвали изменения в

системе сбора десятины, хотя следует помнить, что изменилось

не количество церковного налога, а его назначение. Сегодня

выдвигается довод, что в связи с изменением условий для неко-

торых людей становится невозможно жертвовать десятую часть

дохода. Для человека, зарабатывающего пять фунтов стерлин-

гов в неделю, отданные им десять шиллингов могут казаться

большей жертвой, чем один фунт, который дал человек с жало-

ваньем в десять фунтов в неделю, хотя он, в свою очередь, мо-

жет возразить, что он должен «соответствовать своему положе-

нию в обществе». Нельзя отрицать, что к женатому человеку

предъявляется больше требований, чем к холостому, так как

ему необходимо давать пожертвования жены и детей из одной

заработной платы и не пренебрегать содержанием семьи. Все

эти факты только подчеркивают мудрость Иисуса, не предпи-

сывавшего своим последователям какого-то определенного

размера их приношений.

Безусловно, иудеи в своей системе предусмотрели те слу-

чаи, когда жертвующий беден. Мать, благодарящая Бога за да-

рованного ребенка, может быть избавлена от принесения в

жертву агнца, если она бедна. «Если же она не в состоянии при-

нести агнца, то пусть возьмет двух горлиц или двух молодых

голубей, одного во всесожжение, а другого в жертву за грех»

16

(Левит 12:8). Мать Господа нашего с удовольствием воспользо-

валась этим разумным законом (Луки 2:24). Бог не возлагал на

плечи людей ношу, которую они не могли нести.

Нет сегодня делового человека без проблем. Если он обла-

гает десятиной свой общий доход, он может обнаружить, с уче-

том того, какая система налогов существует во многих странах,

что на его собственные нужды остается немного. Или правильно

исчислять десятину, исходя из дохода за вычетом налога? И

вновь, каждый раз при определении базовой суммы десятины

требуется, чтобы она была обдумана в свете заключительного

абзаца главы 1. Есть опасность, что мы можем логически обосно-

вать эгоизм человеческого сердца.

И снова, в скромном укладе жизни древних иудеев-

землепашцев часть десятины мужчины шла на то, чтобы накор-

мить «пришельца, сироту и вдову». Его деньги использовались

для того, что мы сейчас называем социальной справедливостью,

которая на самом низком уровне является вопросом финансо-

вой осторожности. Когда, согласно более поздним обычаям ев-

рейской религии, уплаченную десятину отсылали в централь-

ный храм, помощь бедным предоставлялась первосвященникам

храма из их фондов. Другими словами, частью десятины, расхо-

довавшейся на оказание помощи, теперь распоряжается коми-

тет по помощи общественности (или другой местный прави-

тельственный орган), извлекающий доход из налогов.

Единственное, что здесь нужно добавить: тот, кто не за-

медлит уменьшить десятину по причине неудачи в делах, дол-

жен быть честен до конца, прибавляя к сумме своего дохода все

случайные заработки. Судьба тех, кто пытался обмануть Бога в

денежных вопросах — полезное предостережение о необходи-

мости быть честным в намерениях и подсчетах (Деяния 5:1–11).

Естественно, большая часть десятины, уплачиваемая чле-

ном Армии Спасения, будет отмечена как регулярная членская

выплата, так как корпус Армии Спасения, ее офицеры и солдаты

зависят от его пожертвований. Даже в этом случае все деньги,

пожертвованные Армии, не пойдут на одно и то же. Некоторые

17

из еженедельно выделяемых сумм будут отложены для даров,

приносимых на алтарь во время особой службы в День Ежегод-

ного Призыва (когда все члены Армии Спасения лично жертву-

ют деньги для офицеров, работающих за границей) и в Празд-

ник Урожая (когда приносят первые плоды и жертвуют деньги в

знак признательности Богу за заботу и работу, которая была

выполнена, чтобы получить урожай), также часть денег будет

отложена на пожертвования различного рода.

У солдата, который выплачивает десятину в должной ме-

ре, несомненно, будет и резервная сумма на другие добрые дела.

Такое жертвование должно быть разумным, а не поспешным.

«Считайте ваши пожертвования вложением капитала», — писал

Уильям Бут. «Вкладывайте свои деньги туда, где они принесут

максимальную пользу для Бога и материальное благополучие

для человека».

«Узнайте», — также писал он, — «не только, сколько вы

должны своему Господу, но и сколько вы можете отдать Ему. И

тут опять каждый человек должен решать за себя, потому что

только ему полностью известно его материальное положение.

Армия Спасения в этом случае следует примеру Иисуса

Христа, отказываясь быть судьей или лицом, производящим

раздел и определяющим, какую конкретно сумму следует по-

жертвовать или как ее следует пожертвовать. Тот, кто понима-

ет, как много ему простили, «возлюбит более». Десятой части

может оказаться слишком мало!

Генерал Эдвард Д. Хиггинс писал:

Теперь я не скажу, что нам следует учить наших людей, что

все одинаково должны отдавать десятую часть своего до-

хода Богу. Таковы были, я уверен, Моисеевы законы, но, как

говорит Павел, «мы не под законом, но под благодатью».

Жертвование христианином или христианкой должно быть

вопросом не закона, а любви. Для некоторых десятая часть

может показаться невозможной. Пусть они начнут с мень-

шей доли. С другой стороны, десятая часть для других лю-

дей может оказаться незначительной по сравнению с их

18

средствами. Человеку, чей доход гораздо превышает разум-

ные потребности его самого и его семьи, следует отдавать

пятую часть или даже половину и все же не оказаться в

стесненных обстоятельствах. На карту поставлен двойной

принцип: люди должны жертвовать одновременно систе-

матически (т.е. регулярно и согласно тщательно обдуман-

ному методу) и пропорционально (т.е. размер пожертвова-

ния находятся в должном соответствии с реальными сред-

ствами дающего).

Те, кто ищут отговорки либо для себя, либо для своих более

бедных братьев во Христе, должны помнить, что часто именно

самый бедный дает больше всего. Полковник С.К. Гуантлетт пи-

сал:

Первый личный взнос в размере ста марок в фонд Якоба

Янкера (в 1950 г. фонд Якоба Янкера отметил столетие

рождения человека, начавшего работу Армии Спасения в

Германии) был выплачен частями товарищем, который

на востоке потерял все и живет в лагере для беженцев… В

другом месте я знаю семью беженцев из трех человек, ко-

торые потеряли все, но платят в виде еженедельных по-

жертвований десять марок.

Когда бригадир (в отставке) Фредерик Вестлинг стал сол-

датом 1-го корпуса Стокгольма, он начал обдумывать обещание,

сделанное им, когда он подписывал Устав солдата Армии Спасе-

ния: «Служить Армии и жертвовать в ее фонды». Он спросил

своего командира, сколько нужно выплачивать ему, и в ответ

услышал, что солдат жертвует в виде регулярно собираемых

взносов одну крону в месяц. Вначале из-за недостаточного обу-

чения он давал столько, сколько требовалось, но растущая лю-

бовь к Христу и изучение Писания открыли ему блаженство от-

давать не менее десятой части дохода на работу Господа.

Сержанту в Швеции его товарищ посоветовал не отдавать

так много, как он делал; хватит десятой части. «Одна десятая»,

— сказал сияющий сержант, — «это было для скупых евреев из

19

Ветхого Завета. Мы живем в Новом, десятины недостаточно

для Царства».

От щедрости сердца дает христианин. Некогда он истра-

тил гораздо больше десятой части на потворство своим грехов-

ным желаниям и эгоистическим удовольствиям. Обратившись к

вере, он начинает понимать, что чем больше он практикуется в

искусстве жертвования, тем больше у него остается, что отдать.

В рассказе «Старший сержант, будьте на высоте», напи-

санном Основателем, повествуется о том, как друзья решили по-

гасить долг, «висящий» на корпусе. Казначей, который сильно

переживал это, пообещал дать соверен.

«Старший сержант», — говорит Сара достаточно громко,

чтобы можно было услышать в другом конце помещения,

— «вы должны сделать то же самое!»

«Сара», — говорю я шепотом, — «посмотри на мое пальто.

Это мое лучшее, которое я надеваю по воскресеньям» — и

показываю ей заплатку на рукаве.

Но она говорит в ответ просто: «Насчет нового пальто до-

верься Богу, и ты его получишь. Но ты должен следовать

примеру казначея». Это решило дело. Так мои двадцать

шиллингов занесли в книгу.

Затем, к удивлению всех нас, поднялся Билл Выпивоха и со

слезами в голосе сказал: «Я хочу принести благодарствен-

ную жертву в размере соверена». На это мы все перегляну-

лись, но прежде чем раздался шепот, Джек Позаботься-о-

себе-сам был уже на ногах, говоря не о том, что бы он сам

хотел сделать, но о том, что, по его мнению, людям следует

«перед тем, как стать щедрыми, сначала заплатить долги,

и прикрыть спины детей кое-какой одеждой и подумать,

что нужно для дома».

А этот Джек был сыном бакалейщика, и мы чувствовали,

что он не так старался оправдаться сам, потому что у него

не было дома, чтобы заботиться о нем, и детей, которых

надо одевать, как он намекал на Билла Выпивоху; и двое-

20

трое из нас были вполне готовы ответить. Но этого не по-

надобилось, потому что Выпивоха тут же вскочил на ноги,

чтобы отвечать самому. «Товарищи», — сказал он, — «брат

Позаботься-о-себе-сам говорит, что мне следовало бы

быть сначала справедливым, а уж потому щедрым, и упла-

тить долги, и одеть детей и так далее, прежде чем я отдам

свои деньги корпусу (потому что, как я полагаю, он имел в

виду меня).

Что ж, я хочу рассказать ему, что я пытаюсь что-то делать

в этом направлении. Между прочим, я строг в отношении

уплаты долгов, и скоро мой счет в баре будет стерт, и мой

долг в бакалейной лавке, и счет у мясника скоро исчезнет,

как и множество подобных вещей. Так вот, и вы все это

знаете, совсем недавно я был несчастный безнадежный

пьяница. Все были безразличны ко мне, кроме моей бед-

ной, умирающей от голода жены и детей. Вы спасли меня.

Вы пошли за мной и вызволили из логова льва. Это был

самый счастливый день в моей жизни, и это был великий

день для моей семьи. Я никогда не перестану благодарить

за него Бога.

Вы спасли мою душу и души моей жены и детей для вечно-

сти. Но вы также спасли меня и для этой жизни. Я подсчи-

тал однажды, что, потратив впустую время, истратив

деньги, испортив вещи, я имею пятнадцать шиллингов в

неделю в кармане наличными. Пусть брат Позаботься-о-

себе-сам подсчитает, сколько это составит за недели, ко-

торые я пробыл в этом благословенном корпусе, и за те

недели, которые я собираюсь в нем провести, и скажет по-

том, не думает ли он, что мне самое время начать выпла-

чивать некоторые долги, которые у меня накопились?

Затем он говорит, повернувшись к капитану: «Капитан, в

том, что я сейчас пообещал, нет ничего, что можно связать

со щедростью: небольшая часть в счет уплаты долга спра-

ведливости, и если вы подождете с уплатой несколько не-

дель, я думаю, я доведу сумму до тридцати шиллингов, и

21

вы можете считать, что на этой строке появятся новые за-

писи, поскольку мне мой долг никогда не выплатить».

Выпивоха был прав. Пожаловался однажды христианин с

коротким стажем: «Быть христианином — значит только отда-

вать, отдавать, отдавать». Он говорил лучше, чем жил сам. Он

прекрасно объяснил, что такое христианская жизнь.

22

Глава четвертая

Наша разумная служба

На следующий день после того, как пьяница Генри Миланс,

считавшийся неизлечимым, был обращен, он искал почти до ве-

чера, пока, в конце концов, еврей-печатник не предложил ему

работу за пятьдесят центов до конца дня.

«Я думаю, что сейчас я вижу вас в последний раз. Но день-

ги вы заслужили. До свидания», — сказал наниматель, отдавая

заработанные деньги и пообещав еще работу на завтра.

В тот вечер Миланс вернулся в корпус Армии Спасения, где

произошло его обращение к вере. Когда он пришел в зал, зажав

в руке полдоллара, первым делом он подошел к алтарю, у кото-

рого он опустился на колени, чтобы поблагодарить Бога за то,

что он начал путь к честности и мужеству. Чтобы выразить на

деле свою благодарность и ощущение новой финансовой неза-

висимости, он немедленно сделал то, что христиане, дающие

десятину, называют «почтить Господа своим состоянием»: он

вложил пять центов из пятидесяти в общие пожертвования, ко-

гда передавали бубен.

И, правда, у Миланса было много причин, за что благода-

рить Бога. С поста редактора ежедневной нью-йоркской газеты

он пал так низко из-за пьянства, что был рад для тепла завер-

нуться в одну из газет, которую он раньше издавал. В тот день

Бог дал ему сил пройти мимо бара, в котором он до этого каждое

23

утро получал две бесплатных порции спиртного. Жажда алкого-

ля покинула его.

Конечно, благодарность каждого члена Армии Спасения

может быть не меньше благодарности Генри Миланса, так как

грех так же сушит душу, когда он воздействует на нее, как и ап-

петит; и очищение от него в таком случае не меньший повод для

благодарности.

Принесение жертв Богу никогда не было законом, навязы-

ваемым людям, хотя это считалось долгом. Человек мог обо-

красть Бога (Малахия 3:8 — признак того, что он мог это сде-

лать); но не найдено подтверждения тому, что даже в иудаизме

строго следили за соблюдением уплаты десятины. Учили, что уп-

лата десятины — привилегия преданных, и к тому же, когда был

построен Храм, иудей был рад сделать приношение, принимае-

мое «от всякого человека, у которого будет усердие» (Исход 25:2).

Член Армии Спасения признает Иисуса как своего Спаси-

теля и Господа. Он под Его владычеством. «Вы не свои», — пи-

шет Павел, — «ибо вы куплены дорогою ценою. Посему про-

славляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть

Божие». Но слово «Господь» выражает идею не только мудрого,

но и охотно принимаемого властителя. Именно «любовью дви-

жимый» человек отдает не только жизнь, но и серебро, и золото

своему божественному Господину.

Если люди помнят об этом, отсутствие щедрости во мно-

гих, кто называет себя последователями Иисуса — это вечная

загадка. В «Практической молитве» Хью Редвуд говорит:

Очевидно, не многие люди, которые ходят в церковь, дума-

ют, что их еженедельный долг Богу не превышает стои-

мость места на киносеансе. Такова истинная сущность про-

блемы долга… Я не могу отделаться от чувства, что доволь-

но странно ведет себя совесть человека, которая позволяет

ему курить, но не говорит ему ни слова о том, что его еже-

недельная жертва Богу будет меньше стоимости его днев-

ной дозы табака. Современная девушка (типичная девушка

среднего класса) говорит мне, что содержать волосы в над-

24

лежащем порядке стоит ей чуть больше пяти гиней в год…

Когда я спрашиваю ее, не равно ли это примерно двум шил-

лингам на блюде для пожертвований каждое воскресенье,

она говорит мне, чтобы я не дурил. Мы можем улыбнуться,

но положение вещей от этого не изменится, и если дело Бо-

га значит для нас не больше, чем пачка сигарет или шам-

пунь, то нам лучше тогда… закрыть церкви.

Если мы собираемся жертвовать, то давайте это делать

радостно и щедро. «Бог не нищий (как было кем-то сказано), но

не стараются ли многие из нас сделать все от них зависящее,

чтобы заставить Его почувствовать себя нищим?»

Бог никогда не будет разорен из-за наших задержек. Если

мы подведем, то другому будет дано почувствовать любовь бра-

та, а мы потеряем эту привилегию. «Дать отчет в управлении

твоем» — в том, как мы используем наши деньги — это полез-

ная тренировка как для ума, так и для души. Первостепенная

цель выплаты десятины заключается не в том, что Армия, ини-

циаторы проекта по созданию оркестра, бедняки или вся цер-

ковь могут почувствовать выгоду от того, что мы отдаем день-

ги, но в том, что мы можем выразить нашу любовь к Богу. По

мере того, как мы это делаем, мы почувствуем, как крепнет наш

характер. «Регулярная уплата десятины сформировала меня и

мои ценности», — засвидетельствовал человек, попробовавший

давать десятину.

У вас не должен быть наготове вопрос: «Какова мини-

мальная сумма, которую я могу отдать?», но «Какова макси-

мальная сумма?». Не слишком ли много я истратил на законный

отдых, домашние удобства, прихоти или мимолетные причуды?

Нужен ли мне этот костюм, тот телевизор, новый бытовой при-

бор или я сэкономлю деньги и увеличу долю, которую я отдаю

Богу? Вся беда в том, что когда увеличивается зарплата или бла-

годаря каким-то обстоятельствам в бюджет семьи попадают до-

полнительные деньги, некоторые солдаты в первую очередь

думают о том, как они могут улучшить свои жизненные условия.

Предметы роскоши становятся предметами первой необходи-

25

мости, и люди очень мало внимания уделяют работе Господа. Не

следует ли мужу и жене вместе обсудить вопросы семейного

бюджета и придумать способ увеличить свои пожертвования,

помня о том, что Господь наблюдает за сокровищницей.

Генерал Брэмвел Бут был образцом такой сознательности.

В его жизнеописании мы читаем:

В отношении расходов он был осторожен до педантично-

сти. Он был бережлив по привычке, но иногда чувствова-

лось, что он ударялся в крайность. Его секретарь могла за-

казать для него больше еды, чем он просил. Иногда это схо-

дило ей с рук, и ее поздравляли с тем, что уловка удалась.

В других случаях генерал замечал преступное излишество:

«Кто заказал эту дрянь? Я не хочу это; я этого не заказы-

вал: теперь, когда это принесли сюда, кто его знает, сколь-

ко это будет стоить! Ну, Смит, или Биз (его сын Бернард),

или Клифф (Уиклиф)», смотря по ситуации, «тебе за это

придется заплатить, поэтому лучше бы ты это съел. Ты не

можешь надеяться, что Армия будет платить за твои

ошибки!» Всегда нужно было проводить точную грань ме-

жду расходами Армии Спасения на марки, телеграммы, га-

зеты и его собственными. Его стремление избежать расхо-

дов вынуждало его персонал быть осторожным.

Это не значит, что член Армии Спасения должен быть при-

жимист в отношении своих денег. Сначала он должен тщательно

сосчитать, потому что хороший слуга аккуратно ведет счета, но

стоит ему только отложить часть, предназначенную Господу, у

него есть деньги, чтобы быть самым щедрым. И особые призы-

вы пожертвовать деньги больше не вызывают беспокойства о

том, найдутся ли наличные. Деньги здесь, они в коробке Госпо-

да; их откладывали каждую неделю для того, чтобы можно было

их использовать, когда возникнет такая ситуация. Именно по

опыту те, кто жертвует, знают, как они постоянно удивляются,

отложив сумму, которую они должны принести в дар, и обнару-

жив, что тех девяти десятых, которые остаются им на личные

26

расходы, всегда кажется больше, чем нужно. «У того, кто дает

больше всего, всегда есть, что дать».

Когда Павел убеждал коринфян участвовать в производи-

мом им сборе пожертвований для святых, он мог отметить, что

филиппийцы, у которых было уступчивое сердце, были готовы

охотно сделать это год назад. Такие христиане счастливы. «Не с

огорчением и не с принуждением» они откликаются, и Бог лю-

бит таких охотно дающих.

С какой радостью они упорно настаивают на том, чтобы

их дары были приняты! Жертва? Никакой жертвы, деньги не

наши, но Господа. Филиппийцы отдавали по своим силам, «да,

и сверх сил» (2-е Коринфянам 8:3). Это было действительно

жертвенное приношение. «Их глубокая нищета изобиловала

богатствами их щедрости», и «они весьма убедительно проси-

ли нас принять дар».

Церковь в Филиппах остается примером для члена Армии

Спасения, и нам не нужно удивляться, что ее прихожане были

полны святой радости. По мере того, как мы будем размышлять

о благословении Бога, мы будем смотреть на возможность

жертвовать Ему как на привилегию. Такое отношение — необ-

ходимое условие для возрождения. Возможно, наши молитвы о

росте Божьего Царства зависят больше, чем мы понимаем, от тех

средств, которые мы даем на Его строительство.

Дух даяния не только необходим для возрождения как

предварительное условие, он сам также и результат возрожде-

ния. Религиозные кампании в Корее, когда восстановление ра-

боты Армии стало возможно после второй мировой войны, при-

вели к тому, что сотни людей были спасены и освящены. На по-

следнем (или почти последнем) собрании в ходе такой кампа-

нии, бывало, раздавались громкие призывы принимать обяза-

тельства регулярно уплачивать пожертвования или, возможно,

дать пожертвование на обновление здания. Комиссар Герберт

Лорд вспоминает:

Целый список тех, кто обещал регулярно давать пожерт-

вования был вывешен на стене зала вместе со списком

27

принятых обязательств с двенадцатью пустыми квадра-

тами по одному на каждый из двенадцати месяцев. По ме-

ре уплаты пожертвований казначей ставил печать в соот-

ветствующий квадратик так, чтобы все без исключения

могли видеть, кто уплатил и сколько. В этом методе есть

свои изъяны: все видно каждому, и нельзя отделить даю-

щих деньги из любви к Христу от верующих-фарисеев; но

на востоке никогда не бывает секретов. Как бы то ни было,

в итоге все пожертвования были сделаны. В результате

пять корпусов начали оплачивать свои расходы, включая

выплату офицерского жалованья полностью.

И действительно, нет предела тому, что может выполнить

Бог, когда мы отдаем Ему все. В «Отъезде домой Дженни Хей»

комиссар писал о своей жене:

Конечно, она официально установила большую сумму, что-

бы помогать многим нуждавшимся душам, но это не об-

легчило ее сердце до конца. Она чувствовала, что она сама

должна находить деньги и отдавать, даже относить их ну-

ждающимся. Я изумлен, как ей удавалось это делать. Воз-

можно, наша жизненная привычка откладывать десятую

часть нашего дохода для Бога и других, именно она помог-

ла ей перешагнуть через этот барьер.

В христианском пожертвовании нет ничего от саморекла-

мы. Молитва «Я отдаю десятую часть от всего, что имею» так

далека по духу от слов Учителя: «Пусть левая рука твоя не знает,

что делает правая, чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец

твой, видящий тайное, воздаст тебе явно». Это не значит, что мы

не должны быть отождествлены с нашими дарами. Семья в беде

может получить больше поддержки от нашего дружеского уча-

стия, чем от нашего добра. Это и в самом деле значит, что мы не

должны трубить о том, что мы делаем.

Тайное жертвование может быть сопряжено со своими ис-

кушениями, так как человеку свойственно быть слабым духом

или склонным к самооправданию. Пусть те, кто возражает про-

28

тив принятой уплаты десятины и говорят, что отдают анонимно

при сборе пожертвований, осознают эту опасность.

Офицер младшего чина в Западной Германии недавно ска-

зал своему офицеру корпуса, что он сможет давать в виде по-

жертвований только полторы марки в месяц вместо двух марок

(к сожалению, это было больше, чем могли дать многие из сол-

дат!). Капитан совершенно искренне ответил, что Бог знает,

сколько он может дать и, конечно, поймет это. То, что сказал

этот товарищ, заставило его задуматься. «Бог знает, сколько я

могу отдать!» — сказал он сам себе. И в последующие месяцы он

давал не две марки и не полторы марки, а восемь марок.

Что получилось бы, если каждый солдат Армии Спасения

сделал честный подсчет перед Богом и отдал Ему то, что Ему

положено? «Принесите все десятины в дом хранилища… и хотя в

этом испытайте, говорит Господь Саваоф; не открою ли Я для

вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до

избытка?»

Не так ли нам следует поступать?