A 1/ / / I U V / I / M I M * - -

semnate de ctre Pr. prof. dr. Eugen Pentiuc (n limba englez) i Pr. pro/! dr. George Remete, am considerat valoroas i contribuia celor doi ^

studeni ai Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (Iuliu BJaga j 0

Ilie Chicari).

Ultima rubric, cea a Recenziilor, cuprinde dou prezentri: prima este dedicat unui numr recent al revistei Orthodoxes Forum, publicaie a Universitii Ludwig-Maximilian din Mnchen (Pr. conf. dr. Mihai ^ Ssujan), iar cea de-a doua ne introduce n paginile lucrrii prof. * Theodoros NikoJaou dedicat Iui Plethon (Asist drd. Vasiie-Adrian C Carab).

TUDII

StTeol 1/2007, pp. 9-26

Pr. prof. dr. Adrian Gabor

BISERICA ORTODOX ROMN I INTEGRAREA

EUROPEAN. EXIGENTE, PROBLEME SI PERSPECTIVE1y 7 y

Autorul i propune o evaluare din perspectiva ortodox a efectelor aderrii

europene a Romniei, vzut nu ca o integrare a rii noastre n Europa, ci mai

degrab ca o regsire a Europei n noi.

Deja nainte de aderarea de la 1 ian. 2007, Biserica Ortodox Romn, chiar

prin vocea nti-Stttorului ei, PF Sale Teoctist, i-a exprimat preocuparea pentru

recunoaterea valorilor cretine. De altfel, aderarea nu se poate mrgini doar la

aspecte economice sau sociale, ci trebuie s se bazeze n primul rnd pe rdcinile

cretine comune statelor europene. Este subliniat i preponderena Bisericii fa de

conductorii statului, care rmn n fond fii duhovniceti ai acesteia.

Pe de alt parte, aderarea aduce cu sine i punerea unor probleme acute

pentru Biserica Ortodox referitoare la statutul familiei n contextul moralei laxe a

secularizrii i la educaia religioas n coli.

1 Studiul de fa a constituit iniial referatul principal prezentat la conferina preoilor din protoieriile reunite din Capital i a fost ulterior mbogit prin contribuii prezentate ncadrul proiectului de cercetare Implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul

integrrii europene (CEEX-M3-C3-12542) obinut la Centrul Naional de Menagement

Programe. Acest proiect se deruleaz n colaborare, ntre Universitatea Naional de

Aprare Carol I, Facultatea de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian din

Universitaea Bucureti i Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii Valahia din

Trgovite. Proiectul s-a concretizat deja n publicarea a trei volume colective, nsumnd

contribuiile unor cercettori, ofieri, preoi i teologi: Prezentarea ipotezelor de lucru

privind implicaii ale religiilor asupra securitii n contextul extinderii UE, Ed.

Universitii Naionale de Aprare, Bucureti, 2006; Religia n societate la nceput de

secol XXI. Tendine europene, Ed. Valahia University Press, Trgovite, 2006; Biserica Ortodox n Uniunea European. Contribuii necesare la securitatea i stabilitatea

european, Ed. Universitii din Bucureti, 2006.

2IPS Bartolomeu Anania, Ce ne ofer Europa?, cf. www.bisericasfantatreime.com/.

3 IPS Bartolomeu Anania, Ce ne ofer Europa?, cf. www.bisericasfantatreime.com/.

4 Pr. prof. dr. Ioan-Vasile Leb, Reflecii privind Constituia european i Carta

Ecumenic, n: Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european,

Mnstirea Constantin Brncoveanu, Smbta de Sus, 28 apr. - 2 mai 2004, lucrare

editat de Consiliul Judeean Braov n parteneriat cu Mnstirea Smbta de Sus, aug.

2004, p. 131; Pr. prof. dr. Dumitru POPESCU, Pr. prof. dr. Ioan IC, Biserica Ortodox

Romn i integrarea european, n: ***, Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, p. 766.

5 Uniunea European este organizaia suprastatal i supranaional a continentului

nostru ntemeiat prin Tratatul Uniunii Europene, adoptat la 7 febr. 1992 la Maastricht

i intrat n vigoare la 1 nov. 1993. Extinderea Uniunii Europene este cea mai mare

rovocare de la nceputul sec. al XXI-lea. Procesul de aderare/integrare s-a desfurat n

se valuri succesive de aderare, membri fondatori: 1957 - Belgia, Frana, Germania,

)

Biserica ns a cunoscut numeroase alte provocri de-a lungul istoriei

poate folosi noul context ca pe o oportunitate misionar, contribuind la cunoaterea

i rspndirea nvturii ortodoxe. f

Dup ce valurile istoriei au dus Principatele Romne spre lumea

islamic, adic spre un tribut uor i sigur ctre Imperiul Otoman, dup

Unirea Principatelor i Independena Romniei, dup Marea Unire i al ^

doilea mare conflict mondial, care ne-a mpins spre cea mai crunta CI

dictatur bolevic i atee, iat c acum: ne ndreptm cu faa ctre i

Occidentul european (care se autodefinete drept Europa nsi i care

ne invit s intrm n ea, ca i cum noi n-am fi fost niciodat europeni)2.

Ideea de unitate european nu este o creaie nou, ci are rdcini adnci

la nivelul istoriei continentului, fiind continuatoarea sub o form sau alta

a vechiului Imperiu roman, imperiu care integrase prin cucerire, n anii

106-107 dHr, o parte din teritoriul de astzi al Romniei.

Este bine de remarcat faptul c noi am fost ntotdeauna europeni

i c nu poate fi vorba de o intrare a noastr n Europa, ci de regsirea

noastr n Europa, sau mai precis de regsirea Europei n noi , aa cum

sublinia IPS Bartolomeu Anania, Arhiepiscop i Mitropolit al Clujului,

Alba Iuliei, Crianei i Maramureului, ntr-un material publicistic realist

referitor la oferta european. Biserica Ortodox Romn este adepta

principiului c trebuie s ne unim prin ceeea ce ne asemnm i nu

trebuie s ne separm prin ceea ce ne deosebim.

Cea mai mare parte a dezbaterilor privind realizarea unitii

europene a avut n vedere mijloace i scopuri politice; s-a insistat asupra

problemelor economice i sociale i a fost ignorat, un timp, aproape

total, dimesiunea specific religioas4. Unitatea Europei5 nu se poate

nfptui, n mod real, doar pe baze economice, ci trebuie s se

redescopere dimensiunea spiritual comun, iar n acest domeniu poporul p

romn ortodox poate aduce, ntr-un dialog fr complexe i fr

agresivitate, experiena sa de popor rstignit i nviat de zeci de ori n

istoria sa, numrndu-se printre cele mai religioase popoare ale Europei. I

Aceast nou redefinire a Europei nu se consum fr piedici i o

nu este nc un bun definitiv. Dup cderea zidului Berlinului am fost ^

confruntai cu teorii geopolitice care ncercau s justifice geografia spart

a continentului . Cartea lui Samuel P. Huntington difereniaz civilizaia

apusean de cea rsritean, mai ales pe baza religiei. S-a acreditat ideea C

existenei unei Europe civilizate catolic i protestant i a unei E

Europe barbare ortodox i musulman, i c limitele Europei sunt

acolo unde se sfrsete cretinismul apusean i ncepe Islamul i

Ortodoxia7.

Din punct de vedere religios, Romnia se prezint ca o Europ n

miniatur, prin convieuirea alturi de Biserica Ortodox majoritar a

Bisericii Romano-Catolice i a altor Biserici i confesiuni cretine, precum

si a adepilor celorlalte dou mari religii: mozaic si musulman.

Statul i integrarea Romniei n structurile euro-atlantice

Romnia este prima ar din Europa central i de Est care a

derulat relaii oficiale cu Comunitatea European. Mai nti, n anul

1974 se semna un Acord prin care era inclus Romnia n Sistemul

Generalizat de Preferine, iar n 1980 ara noastr semna Acordul

asupra Produselor Industriale. Romnia, situat ntr-o zon geopolitic

care a suportat schimbri majore, prin apariia dup 1989 a numeroase

state noi, a trebuit s parcurg un proces de adaptare la noile realiti

europene.

B iseric O r t o d o x a R o m an a si in te g ra re a S T U D I I r n T

Italia, Luxemburg i Olanda. Prima extindere a avut loc n anul 1973: Danemarca,

Irlanda, Marea Britanie. A doua extindere: 1981 - Grecia, primul stat majoritar-ortodox

primit n UE. A treia extindere: 1986 - Portugalia i Spania. A patra extindere: 1996 -

Austria, Finlanda i Suedia. A cincea extindere: 2004 - Cipru, Cehia, Estonia, Letonia,

Lituania, Malta, Polonia, Slovacia, Slovenia i Ungaria. n sfrit, a asea extindere:

2007 - Romnia i Bulgaria.

6 Radu P reda , Bisericile ortodoxe n Europa celor 27. Provocri i perspective, n:

***, Biserica n era globalizrii, Alba Iulia, 2003, p. 274.7 Samuel P. H untington, The Clash of Civilizations, New York, 1996. Traducerea

romneasc: Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, trad. de Radu Carp,

Ed. Antet, Bucureti, 1998; vezi i Konstantinos Delikostandis, Dimesiunea european

a Ortodoxiei Dimensiunea ortodox a Europei, n: Ortodoxia parte integrant..., p. 92.

Efortul intern al Romniei se desfoar ntr-un mediu geopolitic i I

strategic instabil, n condiiile absenei unor aliai siguri i sinceri, f

Relaiile Ia nivel diplomatic dateaz doar din 1990 ca urmare ,4 ^

reorientrii rii noastre ctre valorile democraiei. Consiliul Europei a Q

pus n discuie posibilitatea extinderii UE prin cooptarea de noi membrill

din statele Europei centrale i de est Astfel, acordul de asociere | *

Romniei la UE a fost semnat la 1 febr. 1995, constituind baza legal a

relaiilor bilaterale. Acordul prevedea urmtoarele principii generale: ?

crearea cadrului instituional pentru realizarea unui intens dialog politic; r

sprijinirea eforturilor Romniei pe calea dezvoltrii economiei de pia i C

a consolidrii democraiei; liberalizarea circulaiei mrfurilor, serviciilor, Ip

capitalului i persoanelor; crearea cadrului pentru dezvoltarea cooperrii

economice, sociale, financiare i culturale.

Dei cererea oficial de aderare a diplomaiei romneti a fost 1

depus pe 22 iun. 1995, abia la data de 13 oct 1999 Comisia European I

recomanda statelor membre s nceap negocierile, alturi de alte state, i

cu Romnia. Tratatul de aderare la UE a fost semnat pe 25 apr. 2005 la

Luxemburg, fapt ce a nsemnat trecerea Romniei de la condiia de stat 3 candidat la cea de stat n curs de aderare, ara noastr devenind

asociat la toate activitile, n toate domeniile. La 1 ian. 2007 s-a realiza i

aderarea Romniei la UE. n cadrul geopolitic n care se afl acum ara 1

noastr exist o serie de factori favorizani pe care Romnia i propune J

s-i valorifice: ntrirea rolului Uniunii Europene i a capacitii acesteia 1

de a influena pozitiv evoluiile pe continent; adaptarea NATO la noile 1

condiii planetare. Politica de securitate naional are ca principal scop j

aprarea intereselor fundamentale ale sale8.

Pr. prof. d r . A d r ia n G ab o r S T U D I j

8 Vezi Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia si teologia comunicrii, tez de doctorat, sub ndrumarea prof. univ. dr. Ilie Bdescu, Bucureti, 2006, p. 85: Interesele; naionale fundamentale sunt dezvoltarea Romniei ca stat naional, unitar i

independent., dezvoltarea unei economii sociale de pia dinamice... asigurarea unui sistem de protecie social... libera afirmare a persoanei umane... protecia mediului nconjurtor... afirmarea statului ca factor de stabilitate... Vezi pentru principalii factori de risc interni i externi: ***, Concepia integrat privind securitatea naional a

Romniei, Secretariatul de Stat pentru Politica de Aprare i relaii Internaionale,;: Bucureti, 1993, p. 6.

B ISER IC A O R T O D O X A R O M A m SI IN TEGRA REA S T U D I I

Biserica Ortodox Romn i integrarea Romniein structurile europene

Dup evenimentele din dec. 1989, Biserica Ortodox Romn, prin O vocea intelectualilor laici, a clerului, dar i prin susinerea i implicarea t ierarhilor Sfntului Sinod, a fost preocupat de tematica european i de integrarea Romniei n structurile nord-atlantice i ale Uniunii Europene9. Majoritatea populaiei Romniei este de confesiune ortodox, iar Biserica G Ortodox susine aspiraiile fiilor ei duhovniceti. Interesul Sfntului I Sinod pentru tematica european se vede, de altfel, i din alegerea subiectelor de dialog ecumenic10.

Europa constituie pentru Bisericile Ortodoxe o provocare i o oportunitate11. Este, n acelai timp, att un pericol ct i o ans. Biserica noastr se declar n favoarea integrrii europene i euro-atlantice i datorit identitii specifice a Ortodoxiei romneti, care mrturisete credina rsritean ntr-o limb de origine apusean i poate constitui o

punte de ntlnire ntre Orient i Occident12. Cu o populaie majoritar ortodox, Romnia va duce n UE cea mai numeroas Biseric Ortodox, care va ntrece i pe cea, deja existent a Greciei, i pe cea a Bulgariei Din acest punct de vedere, pentru ortodoxia romneasc, a doua n lume

9 Cuvintele ierarhilor pot mai uor ajunge att la credincioi de la modalitatea obinuit a predicii i pn la cea a mijloacelor de informare n mas, a intemetuhn de asemenea. Ele ajung ca voci autorizate ale Bisericii i la forurile oficiale, locale desigur, dar i europene (Iuliana Conovici, Etapele asumrii unui proiect: Discursul public al Bisericii Ortodoxe Romne despre integrarea european, n: ***, Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, Lucrrile Seminarului de la Sibiu, 16-19 nov. 2004, organizat de Fundaia Konrad Adenauer n colaborare cu Parohia Stavropoleos i Academia Evanghelic din Sibiu, volum coordonat de Radu

Carp, Ed. Anastasia, Bucureti, 2005, p. 311).10 Cea de-a opta rund (3-8 oct 1998) din cadrul dialogului teologic dintre BOR i Biserica Evanghelic din Germania a avut tema: Slujire i reconciliere. Integrarea

european ca provocare la adresa Bisericilor noastre.11 Konstantinos V. SKOUTERIS, Ortodoxia i Europa. O critic bazat pe istorie i moralitate, n: Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, p. 60.12 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Biserica ortodox romn i valorile euro-atlantice, n:

Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005,

p. 831. ,

dup cea rus, fiind cea mai bine reprezentat n UE,

nseamn o ansa, dar i o responsabilitate mai mare13.

n mart 1997, Prea Fericitul Printe Teoctist, Patriarhul

dnd curs interesului naional, a cerut printr-o scrisoare celor doi 1 | H

ierarhi ai romnilor din America, IPS Victorin i PS Natanaeygar I Ahiepiscopului Spyridon al Arhiepiscopiei Ortodoxe Greceti din

i Canada, s ntreprind demersuri din partea romnilor am eric|HB

lng Congresul SUA, n vederea aderrii noastre Ia NATO. Se sublinia^ 1

scrisoare: Considerm c aderarea Romniei la NATO reprezint pe de o f

parte o ans i o garanie n afirmarea principiilor i vaIori!or i

democraiei, a demnitii umane i a echilibrului n aceast regiune att

de frmntata a Europei. Totodat, prezena Romniei - alturi de alte

ri cu populaie preponderent ortodoxa - n aceast structura ar ajuta ia

mai buna cunoate i afirmare a valorilor Ortodoxiei pe plan J

internaional14.

La ntrunirile special organizate n scopul promovrii ideii integrarffB

europene, Biserica noastr a participat de fiecare dat n spirijj

constructiv. i aceasta datorit faptului c proiectul european este prea1

important pentru a fi lsat doar pe mna politicienilor sau a economitp*

sau a juritilor i c istoria acestui continent este prea legat de Biserie

- deci de religia cretin - pentru ca viitorul lui s-i fie acestei

indiferent15. Din acest motiv, ierahii i clericii Bisericii Ortodoxe Romne

alturi de conductorii i slujitorii altor dou mari religii mozaic i*

musulman cu adepi n ar, dar i alturi de ali fideli aparinnd altor

confesiuni sau denominaiuni cretine au fost preocupai de iniiere unor conferine, discursuri, mese rotunde, conferine la nivel naional* dedicate informrii clerului, n privina importanei integrrii n Uniunea* European. L ntrunirea naional de la Snagov, din anul 1995, unde 1 reprezentanii partidelor politice i altor instituii din Romnia, au semnat 1 Declaraia de aderare a Romniei la structurile europene, a fost reinut afirmaia c: n realizarea unitii europene trebuie s se acorde M o imporatan maxim i dimensiunii spirituale, culturale i sociale a vieii a

europene.

Pr. prof. DR. A d rian G abo r S T |

13 Vezi Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox Romn ||| integrarea

european. Exigene, probleme i perspective, n: CandMold, 8-9/2006, p. 11. Citatul

aparine IPS Mitropolit Daniel.** Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia i teologia comunicrii, p; 90.15 Radu Preda , Bisericile..., pp. 283-284.

14

Accelerarea eforturilor a dus la dezvoltarea unei Strategii Naionale

pe linie economic pe termen mediu. Toate cultele religioase din

Romnia, aparinnd celor trei mari religii ale lumii, cu preponderen

Cretinismului, inclusiv BOR, s-au implicat n elaborarea unei forme

finale a acestei strategii. BOR a fost, astfel, printre semnatarii Declaraiei

Cultelor privind integrarea Romniei n Uniunea European, de la Snagov, din 16 mai 2000. Conductorii cultelor din Romnia i-au

exprimat sprijinul lor i al Bisericilor i denominaiunilor din care fac

parte pentru integrarea Romniei n structurile Uniunii Europene.

Avnd n vedere responsibilitatea ce ne revine n susinerea

procesului de integrare a Romniei n structurile Uniunii Europene i

analiznd situaia general n care se afl ara noastr, ne exprimm

sprijinul nostru activ pentru acest proces. ntruct am fost totdeauna

europenji facem n mod firesc eforturi n acest scop, fiind convini c

aceast integrare servete, att intereselor credincioilor notri, ct i

ntregii ^societi din Romnia... Dup 1989, n contextul

transformrilor radicale petrecute n societatea romneasc, Cultele

din Romnia particip la nnoirea spiritual i moral-social a rii

noastre... Avnd n vedere viaa religioas bogat, Romnia este

pregtit s contribuie la mbogirea patrimoniului spiritual i

cultural european, reafirmnd respectul pentru viaa, demnitatea

persohei umane, dreptul la proprietate, valoarea familiei i a

solidaritii umane, acordnd o atenie deosebit garantrii libertii de

gndire, contiin, credin i religie. Procesul de unificare european,

care vizeaz n mare msur o unificare economic, poate fi deplin n

condiiile n care se realizeaz p mbogire spiritual european.

Pstrndu-i identitatea spiritual proprie, modelat n decursul

istoriei, alturi de celelalte ri europene, contribuia Romniei va mri

valoarea tezaurului spiritual i cultural european16.

n contextul eforturilor de integrare european, conductorul

Bisericii Ortodoxe Romne, PF Patriarh Teoctist, s-a ntlnit alturi de

unii ierarhi i clerici din Patriarhia Romn, cu d-na Ministru a Integrrii

Europene, Hildegard Puwak, n ziua de 28 ian. 2003, pentru discutarea

unor amendamente aduse Constituiei Europene. Urmarea acestei

ntlniri a fost constituirea unei comisii format din ierarhi i clerici

ortodoci i romano-catolici, dar i din reprezentani ai Guvernului

biserica Ortodoxa Romana si integrarea $ T U D I I

16 Miruna TAtaru-Cazaban, Declaraia Cultelor privind integrarea Romniei n Uniunea European, n: BORom, 4-6/2000, pp. 121-122. Vezi i Declaraia cultelor religioase

din 16 mai 2000. m

15

Romniei. Comisia a formulat un amendament, care trebuia s fie uy2 h _ forurilor decizionale europene, spre a fi inclus n preambulul 7Va/a/ J l l

Conveniei, amendament propus anterior de d-I Elmar Brok, membru * * fi Parlamentul European: statele membre i cetenii Uniunii EuropenJjP (sunt) contieni de istoria lor i de valorile universale indivizibiiSh

demnitii umane, libertii, egalitii i solidaritii, precum i moteni^ ^sale religioase, preponderent cretin17.

De asemenea, PF Patriarh Teoctist, invitat fiind la ForumijMM integrare european de ctre fostul preedinte, Ia Palatul Parlamentul* n ziua de 14 febr. 2003, afirma, n sprijinul integrrii Romniei |n fl Uniunea European, c:

Biserica Ortodox Romn va sprijini aceste demersuri de integrare a

Romniei n structurile europene. (...) Iar ca o mrturie a preocuprii,

noastre pentru acest lucru, v rog s-mi ngduii ca acum, concret, s

formulez aici o intervenie special Ia textul Declaraiei, i anume

aceea c, n rndul valorilor europene ce stau la baza Europei unite, a

fie nscrise, pe lng valoarea religioas, n general, i valorile ,

preponderent cretine, care stau la baza culturii i civilizaiei!

Pr . prof. DR. Adrian Gabor

O serie de proiecte, susinute m parteneriat de Guvernul Romniei i de unele Eparhii Ortodoxe au condus la concluzii de genul: procesul de integrare al Romniei n Uniunea European nu este un scop n sine, el are menirea de a contribui la dezvoltarea economic i social a rii i la mbuntirea condiiilor de via ale populaiei... Reprezentanii Bisericii sunt formatori de opinie care ar putea s contribuie n mod nemijlocit Ia creterea gradului de informare a populaiei n ceea ce privete avantajele i dezavantajele, costurile i beneficiile aderrii Romniei la Uniunea European19.

17 Vezi www.crestinism-ortodox.ro/biserica i integrarea european. Comisia era format din: PS Episcop Ciprian Cmpineanul, vicar patriarhal, PC Pr. acad. prof. dr. Dumitru Popescu, Pr. Michael Tia, Consilier patriarhal, Pr. prof. dr. Isidor Martinc, Decanul Facultii de Teologie Catolic din Bucureti, D-nul Laureniu Tnase, Secretar de Stat pentru Culte i reprezentani ai Ministerului Integrrii. n Referat se arta c motivele au fost formulate avndu-se n vedere propunerile fcute de IPS Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei.

18 Cuvntarea PF Patriarh Teoctist la Forumul de integrare european.

A se vedea Ortodoxia parte integrant..., p. 5. Vezi si actele simpozioanelor internaionale care au avut Inr la A Iha Ti;a

Recenta recunoatere a Mitropoliei Ortodoxe Romne pentru J Germania i Europa Central i de Nord, cu sediul la Nurenberg, n g Germania, drept corporaie public, face s creasc rolul Ortodoxiei romneti. Aceeai situaie exist i n restul Europei, unde se afl ^ cealalt Mitropolie ortodox romneasc, cea a Europei Occidentale i ^Meridionale, cu sediul la Paris. Mai mult, este cunoscut dinamica o organizrii comunitilor ortodoxe romneti din Italia, Spania, Frana, q Elveia, Germania, Austria i nu numai. Rare sunt excepiile cnd romnii nu reuesc s se integreze n respectivele societi europene, iar reuita se datoreaz i sprijinului parohiilor ortodoxe romne.

In Spania, spre exemplu, romnii s-au integrat bine n comunitile E locale, aa cum reiese i din afirmaia recent a unei delegaii oficiale, a mai multor primari din jurul Madridului20. Acetia remarcau religiozitatea romnilor, ntr-o societate din ce n ce mai secularizat, i l-au surprins pe Prea Fericitul Printe Patriarh, cu intenia lor, de a-i sprijini n vederea construirii unui loca de cult Iat un exemplu concret al faptului c Ortodoxia romneasc nu trebuie desconsiderat odat cu integrarea n UE. S nu uitm, de altfel, faptul c regretatul pap Ioan Paul al II-lea sublinia dimensiunea spiritual a integrrii, considernd c Europa trebuie s respire cu cei doi plmni, apusean, reprezentat de Bisericile Romano-Catolice i Protestante i respectiv, cel rsritean, reprezentat de Bisericile Ortodoxe. n mediul politic european se folosete, aa cum am amintit, tot mai des conceptul un suflet pentru Europa21 pentru a sublinia pe lng alte dimensiuni i pe cea spiritual.

Pe lng experiena integrrii comunitilor din diaspora, vin cu argumentul existenei unor Reprezentane ortodoxe permanente pe lng instituiile europene22: a Bisericii Ortodoxe a Greciei23, a Patriarhiei Moscovei24. Discuii sinodale, nc din 1997, au fost finalizate cu o decizie luat n edina Sfntului Sinod din data de 23 febr. 2000 de nfiinare a acestei reprezentane. Condus de ctre IPS Iosif, mitropolitul Europei

b i s e r i c a O rtodoxa R om ana si in teg ra rea S T U D I I h " T

globalizrii, Alba Iulia, 2003 i Identitate cretin i dialog n noul context european, Alba Iulia, 2006.20 Vezi Pr. Constantin Stoica, Ortodoxia romneasc n Europa, n: ziarul Ziua, joi, 11 mai, p. 6.21 A se vedea i volumul Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, volum coordonat de Radu Carp, Ed. Anastasia, 2005.22 Radu Preda, Bisericile ortodoxe..., pp. 284 i urm.23 Organizat pe lng Uniunea European.

Pr . p r o f . DR. A d r ia n G a b o r S T U D i i

Occidentale i Meridionale, reprezentata Bisericii noastre este c o n ce p ^

i pentru mbuntirea fluxului informaional ntre Statul romn S

Curtea European a Drepturilor omului din cadrul Consiliului Europei ;i . ;* .05 MM

o interferen informaionala .

Unele susineri ale integrrii Romniei n UE au fost exprimate d

BOR, prin PF Patriarh Teoctist, n cursul anului trecut. ntr-un interviu n

revista G2W (Glaube in der 2. Welt), 2/2006, la ntrebarea pastorului

Jrgen Henkel Cum vedei integrarea Romniei n structurile europenei cum reacioneaz Biserica Dumneavoastr la aceste provocri, prea

Fericirea Sa a afirmat c:

Biserica nu confund integrarea european cu cultura european n

sine. Spiritualitatea european se afl deasupra unor astfel de

reglementri juridice i chiar deasupra pcatului mpotriva firii, cci

astfel de fenomene nu au caracterizat si nici nu au determinat cultura

european. Europa a fost un continent cretin, are rdcini cretine i

trebuie s rmn cretin. i de aceea este important ca noi romnii

ortodoci s fim prezeni n Uniunea European att ca naiune ct i

ca Biseric, pentru ca noi s combatem rul i pcatul... Chiar i n faa

acestui fond este necesar prezena noastr la Bruxelles, Luxemburg i

altundeva - ca Ortodoxie cu valorile noastre.

Pe de alt parte, recenta vizit n Germania, cu ocazia sfinirii

locului unei biserici ortodoxe romneti la Berlin sau a sfinirii catedralei

ortodoxe romne din Nurenberg dovedete o preocupare atent a

conducerii BOR n privina integrrii. Mitropolitul Ardealului, profesor

universitar de vocaie, IPS Laurentiu Streza, avnd sediul m Sibiu

(alturi de Luxemburg,, capital cultural european a anului 2007), a

reprezentat BOR la Forumul ecumenic al Bisericilor cretine din

Steiermark, Graz, Austria, n febr. 2006, prezentnd comunicarea

Biserica Ortodox Romn i Uniunea European. Ateptri, sperane i

temeri26. Trebuie menionat ns, alturi de acestea, i rolul pe care l-au

jucat reprezentanii a dou religii de la noi: ierarhii BOR i conductorii

25 Vezi Radu Carp, Argumente pentru necesitatea unei reprezentane permanente a

Bisericii ortodoxe Romne pe lng Instituiile Europene. Colaborarea dintre Uniunea

European i Bisericile/confesiunile din statele membre, n: Un suflet pentru Europa. Dimensiunea religioas a unui proiect politic, pp. 330-331. Reprezentana BOR poate avea, cum propune autorul studiului citat, i un rol de consiliere n redactarea unor

proiecte de finanare prin care se pot utiliza fonduri europene.

26 Comunicarea a fost publicat n: RTeol, 1/ 2006, pp. 7-12.

I

biserica O r to d o x a Rom ana SI integrarea S T U D I I tCultului musulman, i anume, de a aduce un amendament proiectului Legii Cultelor, trecut de Senat i aflat la acea dat In dezbaterea g

Comisiilor Camerei Deputailor. Preocupai de faptul realizrii unei

securiti reale pentru cetenii rii, n egal msur ceteni ai UE i

contieni c lezarea simbolurilor religioase poate cauza conflicte foarte i

grave, acetia au propus la art 13 urmtorul amendament, propunere O

fcut prin intermediul Comisiei de nvmnt n Romnia sunt ^

interzise orice forme, mijloace, acte sau aciuni de defimare i nvrjbire

religioas. De asemenea, este interzis ofensa public adus simbolurilor

religioase27. I H I I - c

Exigene

S-a afirmat, de nenumrate ori, c Europa este pentru Bisericile

Ortodoxe naionale o provocare i o oportunitate, depinde doar de

acestea dac vor dezvolta aceste posibiliti sau se vor lsa pierdute n

creuzetul unei Europe moderne i multiculturale28. Este important de

subliniat faptul c, totui, Ortodoxia poate fi o voce n noua realitate

european, atunci cnd ea se caracterizeaz printr-o unanimitate intern

i cnd vocea ei este unitar i chiar poate provoca civilizaie29.

Ortodoxia, prin vocaia sa de comuniune, are datoria de a participa,

prin toate eforturile, la uurarea tensiunilor care se ivesc ntre membrii

diferitelor religii, poate cultiva coeziunea printre credincioii si, i

nceperea unui dialog cu cei de alt credin religioas sau filosofic. Noi

ortodocii mrturisim credina noastr ntr-un mod non-violent i

tolerant, evitnd posibilitatea de tensiune cu adepii altor religii i cu cei

de convingere nereligioas30. Ortodoxia poate preveni, prin toleran,

nelegere i ngduin, ivirea unor situaii de nenelegere, nengduind

statului laic s intervin ca o ultim msur la sfrsit31.

Biserica Ortodox Romn, prin activitatea sa social, se nscrie n

activitatea i cerinele cerute de oficialii UE n privina integrrii. BOR

sprijin activitile caritabile n favoarea membrilor societii, indiferent

de ce confesiune sau religie au acetia; BOR este un factor de stabilitate

27 A se vedea i recentul comentariu al Pr. Prof. dr. Constantin Com an , Limitele libertii

sau dreptul de a batjocori pe cellalt, n: VO, 387/15 oct 2006, pp. 1 i 3.28 Vezi i studiul lui Konstantinos V. Skouteris, Ortodoxia i Europa..., pp. 60-61.

29 Konstantinos V. Skouteris, Ortodoxia i Europa..., p. 58.

30 Vezi Petros Vassiliades, Mrturia ortodox n Europa modern i post modern, n:

| Ortodoxia parte integrant din spiritualitatea i cultura european, p. 91.^ __a_________________\ T r \t- \ t t t a 1> T-^ n _______\ M X ..J -- _____?___n ___O 3

I

subregional i continental, manifestat prin cererea ntistttorului S

ctre Statul romn de a milita pentru soluionarea conflictului iugoslav jg

cale panic32; BOR militeaz pentru protecia mediului nconjurtor33. 1

asistena religios n armat34, implicarea n social etc. J |

Alturi de exigenele impuse Statului romn de ntrire I |

democratizrii rii, este de remarcat faptul c BOR este o instituie

profund democratic, BOR fiind un factor de stabilitate social-

Sinodalitatea i sobornicitatea Bisericii noastre reprezint un model de 1

democraie. Reprezentarea clerului i a laicatului, cu binecuvntarea *

ierarhiei, n organele centrale i locale de conducere a BOR, este un Q

model de profund democraie35. Biserica se impune totui cu un

ascendent n faa Statului, conductorii acestuia fiind n majoritate fii

duhovniceti ai si. n acest sens, IPS Bartolomeu, actualul mitropolit al

Clujului, Alba Iuliei, Crianei i Maramureului, afirma n emul 2002:

Avem o Biseric ce triete n interiorul unui Stat, respect legile

acestui Stat n frunte cu Constituia, dar care totui, n virtutea demnitii sale dumnezeieti, trateaz Statul de la egal la egal. Nu refacem vechea simfonie bizantin, este mai greu, dar n orice caz

36relaiile sunt limpezi i pn acum cred c sunt echilibrate .

Pr. p ro f. d r . A d r ia n G a b o r S T U D I i

32 Vezi Scrisoarea PF Teoctist, din data de 11 oct 1998, nainte de izbucnirea conflictului din fosta Iugoslavie ctre autoritile romne.

33 Cu acordul BOR s-a desfsurat ntre 24-25 oct 1999 ultima sesiune a Simpozionului

internaional Religie, tiin i mediu, patronat de Sanctitatea Sa Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic, cu tema: Un fluviu al vieii - De-a lungul Dunrii pn la Marea

Neagr.

34 n ultimii ani, sondajele de opinie indic n topul ncrederii populaiei: Biserica i Armata. Cele dou instituii reprezint emblema identitii i unitii naionale. Armatei i revine pstrarea unitii i integritii teritoriale, iar Bisericii pstrarea unitii fiinei

naionale i integritii morale. nsoirea unitilor militare de ctre clerici, n misiunile cu

caracter umanitar i de pstrare a pcii n multe zone de conflict, reprezint o preocupare

a BOR de ntregire a factorilor de pregtire moral i spiritual a soldailor i ofierilor

armatei noastre. Vezi i Octavian Goga, Imagologia ntre sociologia i teologia comunicrii, p. 97.35 Vezi Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n:

Legiuirile BOR, EIBMBOR, Bucureti, 2003, pp. 14-15, 22-23, 30-32.36 Bartolomeu, Arhiepiscopul Clujului, Destinul Ortodoxiei romneti, n: Deisis, rev. a Mitropoliei Ortodoxe pentru Germania i Europa Central, 9-10/2000, p. 21.

io

BiSRica O rtodoxa Romana si integrarea

probleme

S T U D I I TIntegrarea Romniei n structurile europene a avut susintori, dar S

din pcate, i sceptici i contestatari. Uneori, n mediile ortodoxe mai o puin cunosctoare a nvturii curate i n cele lipsite de toleran, s-au L

fcut aprecieri critice privind sprijinirea de ctre Biserica noastr a

integrrii Romniei n Uniunea European. Incovenienele vor fi multe i

susinerea va fi grea. Numai cei care nu cunosc situaia real viseaz la G

realizarea unui rai pmntesc prin intrarea n Uniune37. S-au adus, n I

general, aceleai critici, folosite nainte de 1981 i n lumea greac, atunci q cnd era primit ca membru deplin Grecia, primul Stat european ortodox

intrat n UE.O serie de temeri exprimate au vizat legislaia n privina cultelor

religioase. Toate acestea proneau i de la faptul c textul propus al

actualei Constituii europene nu amintete nimic de fenomenul religios al Europei, sau de valorile i tradiia cretin ale acesteia. Lipsa n aceti ani

a unei Legi moderne a Cultelor religioase38 n ara noastr a fcut ca scepticii i contestatarii s cread c, odat integrai, Ortodoxia noastr va

fi minimalizat, bruscat, ineficient. O serie de manifestri ostile, ale unei

minoriti nereligioase, a provocat n ultimul timp derut i confuzie

printre romni i mai ales printre ortodoci. Problema interzicerii

ofenselor publice aduse simbolurilor religioase (cretine, iudaice i

musulmane), reglementat printr-un amendament adus la Legea Cultelor,

ca i dorina de retragere a simbolurilor religioase din coli i alte

instituii publice, declanat de comportri isterice de ctre unii ceteni

nereligioi, au provocat nelinite i team.

Acordurile semnate de Statele membre ale Uniunii Europene

precizeaz i garanteaz integritatea pstrrii i respectrii legislaiei

aflate n momentul integrrii. Romnia se va confrunta dup integrare

mai mult cu secularizarea39 i laicizarea10 celor spirituale, cu

37 Vezi IPS Prof. dr. Laureniu Streza, Biserica ortodox Romn i Uniunea

European. Ateptri, sperana i temeri, n: RTeol 1/2006, p. 10.38 Noua Lege a cultelor a fost publicat n Monitorul Oficial al Romniei, partea I, nr. 11, 2007, sub numele: Legea nr. 489/2006/2007 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor.39 Pr. conf. dr. tefan Buchiu, Integrare i secularizare, n: Biserica n Misiune. Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 833-845.40 Radu Preda, Laicismul sau politica religioas de stat 5 teze i cteva consideraii pe

marginea proiectului Legii cultelor, n: Libertatea religioas n context romnesc

21

Pr . p r o f . d r . A d r ia n G a b o r S T U D l j

globalizarea i mondializaren, se va luneca spre libertinaj. Minoritii

de orice natur vor ncerca s se impun asupra majoritii cu toatl

frustrile lor. Prin susinerea libertinajului, a concubinajului, legiferat ^ ^

unele ri europene prin partajul de bunuri al celor ce au vietuit $

mpreun42 i ridicat chiar de mass-media la rang de virtute, pri^ |

susinerea prostitutiei va fi n pericol factorul de stabilitate al societtii ^

familia. ' ' ' 0

O alt ngrijorare a acestor medii sceptice privete lozinca fluturata ^

deseori c odat ce am intrat n Uniunea European nu se va mai preda *

religia n coli. Teama este lipsit de temei deoarece n Europa religia se C

pred n coli n majoritatea statelor ce compun Uniunea European, dar

cu specificul fiecreia. n unele state se pred nvmntul religios

confesional obligatoriu, n altele facultativ, n majoritatea neconfesional:

obligatoriu sau facultativ. Exist i ri unde nu se pred nvmntul

religios: cazul Franei, cu excepia regiunii Alsace-Moselle, i al Cehiei i

Ungariei. Frana este practic singura ar din Europa cu excepia

regiunii amintite - n care nvmntul public nu conine niciun curs de

religie i n care coala nu abordeaz fenomenele religioase, dect n

cadrul disciplinelor clasice de predare. Exist i ri cu un nvmnt

confesional obligatoriu, organizat i controlat de comunitile religioase i

unde profesorii de religie au nevoie de o declaraie de aptitudine eliberat

de comunitile religioase (recte episcopiile): Austria, Belgia, Germania,

romnesc i european, Simpozion internaional, Bucureti 12-13 sept. 2005 - Acta, Ed.

Bizantin, Bucureti, 2005, pp. 163-176.41 Vezi volumul Biserica n era globalizrii, Referatele Simpozionului Internaional Interferene spirituale n societatea globalizat. Ortodoxia deschis spre lume, organizat la Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918, Alba Iulia, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2003; Arhiepiscop Prof. univ. dr. Nifon Mihi, Consumism i globalizare. Provocrile fcute credinei de cultura consumist, n: Spiritualitate i consumism n Europa unit, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2004, p. 214- 218; Pr. prof. dr. Stelian Tofan, Bisericile cretine i globalizarea: provocri,

perspective i interogaii, n: Spiritualitate i consumism n Europa unit, pp. 368-380; Diac. Ioan Ic jr., Globalizarea - mutaii i provocri, n: Biserica n Misiune.

Patriarhia Romn la ceas aniversar, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 684-703; Pr. lect. dr. Gheorghe Holbea, Identitate i globalizare n viziune cretin ortodox, n: Globalizare i identitate naional, Ed. Ministerului Administraiei i Internelor, Bucureti, 2006, pp. 85-110.

42 Vezi IPS Prof. dr. Laureniu Streza, Biserica ortodox Romn..., p. 11.

B ____________________________________________________________________________________

Biserica O r to d o x a Rom an a si integrarea S T U D I IK

Cipru, Spania, Grecia, Malta, Polonia, Portugalia, Italia, Letoni Lituania, Luxemburgf i

Consiliul Europei prin Recomandarea: Religie i democraie nr.

I 1396 a Adunrii Parlamentare, din anul 1999, guvernele statelor membre au fost invitate s promoveze educaia religioas, respectiv s consolideze ^

nvarea religiilor ca ansamblu de valori fa de care tinerii trebuie s O

dezvolte un spirit critic, n cadrul predrii eticii i culturii civice q

I democratice44. |

Declaraia 11 a Tratatului de la Amsterdam (1997) prevede

obligativitatea Uniuniii Europene de a respecta specificul cultural i C

religios al Bisericilor europene: Uniunea european respect i nu E

prejudiciaz ceea ce potrivit legislaiei naionale este definit ca fiind

statutul Bisericilor i asociailor religioase sau al comunitilor din cadrul

statelor membre45. Mai mult, respectnd identitatea i contribuia lor

specific, Uniunea European va menine un dialog transparent i

permanent cu Bisericile i Comunitile religioase. Prin urmare nu va

exista o uniformizare iar dialogul nu trebuie s fie de faad46. In

corelare cu acestea, Constituia european prevede garantarea drepturilor

prinilor de a asigura educarea i instruirea copiilor potrivit

convingerilor lor religioase, filosofice sau pedagogice, n conformitate i

cu legile naionale, care reglementeaz exercitarea acestui drept (cf. art

XI-74)47. n acest sens legislaia romneasc este precis i sigur48.

43 O analiz asupra predrii nvmntului religios n rile UE a se vedea la Prof. dr.

Silvio Ferrar i, Predarea religiei n Uniunea European: abordare juridic, n:

Libertatea religioas n context romnesc i european, Simpozion internaional, Bucureti, 12-13 sept 2005, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, pp. 337-347.

44 Prof. dr. Silvio Ferrar i, Predarea religiei..., p. 345.

45 Radu Preda , Bisericile ortodoxe..., p. 286 i nota 15. Tratatul de la Amsterdam se prezint ca o revizuire a tratatelor anterioare i vizeaz n special realizarea unei politici

comunitare n ceea ce privete vizele, azilul, emigrarea i libera circulaie a persoanelor,

dar si unele ameliorri la nivel institutional.

46 Sublinia IPS Mitropolit D aniel, al Moldovei i Bucovinei la Conferina preoeasc:

Biserica ortodox Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective,

Iai 21-24 aug. 2006. A se vedea Conferina pastoral-misionar Biserica Ortodox

Romn i integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n: CandMold, 8-

9/2006, p. 14.

47 Vezi Documentul final al Conferinei pastoral-misionare Biserica Ortodox Romn i

integrarea european. Exigene, probleme i perspective, n: CandMold, 8-9/2006, p.

15.

48 Legea nvmntului, nr. 84/24 iul. 1995, republicat n temeiul Legii nr. 151/1999

n: MOf, 606/.0 dec. 1999. A se vedea o analiz a predrii religiei, statutul profesorului

TE

In Europa nu se observ astzi o cerere major pentru opri

educaiei religioase n colile publice, ba dimpotriv, exist un y j

consens asupra ideii c Statul (i coala sa) trebuie s consolidp i

cunotinele n domeniul religios . O eventual diminuare a predaglH

religiei sau a educaiei religioase n coal, va influena nega^B

dimensiunea european a nvmntului50.

rile est-europene majoritar ortodoxe vor avea multe de nvat ^

din experiena Greciei, o ar majoritar ortodox i vor trebui s nvee s ^

dialogheze cu eurobirocraia prea puin sau chiar deloc sensibil la

retorica pstrrii nentinate a valorilor spiritualitii ortodoxe ntr-o Q

Europ a decadenei i relativismului51. ntre motivele invocate se p

numr i cele privind combaterea inculturii religioase, care mpiedic

nelegerea unei dimensiuni centrale a vieii personale i colective

precum i educarea populaiei cu privire la toleran i respectul pentru

ceilali, pe care i vizeaz52.

Experiena ncurajatoare a Mitropoliilor Ortodoxe Romne din

Europa Central, Occidental i Meridional, unde romnii s-au integrat

bine, dovedete c multe temeri exprimate nu au un suport real.

Ortodoxia romneasc, mpreun alturi de celelalte Biserici Ortodoxe din

Uniunea European, poate aduce o contribuie foarte important la

mbogirea tezaurului cultural i spiritual al continentului nostru53.

Perspective

Biserica ortodox a avut spiritul de a nu se mpotrivi mersului

istoriei, voite si rnduite de Dumnezeu. Aderarea aduce, alturi de cele

rele spiritual, i o serie de oportuniti misionare. Se cunoate din istorie

c n timpuri de persecuii Biserica a fost mai ntrit ca oricnd. Fie n

timpul persecuiilor din perioada veche, fie n cele de dat mai recent.

Spiritualitatea a crescut de fiecare dat i odat cu aceasta i calitatea

Pr. p ro f . d r . A d r ia n G a b o r S T U D i t

de religie i drepturile prinilor i ale copiilor n aceast privin la Pr. prof. dr. Paul

Negoi, Statutul juridico-canonic al profesorului de religie n lumina legislaiei civile i

a Canoanelor, n: GAdev, 139/ian.-mart 2005, editat de Episcopia Buzului i Vrancei, pp. 119-131; Idem, Libertatea de contiin i predarea Religiei. Simbolurile religioase n

coal, n: GAdev, 140/apr.-iun. 2005, pp. 151-161.49 Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei..., p. 339.

50 Konstantinos Delikostandis, Dimesiunea european... p. 99.

51 Radu Preda, Bisericile ortodoxe..., p. 285.

52 Prof. dr. Silvio Ferrari, Predarea religiei..., p. 339.

53 Vezi Pr. Constantin Stoica, Ortodoxia romneasc n Europa, p. 6.

54 A se vedea o analiz interesant a acestor perspective n Documentul final al

Conferinei pastoral-misionare Biserica Ortodox Romn i integrarea european.

Exigene, probleme i perspective, n: CandMold, 8-9/2006, pp. 16-17.55 Papa loan Paul al Il-lea afirma la 24 sept 2000: n procesul de adoptare a unei noi

Carte... Uniunea nu trebuie s uite c Europa este leagnul noiunilor de persoan i libertate i c aceste noiuni au aprut deoarece seminele cretinismului au fost plantate

adnc n solul Europei.

56 Radu Preda , Bisericile ortodoxe..., p. 305.

O

1

B is e r ic a O r t o d o x a R om ana si in te g ra re a S T U D I I h J

moral a adepilor comunitilor cretine. Acum ni se deschid noi |

oportuniti misionar-pastorale. Noi metode de pastoraie, gndite nc g

sau nu, n funcie i de dezvoltarea societii, de ceea ce va aprea

neprevzut, trebuie s fie promovate. Ca o perspectiv misionar se

impune dezvoltarea programului de cateheze n parohii, iar ca o

completare a educaiei religioase din coal, utilizarea ntr-o mai mare o msur a culturii naionale, care este marginalizat acum54. q

Pentru a rmne aceeai instituie puternic i credibil, Ortodoxia

are nevoie de clerici pregtii n toate domeniile de importan actual,

spre a putea s vin cu rspunsuri ferme i realiste, la toate problemele C

lumii moderne, att religioase, ct i sociale sau politice. Ne ntrebm, E

uneori, ce fel de unitate n diversitate ne va oferi viitoarea Constituie a

Europei i unde ne va plasa viitoarea Europ Unit. Dar dincolo de toate,

trebuie s ne pstrm unitatea Ortodoxiei i integralitatea Bisericii

noastre. Legislaia lax din unele ri europene, precum Frana bunoar,

face s existe nu mai puin de 155 parohii ortodoxe independente fa de

orice jurisdicie canonic sinodal. Ne vom atepta chiar la deschiderea

unor structuri bisericeti paralele, care astzi sunt cunoscute sau

necunoscute.

Teama aceasta este cu totul ndreptit, innd cont c actualul

Proiect de Constituie European, aflat nc n dezbatere, este ptruns de

un profund spirit laic i cu desvrire laicizat, fr s conin mcar o

singur meniune a lui Dumnezeu. Faptul c nici mcar nu au fost

amintite rdcinile cretine ale Europei i motenirea cretin pentru

civilizaia european actual, a iscat controverse n special cu

reprezentanii Bisericii Romano-Catolice55.

Aceast reinventare a Europei provoac, n mod special, ethosul de

la baza ei: cretinismul. De aceea, Bisericile trebuie s se simt cu

adevrat coresponsabile de reuita redefmirii geografiei culturale i

spirituale n care va tri omul de mine. Ele pot transforma provocrile n

tot attea anse pentru mrturisirea convingtoare a lui Hristos56. Noile

PR. PR o f . d r . A d r ia n G a b o r 1 1 U I , J

Ortodoxia a Urihun alt drum, un drum al dialogului i schimbului deschis i constru h Drumul acesta trebuie s nu cunoasc polemica i acuzaiile recipr0Ce l| s fie unul al mrturiei comune ntr-o lume secularizat, fr Hristos.

Summary: The Romanian Orthodox Church and the European

integration. Exigencies, challenges, and perspectives

The author puts forward an assessment, from the Orthodox standpoint, of th-r > _________ 2 5 3 3 _______ ___ ; ____ 4. ^ j . l a c ' t t _ r

into Europe, but rather as a retrieval of Europe within ourselves.Even before the accession on January 1st, 2007, the Romanian OrthodM

Church, through the voice of His Beatitude the Patriarch Teoctist, expressed j j l concern for the acknowledgement of Christian values. In fact, the accession cannot confine itself to the economic or socicd issues, but it should, first and foremost* proceed from the Christian roots the European State share. It is also emphasized the Churchs preeminence on the State leaders, who actually remain its spiritual children.

On the other hand, the accession poses acute problems for the Orthodox Church, concerning the status of the family in the context of the lax morality due to secularization, as well as concerning the religious education in schools.

The Church, however, has known numerous other challenges throughout the times, and it can employ the new context as a missionary opportunity, thus contributing to the recognition and dissemination of the Orthodox teachings.

StTeoI 1/2007, pp. 27-43

Asist. drd. Alexandru Mihil

d e s p r e n u m ele dum nezeiesc iahve

Numele personal al lui Dumnezeu, Iahve, ridic unele probleme legate de

rginea sa i de pronunarea ebraic. Articolul reine ca foarte probabil propunerea

unei origini palestiniene sudice a numelui. n ceea ce privete pronunarea,

dificultatea const n lipsa iniial a vocalelor din scrierea ebraic. De aceea nu se

cunoate exact pronunia originar, ci se ncearc reconstituirea acesteia plecnd de

la surse asiriene i greceti.Se analizeaz apoi interdicia pronunrii numelui, formele sub care apare n

manuscrisele greceti i ebraice, precum i influena teologiei numelui n Noul

Testament.

n Vechiul Testament Dumnezeu purta un nume personal, la fel ca

si alte diviniti din antichitate1. El se numea Iahve, era imaginat ca o

divinitate masculin i avea un profund caracter etnic, fiind adorat de

ctre poporul Israel. Necesitatea purtrii unui nume personal depindea de

contextul politest, n care o divinitate trebuia s fie difereniat de alta.

mi propun s analizez cteva subiecte legate de numele lui

Dumnezeu: originea, pronunia iniial, tradiia ulterioar a interdiciei

rostirii numelui, transmiterea numelui prin manuscrisele biblice i, n

final, receptarea acestei problematici n Noul Testament

Originea numelui Iahve

Iniial se pare c locaia cultic a lui Iahve nu se afla n Tara9 V J 7

Promis. Unele texte biblice spun despre Iahve c vine de undeva din sud

{Jd 5, 4; Dt 33, 1; Ave 3, 3,13; Ps 68, 8-9). Ilie, ca s se nvredniceasc de

teofanie, cltorete 40 de zile n pustiu pn la muntele lui Dumnezeu

(IRg 19). Alte tradiii biblice, foarte bine reprezentate de altfel n I

vorbesc de Mt. Sinai, ns localizarea sa rmne nc un subiect disputat,

propunndu-se att identificarea cu muni din Peninsula Sinai, ct i cu

muni din Arabia.2' ijV~'

1 Pentru a aminti doar divinitile din jurul Israelului: Chemo - zeul moabiilor, Milcom

- zeul amoniilor, Cos sau Caus zeul edomiilor.

2 Roland de Vaux, Histoire ancienne dIsral. Ds origines linstalation en Canaan, Librairie Lecoffre, Paris, 1971 (EtB), p. 402. H. Gese, T yp 2tv opo sov v xf paia (Gal. 4, 25), n: H. Gese, Vom Sinai zum Sion. Alttestamentliche Beitrge zur biblischen Theologie, Mnchen, 1974 (BEvTh 64), p. 52. Opinia clasic (identificarea

XL