Ghelasie Gheorghe. Scrieri isihaste

  • View
    56

  • Download
    18

Embed Size (px)

DESCRIPTION

in Romanian

Text of Ghelasie Gheorghe. Scrieri isihaste

  • 1

    Scrieri isihaste

  • 2

    Dedicm acest volum d-lor Mihai, Nicolae i Florina.

  • 3

    Ierom. Ghelasie Gheorghe

    Scrieri isihaste

    Minidogmatica, Practica Isihast,

    Mic Dicionar Isihast

    Cuvnt nainte de dr. teol. Gabriel Memelis

    Postfa de Florin Caragiu

    ngrijire a textului primei ediii:

    Gabriel Memelis i Florin Caragiu

    Editura Platytera

    Colecia Isihasm

  • 4

    Coperta I: tablou de George Alexandrescu

    Sfnta Mnstire Frsinei i Editura Platytera

    Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

    GHELASIE DE LA FRSINEI, ieromonah

    Scrieri isihaste : Minidogmatica, Practica isihast,

    Mic dicionar isihast / ieromonah Ghelasie Gheorghe. -

    Bucureti : Platytera, 2006

    ISBN 973-87321-7-4

    248.2

  • 5

    Cuvnt nainte

    Binecuvntata iniiativ a Editurii Platytera de a restitui

    postum personalitatea duhovniceasc i teologic a Prin-

    telui Ghelasie Gheorghe restitutio pe care Editura i-a

    asumat-o ca pe un mandat spiritual i, totodat, ca pe o

    profesiune de credin continu acum cu reeditarea a ce-

    ea ce am putea numi o adevrat trilogie, cuprinznd titlu-

    rile de prim necesitate pentru un bun contact cu gndirea

    teologic a Printelui Ghelasie: Minidogmatica teologicu-

    lui mistic cretin, Practica isihast i Micul dicionar de

    isihasm. Aceast selecie iniial formuleaz ea nsi, cu

    claritate, o intenie de sistematizare a scrierilor Printelui

    n orizontul binomului indisociabil theoria-praxis (n cazul

    scriiturii ghelasiene cu complementul indispensabil al unui

    dicionar terminologic), definitoriu pentru experiena reli-

    gioas a cretinismului Rsritean.

    Nu cred c este greit afirmaia c opera Printelui Ghe-

    lasie are o structur holistic, n care fiecare scriere n parte

    rezum i reflect coerena unui ntreg arhitectonic, relund

    i aprofundnd de fiecare dat din perspective noi i cu o

    accentuat cromatic proprie a ideilor i limbajului marile

    teme ale teologiei cretin-ortodoxe: Triadologia i specificul

    personalist imprimat tuturor capitolelor Dogmaticii, miste-

    rul Chipului i al Icoanei, textura hristocentric i hristo-

    morf a omului i a creaiei, Taina ritualului ca nchinare n

    gest sacru, Teologia euharistic, Practica rugciunii isihaste

  • 6 IEROM. GHELASIE GHEORGHE

    (aici de expresie neofitian-carpatin) etc. Aceast structur

    holistic este confirmat i de cele trei titluri prezente n vo-

    lumul pe care cititorul l are acum n fa; aa nct am putea

    afirma c, parcurgndu-l, suntem n prezena unei panorame

    cuprinztoare a operei ghelasiene, cel puin privind marile ei

    coordonate teologice i mistice.

    Fr ndoial, teologia Printelui Ghelasie rmne, n

    spiritul Tradiiei Rsritene, o teologie mistic fapt ates-

    tat pretutindeni de Minidogmatic. Dei pstreaz, n mare,

    structura formal clasic a unui manual, aceasta reuete s

    compenseze cu succes lacunele tradiionale ale unei

    Dogmatici obinuite prin faptul c fiecare capitol theoretic

    posed o extensie practic fireasc, ce face evident att

    implicarea ascetico-mistic nemijlocit a dogmei, ct i co-

    ta revelatoare a praxisului pentru cunoaterea teologic. De

    altfel, dac am dori s identificm, n ansamblu, o not dis-

    tinctiv a teologiei Printelui trstur care nu altereaz,

    ci poteneaz specific fondul Tradiiei am spune c ea

    este una accentuat anamnetic-iconologic: cheia unei viei

    mistice autentice este recuperarea unui fond memorial viu,

    unui nucleu al fiinei umane care este dincolo de straturile

    memoriilor artificiale i mecanice i care poart ampren-

    ta ontologic formatoare a Arhechipului hristic.

    Acest substrat iconologic este fundamentul unei teologii

    care, spre deosebire de religiile necretine, nu mai este o

    simpl vorbire despre Dumnezeu, dei ascultarea acestei

    vorbiri rmne, i pentru cretin, condiia prealabil obli-

    gatorie a interiorizrii ei n rugciune i, n urm, a dialo-

    gului cu Dumnezeu; ci este expresia vieii mistice care gra-

    viteaz n jurul Chipului lui Hristos, o teologie care se con-

    stituie de-a lungul a trei etape profund marcate de nervul

    iconic-personalist: ntlnire, Recunoatere i Druire

    momente ontologice care pstreaz i intensific misterul

  • SCRIERI ISIHASTE 7

    alteritii i taina comuniunii parametri ce confer, se

    tie, distincie ireductibil cretinismului. Viaa mistic

    aa cum o vede Printele Ghelasie nu sfrete ntr-o unio

    mystica indistinct, ci implic o Unire prin Druire n care

    druitorul i primitorul nu dispar ca alteriti, ci sunt afir-

    mai deplin n distincie unitar.

    Pentru Printele Ghelasie, fundalul ntregii teologii cre-

    tine rmne, aadar, taina Chipului lui Hristos care i confe-

    r, spre deosebire de metafizica aniconic a Antichitii gre-

    ceti i extrem orientale, un format iconologic; implicit,

    mistica cretinismului va fi una iconic, centrat pe priorita-

    tea Chipului hristic care l reveleaz pe Tatl i modeleaz

    idealul mistic cretin nu ca o spiritualizare abstract, energe-

    tist (tendin fals harismatic pe care Printele Ghelasie nu

    nceteaz s o critice), nici ca ndumnezeire direct, ci ca

    plmdire n om a ndumnezeirii deplin i unic realizate de

    Hristos, ca hristoformare a omului n Duhul Sfnt.

    n consecin, practica isihast expus detaliat, n che-

    ie autobiografic i dialogic de ctre Printele Ghelasie n

    volumul omonim al trilogiei, practic ce este expresia mr-

    turisit a unei tradiii carpatine autohtone predat de misti-

    cul Neofit are n centru ritualul icoanei. Prin acest ritual

    are loc coborrea-iconizarea lui Dumnezeu n om, restau-

    rarea n el a unei condiii iconic-euharistice (despre care

    am avut ocazia s scriu pe larg n interviurile comentate,

    publicate n primul volum dedicat Printelui Ghelasie),

    condiie prin care omul este confirmat, asemenea icoanei,

    ca loca al ntruprii i prin care este resuscitat n el capa-

    citatea ascensional spre cele cereti.

    Ritualul iconizrii joac, n mistica neofitian-carpatin,

    rolul central pe care l are n Filocalia tradiional rugciu-

    nea minii; Printele Ghelasie insist, pretutindeni n Prac-

    tica isihast, asupra faptului c aceast abordare iconic a

  • 8 IEROM. GHELASIE GHEORGHE

    praxisului orant e mai adecvat contextului actual n care

    spiritualitatea este expus, mai mult ca niciodat, unor ex-

    cese psihologizante i fals metafizice care pot produce de-

    reglri ireparabile n mentalul i psihismul extrem de labile

    ale omului actual. Practica ritualului icoanei realizeaz, ns,

    nu doar un pogormnt necesar (i aparent concesiv) unor

    oameni care nu-i pot asuma frontal performana atletic

    a rugciunii filocalice; ea poate, n acelai timp, formula

    maximal, n termenii unei mistici autohtone, idealul cretin

    al unirii depline cu Dumnezeu.

    n fine, Micul dicionar de isihasm se subordoneaz, n

    taxinomia sa, secvenelor definite de teoria-practic deta-

    liat n primele dou volume, consecuie care i confer

    spre deosebire de dicionarele clasice, aa cum mrtu-rise-

    te undeva nsui Printele Ghelasie o structur gradual a

    avansrii n trepte i, a aduga eu, concentrice, pornind de

    la intrri ce se racordeaz, n prim faz, la definiiile exis-

    tente n manualele de teologie, pentru a ajunge, iari, la

    subtilitile mistice specifice viziunii din practica isihast

    carpatin. Intenia de ansamblu a Dicionarului care for-

    muleaz, totodat, sintetic una din finalitile ambiioase

    ale demersului ghelasian este, ne spune nsui autorul,

    mijlocirea unei culturi mistice, ca premis i ambient

    obligatoriu al experienei mistice cretine neleas ca n-

    trupare a Tainei prezenei divine euharistice n creaie.

    Dei democratic n deschiderea ei de principiu, mis-

    tica i rezerv n viziunea Printelui Ghelasie dreptul

    de a-i formula exigene n planul propriei culturi, obliga-

    torii pentru cel care dorete nu doar un contact superficial,

    ci o cunoatere profund, de tain, aa cum suntem ncre-

    dinai c poate oferi cu prisosin prezentul volum...

    Dr. teol. Gabriel Memelis

  • 9

    MINIDOGMATICA

    TEOLOGICULUI MISTIC CRETIN

  • 10

  • 11

    Introducere

    *

    ncercm evidenierea Reperelor fundamentale Dog-

    matice, n legtur direct cu Teologicul Mistic. Dogmatica este consemnarea datelor strict Teologice, iar

    Mistica este transpunerea acestora n complexul Vieii ex-

    perimentale, care implic adnciri, lrgiri i chiar teologu-mene (preri ce nu contrazic fondul dogmatic propriu-zis).

    Ca Repere stricte i de baz, pentru cei care mai au c-

    teva noiuni teologice, va prea o sintez binevenit, dar pentru cei lipsii i de acestea, se vor mai cere i note ex-plicative. Dar pentru ambele situaii, o adunare direct a

    Reperelor Dogmatice va uura mult cutarea celor intere-sai mai ales de Practica Vieii Mistice.

    Noi, cei de astzi, ne confruntm cu memoriile artificia-

    le i mecanice care ne slbesc Memoriile Vii i adevra-te. A regsi Memorialul Viu este temelia Vieii Mistice.

    Expunerea noastr ncearc o Convorbire a Tainelor

    Revelaiei cretine. Practica mistic este cea a Fiinei Vii, nu a unui in-

    teligibil mecanic. Teologia este ntlnire, Recunoatere i Druire. Caut ntlnirea cu DIVINUL i-L vei Recunoate i te

    vei Drui Lui. Dorul ntlnirii este DUHU