Ghirlanda a Filozofiei Advaita - ROMANA-Swami-Ajatananda (1).pdf

Ghirland

a

nelepciunii Advaitice

Introducere n Advaita Vedanta i

Selecii de Citate de Seam din

nvturi Non-dualiste

DE

ajati

PUBLICAT

DE

Daya Dharmam, R.O.A. Nagar

Tiruvannamalai 606 603

Tamil Nadu, India

E-MAIL

[email protected]

Drepturi de Autor 2002 Ajati

Prima Ediie: August 2002

Design Carte i Copert: Ajati

ISBN 81-7525-336-3

IMPRIMAT N INDIA

LA

ALL INDIA PRESS

Csua Potal 51,

Kennedy Nagar.

Aceast Ghirland a Cunoaterii

este

Dedicat Guru-ului care a Destinuit

Revelaia Divin

BRAHMAN

ISHVARA

Sri Narayana

Sri Dakshinamurti

Sri Yajnavalkya

Sri V a s i s h t h a

Sri A s h t a v a k r a

S r i G a u d a p a d a

Sri S h a n k a r a c h a r y a

S r i R a m a n a M a h a r s h i

S r i S w a m i S h a n t a n a n d a P u r i

Cuprins

Mulumiri

Prefa

Introducere

Transliteraie a Termenilor din Sanscrit

PARTEA NTI Advaita Vedanta: Origine i Doctrin

9

11

13

15

17

Vedele i Darshana

Vedanta

Canon Triplu

colile de Vedanta

Advaita

Descendena Advaita

Doctrinele Advaita

colile de Advaita

Ordinul Sannyasa

Ajati Vada

Concluzie

PARTEA A DOUA nelepciunea Advaita

19

21

21

25

31

31

32

51

57

61

65

67

Upaniadele

Brahma Sutra

Bhagavad Gita

Yoga Vasishtha

Ashtavakra Gita

Mandukya Karika

Ribhu Gita

Avadhura Gita

Vivekachudamani

Upadesha Sahasri

Aparokshanubhuti

Atmabodha

Dakshinamurti Stotra

Bhaja Govindam

Amritanubhava

Panchadasi

Diverse Gita

PARTEA A TREIA nelepciunea Ramana

69

94

98

101

121

134

145

159

165

175

184

188

191

195

200

205

213

219

nvturile lui Ramana Maharshi

PARTEA A PATRA nelepciunea Zen

221

237

nvturile Maetrilor Zen

PARTEA A CINCEA nelepciunea Tao

239

259

ANEXE 271

Cele Patru Matha nfiinate de Sri Adi Shankara

Dasanami i Semnificaia Lor

Doctrinele Advaita i Vishishtadvaita Vedanta

Doctrinele colilor Vivarana i Bhamati

Clasificarea Analogiilor Advaitice

Clasificarea Scripturilor Hinduse

Cele Patru Seciuni ale Vedelor

Brahman i Jiva

Brahman i Modurile Sale

Descrierile lui Ajnana

GLOSAR

273

274

274

280

282

283

284

285

286

287

289

Glosar al Termenilor din Sanscrit

SURSE

291

313

Mulumiri

n activitatea de dezvoltare i finalizare a acestei cri m-am bucurat

de ajutor preios din partea unor persoane crora a dori s le mulumesc

i crora a dori s le art recunotina pentru ajutorul acordat.

Sunt profund ndatorat i recunosctor D-lui. V.S. Ramanan,

Preedintele Centrului Sri Ramanasramam, pentru permisiunea acordat

de a folosi materiale din crile publicate de Sri Ramanasramam.

Mulumirile mele s ndreapt i ctre Dl. A. R. Natarajan, Preedintele

Centrului Ramana Maharshi pentru nvare (Ramana Maharshi Centre

for Learning RMCL), din Bangalore, pentru permisiunea acordat de a

folosi materiale din crile publicate de RMCL.

i sunt extrem de recunosctor Guru-ului meu, Swami Shantananda

Puri Maharaj, care a descoperit n mine fascinaia i interesul pentru

Advaita Vedanta. Fr ndrumarea sa, fr expertiza sa valoroas i fr

corecturile sale atente, sunt sigur c aceast carte nu ar fi vzut niciodat

lumina zilei.

n final, doresc s le mulumesc prietenilor mei, Chris Boys, Kristin

Davis i lui D. Vasudevan, pentru contribuia lor extraordinar la editarea

i corectarea textului i pentru ncurajarea i suportul pe care mi l-au

acordat pe parcursul proiectului. i mulumesc i lui Swami Devananda

Saraswati, care a contribuit cu corecturile i sugestiile sale n Partea nti a

crii.

V mulumesc, din nou, tuturor, pentru ajutorul preios pe care mi

l-ai oferit!

Prefa

Autorul crii Ghirland a nelepciunii Advaitice Ajati este un

devotat nfocat al lui Sri Ramana Maharshi i un adept de neclintit al

Advaita Vedanta. n aceast carte, pune naintea cititorilor de elit perle de

nelepciune strnse din diverse Upaniade i multe alte texte standard din

filosofia Advaitic (non-dualist), precum Ashtavakra Gita, Yoga Vasishta,

Ribhu Gita, lucrri ale lui Sri Shankara i nvturile nregistrate ale lui Sri

Ramana Maharshi. Includerea unor zicale i istorisiri din Budismul Zen i

din Taoism, pentru a ine pasul cu tendina modern, aduce un plus de

culoare acestei incursiuni.

Motivul fundamental al acestei cri este Ajata-vada doctrina non-

creaiei propovduit n texte precum Mandukya Karika de Sri

Gaudapada i Ashtavakra Gita. Ajata-vada susine c nu a existat nici creaie

nici distrugere, c nimeni nu este nctuat i nimeni nu se elibereaz

(moksha), c nu exist aspirani (sadaka) ctre realizare i nici suflete

realizate (jnani).

Partea introductiv ofer o excelent vedere de ansamblu asupra

Advaita Vedanta i asupra locului ei corespunztor n filosofia Indian.

Include o descriere concis a sistemului filosofic al Vedantei n general,

precum i o explicaie detaliat cu privire la doctrinele eseniale ale colii

Advaita i ale principalelor sub-coli ale acesteia. Aceast parte nti i

ofer cititorului informaiile necesare pentru a nelege bine i a aprecia

subiectul fundamental al crii.

Dei aceasta este prima lui carte n domeniul Advaita, autorul a

nchegat cu o aa miestrie o abunden de selecii frumoase, magnifice i

relevante, cu o perspicacitate i o nelepciune ptrunztoare, nct i ofer

delectabile puni cu verdea cititorului nsetat de cunoatere spiritual.

Hari OM!

Swami Shantananda Puri

15 Aprilie, 2002

Vasishtha Guha Himalaya

Introducere

Ghirland a nelepciunii Advaitice cuprinde o introducere ctre

Advaita Vedanta, urmat de o colecie vast de nvturi non-dualiste de

seam, extrase din vechi scripturi ale Advaita Vedanta, din Budismul Zen,

din Taoism, precum i din nvturile nregistrate ale lui Sri Ramana

Maharshi.

Prima parte a crii trateaz originea Advaitei, nceputul Vedelor,

sistemele filosofice Indiene, concluzionnd cu Vedanta. Urmeaz apoi o

descriere succint a sistemului filosofic al Vedantei, urmat de o descriere

detaliat a doctrinelor fundamentale ale colii Advaita i a sub-colilor

acestora, Vivarana, Bhamati i Varttika. Prima parte a crii ofer cititorului

cunotinele teoretice minime de care are acesta nevoie pentru o nelegere

corect a nelepciunii cuprins n cele patru pri de citate.

n cea de-a doua parte a crii, care este seciunea principal i cea

mai vast a crii, cititorul va descoperi esena nelepciunii Advaita. n

continuare, n cea de-a treia parte, cititorul va descoperi nelepciunea lui

Sri Ramana Maharshi. n ultimele i cele mai scurte pri, cea de-a patra i

cea de-a cincea, cititorul va afla nelepciunea Zen i Tao.

Citatele selectate i prezentate n aceste patru pri sunt sub form

de versete, zicale i scurte istorisiri. Acestea au fost selectate de-a lungul

ultimilor cinci ani i au fost alese ca fiind cele mai bune exemple pentru

conturarea temelor eseniale ale filosofiilor non-dualiste de Est. Pentru a

beneficia cel mai bine i pentru a deprinde cunoatere de nelepciunea

citatelor, cititorul trebuie s pstreze n minte principalele teme cuprinse

n aceast carte:

Ajati-vada ~ doctrina non-creaiei,

Paramartika-satya ~ Adevrul Absolut,

Brahman-jiva-jagat ~ identitatea Brahman, Absolutului; jiva,

sufletul individual; i jagat, lumea fenomenal,

Fr de Timp, Fr de Cale ~ realizarea existenei Brahman

este, n esen, dincolo de orice factor ce ine de timp, cale

sau practic.

Sper c cititorul se va amuza i de citatele cu tent de umor din

Partea a Doua, Partea a Treia, Partea a Patra i Partea a Cincea.

La ncheierea celor cinci pri ale corpului principal al crii,

urmeaz Anexele, care conin tabele interesante i utile care compar

doctrinele Advaita i Vishishtadvaita Vedanta, precum i doctrinele celor

dou principale coli de Advaita, Vivarana i Bhamati. Anexele mai conin

i o varietate de scheme descriptive. n continuarea Anexelor este

prezentat un Glosar cu importani termeni din Sanscrit.

Dei citatele din aceast lucrare reprezint esena celor mai

importante nvturi non-dualiste, un cuttor spiritual serios trebuie s

depun efortul de a citi i de a studia textele complete din care au fost

extrase citatele.

Fie ca studiul s i fie iluminat i ca nelegerea ta s fie corect i

cuprinztoare! Fie ca niciodat s nu te lepezi de Brahman i fie ca Brahman

s nu te prseasc niciodat!

OM Shanti!

Ajati

25 Mai, 2002

Tiruvannamalai India

14 Ghirland a nelepciunii Advaitice

Transliteraia Termenilor din Sanscrit

Termenii din Sanscrit sunt redai conform unui sistem simplificat de

transliteraie utilizat de regul n lucrrile nescolastice. Se vor observa

urmtoarele diferene ntre forma scolastic i forma simpl folosit n

carte:

Forma Simpl

ch (chakra)

n (Sanskrit)

m (ahamkara)

Ri (Rig Veda)

Sh (Shiva; Krishna)

t, d, n, h

Forma Scolastic

c (cakra)

(Saskrit)

(ahakara)

(g Veda)

, (iva; Kna)

, , ,

Pronunia literei v se face cu dinii apropiai uor de buza de jos,

astfel nct sunetul creat s fie undeva ntre v i w din limba englez.

PARTEA NTI

Advaita Vedanta

Origine i Doctrin

Vedele i Darshana

Advaita Vedanta i are originile i doctrina fundamental n Vede,

cele mai vechi i mai sacre scripturi ale Hinduismului. Pentru Hindui,

Vedele sunt textele cu o autoritate incontestabil; ele se numesc Shruti

(textele auzite) i apaurusheya (relevate, dar fr de autor). Mesajul-cheie al

Vedelor este acela c sinele adevrat al fiecruia nsui Sinele este

absolut, nemuritor, venic liber i pur. Toate celelalte lucrri n care sunt

codificate doctrine i practici Hinduse sunt considerate ca avnd autori

umani i sunt cunoscute ca Smriti (textele amintite) i Purana (povestitori

antici).

Exist patru Vede iar primele trei sunt considerate de ctre tradiia

Hindus ca fiind principale i de maxim importan:

(1) Rig Veda ~ nelepciunea versurilor

(2) Yajur Veda ~ nelepciunea formulelor sacrificiale

(3) Sama Veda ~ nelepciunea cntecelor muzicale

(4) Atharva Veda ~ nelepciunea preoilor Atharvan

Fiecare din cele patru Vede conine patru seciuni care au luat form

n perioade diferite de timp. Primele seciuni erau Samhita (colecii),

urmate de Brahmana (discuii despre ritualuri), apoi de Aranyaka (texte

studiate n pdure) i, n cele din urm, Upaniadele (nvturi secrete cu

privire la Brahman, Absolutul). Elaborarea n proz i n versuri a

literaturii Vedice a avut loc din timpul Rig Veda (cca. 1400 EN) pn n

timpul Upaniadelor (cca. 1000 500 EN).

India Antic a dat natere unui numr mare de rishi (clarvztori) i

acharya (nvtori), care au fondat i au mbiat o mare varietate de

sisteme filosofice. Aceast tradiie antic cuprinde nou darshana (sisteme

filosofice), care sunt mprite n dou grupuri:

I. Grupul ortodox sau astika acele sisteme care accept autoritatea

Vedelor:

(1) Sankhya (enumerare) ~ fondat de Kapila

(2) Yoga (uniune) ~ fondat de Patanjali

(3) Nyaya (logic) ~ fondat de Gotama

(4) Vaisheshika (deosebit) ~ fondat de Kanada

(5) Mimamsa (reflectare) ~ fondat de Jaimini

(6) Vedanta (scopul Vedelor) ~ fondat de Badarayana

II. Grupul heterodox sau nastika acele sisteme nscute ca micri de

protest mpotriva tradiiei Vedice:

(7) Buddha-Dharma ~ fondat de Budha

(8) Jaina ~ fondat de Mahavira

(9) Charvaka ~ fondat de Charvaka

Din aceste nou sisteme filosofice, Vedanda Darshana este subiectul

urmtorului capitol.


Vedanta

Vedanta este una din cele ase sisteme filosofice ortodoxe (darshana)

i constituie fundamentul mai multor micri ulterioare de filosofie

Indian i practic spiritual. n Sanscrit, Vedanta nseamn finalul

Vedelor. Alte nume pentru Vedanta sunt: Vedanta Mimamsa (reflectare la

Vedanta), Uttara Mimamsa (reflectare la partea final a Vedelor) i Brahma

Mimamsa (reflectare la Brahman).

Cele Trei Canoane

Cele trei canoale ale Vedantei Upaniadele, Brahma Sutra i

Bhagavad Gita se numesc Prasthanatraya. Upaniadele constituie Shruti-

prasthana (textele ascultate) i marcheaz apogeul Vedelor, cunoscute ca

Shruti (texte auzite). Acestea sunt izvoarele primare ale metafizicii

Vedantice i sunt privite ca fiind cele mai respectate texte. Brahma Sutra

este nyaya-prasthana (text de logic) deoarece prezint nvturile

Vedantice prin utilizarea logicii. Cel de-al treilea din textele canonice,

Bhagavad Gita, are un statut aproape egal cu cel al Upaniadelor. Bhagavad

Gita cuprinde nvturile lui Sri Krishna i reprezint totalitatea filosofic,

precum i apogeul dramatic al Mahabharata. Dei face parte din

Mahabharata, care este un Itihasa (text epic), Bhagavad Gita este un Smriti

(text amintit) i se numete, aadar, Smriti-prasthana.

Upaniadele reprezint concluzia Vedelor i constituie seciunea

filosofic a Vedelor. n contrast cu prile anterioare ale Vedelor (Samhita,

Brahmana i Aranyaka), care discut despre ritualuri i sunt cunoscute sub

numele de karma-kanda, Upaniadele sunt cunoscute ca jnana-kanda,

deoarece trateaz cunoaterea Absolutului, Upaniadele i merit i

cealalt denumire, Brahma-kanda, deoarece discut despre Brahman.

nvturile cardinale ale Upaniadelor sunt urmtoarele:

(1) Brahma-vidya ~ nelepciune n ceea ce privete Brahman

(2) Adhyatma-vidya ~ nelepciunea de a intui realitatea a tot ptrunztoare,

a tot cuprinztoare i peste tot extins

(3) Atmaikatva-vidya ~ nelepciunea de a intui Unicitatea lui Atman

(4) Brahmatmaikatva-vidya ~ nelepciunea de a intui identitatea identitatea

Atman cu Brahman

(5) Bhuma-vidya ~ nelepciunea de a intui Realitatea Infinit

Fiecare Upaniad are legtur cu Vedele n care apare iar nvtura

Upaniadic este prezentat deseori n contextul unui anumit imn sau

ritual Vedic. Exist sute de Upaniade, ns 108 dintre acestea sunt bine

cunoscute i considerate cele mai importante din tradiie. Recent, acest

numr a fost dus la 180 iar acestea au fost publicate n cea mai mare

colecie de Upaniade.


Scolasticii clasific Upaniadele n funcie de subiectul pe care l acoper.

Astfel, exist un numr mare de Upaniade Vedanta care trateaz

subiectele principale ale Vedantei i alte Upaniade care se concentreaz

asupra altor subiecte. Cele din urm sunt Yoga Upanishad, Sannyasa

Upanishad, Shaiva Upanishad, Vaishnava Upanishad i Shakta Upanishad.

Shankara i ali nvtori au scris comentarii despre zece Upaniade,

care au ajuns s fie considerate cele mai importante, iar acestea sunt:

(1) Aitareya Upanishad ~ (Rig Veda)

(2) Brihadaranyaka Upanishad ~ (Shukla Yajur Veda)

(3) Isavashya Upanishad ~ (Shukla Yajur Veda)

(4) Taittiriya Upanishad ~ (Krishna Yajur Veda)

(5) Katha Upanishad ~ (Krishna Yajur Veda)

(6) Chandogya Upanishad ~ (Sama Veda)

(7) Kena Upanishad ~ (Sama Veda)

(8) Mundaka Upanishad ~ (Atharva Veda)

(9) Mandukya Upanishad ~ (Atharva Veda)

(10) Prashna Upanishad ~ (Atharva Veda)

De asemenea, pe lng acestea zece, se mai adaug, de regul, i

Kaushitaki Upanishad (Rig Veda) i Svetashvatara Upanishad (Krishna Yajur

Veda).

Brahma Sutra reprezint un mare tratat de Vedanta, care conine o

colecie de sutra sau aforisme (555 aforisme, dup spusele lui Shankara).

Apariia acestuia a venit drept consecin faptului c Upaniadele nu ofer

o imagine complet lucid a diverselor subiecte discutate. ntruct n

Vedanta 23

tradiia Vedic Upaniadele reprezint o scriptur canonic Shruti a

devenit un lucru esenial s se reinterpreteze i s se reorganizeze

nvturile acestora, pentru a le oferi coeren i consisten a

coninutului; iar Brahma Sutra de Rishi Badarayana a ndeplinit perfect

acest scop.

Brahma Sutra i-a primit numele ca urmare a faptului c trateaz n

principal subiectul Brahman, Absolutul, aa cum este descris n Upaniade.

Aceast lucrare mai este cunoscut i sub alte nume: Vedanta Sutra,

ntruct este textul aforistic despre Vedanta; Shariraka Sutra, deoarece

trateaz natura i destinul sufletului ntruchipat; Bhikshu Sutra, deoarece

aceia care sunt cei mai potrivii s studieze acest text sunt bhikshu sau

sannyasin (cei ce au renunat); i Uttara Mimamsa Sutra, deoarece reprezint

o cercetare a ultimelor seciuni ale Vedelor.

Se cunosc foarte puine lucruri despre autorul acestei importante

lucrri, Rishi Badarayana. n mod tradiional, acesta este identificat ca

Rishi Vyasa, autorul Mahabharata i Purana i, prin urmare, cei mai muli

nelepi dateaz Brahma Sutra ca aparinnd perioadei cuprinse ntre 500

200 EN. Cu toate acestea, unii nvai consider c cele dou

Badarayana nu aparin aceleiai perioade i dateaz Brahma Sutra ntr-o

perioad ulterioar (c. 200 EN).

Bhagavad Gita (Cntecul Divin) este una din cele mai mari i mai

frumoase dintre scripturile Hinduse. Este scris sub form de dialog ntre

rzboinicul Prin Arjuna i prietenul i vizitiul su Krishna, care este o

avatara (ntruchipare) a lui Vishnu. Bhagavad Gita este parte din Cartea VI a

Mahabharata (Marea Epopee a Dinastiei Bharata) i a fost, probabil,

scris n secolul 1 sau al doilea din era noastr. Este un poem format din

700 de versete n Sanscrit, mprite n 18 capitole. Capitolele de la 1 la 6

discut despre karma-marga (calea aciunii), de la 7 la 12 bhakti-marga (calea

devotamentului), iar ultimele ase capitole, de la 13 la 18, povuiesc

despre jnana-marga (calea cunoaterii).

Popularitatea de care se bucur Bhagavad Gita este evident n multe

comentarii, glosare i cri expoziionale scrise despre aceasta att n


timpurile antice ct i n timpurile moderne. Comentariul cel mai timpuriu

cunoscut este cel al lui Shankara. Alte comentarii importante din timpurile

strvechi sunt cele ale lui Bhaskara, Ramanuja, Madhva, Nilakantha,

Shridhara, Madhusudana i Shankarananda.

colile de Vedanta

Mai multe coli de Vedanta au aprut ca urmare a diverselor

interpretri ale Prasthana-traya (Upaniadele, Brahma Sutra i Bhagavad

Gita). Aceste coli sunt difereniate n principal de viziunile pe care

prezentau cu privire la relaia i identitatea sinelui individual (jiva) cu

absolutul (Brahman).

O clasificare a diferitelor coli Vedantice este prezentat mai jos:

I. Vedanta Non-dualist (Advaita) a lui Shankara i cele trei coli ale sale:

(1) Vivarana ~ fondat de Padmapada

(2) Bhamati ~ fondat de Vacaspati

(3) Varttika ~ fondat de Sureshvara

II. Vedanta Monoteist i cele cinci coli Vaishnava ale sale:

(1) Vishishtadvaita ~ fondat de Ramanuja

(2) Dvaita ~ fondat de Madhva

(3) Dvaitadvaita ~ fondat de Nimbarka

(4) Shuddhadvaita ~ fondat de Vallbha

(5) Achintya-Bhedabheda ~ fondat de Chaitanya

Vedanta 25

Dintre colile prezentate mai sus, sunt bine cunoscute Advaita

(non-dualism) a filosofului Shankara care a trit n secolul al optulea i

dou dintre cele cinci coli ale scolii monoteiste, Visishtadvaita (non-

dualism calificat) a filosofului Ramanuja care a trit n secolul al

unsprezecelea i Dvaita (dualism) a filosofului Madhva care a trit n

secolul al treisprezecelea. Acestea trei constituie izvoarele principale ale

Vedantei.

Dei exist diferene filosofice majore ntre colile Vedantei, acestea

mprtesc un numr de concepte comune. Un punct important este acela

c resping n unanimitate concluziile sistemelor filosofice heterodoxe ale

Buddha-Dharma, Jaina i Charvaka. Acestea resping de asemenea concluziile

colilor ortodoxe, Nyaya, Vaisheshika, Sankhya, Yoga i ntr-o manier mai

sczut cele ale colii Mimamsa.

Influena Vedantei asupra gndirii Indiene a fost att de profund,

nct se poate spune c, ntr-o form sau alta, filosofia Indian a devenit,

n esen, Vedanta.

Advaita (non-dualism) este cea mai influent dintre colile de

Vedanta. Doctrinele principale ale Advaita au fost exprimate mai nti n

Upaniade iar cele din urm au fost clar sistematizate n Brahma Sutra. Cu

toate acestea, nceputul formal al Advaita este considerat ca fiind marele

text Mandukya Karika de Gaudapada (c. secolul 7-8), un text explicativ

despre Mandukya Upanishad. Shankara (c. 788-820 EN) a expus cu mreie

filosofia Advaita, construind fundaia doctrinei lui Gaudapada.

Corpul literaturii Advaitice conine un numr foarte mare de lucrri

i este de remarcat c, n timp ce Mandukya Karika este singura lucrare

cunoscut a lui Gaudapada, lui Shankara i se atribuie un numr de

aproape 300 de lucrri. Cele mai importante dintre acestea sunt

considerate comentariile (bhashya) lui Shankara cu privire la Upaniade,

Brahma Sutra i Bhagavad Gita i propriile sale lucrri originale, precum

Vivekachudamani, Upadesha Sahasri, Aparokshanubhuti, Atmabodha, etc. Alte

texte importante sunt Yoga Vasishtha, Ashtavakra Gita i Ribhu Gita.


n vremurile moderne, datorit preponderenei de texte Advaitice,

a devenit un obicei popular (mai ales n partea de Vest) s se considere c

Vedanta se refer strict la Advaita, ns acest lucru este incorect. Advaita

nu este sinonim cu Vedanta, ci numai cu una din cele trei coli ale acesteia.

Cu toate acestea, din vremea nelepilor Rishi Badarayana, trecnd prin

perioada lui Gaudapada i a lui Shankara, pn la apariia colii

Vishishtadvaita, Vedanta putea fi corect identificat numai cu Advaita.

ns aceast ecuaie nu se mai aplic i astzi.

Vishishtadvaita (non-dualismul calificat) este cea de-a doua coal a

Vedantei, dup importan. A luat form din Vaishnava (secta zeului

Vishnu), micarea devotat remarcabil n India de Sud ncepnd cu

secolul al aptelea. Cea mai impozant figur a acestei micri a fost

Ramanuja (c. 1055 1137 EN), care a scris un comentariu despre Brahma

Sutra, Shri Bhashya (Comentariu Frumos) i despre Bhagavad Gita,

precum i un tratat despre Upaniade, Vedarthasamgraha (Sumar depsre

Semnificaia Vedelor).

Ramanuja admite c exist non-dualism i o identitate

fundamental a trinitii Stpnul Divin, sufletul individual i lumea

fenomenal ns acest non-dualism este postulat de Stpnul Divin, care

este calificat (vishishta) prin materie i prin suflet; aadar, aceast doctrin

este cunoscut ca Vishishtasvaita (non-dualism calificat), opus non-

dualismului lui Shankara.

Ramanuja a fost primul filosof al Vedantei care a pus pe picior de

egalitate Narayana (Dumnezeul personal) cu Brahman (Absolutul) din

Upaniade. Ca i Dumnezeu personal, Narayana posed toate calitile

favorabile, iar Ramanuja nu se obosete s menioneze aceste caliti. El

interpreteaz relaia dintre Narayana non-dual i infinit i creaia plural i

finit ntr-un mod original, iar interpretarea sa are ceva suport n

Upaniade. Pentru el, relaia dintre infinit i finit este asemntoare cu

relaia dintre suflet i corp; non-dualismul este primar ns tot mai pot

exista diferene; sufletul i materia sunt total dependente de Stpnul

Divin pentru a putea exista, aa cum corpul este dependent de suflet.

Vedanta 27

n Vishishtadvaita, Stpnul Divin are dou aspecte: cauza

(Creatorul) i efectul (lumea fenomenal). Ca i cauz, El este esena

calificat numai prin prefeciunile Sale divine; ca i efect, El este corpul

Su constituit din jiva (suflete individuale) i jagat (lumea fenomenal).

Pentru Ramanuja, eliberarea din prinsoare nu este finalul rigid i radical al

samsara (ciclul de natere, moarte i renatere) ci mai degrab bucuria de

a-L contempla pe Stpnul Divin. Bucuria este atins avnd o via de

bhakti (devotament) total fa de Stpnul Divin: preaslvindu-I numele,

efectund aciuni de devotament n temple, preamrindu-L n intimitatea

casei i ludndu-I n mod constant perfeciunile. La rndul Su, Stpnul

Divin i va revrsa graia, care l va nsoi pe cel devotat n realizarea

moksha (eliberare).

Conform colii Vishishtadvaita, eliberarea poate fi de cinci tipuri:

(1) Sarupya ~ cel eliberat are o form identic cu Stpnul Divin

(2) Salokya ~ cel eliberat triete n aceeai lume cu Stpnul Divin

(3) Samipya ~ cel eliberat triete ca un nsoitor apropiat al Stpnului

Divin

(4) Sarshti ~ cel eliberat posed toate siddhi (puterile supranaturale) ale

Stpnului Divin, cu excepia puterii de a crea

(5) Sayujya ~ cel eliberat devine unul cu Stpnul Divin

Vishishtadvaita a luat amploare dup Ramanuja, ns a avut loc o

schism privind importana graiei divine. Pentru coala din Sud, care

folosea Sanscrita, Vadakalai, graia divin pentru eliberare este important,

ns omul trebuie s depun, de asemenea, toate eforturile n acest scop.

Aceast coal este reprezentat de gnditorul Venkatanatha, care era

cunoscut dup numele onorific de Vedantadeshika (nvtorul de

Vedanta). Pentru coala din Nord, care folosea Tamil, Tenkalai, este

suficient i necesar numai graia divin pentru eliberare.


Influena lui Vishishtadvaita s-a rspndit pn n nord, unde a

jucat un rol n renaterea evlavioas a Vaishnavismului.

Doctrinele promovate de Ramanuja nc mai inspir o tradiie

intelectual vie, iar practicile religioase pe care acesta le-a nfiat sunt

nc practicate n dou dintre cele mai importante centre Vaishnava din

India de Sud: templul Ranganatha din Shrirangam, Statul Tamil Nadu i

templul Venkateshvara din Tirupati, Statul Andhra Pradesh.

Dvaita (dualismul) este cea de-a treia coal important a Vedantei.

Fondatorul su, Madhva, denumit i Anandatirtha (c. 1199-1278), provine

din zona Statului modern Karnataka, unde i astzi mai are o mulime de

adepi. n timpul vieii sale, Madhva era privit de ctre adepii si ca o

ntruchipare a zeului Vayu, care fusese trimis pe pmnt de ctre Lordul

Vishnu pentru a salva lumea, iar pentru a strpi puterile rului acesta l-a

trimis pe filosoful Shankara, promotorul colii Advaita.

Madhva arat, n expoziiunile sale, influena filosofiei Nyaya.

Acesta susine c Vishnu este Stpnul suprem, identificnd Brahman din

Upaniade cu un Dumnezeu personal, aa cum a fcut i Ramanuja naintea

lui. n sistemul lui Mashva exist trei ordine eterne, ontologice: Stpnul

Divin, sufletul i natura nensufleit. Existena Stpnului Divin poate fi

demonstrat prin logic, dei numai scripturile ne nva despre natura Sa.

El este chintesena tuturor perfeciunilor i posed un corp nematerial care

const din Sat-Cit-Ananda (existena absolut, contiina i fericirea).

Madhva afirm c Stpnul Divin este cauza eficient a universului, ns

refuz ideea c El este cauza material. Stpnul Divin nu poate fi cauza

material a lumii, nici prin diviziunea Sa i nici prin transformarea Sa,

deoarece acest lucru este mpotriva principiului unui Stpn neschimbtor

i indivizibil i este o blasfemie s se accepte ideea ca un Dumnezeu

perfect s Se transforme ntr-o lume fenomenal imperfect.

Jiva (sufletele individuale) sunt nenumrabile i de dimensiune

atomic; ele sunt pri din Stpnul Divin i exist numai datorit

graiei Sale, iar aciunile lor sunt, n totalitate, subiectul voinei Sale. Cu

toate acestea, Stpnul Divin permite sufletului, ntr-o anumit msur,

Vedanta 29

libertatea de aciune; libertatea calificat prin i n proporie cu karma

(faptele) din trecut ale sufletului.

Pentru Madhva, precum i pentru muli ali filosofi Indieni, ajana

(necunoaterea) este cunoaterea eronat. Aceasta poate fi eliminat prin

intermediul bhakti (devotament). Devotamentul se realizeaz n diverse

moduri: prin studiul solitar al scripturilor, prin ndeplinirea

responsabilitilor cu detaament complet sau prin aciuni evlavioase.

Devotamentul determin o privire intuitiv i un tip special de cunoatere

cu privire la natura Stpnului Divin. Bhakti poate deveni nsui scopul;

pentru acela care este devotat, adorarea lui Vishnu este mai important

dect eliberarea consecutiv.

coala de Dvaita din prezent are ca i centru un complex format

dintr-un templu dedicat Lordului Krishna i ase matha (mnstiri)

localizate n Udipi, Statul Karnataka. Acest centru a fost nfiinat de nsui

Mashva i continu sub o linie de succesori nentrerupt.


Advaita

Advaita este una din colile de Vedanta i este binecunoscut drept

o filozofie non-dualist. Este o filozofie deoarece face o analiz a

Adevrului i a Realitii, ns, n contrast cu alte darshana (sisteme

filosofice), aceasta relev Adevrul care nu este supus modificrii n spaiu

i n timp, ci este Realitatea fundamental, non-dualist i neschimbtoare,

cu siguran verificat i verificabil.

Advaita mai este cunoscut i ca tiina Realitii (Brahma-vidya) i

n investigarea sa face uz de ase modaliti de realizare a cunoaterii

valabile percepie, deducere, mrturie verbal, analogie, deducere

indirect i necunoatere i acoper toate strile i condiiile pe care le

traverseaz viaa.

Descendena Advaita

n coala Advaita de Vedanta, Guru-Parampara (linia de

descenden a guru) i include pe: Narayana, Padmabhuva (Brahma),

Vasishtha, Shakti, Parasara, Vyasa, Shuka, Dakshinamurti, Gaudapada,

Govinda, Shankara, Sureshvara Padmapada, Hastamalaka, Totaka i alii.

Tradiia filosofic i religioas Indian plaseaz Brahma-vidya

(cunoaterea Brahman) n perioada zeilor i a nelepilor rishi, care au avut

revelaiile Vedelor. Astfel, Guru-Parampara a Advaita ncepe cu Daiva-

Parampara, reprezentat de Narayana i Padmabhuva (Brahma); aceasta

este urmat de Rishi-Parampara, care i include pe clarvztorii Vasishtha,

Shakti, Parasara, fiul su Vyasa, Shuka (fiul lui Vyasa) i Dakshinamurti;

mai este i Manava-Parampara (contemporanii lui Manu, legiuitorul), care i

enumer pe preceptorii Gaudapada, Govinda, Shankara, Sureshvara,

Padmapada, Totaka i Hastamalaka; i alii. Aceti guru umani sunt privii

ca ntruchipri ai diverselor zeiti, iar contribuiile lor tradiionale sunt

nregistrate n textele Shankaradigvijaya.

ns, n sens strict, tradiia guru n Advaita ncepe cu

Dakshinamurti, continu cu Shankara i este urmat de cei mai faimoi

patru discipoli ai si, Sureshvara, Padmapada, Totaka i Hastamalaka.

Guru-Parampara a Advaita a continuat i pn n ziua de azi prin

succesiunea de Shankaracharya, precum i ali guru i sannyasin din ordinul

lui Shankara.

n mod tradiional, Gaudapada, Shankara i doi dintre discipolii si,

Padmapada i Sureshvara, sunt considerai cele mai importante

personaliti din Advaita.

Doctrinele Advaita

Esenial pentru Advaita lui Shankara este doctrina conform creia

Brahman este Realitatea iar lumea este ireal. Orice schimbare, dualitate

sau pluralitate fie ea subiectiv sau obiectiv este o simpl

supraimpoziie (adhyasa) peste Brahman, care se nate din avidya

(necunoatere) i maya (puterea iluzorie).


Brahman exist n afara timpului, spaiului i cauzalitii, care sunt simple

forme ale experienei empirice, iar astfel de experiene sunt iluzorii i

complet ireale. Shankara, n toate lucrrile sale, proclam cu fermitate c

moksha este realizarea identitii jiva, Atman i Brahman; i c Brahman este,

ntr-adevr, tot ceea ce exist; i c nu este niciodat posibil a discerne n

Brahman sau din Brahman.

Aceste doctrine reprezint nucleul nvturii lui Shankara i sunt

tratate n paginile care urmeaz.

Brahman

Conform Advaita, exist o singur Realitate Absolut. Aceasta se

numete Brahman. O clasic afirmaie care definete Brahman apare n

Taittiriya Upanishad, II. 1. 3: satyam jnanam anantam brahma, care

nseamn Brahman este Realitatea Cunoaterea Fericirea. Shankara

identific Brahman cu contiina pur sau cu martorul, a crui inexisten

nu poate fi conceput sau imaginat i care nu este supus schimbrii,

deoarece martorul schimbrii rmne neschimbat. Cunoaterea Brahman, a

Realitii Absolute, este cea mai veritabil i mai de seam pe care un

cuttor zelos poate sau trebuie s o realizeze.

Advaita se distinge de alte coli de gndire (monoteiste sau

dualiste) prin premisa conform creia Brahman este Realitatea non-

dualist, fr atribute, una cu Atman i jiva (sinele individual). Aceast

doctrin Advaitic central este exprimat cel mai bine prin afirmaia

renumit a lui Shankara: brahma satyam jagat mithya jivo brahmaiva na

parah, care nseamn Brahman este real, universul este iluzoriu iar jiva

este acelai cu Brahman.

n mintea fiecruia care este n cutarea adevrului, rsare o

ntrebare: Ce este realitatea? Advaita ofer urmtorul rspuns clar:

Realitatea este Aceea ce rmne absolut neschimbat n toate stadiile

Advaita 33

timpului (trecut, prezent i viitor) i n spaiu, precum i n timpul celor

trei stri (de trezire, de visare i de somn adnc).

Advaita afirm n continuare c Brahman, Realitatea, este una fr o

a doua; aadar, se numete advaya (non-dualist). Acest termen nu ar

trebui considerat ca fiind absena dualitii, sau ca altceva dect dualitatea,

sau ceva opus dualitii. Mai degrab, advaya nseamn Tot, ntregul; unde

Tot este lipsit de cuantificare iar ntreg nu este compus din pri sau

din lucruri separate aduse mpreun.

Maya i Avidya

Aadar, de ce pare c Brahman, Realitatea Absolut i indivizibil,

este divizat n nenumrate fiine i infinite obiecte?

Upaniadele explic faptul c maya (puterea iluzorie) determin

apariia jagat (universului) iar avidya (necunoaterea) face ca Brahman s

apar ca o multitudine de jiva (suflete individuale). Maya acioneaz la

nivel cosmic n timp ce avidya funcioneaz la nivel individual. n sens

primar, maya este puterea iluzorie (cauza) care creeaz universul, iar n

sens secundar este nsui universul (efectul).

Un aspect important i interesant al avidya (ignoranei) este puterea

dublat a shakti, i anume avarana-shakti (puterea de nvluire) i vikshepa-

shakti (puterea de proiectare). Avarana-shakti acoper adevrata natur a

Atman iar vikshepa-shakti determin apariia jiva prin aparenta

transformare a Atman. Un asemenea efect aparent este o vivarta

(transformare aparent) a obiectului original iar teoria aparentei

transformri este cunoscut drept vivarta-vada.

Shankara descrie avidya ca anadi (fr de nceput) i anirvachaniya

(de nedefinit) i avertizeaz asupra faptul c a cuta rdcinile avidya n

sine nu este nimic altceva dect o expresie a nsi avidya de care

cuttorul vrea s se lepede.


Cu privire la avidya, Shankara a fcut o afirmaie foarte clar i

definitorie: avidya este responsabil pentru kama (dorine) i karma

(aciuni), care duc la bandha (nctuare). Astfel, el afirm c anularea

complet a avidya va duce la moksha (eliberare) sau la starea non-dualist a

Brahman.

Jiva

Atman liminat sau sinele ntrupat se numete jiva, sufletul

individual. Datorit ignoranei inexplicabile (avidya), Atman sau Brahman,

a crui natur este Sat-Cit-Ananda (Existena Absolut Contiina

Fericirea), se gsete prins ntr-un complex corp-minte. Acest Atman

nctuat, jiva (sufletul individual), fiind n posesia celor cinci kosha

(nveliuri) i a celor trei sharira (corpuri), triete i acioneaz n lume

ghidat de numeroase dorine. Experimentnd plcerea i durerea datorit

karma (aciunilor) din trecut, jiva este supus samsara (ciclului de natere,

moarte i renatere) pn cnd este realizat moksha (eliberarea).

Shankara spune clar c, atunci cnd jiva este lipsit de upadhi

(elemente de limitare) precum necunoaterea, mintea, corpul este

complet identic cu Brahman, cu Sat-Cit-Ananda (Existena Absolut

Contiina Fericirea) ca singura sa natur.

Adhyasa i Anirvachaniya

Dac Brahman este singura realitate, una fr o a doua i aceeai cu

Atman i jiva, atunci cum i de ce nu reuete jiva s i recunoasc propria

realitate non-dualist, ci percepe lumea fenomenal de nume i forme

(namarupa)?

Advaita explic aceast dilem prin anirvachaniya-khyati, teoria

cunoaterii eronate indefinibile. Exemplul clasic este oferit de Shankara:

vederea unui arpe n forma unei frnghii datorit unei lumini slabe. n

acest exemplu exist o fals percepie a arpelui, care, de fapt, este numai

Advaita 35

supraimpoziia asupra frnghiei n condiii favorabile erorii. Astfel,

adhyaropa sau adhyasa (supraimpoziia) este responsabil pentru mithya-

jnana (cunoaterea eronat sau fals). Tot aa, este i Brahman confundat cu

lumea de nume i forme.

arpele (sau lumea) nu este nici real (sat) nici ireal (asat). Nu este

complet ireal precum fiul unei femei sterpe, deoarece poate fi perceput;

nu este nici real, deoarece dispare imediat ce este vzut frnghia (sau

Brahman), substratul, este perceput sau cunoscut aa cum este. Prin

urmare, cu scopul de a oferi o explicaie logic pentru un astfel de

fenomen atipic, Shankara creeaz o a treia categorie de obiecte percepute,

i anume sad-asad-vilakshana (diferite de real i de ireal). Khyati sau

cunoaterea unui astfel de obiect este descris ca anirvachaniya sau ca fiind

indefinibil.

Vivarta i Parinama

Se folosesc dou teorii principale pentru a da o explicaie pentru

cauza material a lumii:

(1) Vivarta-vada ~ teoria transformrii aparente

(2) Parinama-vada ~ teoria transformrii reale

Cauzalitatea n care nsi cauza material nu se schimb n altceva

se numete vivarta. De exemplu, aurul este cauza material a ornamentelor

din aur. Urmnd procesul de creare a ornamentelor, aurul nu i pierde

natura i nu se transform ntr-un material diferit. Aurul original este pur

i simplu refcut sub alt form, dintr-o mas ntr-un ornament; ns aurul

rmne aur. n Advaita, aceast teorie este promovat de Shankara i de

adepii si. Cauzalitatea n care cauza material implic o schimbare


adevrat se numete parinama. De exemplu, laptele este cauza material a

brnzei; prin procesul de nchegare, laptele devine brnz iar starea

original a laptelui este iremediabil pierdut. Aceast teorie este

promovat de filosofia Sankhya i este adesea analizat i refuzat n

textele clasice ale Advaita.

Din cel mai nalt punct de vedere, ambele teorii ale cauzalitii,

parinama-vada i vivarta-vada sunt nesatisfctoare, deoarece se aplic

numai atunci cnd conceptul creaiei este acceptat ca un fapt real.

Concluzia final i cea mai subtil a Advaita este ajati-vada (teoria non-

creaiei), care afirm c nu exist cauzalitate n actul de creaie, ci numai

Realitatea neschimbtoare. n Upaniade, aceast concluzie este sprijinit n

mod clar de numeroase pasaje care afirm c Brahman nu este niciodat

schimbtor i divizibil.

Cele Trei Tipuri de Realitate

Shankara nu prea accept realiti sau adevruri multiple. Cu toate

acestea, de dragul cuttorilor, pentru a oferi o nelegere gradual a

poziiei sale fundamentale, el vorbete de trei tipuri de realitate:

(1) Paramarthika-satya ~ Realitatea Absolut

(2) Pratibhasika-satya ~ realitatea iluzorie

(3) Vyavaharika-satya ~ realitatea empiric

Paramarthika-satya este Brahman non-dual, cel Absolut i venic

existent. Pratibhasika-satya este aparena eronat a ceva acolo unde nu

exist (asemenea arpelui n forma frnghiei), care dispare imediat ce se

ndeprteaz obstacolele din faa cunoaterii corecte. Vyavaharika-satya esre

universul empiric al numelor, formelor i experienelor, care dureaz pn

n momentul n care este realizat Brahman.

Advaita 37

Aceste trei nivele de realitate corespund diferitelor tipuri de

cuttori spirituali. Pentru cei mai avansai cuttori, Paramarthika-satya

constituie ntotdeauna singura realitate acceptat.

Trei Teorii ale Creaiei

n tradiia Advaita, creaia universului este explicat prin trei teorii

fundamentale:

(1) Ajati-vada ~ doctrina non-creaiei

(2) Drishti-srishti-vada ~ doctrina percepiei i creaiei simultane

(3) Srishti-drishti-vada ~ doctrina creaiei i percepiei graduale

Doctrina ajati este o expresie a paramarthika-satya (Realitatea

Absolut), doctrina drishti-srishti este o expresie a pratibhasika-satya

(realitatea iluzorie), iar doctrina vyavaharika-satya este o expresie a

vyavaharika-satya (realitatea empiric).

Shishya (discipolul) i ncepe drumul cu credin ferm n srishti-

drishti-vada, apoi continu cu drishti-srishti-vada i n final culmineaz cu

nelegerea ajati-vada. n acest punct el nelege c nu a avut loc nici un

proces de creaie i c Brahman este singura realitate neschimbtoare.

Guru, atunci cnd pred o disciplin, poate insista asupra uneia sau

alteia dintre aceste doctrine, n funcie de propriile sale opinii, de

capacitatea discipolului i de ali factori.

Ajati-vasa (denumit i ajati-vada) a aprut mai nti n Ashtavakra

Gita i mai trziu a fost elaborat i dezvluit complet de ctre

Gaudapada, paramaguru (marele nvtor) al lui Shankara n lucrarea sa

fr seamn, Mandukya Karika. Versetul 32 din cea de-a doua parte

(Vaitathya Prakarana) din Mandukya Karika este universal acceptat ca fiind

cel mai reprezentativ al acestei doctrine: Nimeni nu moare, nimeni nu se


nate, nimeni nu este nctuat i nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un

cuttor nu merge ctre eliberare i nimeni nu este eliberat. Acesta este Adevrul

Absolut. Din cele trei teorii ale creaiei aceasta este considerat ca fiind

opinia absolut i final i este potrivit numai celor mai avansai dintre

studeni.

Conform ajati-vada, Brahman este Realitatea cea fr de nceput i

neschimbtoare. Prin urmare, cele trei principii fundamentale considerate

n alte doctrine, i anume jagat, jiva i Ishvara sunt refuzate complet, ne mai

lsnd loc pentru discuii.

Cel de-al doilea punct de vedere, drishti-srishti-vada, a fost

pronunat de Prakasananda Sarasvati (cca. secolul XV-XVI) n lucrarea sa

Vedanta-Siddhanta-Muktavali. Gaudapada a folosit un punct de vedere

similar i n Mandukya Karika, n expoziiunea sa care duce ctre ajati-vada.

Acest punct de vedere este apropiat celui al multelor coli de idealism

subiectiv i de punctul de vedere al colilor idealiste ale Budismului

Magayana, Yogachara.

n esen, punctul de vedere al drishti-srishti-vada este acela c Jagat

(lumea), jiva (sufletul individual) i Ishvara (Dumnezeul personal) sunt

cunoscute i create simultan numai de ctre vztor i c acestea nu au

existen aparte de vztor. Acest punct de vedere este legat de ceea ce

este cunoscut sub numele de eka-jiva-vada (doctrina existenei unui singur

suflet) i nu poate fi privit independent de aceasta. n cele din urm, exist

un singur vztor sau un singur sine, care este identic cu Brahman, care

creeaz i vede lumea n mod simultan. Prin urmare, orice altceva n afar

de vztor nu este nimic altceva dect un mit.

Srishti-drishti-vada este punctul de vedere care susine creaia

gradual i cunoaterea aceasteia. Admite, mai mult sau mai puin,

existena Realitii Absolute care st la baza ntregii Creaii, care este rolul

maya, puterea creativ a Stpnului Divin (Ishvara). Prin faptul c percepe

lumea de nume i forme n ntreaga sa varietate, jiva se consider subiectul

i numete, de asemenea, un Creator pentru orice. Astfel, totul se reduce la

trei principii fundamentale: jagat (lumea), jiva (sufletul individual) i

Advaita 39

Ishvara (Dumnezeul personal). Un jiva descoper existena Stpnului

Divin i se folosete de mijloacele corecte pentru a-L descoperi n scopul

de a fi salvat; cu toate acestea, dup ce jiva se elibereaz, rmn

ntotdeauna ali jiva (indivizi nctuai) care trebuie s urmeze calea i s

se elibereze singuri. Acest punct de vedere se gsete nu numai n Advaita

ci i n toate marile religii i sisteme filosofice care descriu creaia

gradual, evoluia spiritual i eliberarea.

n Advaita, cele dou puncte de vedere cu privire la creaie, drishti-

srishti-vada i srishti-drishti-vada sunt oferite acelor studeni care cred cu

putere n creaie.

Pramana i Jnana

n filosofia Indian, pramana sunt definite ca mijloacele de a

dobndi o cunoatere valabil (prama). Fiecare pramana are un mod

distinctiv de a transmite i de a oferi un tip diferit de cunoatere, fr a

contrazice alte pramana. Advaita recunoate ase pramana:

(1) Pratyaksha ~ percepia

(2) Anumana ~ deducerea

(3) Agama sau sabda ~ mrturia verbal

(4) Upamana ~ analogia

(5) Arthapatti ~ deducerea indirect

(6) Anupalabdhi ~ necunoaterea

Cea mai important cale de cunoatere este pratyaksha (percepia) i

este de dou tipuri: extern i intern. Percepia prin intermediul oricruia

din cele cinci simuri (auz, vz, atingere, miros i gust) este considerat


extern, n timp ce orice tip de percepie mintal (de cunoatere i

necunoatere, plcere i durere, iubire i ur, etc.) este considerat intern.

Percepia extern care vine prin intermediul simurilor este calea

normal i direct de a cunoate lumea extern.

Percepia intern este de dou tipuri: (1) cu privire la perceperea

sinelui i (2) cu privire la strile minii.

Un exemplu al ultimului tip de percepie este o persoan care

experimenteaz sentimentul de necunoatere, care este o stare mintal.

Aceast persoan este contient de sine ca fiind experimentatorul sau

sinele care percepe, lucru evident din expresii precum m simt ignorant

i sunt ignorant. Cu toate acestea, se identific cu starea mintal n ciuda

faptului c este sinele care percepe i c este separat de aceasta (starea

mintal). Dei Sinele are strlucire proprie i este liber de relaiile subiect-

obiect iar fiecare persoan este mai mult sau mai puin contient de sine

ca fiind experimentatorul, cu toate acestea, datorit ignoranei (avidya),

nimeni nu reuete s deprind o auto-recunoatere clar sau o cunoatere

de sine permanent. La fel, dei are cunoatere de corpul su i de mintea

sa, o persoan se identific cu ceea ce este cunoscut i se consider ca fiind

complexul corp-minte, supus naterii, creterii, degradrii, morii,

foametei i setei, durerii i plcerii, etc. Incapacitatea de a avea cunoatere

de sine prin experien persist pn n momentul dobndirii cunoaterii

corecte.

Cunoaterea corect cu privire la sine i identificarea acestuia cu

Sinele Absolut este dezvluit de Shruti (Upaniade) i alte texte vechi.

Atunci cnd cuttorul aplic aceast cunoatere, devine din ce n ce mai

contient de adevrata sa natur i finalizeaz cu aparokshanubhuti,

realizarea intuitiv a Sinelui ca fiind contiina non-dualist sau Brahman.

n Advaita, cunoaterea intuitiv sau realizarea intuitiv este privit

n mod corespunztor ca fiind apogeul ntregii cunoateri i nu ca un

mijloc (pramana) de realizare a acesteia.

Advaita 41

Astfel, cel mai important mijloc de cunoatere, percepie

(prathaksha) se afl n jurul unei triade: (1) Sinele Pur, (2) strile mintale i

(3) obiectele materiale.

Advaita afirm n continuare c cunoaterea valabil (prama) are

dou aspecte: (1) Contiina Pur (shuddha-chaitanya) i (2) contiina

modal (vritti-chaitanya). Cunoaterea ca i Cunotin Pur este

considerat o cunoatere metafizic, n timp ce cunoaterea modal este

considerat o cunoatere empiric. Termenul cunoatere (jnana) este folosit

n general n sensul empiric al contiinei modale (vritti-chaitanya sau vritti-

jnana) i nu n sensul Contiinei Pure (shuddha-chaitanya).

Contiina Pur i care are strlucire proprie, fiind non-dualist i

mereu lipsit de relaiile dintre subiect i obiect, este nsi esena sau

substana Sinelui (Atman) i nu este un atribut. Fiina Pur i Contiina

Pur sunt unul i acelai lucru. Sinele existent nu poate fi dect contient

de sine; nu este auto-dovedit. n realitate, nici nceputul i nici contiina

nu pot fi studiate separat.

Natura contiinei modale sau a cunoaterii (jnana) este revelatoare.

Nu creeaz, ci descoper; nu construiete i nu transform nimic, ci

cuprinde totul aa cum este. Are unul i acelai scop s dezvluie ceea ce

este.

Anubhava, Tarka i Shruti

n proclamarea i realizarea Adevrului Absolut, un Advaitin se

folosete de cele trei criterii: scriptura (Shruti), raiunea (tarka) i realizarea

intuitiv (anubhava).

Dintre acestea trei, realizarea intuitiv (anubhava) a Realitii ofer

cel mai nalt nivel de certitudine, dei ofer un grad mai mic de claritate

conceptual. n probleme care privesc realitatea suprasenzorial, raiunea

singur nu poate oferi certitudine, deoarece fiecare argument stabilit prin


raiune este contracarat printr-un argument opus suportat printr-o raiune

la fel de puternic. Obiectivul scripturilor este s nvee i s transmit

cunoaterea Brahman prin limbaj i prin logic, ns, n mod paradoxal,

nelepii rishi, cei care au realizat Realitatea Absolut, comunic prin

scriptur ceea ce limbajul i logica nu au fost destinate s comunice. n

consecin, vztorul, folosindu-se de limbaj i logic i fr a avea

experiena direct a Realitii, trebuie s aib ncredere n textele sacre i

s se ncread n puterea revelatoare a acestora, deoarece ele conin cele

mai de seam experiene ale celor care s-au zbtut s realizeze Realitatea

Absolut.

Realizarea intuitiv (anubhava) a vztorilor este experiena

spiritual vital i este comunicat numai prin scriptur (Shruti), codul

scris a crei form o mbrac.

Mrturia spiritual este cunoaterea valabil deoarece formeaz

rezultatele celor ce realizeaz Adevrul, care sunt mereu deschii ctre

confirmare prin Realizarea de Sine a noilor vztori ai Adevrului. A

accepta Shruti este a recunoate cea mai de seam nelepciune a sfinilor i

nelepilor. A ignora Shruti este a ntoarce un ochi fr darul vederii ctre

cele mai nalte experiene spirituale ale omenirii.

Realizarea spiritual este o chestiune important i nu este

niciodat rezultatul cercetrii cauzale i al efortului. n tiina fizic omul

studiaz i nelege lucrurile pe care marii oameni de tiin le-au verificat;

n muzic, omul studiaz i practic nencetat ceea ce au scris marii

compozitori. La fel, n chestiuni ce privesc Adevrul, omul ascult i

analizeaz n profunzime ceea ce marii filosofi i clarvztori religioi au

comunicat, din vasta lor nelegere i experien.

Autoritatea scripturilor deriv din faptul c acestea reprezint

expresia Auto-Realizrii. Acestea sunt considerate ca fiind auto-

explicative, fr a fi nevoie de sprijin din alt parte.

Advaita 43

n concluzie, Shruti, ca o surs de cunoatere, este etern. Subiectul i

adevrul final sunt ferme i complete i nu pot fi contracarate prin

speculate de nici un om din trecut, din prezent sau din viitor.

Raiunea (tarka), care funcioneaz ca un ajutor n sprijinul scripturii

(Shruti) i al intuiiei (anubhava), este un instrument critic mpotriva

ipotezelor netestate i reprezint, de asemenea, un principiu creativ care

selecteaz i nfieaz aspectele Adevrului. Shankara recunoate nevoia

unei raiuni pentru a testa opiniilor scripturale, dar declar i faptul c

raiunii i trebuie conferit libertate atta timp ct nu intr n conflict cu

scripturile. Scripturile sacre, care mbrac forma experienei adevrului

universal, trebuie acceptate ca autoritare. Orice raiune individualist

trebuie subordonat adevrului din scriptur, ntruct raiunea

individualist nu poate duce, de una singur, la stabilirea adevrului pe

seama nesfritei diversiti de nelegere individual.

Raiunea este un ghid util ntr-o anumit msur. Cu toate acestea,

este predominant un instrument negativ iar realizrile sale sunt limitate

n consecin. Aceasta ajut la eliminarea i refuzarea a ceea ce este fals,

ns pentru realizarea Adevrului aceasta este inadecvat. Filosofia, care

se bazeaz pe raiune, nu a avut niciodat succes n ceea ce privete

rezultatele negative. ncercrile acesteia n cel din urm domeniu rmn

sub semnul dezbaterii i sunt incapabile s comande acceptarea la nivel

universal.

Adevrul realizat prin scriptur (Shruti), realizarea intuitiv

(anubhava) i raiunea (tarka) trebuie s fie ntotdeauna identice, de

necontrazis i universale. Toate afirmaiile scripturale trebuie s se

conformeze cu realizarea intuitiv i trebuie confirmate printr-o raiune

profund i cu discernmnt.

Prin aplicarea criteriului triplu despre care s-a discutat mai

devreme., cuttorul poate realiza cu succes falsitatea dualitii, falsitatea

a tot ceea ce este prezentat contiinei ca fiind altceva.


Mahavakya

nvturile cele mai clasice, mai eseniale i mai nepreuite ale

Advaita se gsesc n Upaniade i sunt prezentate succint ca fiind cele patru

mari afirmaii sau mahavakya. Acestea sunt afirmaii non-dualiste pure,

care identific sufletul individual (jiva) sau contiina limitat cu Brahman,

Contiina Absolut.

(1) Aham Brahmasmi ~ Eu sunt Brahman

Aceast mahavakya se gsete n Yajur Veda, Brihadaranyaka

Upanishad, I.4.10. Aceasta declar identitatea absolut a jiva, sufletul

individual, cu Atman sau Brahman.

(2) Ayam Atma Brahma ~ Acest Atman este Brahman

Aceast mahavakya se gsete n Atharva Veda, Mandukya Upanishad,

2. Aceasta declar identitatea Atman cu Brahman, ns ntr-un mod mai

puin direct i mult mai obiectiv.

(3) Tat Tvam Asi ~ Acela eti tu

Aceast mahavakya se gsete n Sama Veda, Chandogya Upanishad,

VI.8.7. Aceasta declar c Brahman Absolut este identic cu sinele personal,

jiva, sau Atman.

(4) Prajnanam Brahma ~ Contiina este Brahman

Aceast mahavakya se gsete n Rig Veda, Aitareya Upanishad, V.3.

Aceasta face identificarea contiinei prezente n individ i n ntregul

univers cu Brahman, Absolutul.

n plus pe lng cele patru mahavakya, dou alte afirmaii care

exprim adevrul non-dualist mai sunt cunoscute i folosite ca nvtur

clasic non-dualist.

(1) Sarvam Khalvidam Brahma ~ Toate acestea nu sunt nimic altceva dect

Brahman

Advaita 45

Aceast afirmaie se gsete n Sama Veda, Chandogya Upanishad

III.14.1. Aceasta expune faptul c ntregul univers nu este nimic altceva

dect Realitatea Absolut, Brahman. Toate acestea sunt ncrcate cu

semnificaie absolut care includ Stpnul Divin, lumea fenomenal,

sufletul individual, mintea, corpul, necunoaterea i cunoaterea, timpul i

spaiul i tot ce mai este cunoscut i necunoscut.

(2) SoHam ~ Eu sunt Acela

Aceasta este mantra repetat prin sunetul fcut prin micarea

natural a respiraiei. Aceasta indic identificarea sufletului individual

(jiva) cu Brahman. So este sunetul natural produs n momentul inhalrii

i reprezint Brahman, n timp ce Ham este sunetul expirrii i reprezint

jiva.

Sadhana

Shankara susine c principalul obstacol n eliberarea (moksa)

individului jiva este identificarea fals (tadatmya) a Sinelui (Atman) cu

complexul minte-corp care rezult din supraimpoziie (adhyasa). Prin

urmare, calea corect de a ndeprta obstacolul i de a realiza moksa este

ndeprtarea falsei identificri. Aceast ndeprtare este realizat prin

procesul invers de ndeprtare a supraimpoziiei (apavada).

Textele tradiionale susin c acela care aspir la moksha (eliberare)

trebuie s fie nzestrat cu sadhana-chatustaya (patru discipline preliminarii

pentru iluminare):

(1) Viveka ~ discernmnt

(2) Vairagya ~ renunare

(3) Samasi-shatka ~ grupul celor ase sub-discipline spirituale: shama

(linitirea minii), dama (controlul simurilor), uparati (oprirea simurilor),

titiksha (reinerea perechilor de simuri opuse), samadhana (concentrarea

minii) i shraddha (credin n adevrul scriptural).


(4) Mumukshutva ~ dorina de eliberare

Discernmntul (viveka) este o condiie obligatorie pentru studentul

care urmeaz jnana-kanda (seciunea de cunoatere). Acesta trebuie s

rein cele mai importante tipuri de viveka.

(1) Avasthatraya viveka ~ diferenierea ntre cele trei stri de trezire, de

visare i de somn adnc i Turiya, cea de-a patra. Se spune c aceast

viveka este cea mai important. Realitatea este realizat atunci cnd se

descoper c cele trei stri sunt ireale. Prin negarea celor trei, se ajunge la

Turiya transcendental.

(2) Nityanitya vastu viveka ~ diferenierea ntre real i ireal

(3) Drik-drishya viveka ~ diferenierea ntre vztor i lucrul vzut

(4) Panchakosha viveka ~ diferenierea ntre cele cinci nveliuri i Atman.

n momentul n care studentul posed cele patru discipline

obligatorii pentru iluminare (sadhana-chatustaya), acesta trebuie s se

ndrepte ctre un guru (nvtor) care este bine stabilit n Brahman i cu

pricepere n ceea ce privete scripturile sacre ale Vedantei. Apoi, acesta

afl adevrul de la guru prin intermediul shravana (ascultare), manana

(reflectare) i nididhyasana (meditaie profund).

Cea mai important parte din procesul de nvare este ascultarea,

reflectarea i meditarea profund la cele patru mahavakya (marile

afirmaii).

Ascultarea (shravana) mahavakya implic determinarea semnificaiei

corecte a acestora din scripturi prin aplicarea shadvidha-linga (cele ase

semne caracteristice): upakrama-upasamhara (nceput i sfrit), apurvata

(originalitate), phala (roade sau rezultat), arthavada (eulogie), abhyasa

(repetiie) i upapatti (raiune, demonstrare).

Prin reflectare (manana), studentul dobndete convingerea

profund conform creia acesta nu este complexul corp-minte ci nsui

Advaita 47

Atman (Sinele). n acest stadiu, el menine identificarea ferm cu Atman-

Brahman prin ndeprtarea elementelor de limitare, precum necunoaterea

i complexul corp-minte.

Puterea de nvluire a ajnana (avarana-shakti) are dou efecte

distincte:

(1) Asattvapadaka ~ ascunderea existenei Brahman

(2) Abhanapadaka ~ ascunderea revelaiei Brahman

Primul efect al puterii de nvluire este ndeprtat prin cunoaterea

Brahman care rezult din shravana (ascultare) i manana (reflectare).

Cuttorul devine convins de existena Brahman ns tot nu are o

cunoatere direct cu privire la Brahman. Cel de-al doilea efect al puterii de

nvluire este ndeprtat prin brahmakara-vritti (modificarea mintal sub

form de Brahman) generat de nididhyasana (meditarea profund) la o

mahavakya.

Prin stadiul de nididhyasana, cnd cuttorul mediteaz la o

mahavakya (cum ar fi, Eu sunt Brahman), n mintea sa apare o modificare

mintal (vritti), ceea ce l face s simt c el este Brahman. Aceast special

vritti, diferit de toate celelalte vritti, se numete brahmakara-vritti

(modificare mintal sub forma Brahman). Brahmakara-vritti, fiind iluminat

de Contiina Absolut a Brahman, distruge toate celelalte modificri

(asemenea celor caracterizate de necunoatere, de ndoial, etc.) i efectele

lor (strile mintale diferite). n acest stadiu, Brahman este prezent numai ca

brahmakara-vritti, starea special a minii. ns, n urma ndeprtrii tuturor

celorlalte modificri i stri mintale, aceast stare mintal de Brahman,

lsat n pace i copleit de Contiina Absolut sau Brahman, este

absorbit i, n cele din urm, dizolvat n Aceasta.

Astfel, starea mintal de Brahman dispare i ceea ce rmne este

unicul Brahman pur. Aceast realizare este moksha (eliberare).


Moksha

Moksha, sau eliberarea din samsara (ciclul de natere, moarte i

renatere) nu este o stare de perfeciune care trebuie atins, ci mai degrab

realitatea proprie a unei persoane care trebuie realizat; iar aceasta va fi

realizat prin ndeprtarea ignoranei care o ascunde.

Shankara ofer urmtoarele dou definiii pentru moksha, care de

fapt nseamn urmtorul lucru:

(1) Brahma-bhava ~ realizarea Brahman

(2) Avidya-nivritti ~ ndeprtarea ignoranei

Pentru Atman, care este venic liber, nu mai exist problema

ncturii i eliberrii. Sinele venic liber pare a fi limitat, pare a fi un

executant i pare a fi subiectul samsara (ciclul de natere, moarte i

renatere); iar aceste limitri constituie nctuarea. Cunoaterea imediat

intuitiv a sinelui ndeprteaz avidya (necunoaterea) iar Sinele este

realizat ca fiind infinit sau venic liber; aceasta este Eliberarea. Sinele nu

este nici nctuat, nici eliberat, numai necunoaterea apare i dispare.

Sinele a fost, este i va fi ntotdeauna Realitatea venic liber.

Dei trecerea de la necunoatere la cunoaterea de Sine necesit

efectuarea unor pai pe o scar temporal, n mod paradoxal timpul nu

joac un rol n apariia ignoranei i n ndeprtarea acesteia, ntruct orice

limitare a Atman care este nelimitat este fals n orice moment; cunoaterea

Sinelui i ndeprtarea ignoranei sunt dou procese simultane. Astfel,

ndeprtarea ignoranei, Realizarea imediat a existenei Brahman i

Eliberarea sunt unul i acelai lucru.

Cunoaterea intuitiv direct a Realitii Absolute

(aparokshanubhuti) nu produce un efect numit eliberare, ci ndeprteaz

doar vlul aparent al ignoranei. Astfel, Eliberarea nu este nimic altceva

dect ndeprtarea ignoranei.

Advaita 49

Jivanmukti i Videhamukti

Este de remarcat faptul c Eliberarea este una singur, n sensul de

eliberare din nctuare; ns poate avea dou faete corespunztoare

continurii sau opririi existenei corpului fizic. Moksha realizat n timpul

slluirii n corpul fizic este cunoscut ca jivan-mukti (eliberarea n timpul

vieii). Moksha realizat dup ncetarea prarabdha-karma (aciuni care

creeaz i susin corpul) i dup abandonarea corpului este cunoscut

drept videha-mukti (eliberarea dup moarte).

Un aspect foarte important al doctrinei lui Shankara este aceea c

Eliberarea este posibil n timpul existenei fizice. Deoarece nctuarea nu

reprezint existena sau continuarea existenei corpului, ci numai falsa

identificare a Sinelui cu acesta, Shankara proclam faptul c eliberarea nu

presupune dect eliminarea ignoranei, sau falsa identificare cu trupul, i

nu abandonarea corpului.


colile de Advaita

Cu toate c Shankara a enunat n mod clar doctrinele principale ale

Advaita, unele dintre acestea au admis mai mult de o singur interpretare,

iar drept consecin, n perioada ce i-a urmat lui Shankara, a avut loc

apariia unui corp vast de literatur Advaitic, ceea ce a dus la apariia

diverselor prasthana (coli de gndite). Cele mai bine cunoscute coli sunt

Vivarana, Bhamati i Varttika.

Vivarana Prasthana este, n prezent, cea mai popular coal de

Advaita i a fost promovat de unul din cei patru discipoli ai lui Shankara,

Padmapada (secolul 8 EN) i, ulterior, de Prakashtma (secolul 12 EN).

Numele vivarana vine din titlul Pancapadikavivarana de Prakashtma, care

este un comentariu extins cu privire la lucrarea lui Padmapada,

Panchapadika.

Urmtoarele comentarii i sub-comentarii sunt cele mai importante

texte care definesc coala Vivarana:

Panchapadika ~ Padmapada

Panchapadikavivarana ~ Prakashatma

Tattvadipana ~ Akhanadananda

Tatparyadipika ~ Chitsukha

Vivarana Tika ~ Anandapurna Vidyasagara

Tjuvivarana ~ Sarvajnavishnu

Darpana ~ Rangaraja Dikshita

Darpana ~ Amalananda

Padayojana ~ Dharmaraja Adhvarindra

Principalele doctrine ale colii Vivarana sunt:

Avidya este bhavarupa, ceva pozitiv, dar ireal (satya), deoarece poate

fi distrus prin cunoatere.

Avidya este cauza material (upadana) a lumii, fiind o jadatmika-

shakti (o for de natur material).

Avidya este cauza eficient (nimitta) a lumii n capacitatea de a fi o

eroare.

Avidya posed o putere dubl: de nvluire (avarana-shakti) i de

proiectare (vikshepa-shakti).

Avidya este sinonim cu maya, prakriti, avyakta, avyakrit, tamas i

shakti.

Avidya funcioneaz la nivel individual iar maya la nivel cosmic.

Avidya (maya) cosmic este una, n timp ce avidya individual este

divers.

Brahman este leagnul pentru avidya cosmic iar jiva este slaul

pentru avidya individual.

Avidya are ca obiect Brahman.

Att Brahman ct i maya reprezint cauza material (upadana) a

lumii. Cu toate acestea, Brahman reprezint cauza material iluzorie

sau aparent, n timp ce maya este cauza material real sau

transformatoare.

Jiva sunt pratibimba, reflexii ale Brahman n antahkarana (organul

intern). Imaginile reflectate nu au o alt realitate dect bimba


(Brahman) original. Aceast doctrin se numete pratibimba-vada

(doctrina reflexiei).

Shravana (ascultarea) este factorul principal pentru Realizare, n

timp ce manana (reflectarea) i nididhyasana (meditaia profund)

sunt auxiliare.

Moksha se realizeaz simultan cu jnana iar continuarea existenei

corpului nu impune nici un fel de obstacol. Cu toate acestea, jivan-

mukti (eliberarea n timpul vieii) este cunoscur ca Eliberarea

adevrat.

Bhamati Prasthana este, n prezent, a doua cea mai important coal

de Advaita. Este stabilit de Vacaspati Misra (secolul IX EN) iar numele de

coal vine din celebra sa lucrare Bhamati, un comentariu despre Brahma

Sutra Bhashya a lui Shankara.

Unele din lucrrile principale care definesc coala Bhamati sunt:

Bhamati ~ Vacaspati Misra

Kalpataru ~ Amalananda

Parimala ~ Appayya Dikshita

Bhamati Tilka ~ Allala Suri

Bhamati Vyakhya ~ Sriranganatha

Doctrinele principale ale colii Bhamati sunt:

Jiva este locaul pentru avidya (maya) cosmic i pentru avidya

individual deopotriv. Brahman, fiind de natura vidya (cunoaterii),

nu poate fi locaul avidya.


Avidya este diferit la fiecare jiva i este, prin urmare, multipl.

colile de Advaita 53

Avidya posed numai puterea de nvluire (avarana-shakti).

Avidya este cauza eficient (nimitta) a lumii n capacitatea de a fi o

eroare.

Brahman este cauza material (upadana) a lumii. Este, de asemenea,

cauza eficient (nimitta), ns, aici, Brahman este Ishvara Brahman

particularizat ca i obiectul avidya.

Maya i avidya sunt doar cauze accesorii (sahakarin) ale lumii.

Exist dou tipuri de avidya: mulavidya sau karanavidya (netiina

primar) i tulavisya sau karyavidya (netiina rezultant). Netiina

individual rezultant este ndeprtat prin cunoaterea obiectului

adevrat sau real; n timp ce netiina primar este distrus numai

prin realizarea obiectului su, Brahman.

Jiva sunt reprezentri ale Brahman, limitat de avidya. Aa cum un

vas limiteaz spaiul infinit, avidya individual limiteaz Brahman i

duce la apariia acestuia sub form de jiva. Aceast doctrin se

numete avaccheda-vada (doctrina limitrii).

Nididhyasana (meditaia profund) este factorul principal pentru

Realizare, n timp ce shravana (ascultarea) i manana (reflectarea)

sunt auxiliare.

Moksha nu se realizeaz simultan cu jnana, deoarece continuarea

existenei corpului impune limitri, implicnd existena unei urme

de avidya. Numai moartea corpului pune punct acestei urme i

confer libertate. Aadar, numai videha-mukti (eliberarea dup

moarte) este admis ca Eliberare adevrat.

Varttika Prasthana este cea de-a treia coal de Advaita i a fost

promovat de Sureshvara (secolul VIII EN), unul din cei patru discipoli ai

lui Shankara i de Sarvajnatma (secolul VIII EN). coala Varttika i-a luat

numele de la celebrele lucrri varttika (lucrri de critic asupra

comentariilor filosofice) ale lui Sureshvara.


Dei, iniial, era cea mai important parte a colilor Advaitice, n

timp i-a pierdut autoritatea i a fost umbrit de cea mai de succes coal,

coala Vivarana. De la nceput, ambele coli au mprtit viziuni i

doctrine comune ns au prezentat i diferene.

coala Varttika este definit de urmtoarele lucrri importante:

Brihadaranyaka Bhashya Varttika ~ Sureshvara

Taittiriya Bhashya Varttika ~ Sureshvara

Naishkarmya Siddhi ~ Sureshvara

Samkshepa Shariraka ~ Sarvajntma

Chandrika ~ Jnanottama

Bhava Tattvaprakasika ~ Chitsukha

Principalele doctrine ale colii Varttika sunt:

Avidya este una singur i transcende toi jiva.

Avidya posed cele dou puteri: de nvluire (avarana-shakti) i de

proiectare (vikshepa-shakti).

Brahman este locaul pentru avidya.


Brahman i maya reprezint cauza material (upadana) a lumii.

Brahman reprezint cauza material primar sau direct, n timp ce

maya este cauza secundar sau intermediar.

Jiva nu sunt dect abhasa sau false reprezentri ale Brahman n

mintea invididual. Aceast doctrin se numete abhasa-vada

(doctrina falsei reprezentri).

Shravana (ascultarea) mahavakya (marilor afirmaii) poate produce

cunoaterea imediat a Brahman i, prin urmare, este factorul

colile de Advaita 55

principal pentru Realizare. Manana (reflexia) i nididhyasana

(meditaia profund) sunt auxiliare.

Moksha se realizeaz n mod simultan cu jnana, iar continuarea

existenei corpului nu impune nici o limitare. Aadar, numai jivan-

mukti (eliberarea n timpul vieii) este acceptat ca Eliberare

adevrat.

Diferenele dintre cele trei coli de Advaita nu exist ntre

principiile Advaitice fundamentale, ci sunt mai degrab diferene de

abordare i interpretare a acestora. Dei toate colile ofer doctrine

excelente precum i rspunsuri la subiecte importante, fiecare coal are

propriile sale probleme logice care rmn nerezolvate.

Muli autori i comentatori nu aparin strict nici uneia dintre cele

trei coli de Advaita, printre care: Jnanaghana, Jnanottama, Vimuktatman,

Sriharsha i Chitsukha.


Ordinul Sannyasa

Odat cu Shankara, au aprut dou tradiii importante n Advaita,

care mai continu i azi. Pe de o parte, exist tradiia filosofic a unui

numr mare de lucrri Advaitice i, pe de alt parte, exist o tradiie

religioas a Dasanami Sampradaya (linie succesoral de clugri),

nrdcinat n Upaniade i n lucrrile lui Shankara.

Cele dou aspecte ale Advaita Vedanta sunt interconectate ntre ele,

deoarece muli dintre autorii celebri din tradiia filosofic erau clugri

care aparineau Ordinului lui Shankara, sau Dasanami Sampradaya. La fel,

ambele aspecte ale tradiiei mprtesc doctrine, aspecte morale i poziii

comune cu privire la scopul fundamental al vieii.

Shankara a organizat Dasanami Sampradaya i a nfiinat cele patru

matha (mnstiri) n India; cte o matha la Nord, la Sud, la Est i la Vest.

Conductorii succesori ai celor patru matha poart denumirea de

Shankaracharya, preluat dup numele fondatorului. Lui Shankara i se

spune, de regul, Adi Shankara, care nseamn primul Shankaracharya,

difereniindu-l de cei patru discipoli ai si i de succesorii lor.

Cele patru matha nfiinate de Shankara sunt cunoscute n tradiia

Advaitic drept amnaya matha i fiecrei dintre aceste matha i s-a atribuit

cte una din cele patru Vede. Ordinul organizat de Shankara, Dasanami,

nseamn zece (dasa) nume (nama), iar aceste nume sunt adugate ca sufixe

la numele tuturor sannyasin-ilor care au urmat dup Shankara. n mod

tradiional, cele zece sufixe pentru dasanami sunt distribuite n rndul celor

patru amnaya matha, dup cum urmeaz:

(1) Jyoti Matha, localizat n India de Nord (Badrinath, Statul Uttaranchal),

este asociat cu Atharva Veda i are alocate trei sufixe, Sagara, Parvata i

Giri.

(2) Shringeri Mathat, localizat n India de Sud (Sringeri, Statul Karnataka),

este asociat cu Yajur Veda i are alocate trei sufixe, Puri, Bharati i Srasvati.

(3) Govardhana Matha, localizat n India de Est (Puri, Statul Orissa), este

asociat cu Rig Veda i are alocate dou sufixe, Vana i Aranya.

(4) Sharada Matha, localizat n India de Vest (Dvarka, Statul Gujarat), este

asociat cu Sama Veda i are alocate dou sufixe, Tirtha i Ashrama.

Dintre aceste zece sufixe, Aranya, Ashrama, Parvata, Vana i Sagara se

mai ntlnesc foarte rar n prezent.

n plus pe lng matha menionate mai sus, mai exist o matha,

Kamakothi, n Kanchipuram (Statul Tamil Nadu), bine cunoscut i

considerat, n general, la fel de important precum cele patru matha.

Muli autori de seam ce au urmat dup Shankara au fost

conductorii celor patru matha. Shringeri este singura matha care a avut o

linie nentrerupt de succesori de la Shankara. Celelalte trei matha au avut

linia succesoral ntrerupt n anumite perioade de timp, din diverse

motive. Cea mai lung ruptur n linia de succesiunea a fost n cazul Jyoti

Matha, unde locul a rmas vacant timp de 165 de ani. n mod tradiional,

fiecare Shankaracharya trebuie s i numeasc succesorul. Pentru tot n

India Shankaracharya sunt foarte respectai de aproape toate sectele

Hinduse. Matha din India funcioneaz n mod independent una de alta i

nu interfereaz una cu alta dect dac acest lucru este necesar.


Un dasanami sannyasin poart, de obicei, robe de culoare ocru i

poart pe umeri o piele de tigru sau de panter pe care s stea. Acesta

poart un semn (tilaka), fcut cu cenu din focuri ritualice, format din trei

linii orizontale de-a lungul frunii i pe alte pri ale corpului. Acesta are

capul i faa proaspt rase i poart o mala format din 108 boabe

rudraksha. Toi clugrii dasanami aparin tradiiei de ekadandi sannyasa,

care nseamn c poart un singur baston din bambus, care reprezint

identificarea cu Atman i Brahman.

Dasanami Sampradaya nu reprezint o sect Shaiva iar dasanami

sannyasin-ii nu sunt n totalitate ascetici Shaiva. Cu toate acestea, de regul

acetia se nchin i la Shiva i la Vishnu, precum i la alte zeiti, precum

Shakti, Ganesha, Lakshmi, etc. Din punct de vedere filosofic, Advaita se

opune colilor Vaishnava (teiste i dualiste) de Vedanta, precum i colilor

Shaiva Siddhanta (realist i dualist) i Shaiva Kashmira (idealist i

monistic). Cu toate acestea, prin nfiarea sannyasa (renunrii) i prin

considerndu-L pe Lordul Shiva ca fiind arhetipul asceticului, Asvaita

Sampradaya are mai multe n comun cu tradiia Shaiva dect cu colile

Shaiva, deoarece acestea sunt mai non-dualiste dect Vaishnava.

Pe lng binecunoscutele matha Advaitice tradiionale, n ultimul

secol, diveri Sannyasin-i din Ordinul Dasanami au nfiinat un numr

mare de alte organizaii spirituale moderne. Aceste instituii

propovduiesc despre o Advaita Vedanta mai mult sau mai puin pur,

dei unele dintre ele o combin cu Sistemul Yoga sau alte convingeri sau

sisteme, iar alii consider activiti precum ajutorul social ca fiind foarte

importante.

Cele mai cunoscute dintre organizaiile moderne sunt: Misiunea

Ramakrishna (Ramakrishna Paramahamsa), Societatea Vedanta (Svami

Vivekananda), Fria Auto-Realizrii (Paramahamsa Yogananda),

Societatea Vieii Divine (Svami Sivananda) i Misiunea Chinmaya (Svami

Chinmayananda). Fondatorii sunt legai de o matha sau alta: Ramakrishna

Paramahamsa i Svami Vivekananda sunt legai de Govardhana Matha

Ordinul Sannyasa 59

(Puri), Paramahamsa Yogananda de Juoti Matha (Badrinath), iar Svami

Sivananda i Svami Chinmayananda de Shringeri Matha (Sringeri).

Dei un numr mare de nelepi i sfini faimoi sau complet

anonimi au realizat existena Brahman-ului non-dualist, realiznd adevrul

Advaitic cel mai de pre, muli dintre acetia au fost complet independeni

de Ordinul Dasanami. Aceste suflete realizate sunt cunoscute ca atyashrami

i sunt clasai dincolo de sannyasin-i. n decursul ultimului secol, dou

mari suflete pot fi date drept exemplu. Unul este marele nelept

Arunachala, Sri Bhagavan Ramana Maharshi (1879-1950), care nu a depus

niciodat jurmntul formal de sannyasa, dar a fost ntruchiparea spiritului

Advaitic pur i un mare jivan-mukta. Cel de-al doilea este binecunoscutul

sfnt, Sri Anandamayi Ma din Hridvar (1896-1982), care a dobndit

realizarea fr ajutorul unui guru i fr studiul scripturilor sfinte.


Ajati Vada

Doctrina care declar c Atman este, n sens absolut,

janmadivikararahita (lipsit de schimbare sau mutaii precum naterea,

creterea, moartea, etc.), precum i prapanchopashama (lipsit de lumea

multiplicitii) se numete ajati-vada n limbajul Advaitic. Ajati-vada

(doctrina non-creaiei) a fost susinut de Acharya Gaudapada n celebra

lui lucrare Karika (tratat explicativ) depre Mandukya Upanishad.

Doctrina de seam a ajati-vada este inclus n versetul faimos i

deosebit care se gsete n cea de-a doua parte a Mandukya Karika

(Vaitathya Prakarana, versetul 32):

Nimeni nu moare, nimeni nu se nate, nimeni nu este nctuat i

nimeni nu aspir ctre nelepciune, nici un cuttor nu merge ctre eliberare i

nimeni nu este eliberat. Acesta este Adevrul Absolut.

Un alt vers important care indic spre acelai adevr fundamental

(paramartika-satya) se poate gsi n Advaita Prakarana, versetul 33:

Ei susin cunoaterea lipsit de imaginaie, fr de nceput, care nu este

diferit de ceea ce se cunoate deja. Brahman este ceea ce este cunoscut, fr de

nceput, etern. Ceea ce este fr de nceput cunoate ceea ce este fr de nceput.

i mai gsim n Alatashanti Prakarana, versetul 71:

Nici o fiin vie, oricare ar fi ea, nu se nate; nu exist transformare a

acesteia. Acesta este adevrul suprem prin care nimic nu se nate.

La ntrebarea lumea dualitii, care este alctuit din fenomene

vzute i nevzute, apare n faa noastr i care va fi soarta ei? rspunsul

oferit n prima parte a Mandukya Karika (Agama Prakarana, versetul 18) este:

Dac multiplicitatea ar fi imaginat, aceasta ar disprea. Aceast

doctrin are scop pur instructiv. Atunci cnd este cunoscut, dualitatea nceteaz

s mai existe.

Rspunsul este completat mai departe cu un verset din partea a

doua (Vaitathya Prakarana, versetul 34):

Din punctul de vedere al Sinelui, lumea nu exist; nu exist nici n mod

independent, nici difereniat ori nedifereniat. Acest lucru l tie acela care este

nelept.

Gaudapada investigeaz diverse teorii ale creaiei i le respinge pe

toate. Unii spun c creaia reprezint expansiunea (vibhuti) lui Brahman.

Alii spun c este asemenea unui vis (svapna) sau a unei iluzii (maya). Unii

c reprezint voina (ichcha) lui Brahman. Acei care cred n timp afirm c

aceast creaie a luat form din timp (kala). Cu toate acestea, alii cred c

acesta reprezint un act de plcere (bhoga). Iar unii spun c este activitatea

(krida) pe care o face Brahman. ns Gaudapada consider toate aceste

teorii ca fiind inacceptabile i susine c pentru Brahman, care este ntregul

(purna), nu poate exista ctig, pierdere sau diviziunea, din nici un motiv,

oricare ar fi acesta.

Gaudapada afirm cu trie c ajati-vada este nrdcinat n

Upaniade, care susin cu trie, n mod repetat i cu statornicie c realitatea

fundamental este Brahman care este non-dual, are cunoatere de sine, este

evident prin sine i etern; n timp ce diferena, dualitatea, pluralitatea i

iniierea nu sunt nimic altceva dect o simpl apariie:


Nu exist nimic egal cu Atman (Brihadaranyaka Upanishad, IV, 3, 23).

Brahman este unul fr un al doilea (Chandogya Upanishad, VI, 2, 2).

Acest sine este Brahman (Brihadaranyaka Upanishad, II, 5, 19)

Cum ar putea deziluzia i suferina s l ating pe acela care vede Sinele non-

dualist pretutindeni (Isavashya Upanishad, 7).

Acela care are cunoatere de Brahman devine Brahman (Mundaka

Upanishad, III, 2, 9).

Se ndreapt de la moarte ctre alt moarte acela care nu vede nici o diferen

aici. (Katha Upanishad, II, 1, 10).

Se ndreapt de la moarte ctre alt moarte acela care vede multiplicitate n

Acesta. Acesta este, cu adevrat, Acela. (Katha Upanishad, II, 1, 11).

n ntuneric cumplit se afl cei ce preamresc actul creaiei (Isavashya

Upanishad, 12).

Aceste afirmaii din Upaniade aprob realitatea non-dualist a

Advaitei prin proclamarea i preaslvirea lipsei de diferen dintre jiva,

Atman i Brahman.

Nu numai prin autoritatea scripturilor ci i prin raiune

independent, spune Gaudapada, poate fi dovedit ajati-vada. Astfel, n

expoziiunea lui cu privire la Advaita, ghideaz cuttorul cu ajutorul a

numeroase argumente, pas cu pas, ctre Adevrul Suprem c nimic nu

se nate i nimic nu este creat.

Non-creaia (ajati) implic ideea conform creia cauzalitatea este o

iluzie. ns pentru cine este aceasta o iluzie? Este o iluzie pentru acela care

a realizat adevrul non-dualitii. Din punctul de vedere al acelora care

consider universul pluralist ca fiind real, lumea i schimbrile sale,

sufletul i strile sale nu pot fi refuzate cu uurin sau n mod complet.

Cu toate acestea, nainte de a porni n cercetarea Adevrului, este bine s

Ajati Vada 63

se neleag mcar din punct de vedere teoretic faptul c lumea dualist

nu poate fi real, dei pare ca fiind astfel.

Cuttorul care a neles nvtura Advaitic va realiza c

problema cauzei nu apare niciodat. A considera maya i avidya este doar

un compromis temporar pentru acel cuttor imatur pentru a-i satisface

dorina de a primi o explicaie cu privire la lume. n fiecare caz individual,

prezena avidya poate fi stabilit ca fiind consecina lipsei de cercetare a

Sinelui sau a Adevrului. Doctrina privind maya i avidya este oferit

numai ca un sprijin oferit aspirantului pentru a se ridica la planul

unicitii absolute.

Este de reinut faptul c, din punctul de vedere al Absolutului

(paramarthika-satya), Brahman nu creeaz i nu distruge niciodat, El doar

exist. Astfel, conform Mandukya Karika, Upaniadelor i altor texte

Advaitice antice, adevrul fundamental privind Brahman i creaia este

acela c Brahman este fr de nceput (aja), n sensul c este venic existent

i c actul creaiei este, de asemenea, fr de nceput (aja), ns n sens

opus, c nu exist cu adevrat.


Concluzie

Dup lecturarea prii introductive a acestei cri, este important ca

cititorul s neleag faptul c Advaita i va ndeplini scopul n momentul

n care a demonstrat existena Adevrului Absolut non-dualist, care

rezolv totul prin Sine. i dac se nelege cu adevrat acest Adevr

Advaitic i aceast doctrin, atunci ceea ce l ateapt pe cuttor este

Realizarea de Sine.

Cu toate c nvturile Advaitice nu au fost niciodat unele care

pot fi adresate maselor de oameni, totui, aceast filozofie extraordinar,

care dateaz nc din vremea lui Gaudapada i a lui Shankara i care

dinuie i astzi, a atras un numr mare de adepi veritabili din toat

lumea, aducnd o contribuie deosebit tradiiei spirituale a umanitii.

Dac filosofia Advaitic nu este popular n rndul unui numr

mare de cuttori spirituali, motivul principal ar putea fi metoda direct i

radical pe care o folosete pentru stabilirea Adevrului. n timp ce ideea

c totul este Brahman pare a fi interesant i ncurajatoare, afirmaia

conform creia lumea este fals sau iluzorie este dur i deranjant.

Negarea lumii este un pas mult prea mare pentru cuttorii fr

experien. Iar reaciile i ngrijorrile lor sunt fireti, lund n considerare

faptul c Advaita este un mijloc de Eliberare de prim clas i c este

adresat aspiranilor avansai.

Dac aspirantul este copt la minte, cu siguran va fi n stare

Documents

Ghirlanda a Filozofiei Advaita - ROMANA-Swami-Ajatananda (1).pdf