Franziskanische Spiritualität im Religionsunterricht 1 - Franziskanische Spiritualitaet im RU... · Franziskanische Spiritualität im Religionsunterricht 6 genutzt werden. 2. Franz

Franziskanische Spiritualität im Religionsunterricht

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1. EINLEITUNG ...................................................................................................... 4

2. FRANZ VON ASSISI- EINE LEBENSSKIZZE ................................................... 6

2.1 Kindheit und Jugendzeit- Ein Leben, als ob es Christus nicht gäbe .............................. 7

2.2 Bekehrung und Umkehr- Ein Leben nach dem Evangelium ............................................. 9

2.3 Anfänge der franziskanischen Bewegung- Ein Leben in Erfüllung ............................... 11

2.4 Bruder Sonne und Schwester Tod- Das Ende eines heiligen Lebens ........................... 14

3. SPIRITUALITÄT .............................................................................................. 16

3.1 Spiritualität - Versuch einer Definition .............................................................................. 17

3.2 Die Bedeutung der Spiritualität für Schule und Unterricht ............................................. 18

4. GRUNDELEMENTE DER FRANZISKANISCHEN SPIRITUALITÄT ............... 21

4.1 Die Beziehung zu Jesus Christus und zu Gott ................................................................ 22 4.1.1 Das Damiano- Kreuz: Das Kreuz der Berufung ....................................................... 24 4.1.2 Kirchlichkeit, Wort Gottes und Eucharistie .............................................................. 25

4.2 Das Evangelium leben ........................................................................................................ 27

4.3 Arm unter den Armen ......................................................................................................... 29

4.4 Die Pädagogik der Nächstenliebe ..................................................................................... 32 4.4.1 Die Solidarität mit den Kranken und Armen ............................................................ 32 4.4.2 Geschwisterlichkeit .................................................................................................... 34 4.4.3 In Demut leben ............................................................................................................ 35 4.4.4 Frieden stiften ............................................................................................................. 36

4.5 Schöpfung und Ökologie ................................................................................................... 38

4.6 Missionsauftrag ................................................................................................................... 39

5. DIE AKTUALITÄT DER FRANZISKANISCHEN SPIRITUALITÄT IN DER HEUTIGEN ZEIT .................................................................................................. 40

5.1 Ein Lebensentwurf nach Franz von Assisi ....................................................................... 41

5.2 Interreligiöser Dialog .......................................................................................................... 42

5.3 Universale Geschwisterlichkeit mit Gott, Mensch und Natur ......................................... 43


2

5.4 Der Stellenwert der franziskanischen Spiritualität in der heutigen Erziehung und Bildung ....................................................................................................................................... 46

6. VERSCHIEDENE UMSETZUNGSMÖGLICHKEITEN DER FRANZISKANISCHEN SPIRITUALITÄT IM RELIGIONSUNTERRICHT ............ 49

6.1 Verankerung im Bildungsplan und dazu passende Umsetzungsmöglichkeiten im Religionsunterricht ................................................................................................................... 49

6.2 Weitere Umsetzungsmöglichkeiten .................................................................................. 55

7. DIE UNTERRICHTSEINHEIT: „FRANZ VON ASSISI UND DER SONNENGESANGSWEG- EINE SPIRITUELLE ENTDECKUNGSREISE“ ........ 57

7.1 Sachanalyse zum Sonnengesang ..................................................................................... 57

7.2 Didaktisch- methodische Analyse ..................................................................................... 59

7.3 Lernziele/ Kompetenzen ..................................................................................................... 60

7.4 Unterrichtsskizzen .............................................................................................................. 62

8. RESÜMEE ........................................................................................................ 68

9. LITERATUR ..................................................................................................... 70 Franziskanische Quellensammlungen ............................................................................... 70 Literaturverzeichnis ............................................................................................................. 70 Schulbücher und Unterrichtsmaterial ................................................................................ 73 Quellenverzeichnis .............................................................................................................. 74

10. ANHANG ........................................................................................................ 75 Bilder aus dem Mittelalter ................................................................................................... 75 Phantasiereise ...................................................................................................................... 78 Das Leben des hl. Franziskus ............................................................................................. 80 Einzelne Textabschnitte (Das Leben des hl. Franziskus) ................................................ 83 Meditation ............................................................................................................................. 85 Film: Liliana Cavani- Franziskus (1989) ............................................................................. 87 Tafelbild: Franziskanische Spiritualität ............................................................................. 88 Gebet vor der Kreuzikone ................................................................................................... 89 Bild der Kreuzikone ............................................................................................................. 89 Sonnengesangskette ........................................................................................................... 90 Ansichtsexemplar der Sonnengesangskette .................................................................... 91 Sonnengesang auf italienisch ............................................................................................ 92


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Laufzettel Vorder- und Rückseite ....................................................................................... 94 Station: Lobpreis und Ehre Gottes .................................................................................... 96 Station: Bruder Wind ........................................................................................................... 97 Station: Bruder Sonne ......................................................................................................... 98 Station: Schwester Mond und die Sterne .......................................................................... 99 Stern .................................................................................................................................... 100 Station: Schwester Wasser ............................................................................................... 101 Station: Bruder Feuer ........................................................................................................ 102 Station: Schwester Mutter Erde ........................................................................................ 103 Station: Verzeihen um deiner Liebe willen, Krankheit und Drangsal ertragen ............ 104 Station: Schwester Tod ..................................................................................................... 105 Sonnengesang (Noten) ...................................................................................................... 106 Umweltprojekt .................................................................................................................... 107 Tafelbild: Umweltverschmutzung. Dem Beispiel des Franziskus folgen. .................... 108 Arbeitsblatt: Bewusster Leben mit dem Sonnengesang ............................................... 109 Franziskusbuch (Skizze) ................................................................................................... 110

11. VERSICHERUNG ........................................................................................ 113


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1. Einleitung

"Der heilige Franziskus hat alles vorweggenommen, was unsere moderne Denkart an äußerster Weitherzigkeit und an Mitgefühl in sich birgt: die Liebe zur Natur, die Liebe zu den Tieren, den Sinn für soziale Verpflichtung, den Blick für die geistigen Gefahren des Wohlstandes und selbst des Besitzes.“1

Mit dieser Aussage trifft Gilbert Keith Chesterton exakt den außerordentlichen

Charakter und das weit reichende Wirken des heiligen Franziskus. Dieser hat nicht

nur Vögeln gepredigt und mit Tieren gesprochen, was viele Menschen über ihn

denken und wissen2, sondern in seinem heiligen Leben viele andere wichtige

Dinge bewirkt und beispielhaft vorgelebt.

Das Thema „Franziskanische Spiritualität im Religionsunterricht“ habe ich gewählt,

weil der heilige Franziskus in meinem Leben eine wichtige Rolle eingenommen

hat. Franziskus ist für mich eine faszinierende Person und ich bin seit längerer Zeit

von seinem Wirken und Handeln beeindruckt. In meiner Erziehung spielte er eine

wichtige Rolle. Während meiner Firmzeit hat meine Mutter eine „72- Stunden-

Aktion“ in die Wege geleitet. Ein paar Firmlinge haben zusammen mit meiner

Mutter als Leiterin in meinem Heimatort Oberharmersbach einen Franziskusweg

mit dem Thema des Sonnengesangs gestaltet und gebaut.

Zu Beginn meiner Arbeit werde ich eine Lebensskizze des Franz von Assisi

entwerfen. Weiterführend beschäftige ich mich mit dessen Spiritualität. Hierbei

möchte ich von der Spiritualität im Allgemeinen zur speziell franziskanischen

Spiritualität hinführen und diese unter verschiedenen Aspekten und

Gesichtspunkten genauer betrachten. Des Weiteren mache ich auf die Aktualität

der franziskanischen Spiritualität in der heutigen Zeit aufmerksam. Im didaktischen

Teil werde ich verschiedene Umsetzungsmöglichkeiten der franziskanischen

Spiritualität im Religionsunterricht aufführen. Die ausgearbeitete Unterrichtseinheit

„Franz von Assisi und der Sonnengesangsweg- eine spirituelle Entdeckungsreise“

1 Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. Frontdeckel 2 Persönliche Umfrage im Freundes- und Bekanntenkreis


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wird der Abschluss meiner Arbeit darstellen.

Mein Interesse am Thema ist die Frage, ob die franziskanische Spiritualität in der

heutigen Zeit aktuell ist und den Schülern3 nahe gebracht werden kann, oder ob

sie wie Franziskus mittelalterlich und veraltet ist.

Mit meiner Arbeit möchte ich aufzeigen, dass die Spiritualität und deren

Umsetzung in die Praxis für heutige Schüler wichtig sind. Mit der Person des

Franziskus können sie sich meiner Meinung nach gut identifizieren, weil er auf

dem radikalen Weg seiner Sinnsuche sehr viele Menschen fasziniert und

angezogen hat und trotz dem Bruch mit seinem Elternhaus ein erfülltes Leben

hatte. Er war kein unerreichbarer Star, wie viele Prominente heutzutage, sondern

eine Persönlichkeit, die sich mit wenig Materiellem zufrieden gegeben und den

Menschen bis aufs Äußerste gedient hat. Mit dem Lebensbeispiel des armen

Poverellos möchte ich den Horizont der Schüler erweitern. Hierbei geht es mir um

die Relativierung der äußeren Werte und um eine Sensibilisierung, ohne ihnen

vorzuschreiben, was für sie richtig ist. Das radikale Kontrastmodell des Franziskus

ist hierfür ein möglicher Weg.

Die Einübung der Stille durch Gebet und Meditation und die Erfahrung von

Spiritualität, um den Alltag bzw. den Schulalltag für einige Zeit hinter sich zu

lassen und in eine andere Welt einzutauchen sind wichtige Ausgangspunkte für

den Unterricht. Diese Erfahrungen werden in meiner Unterrichtseinheit zum

Tragen kommen. Die Schüler bekommen die Möglichkeit, ihr Handeln und Tun

aus einer anderen Perspektive zu beleuchten und durch spirituelle Momente

verschiedene Erfahrungen zu erleben und zu machen. Hierzu kann die

franziskanische Spiritualität einen großen Teil beitragen, denn Franziskus von

Assisi kann als Modell und Lebensbeispiel herangezogen und sein Leben im

spirituellen Sinne betrachtet werden. Dies kann im Religionsunterricht wunderbar

3 Aus Gründen der besseren Lesbarkeit, habe ich mich für die gesamte Arbeit dazu entschlossen, bei der Personenkategorisierung auf die weiblichen Morpheme zu verzichten. Mit den männlichen Morphemen sind sowohl weibliche, als auch männliche Personen gemeint.


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genutzt werden.

2. Franz von Assisi- eine Lebensskizze

Franziskus von Assisi4 ist eine bedeutende Persönlichkeit in der Geschichte, vor

allem in der Kirchengeschichte. Er ist ein großer Heiliger, der viel vollbracht und

erreicht hat und heute noch viele Menschen fasziniert und herausfordert. „Schon

unter seinen Zeitgenossen verehren ihn die einen fast wie einen zweiten Christus,

während ihn andere für verrückt erklären.“5 Sein Leben beinhaltet eine totale

Veränderung: die Umkehr vom ungläubigen Reichen zum heiligen Armen. Dies

fasziniert viele Menschen. Die meisten fürchten sich vor einer totalen Veränderung

und führen aus diesem Grund ihr Leben gleich bleibend weiter. Im folgenden

Kapitel werde ich eine Lebensskizze des Poverellos so kurz und präzise wie

möglich darstellen, damit sein Leben, sein Wirken und seine Spiritualität besser

greifbar werden.

Um eine Lebensskizze darzustellen bedarf es als Quellen autobiographischer

Darstellungen, eigener Schriften des Heiligen oder Schriften von Dritten, die

dessen Biographie aufschreiben und weitergeben. Bei Franziskus gibt es

verschiedene Schriften, die er verfasst hat und die bis heute überliefert sind. Diese

weisen einige wenige autobiographische Angaben auf.

Es gibt viele biographische Schriften, die nicht von Franziskus verfasst sind. Hier

ist anzumerken, dass die Streitigkeiten unter den Minderbrüdern im 13.

Jahrhundert dazu führten, „daß wir tatsächlich keine absolut zuverlässige Quelle

über das Leben des Ordensgründers besitzen“.6 Es wurden viele verschiedene

Lebensbeschreibungen über Franziskus verfasst. Wir können heute vermuten wie 4 Im Laufe meiner Arbeit werde ich für den Namen Franziskus von Assisi weitere Namen wie Franz, Franziskus, der Poverello, der Heilige etc. verwenden, die sich aber alle auf den einen Namen beziehen. 5 Reblin, Klaus: Franziskus. Der rebellische Bruder. S. 9 6 Ebd. S. 39


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er zur damaligen Zeit gelebt und gewirkt hat, genaue Auskünfte darüber besitzen

wir nicht. „Es gibt wohl keine Deutung der Gestalt des Heiligen, so

wissenschaftlich sie auch sei, in die nicht die Subjektivität des jeweiligen Autors

eingeflossen wäre. Jeder hat seinen Franziskus“.7 Auch für diese

Lebensbeschreibung möchte ich dies hervorheben.

2.1 Kindheit und Jugendzeit- Ein Leben, als ob es Christus nicht gäbe 8 Franziskus wird im Jahr 1182 in Assisi geboren. Seine Familie ist eine der

reichsten in Assisi. Sein Vater, Pietro de Bernardone, ist ein reicher Kaufmann,

der mit Tüchern handelt. Während Franziskus’ Geburt befindet sich der Vater

gerade auf Geschäftsreise in Frankreich. Die Mutter gibt ihm in der Abwesenheit

des Vaters den Namen Giovanni. Als Pietro zurückkehrt, benennt er ihn in

Francesco um. „Der neue Name erinnert an kostbares Tuch und steht für

Reichtum, Eleganz und erfolgreiche Geschäfte“.9

Franziskus wird im Laufe der Zeit auf den Kaufmannsberuf vorbereitet. Genaue

Angaben über seine Kindheit und Jugendzeit sind schwierig. Helmut Feld macht

darauf aufmerksam, dass die Angaben der älteren Biographen über Kindheit und

Erziehung des Franziskus widersprüchlich und spärlich sind.10 Es gilt als sicher,

dass er lesen und schreiben lernt und eine Grundausbildung erhält. Seine Bildung

ist auf die Bedürfnisse der neu entstandenen Bürgerschicht ausgerichtet.

7 Reblin, Klaus: Franziskus von Assisi. Der rebellische Bruder. S. 7 8 Für die Lebensskizze des Franziskus werde ich mich auf die folgenden Werke beziehen: Deutsche Franziskaner (Hg.): Die Dreigefährtenlegende des heiligen Franziskus von Assisi Feld, Helmut: Franziskus von Assisi Kuster, Niklaus: Franziskus. Meister der Spiritualität Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. Franziskus- Schriften 9 Kuster, Niklaus: Rebell und Heiliger. S. 12 10 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. S. 18


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Da die Familie reich ist und die finanziellen Mittel einiges hergeben, hat

Franziskus eine „sorglose, freude- und genussreiche Jugendzeit“.11 Er ist beliebt,

zieht gerne mit seinen Freunden durch die Straßen und kleidet sich schön.

Mit vierzehn Jahren wird Franz volljährig. Er entwickelt sich zu einem geschickten

Großkaufmann. Sein größter Wunsch ist es, Ritter zu werden. Mit ca. zwanzig

Jahren nimmt Franziskus als Freiwilliger an einer kriegerischen

Auseinandersetzung mit Perugia, der Nachbarstadt, teil. Ein Ritter soll sich im

Kampf auszeichnen können. Dabei gerät er in Kriegsgefangenschaft. Diese dauert

über ein Jahr. Nach seiner Heimkehr wird er von einer dauerhaften Krankheit

gequält, welche mit einem tiefen Einschnitt in seinem Leben einhergeht. Ab

diesem Zeitpunkt beginnt für ihn die Suche nach dem Sinn seines Lebens.

Seine Sinnsuche und die daraus resultierende Lebenswandlung bringen den

totalen und radikalen Bruch mit seinem bisherigen Leben. Diese beginnen um das

Jahr 1204, als sich der ca. Dreiundzwanzigjährige, von langer Krankheit

Geschwächte, nun wieder Genesene und Sinnsuchende entschließt, mit in einen

weiteren Feldzug zu ziehen. Dieser hat Apulien zum Ziel. Nach zwei Tagen hört er

im Halbschlaf eine innere Stimme, die ihn fragt, warum er nicht dem Herrn selbst

diene, sondern stattdessen Knechten hinterherlaufe.12 Franziskus deutet dies als

Zeichen Gottes und kehrt nach Assisi zurück.

In Assisi lebt er noch einige Zeit seine alte Lebensweise weiter. Diese scheint

mehr und mehr an Sinn zu verlieren. Er mutmaßt, dass keiner ihm helfen kann,

außer Gott. Er begibt sich häufig in die Wälder und in die dunklen Gassen Assisis,

um hier nach dem Sinn des Lebens zu suchen.

11 Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. S. 18 12 Vgl. Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 16


9

2.2 Bekehrung und Umkehr- Ein Leben nach dem Evangelium Um das Jahr 1206 beginnen die Bekehrung des Franziskus und sein Leben in

Buße mit der Umarmung eines Aussätzigen. Auf einem einsamen Ritt in der

Ebene begegnet er einem Aussätzigen. Noch ein paar Jahre zuvor waren

Aussätzige für ihn ein Abscheu gewesen. Franziskus steigt vom Pferd, gibt ihm

Geld, küsst und umarmt ihn. Seit dieser Begegnung zeigt er sich Aussätzigen,

Armen und Kranken gegenüber solidarisch. Dies bekennt er später in seinem

Testament:

So hat der Herr mir, dem Bruder Franziskus, gegeben, das Leben der Buße zu beginnen: denn als ich in Sünden war, kam es mir sehr bitter vor, Aussätzige zu sehen. Und der Herr selbst hat mich unter sie geführt, und ich habe ihnen Barmherzigkeit erwiesen. Und da ich fortging von ihnen, wurde mir das, was mir bitter vorkam, in Süßigkeit der Seele und des Leibes verwandelt. Und danach hielt ich eine Weile inne und verließ die Welt. [Test 1-3]13

Seit diesem Erlebnis verblasst die ehemalige Lebensart des Franziskus mehr und

mehr. Er zieht sich häufiger in die Einsamkeit zurück und erhofft sich an

verlassenen Orten und in Höhlen von Gott die Antwort auf seine Fragen.

Franz findet Trost im Gebet. Eines Tages begibt er sich in die kleine Landkirche

San Damiano, um vor dem Kreuz der Berufung zu beten. Hier hört er eine Stimme

die zu ihm sagt: „Franziskus, siehst du nicht, daß mein Haus in Verfall gerät? Geh

also hin und stelle es mir wieder her!“14 Er nimmt diesen Auftrag wörtlich und

restauriert eigenhändig diese und andere zerfallende Landkirchen. Erst später

begreift er, dass mit den Worten Tiefgründigeres gemeint ist: Der Wunsch nach

einem kirchlichen Neubau und einer Veränderung der christlichen Gesellschaft

des Mittelalters. Dies wird zu seiner Lebensaufgabe.15 Dieses Kreuz- Erlebnis ist

der Beginn einer besonderen und innigen Beziehung zu Jesus Christus dem

Gekreuzigten.

13 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 75 14 Deutsche Franziskaner (Hg.): Die Dreigefährtenlegende. S. 96 [3Gef V,13] 15 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. S. 20


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Um die Kirchen zu restaurieren, benötigt der von Gott Berufene Geld. Er verkauft

verschiedene Tücher seines Vaters und sein Pferd und gibt das Geld dem Priester

von San Damiano. Dieser nimmt es aus Furcht vor Pietro di Bernardone, der

schön länger die neue Lebensweise seines Sohnes missbilligt, nicht an. Franz

bittet den Priester, in San Damiano leben zu dürfen. Dieser genehmigt diese Bitte.

Franziskus’ Vater reagiert zornig und zieht mit einigen Freunden nach San

Damiano, um seinen Sohn zur Rede zu stellen. Franziskus flieht vor dem Vater

und sucht in einer Höhle einen Monat lang Zuflucht. Hier beschließt er, seinen

bürgerlichen Lebensstatus und sein bisheriges Leben zu verlassen.16 Nach diesem

Entschluss kehrt er nach Assisi zurück. Hier wird er als Narr und Verrückter

verpönt und vom Vater angeklagt. Der Vater fordert alles Geld zurück. Franz

handelt daraufhin radikal. Er tritt nackt vor die ganze Versammlung und sagt:

Hört alle und versteht! Bis jetzt habe ich den Petrus Bernardone meinen Vater genannt; aber weil ich mir vorgenommen habe, Gott zu dienen, gebe ich jenem das Geld zurück, um dessentwillen er in Unruhe war, und alle Kleider, die ich von seiner Habe besessen habe. Von nun an will ich sagen: Vater unser, der du bist im Himmel, nicht mehr Vater Petrus Bernardone.17

Nach dem radikalen Bruch mit seiner Familie und seinem früheren Leben muss

Franziskus seinen Weg allein weitersuchen. Die nächsten beiden Jahre sind die

schwierigsten im Leben des jetzt Vierundzwanzigjährigen.

In San Damiano sucht er nach seinem Auftrag und lebt zusammen mit den Armen

und Aussätzigen. „Er wird mit Christus arm unter den Armen und gering unter den

Geringen“.18

Randständige helfen ihm beim Erbauen am Kirchlein San Damiano. Franz schließt

sich keiner Gruppe von Armutsbewegungen, die damals verbreitet waren, an. Er

sucht seine Bestimmung selbständig und zurückgezogen.

16 Vgl. Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 28 17 Deutsche Franziskaner (Hg.): Die Dreigefährtenlegende. S. 104 [3Gef VI, 20] 18 Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 32


11

Seine Suche nach dem eigentlichen Lebenssinn zieht sich über mehrere Jahre

hinweg. Zwischen 1206 und 1208 lebt er zurückgezogen und sesshaft in der Nähe

der Ärmsten und restauriert Kirchen. Er kleidet sich wie ein Büßer und ist radikal

auf Gott ausgerichtet. Das Baumaterial erbettelt er sich, wobei er viel Spott

ertragen muss.

Im Frühjahr 1208 hört er im Evangelium, was Jesus zu seinen Jüngern sagte, als

er sie zum Predigen aussandte, „daß sie nämlich weder Gold, noch Silber, weder

eine Tasche, noch ein Brot oder einen Stab auf dem Weg tragen, weder Schuhe

noch zwei Röcke haben sollten.“ Franz erwidert darauf „das ist es, was ich mit

allen Kräften zu erfüllen wünsche.“19 Er legt alles Überflüssige ab und sein Wirken

beginnt.

Von diesem Zeitpunkt an verkündet er das Evangelium und predigt in der

Öffentlichkeit. „Seine Worte waren weder nichtssagend, noch lachhaft, sondern

drangen, voll der Kraft des Heiligen Geistes, in das Innerste des Herzens, so daß

die Zuhörer darüber in gewaltiges Staunen gerieten“.20

2.3 Anfänge der franziskanischen Bewegung- Ein Leben in Erfüllung

Die ersten Gefährten schließen sich Franziskus an. Über den Anfang der

beginnenden Bruderschaft schreibt der Poverello in seinem Testament:

Und nachdem der Herr mir Brüder gegeben hatte, zeigte mir niemand, was ich zu tun hätte, sondern der Höchste selbst hat mir geoffenbart, daß ich nach der Form des heiligen Evangeliums leben sollte. […] Und jene, die kamen, Leben zu empfangen, gaben „alles, was sie haben mochten“ (Tob 1,3), den Armen. Und sie waren zufrieden mit einem Habit, innen und außen geflickt, samt Gürtelstrick und Hosen. Und mehr wollten wir nicht haben.21

19 Deutsche Franziskaner (Hg.): Die Dreigefährtenlegende. S. 111[3Gef VIII, 25] 20 Ebd. S. 112 21 Hardick, Lothar OFM/ Grau Engelbert OFM (Hg.): Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi. S. 143


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Der Poverello findet den Sinn seiner eigenen Lebensweise in der Gemeinschaft

mit den Gefährten. Sie folgen den Fußspuren Jesu und setzen dessen

Wanderleben in ihre Gegenwart um. Nach kurzer Zeit teilen sie sich in

Zweiergruppen auf, um dem Auftrag der Apostel gleich, durch Dörfer und Städte

zu ziehen.

Die mittlerweile zwölf Gefährten erleben auf ihrem Wanderleben oft Verachtung

und Verständnislosigkeit. Hinzu kommt, dass sie sich durch ihr Auftreten der

Gefahr aussetzen, als Häretiker zu gelten. Im Frühjahr 1209 ziehen sie nach Rom,

um vom Papst (Innozenz III.) den Segen für ihr Wirken zu bekommen. Nach

erstem Zögern und Misstrauen gibt der Papst ihnen die Einwilligung zur

„lebenspraktischen Predigt“.22 Es vergehen weitere zehn Jahre, bis Papst

Honorius III. die Brüder in einem offiziellen Schreiben erstmals als Orden

bezeichnet.23

Der „Ordo Fratrum Minorum (Orden der geringen Brüder)“24, wie Franziskus seine

Bruderschaft nennt, lässt sich in der Portiuncula- Kapelle nahe bei Assisi nieder.

Die von Franziskus vorgelebten und für seinen Orden wichtigsten Aspekte seines

Lebensplanes bestehen aus der Armut, dem Gebet und der Arbeit mit den

Händen.25 Für Franziskus sind sie das absolute Muss, um als Bruder in seiner

fraternitas zu leben. Weitere Ideale sind die Einfalt, der Gehorsam, die Botschaft

des Friedens, die Jungfräulichkeit und die Keuschheit26, die Bekehrung der Kirche,

die Predigt, die Demut und die Selbstverleugnung.27

In dieser Zeit (ca. 1210/11) wechseln die Brüder zwischen Predigtreisen zu zweit

und einer sesshaften Zeit in Assisi ab. Franziskus will, dass seine Brüder nach

diesem Lebensmodell handeln und leben: eine Mischung aus Aktion und

22 Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 48 23 Vgl. Kuster, Niklaus: Franziskus. Meister der Spiritualität. S. 43 24 Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. S. 37 25 Vgl. Manselli, Raoul: Franziskus. Der solidarische Bruder. S. 125 ff. 26 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. S. 39 ff. 27 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi und seine Bewegung. S. 194 ff.


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Kontemplation: ein apostolisches Wanderleben mit Predigt und einem

kontemplativem Leben in Einsiedeleien.

1211 flieht die Adelstochter Clara aus ihrem Vaterhaus und kommt zu Franziskus

und seinen Brüdern. Sie will sich ihnen anschließen. Dies ist der Beginn einer

entstehenden Frauengemeinschaft. Die Schwestern siedeln nach San Damiano

über und leben dort sesshaft in klausurierter Form.

Ab 1212 bemüht sich die weit verteilte und ständig wachsende Brüderzahl

zweimal jährlich zum Generalkapitel nach Assisi zu kommen. Dies ermöglicht den

Erfahrungsaustausch und die Beratung praktischer und spiritueller Fragen.

Durch mangelnde Organisation und zu wenig Erfahrung scheitern viele

Expeditionen und Predigtreisen der mittlerweile über tausend Brüder. Auch

Franziskus muss einige Niederlagen einstecken und einige Reisen wegen

Krankheit abbrechen. Das schnelle Wachstum des Ordens und die

Wanderbewegungen der Brüder bewirken im Frühling 1217 tief greifende

organisatorische Neuerungen: Italien wird in sechs Bezirke unterteilt. Jeder der

Brüder soll einem dieser Bereiche zugeteilt werden und einem Minister

unterstehen. Damit soll eine Übersicht über die Wege und das Wirken der Brüder

geschaffen werden. Eine weitere Neuerung ist das Aussenden der Brüder über

Italien hinaus in viele Teile Europas.28

Im Mai 1219 beginnt Franziskus seine Missionsreise nach Ägypten, die ihn nach

Palästina führen wird. Er setzt zwei Vikare ein, die in seiner Abwesenheit die

Leitung des Ordens übernehmen sollen. Diese nutzen seine Abwesenheit, um

neue Gesetzmäßigkeiten für das Ordensleben zu suchen, denn die wachsende

fraternitas ist der Gefahr ausgesetzt, sich durch das Wachstum und dem Fehlen

handfester Normen und Anordnungen selbst zu gefährden. Ein Bote kommt in den

Orient und überbringt Franziskus diese Neuigkeiten. Franz ist aufgewühlt, fühlt 28 Vgl. Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 61f.


14

sich hintergangen und reist sofort nach Assisi, um diese Neuerungen rückgängig

machen zu lassen.

Wenig später kündigt er seinen Rücktritt an. Er zieht sich mit einem Gefährten

über den Winter in eine Einsiedelei zurück, um eine approbierbare Ordensregel

auszugestalten. Sein Amt gibt er an zwei weitere Gefährten weiter. In dieser

Einsiedelei entsteht die nicht bullierte Regel von 1221. Franziskus’ tragende

Spiritualität kommt hier im Einleitungsvers zum Ausdruck: „Regel und Leben

dieser Brüder ist dieses, nämlich zu leben in Gehorsam, in Keuschheit und ohne

Eigentum und unseres Herrn Jesu Christi Lehre und Fußspuren zu folgen“.29

Seit der Kriegsgefangenschaft in Perugia ist Franziskus häufig krank. Er lässt sich

trotz Krankheiten nicht von weiteren Predigtreisen abhalten und lebt seine

kontemplativen Phasen. Er bleibt lange Zeit, bis heute, die lebendige Regel und

der charismatische Inbegriff der Bruderschaft.30

Der Orden verbreitet sich in mehr und mehr Ländern: In Frankreich und Spanien,

in ganz Mitteleuropa und im Orient. Im Winter 1222/23 überarbeitet der körperlich

immer schwächer werdende Franziskus die Regel von 1221. Diese wird von Papst

Honorius III. 1223 approbiert.

2.4 Bruder Sonne und Schwester Tod- Das Ende eines heiligen Lebens Körperliche Beschwerden schwächen Franziskus mehr und mehr. Seine Reisen

und Wanderungen werden kürzer und die Eremitagen länger. Seine bisherige

Lebensweise hält er durch alle Kränklichkeiten und Beschwerden hindurch bei,

denn: 29 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 87 30 Vgl. Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 76


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Alle Brüder sollen bestrebt sein, der Demut und Armut unseres Herrn Jesus Christus nachzufolgen. Und sie sollen daran denken, daß wir, wie der Apostel sagt, von der ganzen Welt nichts anderes nötig haben als „Nahrung und Kleidung; damit sind wir zufrieden“ (vgl. 1 Tim 6,8). Und sie müssen sich freuen, wenn sie mit gewöhnlichen und verachteten Menschen verkehren, mit Armen und Schwachen und Aussätzigen und Bettlern am Wege.31

In seinen letzten Lebensjahren ist Franziskus von dem Gedanken begeistert, sich

ganz dem Einsiedlerleben hinzugeben. Auslöser sind die Krise im Orden und die

daraus resultierende Abgabe der Leitung.

Doch auch in seinen letzten Jahren wird er nie heimisch werden. Seine Leiden

machen es Franziskus schwer unterwegs zu sein. Durch seinen Enthusiasmus für

das Evangelium und dem Frieden unter den Menschen entwickelt er neue Formen

des Wirkens. Er lässt diktierte Rundbriefe verfassen und diese von den Brüdern

verteilen. Mit Beispielgeschichten und Liedern, die durch die Brüder verbreitet

werden, erhofft er sich die Aufmerksamkeit und das Interesse der Menschen. Er

führt mehrere Fastenzeiten im Jahr, die vierzig Tage dauern, in vollkommener

Stille, durch. In der übrigen Zeit wandert er unentwegt durch die Welt. 32

Im Frühjahr 1224 bricht Franziskus auf, um in die Einsiedelei auf den Berg La

Verna zu gehen. Er ist ein kranker und müder Mann von Leiden, Schmerzen,

Verunsicherung und depressiven Phasen gequält. Wenige Gefährten begleiten

ihn, um ihn zu pflegen. Laut Überlieferungen wird ihm hier im September 1224 das

„höchste Zeichen des Übernatürlichen“33, die Wundmale zuteil. Diese waren für ihn

eine Art Bestätigung seines Weges. Es gibt keine genauen Informationen über die

diesbezüglichen Geschehnisse und das Auftreten der Wundmale. Franziskus

schweigt darüber. Das Gleiche verlangt er von seinen Gefährten. Laut

religionsgeschichtlichen Untersuchungen ist er der erste Mensch überhaupt, der

31 Hardick, Lothar OFM/ Grau Engelbert OFM (Hg.): Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi. S. 116/117 32 Vgl. Kuster, Niklaus. Franziskus. Meister der Spiritualität. S. 73 33 Manselli, Raoul: Franziskus. Der solidarische Bruder. S. 339


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diese Wundmale empfängt. Von einer Nachahmung oder Wiederholung kann nicht

die Rede sein.34

Am Ende seiner Tage sind seine Augen so lichtempfindlich geworden, dass er

nicht mehr ans Tageslicht kann und rund um die Uhr drinnen unter großen

Schmerzen verbringen muss. Dennoch empfindet er eine unbeschreibliche

Freude. Er empfindet sein Leiden als eine innere Befreiung und dichtet in diesen

schweren Tagen den Sonnengesang, das Loblied aller Geschöpfe.

Seinem Tode nahe, zwingen ihn die Brüder dazu, verschiedene Ärzte und

Heiler aufzusuchen, um sich behandeln zu lassen. Zu dieser Zeit verfasst der

Todkranke und Geschwächte sein Testament.

Die Ärzte können ihm nicht helfen. Der Heilige stirbt am 3. Oktober 1226 bei der

Portiuncula- Kapelle, nachdem die Sonne untergegangen ist. Sein letzter

Wunsch ist, nackt auf der Erde zu liegen.

Am 16. Juli 1228 wird er von Papst Honorius III. feierlich in Assisi

heiliggesprochen. 35

3. Spiritualität

Der Begriff Spiritualität kommt gegenwärtig in vielen verschiedenen Bereichen

zum Tragen. Auf der einen Seite bringen die Menschen damit eine Verbindung

zum Transzendenten oder zum Jenseits in Zusammenhang. Begriffe wie Esoterik

oder Mystik werden damit assoziiert. Eine spirituelle Lebenseinstellung wird nicht

selten als seltsam oder verrückt wahrgenommen. Auf der anderen Seite suchen

34 Vgl. Manselli, Raoul: Franziskus. Der solidarische Bruder. S. 339f. 35 Vgl. Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 90ff.


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und machen mehr und mehr Menschen im Transzendenten, Übernatürlichen und

Spirituellen persönliche Erfahrungen, die ihnen im Leben weiter helfen sollen.

3.1 Spiritualität - Versuch einer Definition

Anton Rotzetter macht darauf aufmerksam, dass das Wort Spiritualität erst in den

letzten dreißig Jahren an Bedeutung gewonnen hat. Es ist ein Modewort das bis

heute noch keine eindeutige Definition besitzt. Früher wurde damit Askese in

Verbindung gebracht. Im Wort Spiritualität steckt das lateinische Wort „spiritus“

(Geist). Es geht um den Geist, der einen bewegt. Damit ist der Heilige Geist, der

auch in Jesus war, gemeint.36

Eine abschließende Definition ist nicht leicht zu finden, da Spiritualität in hohem

Maße auch von der eigenen Person abhängt. Georg Schmid übersetzt den Begriff

Spiritualität in der Zeitschrift für Religionsunterricht und Lebenskunde (RL) als „das

Geistwerden des menschlichen Geistes“, „sein Gespür für seine eigentliche

Bestimmung“, „die innerste Biographie des Menschen“, „sein eigentliches, ihm

selber kaum bewusstes Leben“, „sein Gespräch mit seiner ureigensten

Bestimmung“, „der Dialog des Menschen mit seinem Imago Dei“, „die innerste

persönliche Geschichte des Menschen“.37

In seinem Aufsatz zum Thema Spiritualität versteht Hans- Jakob Schibler

Spiritualität als etwas, „was im Innern wächst, was die Person in ihrer Individualität

bestätigt. Sie ist so etwas wie der innere Dialog des Individuums, die Kraftquelle

der Selbstwerdung“.38

Der Begriff Spiritualität taucht erst seit einigen Jahren im deutschen Sprachraum

auf. Es ist eine Eindeutschung des französischen "spiritualité".39 Er bezeichnet die

36 Vgl. Rotzetter, Anton: Beseeltes Leben S. 12 37 Schmid, Georg: Spiritualität- im spirituellen Vakuum der Gegenwart. In: RL (1/99). S. 3 38 Schibler, Hans- Jakob: Didaktische Analyse. In: RL (1/99) S. 9 39 Schütz, Christian (Hg.): Praktisches Lexikon der christlichen Spiritualität. S. 1170


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„gelebte Grundhaltung der Hingabe des Menschen an Gott und seine Sache".40

Ursprünglich und inhaltsmäßig geht er auf das neutestamentliche „pneumatikós"41,

was christliche Existenz bedeutet, zurück. Der Glaubensvollzug wird als „Leben im

Geist"42 begriffen. Begrifflich gesehen ist Spiritualität umfassender und bestimmter

als die Termini Frömmigkeit und Religiosität. Eine genaue Definition ist schwierig.

Spiritualität ist ein "Rekurs auf den Geist und Jesus Christus und die daraus

wachsende Offenheit für die Existenz des Menschen und die Aufgaben von

Menschheit und Welt".43

3.2 Die Bedeutung der Spiritualität für Schule und Unterricht Ausgehend von der Spiritualität im Gottesdienst oder im Alltag, kann und muss

eine Brücke zu Schule und Unterricht geschlagen werden. Schwierig ist, dass

Spiritualität nicht greifbar, nur erfahrbar ist. Sie kann nicht theoretisiert werden, wie

eine Mathematikaufgabe, sondern wird durch Erfahrungen vermittelt. Für diese

Erfahrungen gibt es keine endgültige Lösung, es gibt kein richtig oder falsch, nur

verschiedene Momente, die spirituell erfahrbar werden können. Da Spiritualität

subjektiv ist, gibt es hierfür kein Grundrezept. Agnes Liebi verbindet Spiritualität

mit allem, was ein gestaltetes Leben und guter Unterricht ausmacht.

„Absichtslosigkeit, Spiel, Präsenz, Zupacken, Auskosten und Loslassen machen

sie (die Spiritualität) aus.“44

Spiritualität ist nicht machbar und dadurch „schwer vereinbar mit der didaktischen

Forderung nach Lernzielorientierung“.45 Es gibt verschiedene Möglichkeiten,

spirituelle Momente in der Schule und im Unterricht zu erleben. Diese Momente

müssen mit den Schülern erschlossen werden, denn franziskanisch gesehen kann

40 Schütz, Christian (Hg.): Praktisches Lexikon der christlichen Spiritualität. S. 1170 41 Ebd. S. 1171 42 Ebd. S. 1172 43 Ebd. S. 1172 44 Liebi, Agnes: Spiritualität in der Schule. In: RL (1/99) S. 24 45 Ebd. S. 24


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Gott in allen Dingen erfahren werden. Wenn zum Beispiel ein Fest vorbereitet

wird, auf das sich die ganze Schule freut, kann für die Schüler das Putzen zu einer

spirituellen Handlung werden. Im Deutsch- bzw. Kunstunterricht, wenn die Kinder

schreiben, malen oder kalligraphieren, kann es spirituelle Momente geben. Im

Raum herrschen Frieden und Stille und jeder konzentriert sich auf das

entstehende Wunderwerk. Jeder genießt die Stille und die Hingabe und vielleicht

erfahren manche darin einen spirituellen Moment. Ein weiterer Moment, in dem

Spiritualität erfahrbar gemacht werden kann, ist das Erzählen. Die Schüler sind

ungestört, sitzen da und hören zu. Sie lassen sich vom Erzähler abholen und

mitnehmen. Sie werden still und tauchen in eine andere Welt, die Welt der

Märchen und Legenden ein. Diese Methode wirkt bei Kindern aller Altersstufen.

Das Zuhören und Innehalten tut ihnen gut. Hinzu kommt, dass das

Geschichtenerzählen keinen bestimmten Raum, kein bestimmtes Fach und keine

bestimmte Zeit braucht. Es ist zu jeder Zeit und überall möglich. Hierbei ist zu

beachten, dass diese Erzählungen nicht als schulischer Gegenstand weiter

verwendet werden. Die Schüler können gehindert werden, spirituelle Erfahrungen

zu machen, aus Angst vor bevorstehenden Aufgaben.46

Das Problem der Spiritualität in der Schule und im Unterricht ist didaktische

Umsetzung. Diese ist dennoch möglich. Spiritualität kann im Unterricht umgesetzt

werden, indem die Schüler selbst zum Unterrichtsstoff werden: durch ihre inneren

Dialoge und Biographien und ihre unausgesprochenen Daseinserfahrungen. Die

Schwierigkeit besteht darin, dass die Schüler sich dem verweigern oder ihr

Innerstes nicht preisgeben wollen und können. Die einfachste Lösung für dieses

Problem ist, dass man fremde oder biblische Erfahrungen einsetzt und erarbeitet.

Wichtig ist, diese dem Alter der Schüler entsprechend anzupassen.

46 Vgl. Liebi, Agnes: Spiritualität in der Schule. In: RL (1/99) S. 24f.


20

Hans- Jakob Schibler weist darauf hin, dass der Begriff Spiritualität in Schule und

Unterricht überhaupt nicht vorkommen muss. Die Übersetzung „persönliche

Religiosität“47 scheint treffender und verständnisvoller zu sein.

Als Lehrer sollte man sich keine Illusionen machen und denken, dass man den

Schülern dadurch die christliche Religiosität und den inneren Dialog mit Christus

nahe bringen kann. Die christliche Sozialisation, welche in der Spiritualität zum

Ausdruck kommen kann, dient lediglich als Ansatzpunkt. Die Erfahrung von

Spiritualität ist subjektiv und von Schüler zu Schüler verschieden.48

Spiritualität hat viel mit Leben zu tun und soll nicht nur in Gottesdiensten gelebt

werden, sondern in der Schule ihren festen Platz haben. Der Religionsunterricht

und die Schulpastoral bieten gute Ansatzpunkte, um sie in der Schule erfahrbar zu

machen. Dennoch sollte Spiritualität nicht nur auf diese beiden Bereiche begrenzt

werden, sondern die ganze „Kultur einer Schule“49 betreffen. Infolgedessen sollte

darauf geachtet werden, dass der Unterricht Raum gibt und die spirituelle

Dimension zum Tragen kommt.

Die spezielle Aufgabe des Religionsunterrichts ist es, die „spirituelle Option der

Schule“50 beispielhaft zum Ausdruck zu bringen. Hierbei kann er als

„exemplarische Unterbrechung des schulischen Zeitverhältnisses Gestalt

gewinnen“.51 Wichtig ist der richtige Zeitpunkt. Die Lehrer müssen ihn abwarten

und nutzen, auch wenn es spontan sein muss, denn Spiritualität kann nicht in

jedes beliebige Muster gezwängt werden und erfolgreich sein.

Eine weitere spirituelle Aufgabe der Schule ist die Befreiung von Abhängigkeiten

wie Medienkonsum, Drogen usw. Es sollen Möglichkeiten geschaffen werden,

wieder eine „face to face Kommunikation“52 stattfinden zu lassen, damit neue

Medien wie Computer und Fernsehen die Sehnsüchte der Kinder nicht mehr 47 Schibler, Hans- Jakob: Didaktische Analyse. In: RL (1/99) S. 10 48 Vgl. ebd. S. 9f. 49 Scharer, Matthias: Spiritualität als Schulkultur. In: ThPQ (148/2000) S. 169 50 Ebd. S. 172 51 Ebd. S. 172 52 Ebd. S. 173


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ausgleichen müssen. Hierbei kann das Schaffen von Entscheidungs- und

Verantwortungsräumen, die die Freiheit und die Selbstbestimmung der Schüler

fördern, hilfreich sein. Damit diese Dimensionen zum Tragen kommen, sollen die

Schüler den Mittelpunkt des Unterrichtsgeschehens darstellen. Gott ist in den

Schülern schon da. Er muss nicht erst durch den Unterricht in ihr Leben treten.

Der Religionslehrer fungiert nicht als Erretter der Schule, sondern eher als

zentrale Gestalt einer Schulkultur. Die Spiritualität versucht Gott in allen Dingen zu

suchen und zu finden. Deshalb sind sowohl die Schule, als auch die Schüler mit

allem Positiven und Negativen ein spirituell bedeutsamer Ort.

Die Kultur der Schule soll sich nicht nur im Tun, sondern im Innehalten

ausdrücken. Für Johann Baptist Metz ist die kürzeste Definition von Religion die

Unterbrechung.53 Wie diese Unterbrechung und dieses Innehalten in der Schule

und im Unterricht ausgedrückt und verwirklicht werden kann, dazu gibt es

verschiedene Wege, die auf die Situation und die Schüler angepasst sein müssen.

Hilfreich sind praktische Übungen (zum Beispiel einfache Stilleübungen) bis hin zu

längeren Meditationsübungen, wodurch die spirituelle Dimension der Schüler

erschlossen werden kann.54

Sobald die spirituelle Erziehung an der Spiritualität des Kindes anknüpft, wird sie

erfolgreich sein.55

4. Grundelemente der franziskanischen Spiritualität

Die franziskanische Spiritualität hat eine Reihe von Aspekten, die alle eng mit der

Persönlichkeit des Franz von Assisi in Beziehung stehen. Geprägt ist seine

Spiritualität von seinen vielen verschiedenen Erkenntnissen und Erlebnissen, die

53 Metz, Johann Baptist: Glaube in Geschichte und Gesellschaft. S. 166 54 Vgl. Scharer, Matthias: Spiritualität als Schulkultur. In: ThPQ (148/2000) S. 169ff. 55 Vgl. Waaijman, Kees: Handbuch der Spiritualität. S. 65


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er im Laufe seines Lebens gemacht hat. Das Evangelium spielt hierbei eine, wenn

nicht die entscheidende Rolle.

Die Berufung von Franziskus war es, das Evangelium […] zu leben. Bedingt durch die Vielfalt des Evangeliums ist es immer nur möglich, bestimmte Aspekte hervorzuheben und in eine bestimmte Lebensweise umzusetzen. Die Spiritualität […] eines Menschen oder einer Gruppe von Menschen ist daher geprägt von dem Blickwinkel, von dem er bzw. sie auf das Evangelium schaut und von den Erfahrungen, die sein bzw. ihr Leben geprägt haben.56

Der Blickwinkel der franziskanischen Spiritualität ist auf die Christusnachfolge und

das Evangelium ausgerichtet. Diese beiden Aspekte, sowie die Minoritas (die

Einfachheit) und die Fraternitas (die Geschwisterlichkeit bzw. Gemeinschaft) sind

die Grundzüge franziskanischer Spiritualität und Lebensart.57

4.1 Die Beziehung zu Jesus Christus und zu Gott In welcher Beziehung Franziskus zu Jesus Christus steht, lässt sich anhand seiner

Lebensgeschichte gut nachvollziehen. Vor seiner Bekehrung hat er gelebt, als ob

es Christus nicht gäbe,58 nach seiner Bekehrung hat der Höchste selbst ihm

geoffenbart, dass er nach der Form des heiligen Evangeliums leben solle.59 Jesus

und das Evangelium gehören unzertrennlich zusammen. Wenn Franziskus nach

dem Evangelium lebt, lebt er so, wie Jesus es vorgegeben hat.

Die Nachfolge Jesu Christi ist der zentrale Inhalt des Lebens des heiligen

Franziskus. Er lebt dementsprechend wie Jesus selbst. Dadurch, dass er seine

eigene Lebensart nach der Lebensweise Jesu ausrichtet, kann er Gott im eigenen

Leben erfahren und begegnen. 60

56 Federbusch, Stefan: Franziskanische Spiritualität. In: infag. URL: http://www.infag.de/seiten/doku.php/spiritualitaet_franziskanische_spiritualitaet_mehr (14.08.09) 57 Vgl. Schorr, Peter OFM: Die Bedeutung Franz von Assisi für Erziehung und Bildung. In: Engagement (2009). S. 92f. 58 Vgl. Kreidler- Kos, Martina/ Kuster, Niklaus: Christus auf Augenhöhe. S. 57 59 Vgl. Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 76 60 Vgl. Von der Bey, Horst/ Freyer, Johannes- Baptist (Hrsg.): Die franziskanische Bewegung. S. 14


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Helmut Feld bezeichnet ihn in Anlehnung an die späten Quellenschriften, die

Fioretti, als „zweiter Christus“ 61, der in die Welt gesandt wurde. Franziskus hat

Jesus Christus in all seinem Denken und Tun gesehen und verkörpert. Seine

gesamte Spiritualität ist auf ihn ausgerichtet.

Klaus Reblin macht darauf aufmerksam, dass es Franziskus nicht um den

dogmatischen Jesus, wie ihn die Kirche lehrt, geht, sondern um den, mit dem er

sich identifizieren kann: der menschliche Jesus, der am Kreuz gestorben ist,

einsam und gescheitert. Der eigentliche Kern seiner Spiritualität ist das Leben und

die Leiden Jesu. Jesu Leiden stimmt mit seinen eigenen Leidenserfahrungen

überein. In all seinem Tun will er Christus mehr und mehr entsprechen. Dies

kommt kurz vor seinem Tod zum Ausdruck, als er von den Brüdern verlangt, nackt

auf dem Boden zu sterben, wie Jesus, der nackt am Kreuz gestorben ist. Ziel und

Inhalt seines Lebens ist die absolute Gleichheit mit Jesus Christus. Er will durch

nichts von ihm getrennt oder verschieden sein. Sein Scheitern in der Führung der

Bruderschaft und die Konfrontationen mit der römischen Kurie hat Franziskus als

Abbild des Leidens Jesu verstanden.62

Am Ende seines Lebens meditiert Franziskus die Leiden Jesu so tief, dass er

dessen Wundmale an seinem eigenen Körper empfängt. Er verhüllt sie, damit

niemand davon mitbekommt. Sie sind für ihn wie eine Bestätigung, die durch seine

lebenslange Beschäftigung mit Jesu und dessen Leiden hervortritt.63 Die

Stigmatisation wird zu einem geistlichen Geschehen. Franziskus wird das Medium

und der Vermittler Jesu. Das Leben und die Leiden Jesu wiederholt er in seinem

eigenen Leben.64

Den armen und gekreuzigten Jesus erfährt er im Dialog mit Armen, Aussätzigen

und Ausgestoßenen. Nach seiner Berufung wird ihm der Dienst am Menschen, vor

61 Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. S. 63 62 Vgl. Reblin, Klaus: Franziskus. Der rebellische Bruder. S. 168 63 Vgl. ebd. S. 171ff. 64 Vgl. ebd. S. 175


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allem der Dienst an Kranken und Aussätzigen zu einer seiner Lebensaufgaben. Er

will ihr Leben leben, um sein eigenes Leben mit Christus leben und teilen zu

können.65 Franziskus und seine Brüder haben zeitweilig in Leprosenheimen mit

gelebt oder dort gearbeitet. Die meiste Zeit hat Franziskus mit

Predigtwanderungen oder Einsiedeleiaufenthalten zugebracht. Seine

Hauptaufgabe sah er nicht in der Krankenpflege.

Seine neue Lebensweise erfährt er während einer Eucharistiefeier, als er hört, wie

Jesus seine Jünger zum Predigen aussandte. „Daß sie nämlich weder Gold, noch

Silber, weder eine Tasche, noch Brot oder einen Stab auf dem Weg tragen, weder

Schuhe noch zwei Röcke haben sollten“.66 Franziskus ist von dieser Predigt so

begeistert, dass er beginnt, das Leben der Apostel zu verwirklichen und das

Evangelium zu verkündigen. Seine neue Lebensaufgabe besteht darin, das Leben

der Apostel weiterzuführen, das Reich Gottes im hier und jetzt erfahrbar zu

machen und das Evangelium in völliger Armut neu zu verkünden. Er führt den

Auftrag der Apostel „barfuß, menschenfreundlich und friedenstiftend“67 weiter. Für

Franziskus ist Jesus das Zentrum seines Lebens und parallel die Beziehung zu

Gott.68

In Jesus zeigt sich, wer Gott ist. Jesus ist die Sprache Gottes, die dem Menschen

übermittelt wird, er ist „das Wort des Vaters“ und die „Nahrung“, die Franziskus

benötigt und ohne die er nicht existieren kann.69

4.1.1 Das Damiano- Kreuz: Das Kreuz der Berufung Die Kreuzesikone von San Damiano spielt im Leben des Heiligen eine wichtige

Rolle. Sie bewirkt unter anderem seine Umkehr und gibt seinem Leben einen

65 Vgl. Von der Bey, Horst/ Freyer, Johannes- Baptist (Hg.): Die franziskanische Bewegung. S. 16 66 Deutsche Franziskaner (Hg.): Die Dreigefährtenlegende. S. 111 [3Gef VIII, 25] 67 Kreidler- Kos, Martina/ Kuster, Niklaus: Christus auf Augenhöhe. S. 66 68 Vgl. ebd. S. 66ff. 69 Vgl. Rotzetter, Anton (u.a.): Franz von Assisi. S. 139


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Sinn. Hier erfährt er zum ersten Mal die Nähe Gottes, die ihm durch Jesus

Christus direkt auf Augenhöhe erscheint. Jesus erscheint nicht als

Weltenherrscher, sondern barfuß, halbnackt und mit einem liebenswürdigen Blick

als Freund der Kleinen in einer zerfallenen Kirchenruine.70 Christus offenbart sich

ihm unerwartet auf Augenhöhe, mit offenen Armen, zärtlichem Blick und

geöffnetem Ohr. Franziskus ist von seiner neuen Christuserfahrung so berührt,

dass er in Liebe antwortet. Er sorgt dafür, dass immer ein Licht als Zeichen der

Gegenwart Gottes vor der Kreuzikone brennt. In seiner einsamen Zeit, als er sich

vor dem eigenen Vater in einer Höhle verstecken muss, wird ihm diese Ikone zur

lebensnotwendigen Armenbibel. Sie wird eine lange Zeit sein zentraler

Anblickspunkt. Sie ist der Ausgangspunkt seiner Gebete und Meditationen und

bereitet ihn auf seine Berufung, den Aposteln nachzufolgen und das Evangelium

zu verkünden, vor. Die Damiano- Ikone ist der Wendepunkt seiner Sinnsuche. Sie

prägt sich tief in seine Seele und in sein ganzes Leben ein. Zusätzlich löst sie

einen geistigen Umschwung in ihm aus, der sich sein Leben lang durchzieht.71

4.1.2 Kirchlichkeit, Wort Gottes und Eucharistie Der Heilige aus Assisi sieht die Kirche als unersetzbare Basis seines Lebens. Sein

Verhältnis zur Kirche ist ungebrochen, seine ganze Lebensform ist in der Kirche

verankert. Trotz einiger Konflikte, die er mit ihr hat, bleibt er ihr treu.72 In ihr sieht er

die einzig mögliche Verbindung des Menschen zu Gott und von Gott zu den

Menschen. In seiner Eucharistieerfahrung, wobei er die Gegenwart Christi spüren

kann, kommt dies deutlich zum Ausdruck. Im Testament von Siena fordert er seine

Brüder dazu auf „der heiligen Mutter Kirche treu und untergeben“73 zu sein. Die

Kirche dient als mütterlicher Grund aus dem das geistliche Leben der Christen

hervorgeht. Maria ist seine kirchliche Orientierungsgestalt. 70 Vgl. Kreidler- Kos, Martina/ Kuster, Niklaus: Christus auf Augenhöhe. S. 55 71 Vgl. ebd. S. 61ff. 72 Vgl. Egger, Willi (u.a.): Fernkurs Franziskanische Spiritualität. Lehrbrief 13: Kirchlichkeit 13/2 73 Hardick, Lothar OFM/ Grau Engelbert OFM (Hg.): Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi. S. 154


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Als Wandercharismatiker verwirklicht Franziskus eine andere Form von Kirche als

die Großkirche, obwohl er in Frieden mit ihr leben und keinen Gegensatz zu ihr

formen will. Er und seine Brüder sind in Wort und Tat Zeugen des kommenden

Reiches Gottes. Sie sind keine „gesellschaftsimmanente Form des Christentums“,

wie es die Großkirche ist, sondern eine „gesellschaftstranszendente“.74 Sie weisen

über die Welt, welche sie radikal in Frage stellen, hinaus.75

Die Spiritualität und das Leben des heiligen Franziskus richten sich in allen

Lebenssituationen konsequent auf Gott und dessen Wort. Franziskus erfährt

Jesus in seinem eigenen Leben im Bibelwort und in den Sakramenten, vor allem

in der Eucharistie.76 Diese werden ihm von der Kirche gespendet. Hier kann er

dem Christus, der in der Bibel und in den Sakramenten fortexistiert, unvermittelt

begegnen. Franziskus wird von Gott konkret angesprochen. Dies geschieht „in der

Schöpfung, in seiner persönlichen Berufungsgeschichte (und) in seinem Sohn

Jesus Christus, der sich im Raum der Kirche erfahren lässt“.77 Franziskus spürt

Gottes Anruf und Herausforderung und antwortet darauf mit seinem ganzen

Leben.

Franziskus’ Gotteserfahrung ist dialogisch. Dieser Dialog ist nicht allein auf ihn

selbst ausgerichtet, sondern führt durch die Brüder in die Gemeinschaft. Jede

Begegnung des Franziskus mit anderen wird durch seinen Dialog mit Gott zu einer

erlebbaren Gottesbegegnung.78

Die Eucharistie steht für Franziskus im Mittelpunkt seiner Frömmigkeit und seinem

pastoralen Engagement. Er ist ein „eucharistischer Mensch“.79 Die Eucharistie ist

ein Ort, an dem sich die Brüder sammeln. Sein ganzes Leben ist von der

74 Egger, Willi (u.a.): Fernkurs Franziskanische Spiritualität. Lehrbrief 13: Kirchlichkeit 13 4/5 75 Vgl. ebd. 13/3f. 76 Vgl. Von der Bey, Horst/ Freyer, Johannes- Baptist (Hg.): Die franziskanische Bewegung. S. 14 77 Ebd. S. 15 78 Vgl. ebd. S. 14ff. 79 Vgl. Rotzetter, Anton (u.a.): Franz von Assisi. S. 156ff.


27

Eucharistie geprägt, seine Spiritualität ist eucharistisch. Die Eucharistie ist für ihn

der Ort der Danksagung an Gott.

4.2 Das Evangelium leben Nach seiner Berufung und Umkehr beruft sich Franziskus allein auf das

Evangelium. Er lebt es in besonders deutlicher Weise. In seinem Testament

berichtet er: „und nachdem mir der Herr Brüder gegeben hatte, zeigte mir

niemand, was ich zu tun hätte, sondern der Höchste selbst hat mir geoffenbart,

daß ich nach der Form des heiligen Evangeliums leben sollte“.80 Seine allererste

Ausrichtung ist nicht die damalige Kirche, sondern das Evangelium, welches durch

Gottes Offenbarung und Menschwerdung in die Welt gebracht wurde. Es wurde

den Menschen geschenkt und Franziskus nimmt es als Geschenk an. Allein das

Evangelium bestimmt seine Lebensform und die seiner Brudergemeinschaft.81

Franziskus sagt in seinem Testament, dass er die Botschaft des Evangeliums von

Gott allein bekommen hat. Kein menschlicher Mittler habe dazu beigetragen, dass

er sich dazu entschließt, von nun an nach dem Evangelium zu leben.82 Gott weist

ihm den Weg, den er in Zukunft gehen soll. Er offenbart sich ihm. Diese

Offenbarung Gottes kommt für Franziskus im Evangelium zum Ausdruck. Das

Bewundernswerte ist, dass er das Evangelium nicht nur weitergibt und verkündet,

sondern dass er es für sich selbst, und somit als Vorbild für die anderen, lebt. Es

wird zum Sinn und zur Richtschnur seines Lebens und zeigt ihm seinen

Lebenssinn und sein Lebensziel: die Verkündigung bzw. die Verpflichtung zur

Predigt.83

80 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 76 81 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi und seine Bewegung. S. 141 82 Vgl. Von der Bey, Horst/ Freyer, Johannes- Baptist (Hg.): Die franziskanische Bewegung. S. 35 83 Vgl. Manselli, Raoul: Franziskus. Der solidarische Bruder. S. 80


28

In seinen Schriften benutzt er das Wort Evangelium hauptsächlich, um

Lebensentwürfe für die Brüder zu beschreiben.84 Diese mündlichen Regeln sind

am Anfang seiner Wirkenszeit inhaltlich völlig identisch mit dem Evangelium, sie

sind eine Kurzformel des Evangeliums.85 Es sind keine sinnlosen

Aneinanderreihungen von Bibelstellen, sondern Ausgangspunkte. Er passt sie

dem Lebensalltag seiner Zeit an und wagt somit freie Aktualisierungen. Das

Evangelium gibt ihm in allen Zeiten und in allen Lebenslagen Auskunft.

Verschiedene Stellen liefern ihm bestimmte Anleitungen für sein Leben.86

Franziskus ist der Mann des Evangeliums. Er empfängt es radikal und verkündet

es voller Gehorsam. Dieser radikale Empfang äußert sich darin, dass er die

Aussage der völligen Armut wörtlich nimmt und sein Leben von nun an ohne jeden

Besitz und ohne Geld lebt. Die Bedeutung des Evangeliums zeigt sich bei

Franziskus darin, dass sein ganzes Denken und Empfinden davon geprägt ist. Er

will das gesamte Evangelium, die biblische Offenbarung, annehmen und anderen

vermitteln.87 Das Evangelium leben bedeutet für ihn nicht, ein Leben nach

abstrakten Werten, Normen und Vorschriften zu leben, die keiner wirklich erfüllen

kann, sondern die Annahme der konkreten Lebensart des irdischen Jesus, wie die

Evangelien sie berichten. Er folgt den Fußspuren Jesu und nimmt nicht das Leben

der Urgemeinde als Vorbildmodell, sondern das Leben Jesu selbst.88 Er geht über

die Ideale des apostolischen Lebens hinaus und rückt das Leben nach dem

Evangelium in den Mittelpunkt. Dadurch, dass er die Lebensweise Jesu und seiner

engeren Jüngerschaft nachahmt, begibt er sich in die direkte Nachfolge Jesu

Christi. Für ihn ist das Evangelium keine Konfrontation mit unverständlichen

Aussagen und einer fernen Lebensweise, sondern die „Begegnung zwischen zwei

liebenden Herzen, dem eigenen und dem Herzen Jesu.“89 Er nimmt es als

wörtliche Anrede, mit der der Herr ihn persönlich anspricht und sieht darin die

84 Vgl. Manselli, Raoul: Franziskus. Der solidarische Bruder. S. 36 85 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi und seine Bewegung. S. 141 86 Vgl. Knobloch, Stefan: Der von Gott Berührte. S. 45f. 87 Vgl. Von der Bey, Horst/ Freyer, Johannes- Baptist (Hg.): Die franziskanische Bewegung. S. 37 88 Vgl. Kraus, Anselm: Leben wie Franziskus. S. 56 89 Manselli, Raoul: Franziskus. Der solidarische Bruder. S. 57


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Persönlichkeit Jesu. Franziskus folgt ihm nach und will dasselbe Ziel, die

Bekehrung der Menschen, erreichen.

Das Evangelium ist das erste, wovon er spricht, wenn er sein Leben beschreibt. Er

will das Evangelium leben, nichts anderes.90 Es ist für ihn das Geschenk des

Lebens. Er verbietet die Exegese des Evangeliums, für ihn ist es unmittelbar, ohne

theologische und lehramtliche Traditionen. Es bewirkt eine positive Veränderung

in seinem Leben. Die Nachfolge Jesu wirkt als frohmachende Botschaft und bringt

Freude. Sein Evangelium besteht aus dem Wort, dem Leben und der Lehre.91

4.3 Arm unter den Armen Franziskus lebt in seiner Jugend alles andere als arm. Er besitzt alles, was sich

junge Menschen wünschen können: Geld, Kleidung, Ansehen, Freunde. Erst nach

langer Krankheit und zu Beginn seiner langen Sinnsuche merkt er, dass er mit

seinem bisherigen Leben nicht zufrieden ist. Aus dem Evangelium leitet er die

völlige Besitzlosigkeit für sich und seine zukünftige Bruderschaft ab.92 Diese

absolute und von seinen Freunden und Verwandten am wenigsten verstandene

Radikalität, mit der er die Armut lebt, weist auf seine totale Ausrichtung auf das

Evangelium hin. Franziskus führt sein Leben in vollkommener Armut auf die

Offenbarung des Gekreuzigten in San Damiano zurück. Für den Poverello

bedeutet Armut zum einen Verzicht auf persönlichen und zum anderen Verzicht

auf gemeinsamen Besitz. Sowohl die einzelnen Brüder, als auch der ganze Orden

sollen arm sein.93 Wer sich der Bruderschaft anschließen will, muss seinen ganzen

Besitz verkaufen und den Erlös den Armen geben. Sein Leben wird ausnahmslos

90 Vgl. Rotzetter, Anton (u.a.): Franz von Assisi. S. 52ff. 91 Vgl. Gruber, Margareta (u.a.) (Hg.): Gottessehnsucht. S. 54 92 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. S. 39 93 Vgl. Reblin, Klaus: Franziskus von Assisi. Der rebellische Bruder. S. 46ff.


30

von der Armut bestimmt. Im kleinen Testament von Siena schreibt er, „daß sie (die

Brüder) immer unsere heilige Herrin Armut lieben und beachten sollen.“94

Für Klaus Reblin ist er der Troubadour und der Minnesänger der Armut. Sie ist für

Franziskus keine Belastung, sondern eine Auszeichnung, die Quelle der Freude

und des Glücks. Sein ganzes Leben ist von der Armut erfüllt. Er lebt sie freiwillig

und spielerisch, nicht unpolitisch oder ziellos. Sie macht unbeschwert und frei,

selbständig, erwartungsvoll und fröhlich. Wer nichts besitzt kann nichts verlieren.

So kann ein Leben in Frieden, welches für den Poverello wichtig ist, gelebt

werden. Besitz schafft Distanz und Rangordnungen, Grenzen und Krieg.

Infolgedessen will er keine materiellen Dinge besitzen. Seine Freiheit ist die

Armut, die Freiheit von Besitz und Zwängen.95 Nach der Abkehr von seinem

bisherigen Leben, beginnt er eine Existenz mit den Armen, die sich zu einem

Leben wie die Armen wandelt. Er wird zum Vater der Armen, indem er sich allen

Armen gleichförmig macht.96 Die Armut wird zu etwas einzigartig Schönem in

seinem ganzen Leben. 97

Er geht mit seinem Armutsprinzip soweit, dass er seinen Brüdern verbietet,

Kirchen und Wohnungen, die ihnen geschenkt oder für sie gebaut werden,

anzunehmen „wenn sie nicht sind, wie es der heiligen Armut entspricht.“98

Niklaus Kuster deutet die Armut des Poverello als „Leben in den Fußspuren

Jesu.“99 Jesu Armut wird ihm zur eigenen Lebensweise. Er ist das lebende

Beispiel für sie. Sowohl die Brüder als auch Klara und ihre Schwestern sollen nach

ihr leben:

Ich, der kleine Bruder Franziskus, will dem Leben und der Armut unseres höchsten Herrn Jesus Christus und seiner heiligsten Mutter nachfolgen und darin bis zum Ende verharren. Und ich bitte euch, meine Herrinnen, und gebe euch den Rat, ihr möchtet doch allezeit in

94 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 188 95 Vgl. Reblin, Klaus: Franziskus von Assisi. Der rebellische Bruder. S. 54f. 96 Vgl. Thomas von Celano: Leben und Wunder des heiligen Franziskus von Assisi. S. 148 97 Vgl. Reblin, Klaus: Franziskus von Assisi. Der rebellische Bruder. S. 45ff. 98 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 77 99 Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 135


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diesem heiligsten Leben und in der Armut leben.100 [Vermächtnis für Klara und ihre Schwestern]

In der Armut sieht Franziskus eine Form der Liebe zu Jesus Christus. Diese

schließt die Liebe zu den Armen mit ein und übersteigt sie noch. Jesu gelebte

Armut und sein ganzes irdisches Dasein sind für Franziskus der Grund seines

Lebens. Damit ist nicht die materielle Armut gemeint, sondern das Armsein vor

Gott. In seinem Leben will der Poverello die radikale Armut Jesu nachvollziehen,

damit in seinem Leben für Gott Platz geschaffen werden kann und er von ihm

erfüllt wird. Gott kann nur dort ankommen, wo der Mensch frei ist, sowohl innerlich

als auch äußerlich. Durch seine Armut hat Franziskus ein geschwisterliches

Verhältnis zu den Dingen der Welt. Die Armut macht ihn frei. Durch sie ruft er nach

Gott, um ihn an seinem eigenen Leben teilhaben zu lassen. Für Franziskus und

seine Brüder bedeutet Armut Flexibilität. Da sie sich als Wanderer und Fremdlinge

der Welt sehen, können sie die Grenzen des Eigentums- und Sicherheitsdenkens

überschreiten und frei leben.

In der Liebe zu Christus entsagt sich Franziskus allen Dingen, die das Leben

sichern. Er führt ein Leben in Ungesichertheit und im Vertrauen auf Gott. Er

verzichtet auf Geld, Ansprüche und Forderungen. Wichtig ist für ihn, dass trotz der

Lossagung aller weltlichen Güter kein Anspruch vor Gott erhoben wird. Alles ist

Geschenk Gottes. Bei Franziskus wird die äußere Armut zum Abbild der inneren

Armut. Er ist innerlich total frei und empfänglich für Gott, der in ihm Wohnung

nehmen kann und nimmt. 101

Die absolut gelebte Armut des Poverellos bewirkt, dass er den Tod in Freude

annehmen kann. Er nennt ihn im Sonnengesang seine Schwester. Im Tod wird er

eins mit der Armut. Er stirbt „nackt auf der nackten Mutter Erde.“102

100 Hardick, Lothar OFM/ Grau Engelbert OFM (Hg.): Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi. S. 146 101 Vgl. Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners Franziskus folgen. S. 52ff. 102 Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. S. 94


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4.4 Die Pädagogik der Nächstenliebe Franziskus lebt die Gottes- und Nächstenliebe. Hierbei stützt er sich auf das

doppelte Liebesgebot des Evangeliums. Der Wille Gottes kommt für ihn hier zum

Ausdruck. Die Grundformel „Aus Liebe zur Liebe“103 taucht in vielen seiner Texte

und in Geschichten über ihn immer wieder auf. Die Liebe zu Gott zeigt sich in

seinen kontemplativen Phasen, wenn er mehrere Wochen in die Stille, zu

Meditation und ins Gebet geht. In diesen Phasen ist er Gott und Jesus am

nächsten. Er bereitet ihnen Raum in seinem Leben und seinem Geist, damit er

ihrem Ruf folgend die Liebe allen Menschen und in die Welt bringt.104

4.4.1 Die Solidarität mit den Kranken und Armen Wie in seinem Testament bezeugt (Test 1-3), ist für Franziskus der entscheidende

Moment der Umkehr in seinem Leben, als er einem Aussätzigen begegnet, diesen

umarmt und küsst. Er führt den Neubeginn seines Lebens auf das Eingreifen

Gottes zurück.105 Sein Ekel vor den Aussätzigen wendet sich schlagartig in

Erbarmen, Barmherzigkeit und liebevolles Mitleid, das soweit geht, dass er

Aussätzige pflegt und zeitweise bei und mit ihnen lebt. Er wendet sein Leben den

Menschen zu, die am Rand, unter dem Existenzminimum leben und denen die

keine Zukunftsperspektive haben, oder wegen ihrer Krankheit verbannt wurden. Er

zählt sich zu diesen Randexistenzen. Diese Erfahrung, die er mit den Aussätzigen

macht, umschreibt er als „Süßigkeit der Seele und des Leibes“.106 Sie ist für ihn

eine große und lebensbestimmende Erfüllung, sodass er sie zutiefst bejaht und

sein altes Leben hinter sich zurück lässt. Seine absolute Hochherzigkeit, sein

103 Rotzetter, Anton: Franz von Assisi. S. 66 104 Vgl. ebd. S. 62ff. 105 Vgl. Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners Franziskus folgen. S. 180 106 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 75


33

Mitleid und seine immense Liebe zu Gott helfen ihm dabei. Er ist überzeugt, dass

er in den Armen und Aussätzigen Jesus begegnen kann.107 „Wer einen Armen

schmäht, beleidigt Christus, dessen edles Abzeichen jener trägt; denn er hat sich

um unsertwillen arm gemacht in dieser Welt.“108

Zu Beginn seiner Wirkenszeit sind vor allem die Aussätzigen die Geschwister des

Franziskus. Bald weitet sich dieser Kreis auf alle am Rand Stehenden aus. Auf

Rechtlose, Verachtete, Unverstandene, Missverstandene, Missbrauchte und

Arme. Er will genau wie diese Menschen leben. Die gleiche Solidarität erwartet er

in der nicht bullierten Regel von seinen Brüdern. „Und sie müssen sich freuen,

wenn sie mit gewöhnlichen und verachteten Leuten verkehren, mit Armen und

Schwachen und Aussätzigen und Bettlern am Wege“.109 Das Leid der anderen wird

für Franziskus zum eigenen Leid. Die Menschen, die leiden, bekommen eine

besondere Zuwendung von ihm. Er zeigt sich ihnen gegenüber solidarisch.110

Für Franziskus sind die Aussätzigen ein Sakrament. Sie sind ihm ein Zeichen,

unter dem er Jesus Christus glaubt und sucht. Er sucht den „Christus leprosus“

(„den aussätzigen Christus“).111 Die Aussätzigen nennt er dementsprechend

„Christliche Brüder“.112 Diese „Schicksalsgemeinschaft mit den Aussätzigen“113

macht er zur Grundlage seines Ordens. Die Minderbrüder müssen sich den Armen

und Aussätzigen annehmen, sie pflegen und mit ihnen zeitweise

zusammenwohnen. Das Evangelium und die Armen stehen auf einer Stufe. Sie

sind für ihn gleich heilig.114

107 Vgl. Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners Franziskus folgen. S. 180 108 Thomas von Celano: Leben und Wunder des heiligen Franziskus von Assisi. S. 149 109 Hardick, Lothar OFM/ Grau Engelbert OFM (Hg.): Die Schriften des heiligen Franziskus von Assisi. S. 117 110 Vgl. Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners Franziskus folgen. S. 180 111 Rotzetter, Anton (u.a.): Franz von Assisi. S. 97 112 Ebd. S. 97 113 Ebd. S. 97 114 Vgl. ebd. S. 97


34

4.4.2 Geschwisterlichkeit

Für Anton Rotzetter ist die Geschwisterlichkeit ein „franziskanisches

Symbolwort“.115 Darunter ist die gesamte Lebensform des Poverellos zu verstehen.

Im Schlüsselwort Geschwisterlichkeit kommt die „mystische Erfahrung, dass Gott

der Demütige ist“ 116 zum Ausdruck. Gott ist Beziehung in sich selbst und will diese

durch menschliche Beziehungen vergegenwärtigen. Die Erfahrung vom demütigen

Gott verbindet die Menschen in Geschwisterlichkeit.117

Geschwisterlichkeit ist eine Erfahrung, die mit Gott zu tun hat. Im menschlichen

Zusammenleben kann diese Wirklichkeit gefasst werden. Zugleich hat sie einen

missionarischen Charakter. Sie will die Welt verändern, indem sie über sich

hinausgreift.118 Die franziskanische Geschwisterlichkeit ist keine unerreichbare

Illusion, sondern greifbar. Es sind Beziehungen, die verschiedene Menschen aus

Zuwendung und durch konkrete Gemeinschaft aneinander bindet. Eines der

wichtigsten Wörter in der Sprache des Franziskus ist das Wort Bruder/ Schwester.

Er nennt sich Bruder und seinen Orden fraternitas/ Bruderschaft. Die

Brüderlichkeit bzw. Geschwisterlichkeit ist ein grundlegendes Element und die

zentrale Idee seiner Lebensform. Innerweltliche Unterschiede haben für

Franziskus keine Bedeutung. Er steht mit jedem in einem geschwisterlichen

Verhältnis. Die Geschwisterlichkeit führt zur Beendigung aller Unterschiede und

zur Auflösung von Klassen und Ständen. 119

Durch die Geschwisterlichkeit unter den Menschen kann der Anbruch des Reiches

Gottes in Gestalt von Barmherzigkeit, Demut, Güte und Liebe erfahrbar werden.

Franziskus konkretisiert als „Christusikone des Mittelalters“120 das geschwisterliche

115 Rotzetter, Anton: Franz von Assisi. S. 82 116 Ebd. S. 82 117 Vgl. ebd. S. 82ff. 118 Vgl. ebd. S. 78 119 Vgl. Egger, Willi (u.a.): Fernkurs Franziskanische Spiritualität. Lehrbrief 7: Brüderlichkeit 120 Kraus, Anselm: Leben wie Franziskus. S. 129


35

Leben in der Nachfolge Jesu. Da er vor seiner Umkehr die Standesgegensätze am

eigenen Leib erfährt, antwortet er nach seiner Bekehrung mit den Worten der

Liebe und der Nächstenliebe. Er will jedem Menschen die Möglichkeit geben,

geliebt und gebraucht zu werden. Dies lebt er in vollkommener Hingabe.

Um diese Liebe unter alle Menschen zu bringen und jeden daran teilhaben zu

lassen, sendet Bruder Franziskus seine (Mit)Brüder regelmäßig zu zweit auf die

Wanderschaft, „um alle Menschen zu Brüdern Christi zu machen- ohne

Ausnahme.“121 Seine Forderungen gehen soweit, dass er den Brüdern aufträgt,

sogar ihr Leben dafür zu geben. 122

Im wichtigsten Gebet des Franziskus, dem Vater Unser, kommt die

Geschwisterlichkeit als eines seiner großen Ideale zum Ausdruck. Für ihn ist die

Grundaussage des Vater Unsers, dass Gott der Vater aller Menschen ist. Dadurch

kann es unter den Menschen keine väterlichen Rollen, keine Unter- und

Überordnung mehr geben, nur noch radikale Geschwisterlichkeit.123

4.4.3 In Demut leben Für Franziskus ist die Demut eine Schwester der Armut. Er geht noch weiter und

nennt sie die schützende Schwester der Armut. Geduld und Dankbarkeit zeichnen

sie aus. Demut und Armut garantieren zusammen den Inbegriff der höchsten

Armut: die Minoritas, das Mindersein, wie der Poverello diese Haltung nennt.124

Helmut Feld weist darauf hin, dass Franziskus die Demut in ihrer vollkommensten

Form zu leben versucht, um sie den Minderbrüdern durch Worte und gelebtes

121 Kraus, Anselm: Leben wie Franziskus. S. 133 122 Vgl. ebd. S. 129f 123 Vgl. Kreidler- Kos, Martina/ Kuster, Niklaus: Christus auf Augenhöhe. S. 62f. 124 Vgl. Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners Franziskus folgen. S. 54f.


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Beispiel verständlich zu machen. Erst in der größten Erniedrigung, Beschämung

und Missachtung sieht er den Grund für die wahre und vollkommene Freude.125

Klaus Reblin macht geltend, dass der eigentliche Mittelpunkt des franziskanischen

Denkens und Wirkens die Demut, die Minorität ist. Franz fordert die absolute

Selbstverleugnung, die an Selbstverachtung grenzt. Das eigene Minder- und

Knecht- Sein, auf der untersten Stufe der Gesellschaft stehen, geringer als alle

anderen Menschen sein, das zeichnet sich für Franziskus als absolute Demut aus.

Alles was mit Herrschaft zu tun hat, lehnt er ab. Diese Demut und

Selbstverleugnung ist eine Nachahmung Jesu: das Ganz-unten-sein, der Verzicht

auf Besitz und das eigene Recht und der Wunsch wie Jesus der Knecht von allen

zu sein. „In der franziskanischen Demut und Selbsterniedrigung ereignet sich eine

Politisierung neutestamentlicher Christologie.“126 In der Nachfolge Christi treten die

Minderbrüder für die elenden Menschen ein. In dieser Hinsicht erweist sich

Franziskus als Rebell, er lehnt Fürsten, Mächtige und die Politik des Papstes ab.127

4.4.4 Frieden stiften Franziskus ist ein bekannter Friedensstifter. Er ist ein durch und durch friedfertiger

Mensch mit dem Auftrag, Frieden zu stiften. Franziskus verbindet die

Friedenstätigkeit des Menschen mit dessen Leidensfähigkeit. Beide haben die

Gewaltlosigkeit als Ausgangspunkt und als Ziel. Seele und Körper sollen vom

Frieden geformt sein. In seinen Ermahnungen schreibt er im 15. Kapitel:

„Selig die Friedfertigen, denn sie werden Kinder Gottes genannt werden“ (Mt 5,9). Jene sind in Wahrheit friedfertig, die bei allem, was sie in dieser Welt erleiden, um der Liebe unseres Herrn Jesus Christus willen in Geist und Leib den Frieden bewahren.128

Gewaltlosigkeit ist sowohl eine äußere, als auch eine innere Haltung. Bei

Franziskus zeigt sich die Gewaltlosigkeit in seinem Umgang mit anderen. Seine 125 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi und seine Bewegung. S. 204ff. 126 Reblin, Klaus: Franziskus von Assisi. Der rebellische Bruder. S. 124 127 Vgl. ebd. S. 114ff. 128 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 68


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Begegnungen und Predigten sind vom Friedensgedanken bestimmt. Dies kommt

schon in der auf Franziskus zurückgehende Grußformel „pace e bene“129 zum

Ausdruck. Er verachtet Streit, Verleumdungen, Krieg und Kreuzzüge. Ein Aspekt,

ohne den Frieden nicht funktionieren kann ist die Gerechtigkeit. Für Franziskus

gehören Gerechtigkeit und Frieden unweigerlich zusammen.130

Der Glaube an Gott ist für Franziskus ausschlaggebend für die Er- und Einhaltung

des Friedens. Gott ist die Quelle des Friedens. Er bedient sich der Person

Franziskus von Assisi, um diesen Frieden in die Welt und unter die Menschen zu

bringen.131 Das Motto „Ubi Deus, ibi pax“ - „Wo Gott ist, da ist Friede“ 132 ist die

Grunderfahrung im Leben des Franziskus. Diesen Frieden müssen sich die

Menschen durch die persönliche Hingabe an Jesus Christus schenken lassen.

Das tägliche Leben soll und muss von dieser Friedfertigkeit erfüllt sein.

Gott hat ihm den Gruß „Der Herr gebe dir Friede“133 offenbart. Diesen hat er

sowohl Menschen, Pflanzen und Tieren, als auch leblosen Dingen zugerufen.

Diese Grußformel hat eine friedensstiftende Wirkung.134

Franziskus ist schon zu seinen Lebzeiten das „Werkzeug des Friedens“.135 Für ihn

war der Friedensdienst gleichzeitig auch ein Heilsdienst. Er ist der Vermittler des

Friedens. Grundlagen des Friedens sind neben der Gerechtigkeit und der Demut

die Geduld. Friede und Rettung stehen im Zusammenhang mit der Buße und der

Umkehr.136 Er und seine Brüder fordern die Menschen zum Frieden und Heil und

zur Umkehr und Buße auf. Die franziskanische Bewegung ist eine

Friedensbewegung.137

129 Die Originalformel von Franziskus ist salus et pax: Heil und Frieden; das bene/Gute schreibt Franziskus ausschließlich Gott zu, der für ihn der Gute schlechthin ist. 130 Vgl. Rotzetter, Anton: Mit Gott im Heute. S. 308ff. 131 Vgl. Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners Franziskus folgen. S. 172 132 Thomassen, Jürgen: Christliche Spiritualität für unsere Zeit. S. 88 133 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 77 134 Vgl. Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. S. 46ff. 135 Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners Franziskus folgen. S. 168 136 Vgl. ebd. S. 168ff. 137 Vgl. Rotzetter, Anton (u.a.): Franz von Assisi. S. 110


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4.5 Schöpfung und Ökologie Einer der bekanntesten Texte des Franziskus ist der Sonnengesang- das Lied der

Geschöpfe. Dieses Gebet ist ein Preislied an Gott für die gesamte Schöpfung.

Franziskus hat nicht viele Texte zur Schöpfung verfasst. Die, die er verfasst hat

sind in Form von Gebet, Lobpreisung und Danksagung verfasst. Hierbei wendet er

sich an Gott persönlich, den Schöpfer des gesamten Kosmos. Die Schöpfung

erblüht aus der Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und Heiligkeit Gottes. „Franziskus

sieht eine innergöttliche Dynamik der Liebe zwischen Vater, Sohn und Hl. Geist

als die Voraussetzung des Schöpfungsaktes. […] Damit ist die Schöpfung ein

Ausdruck der dreifaltigen Liebe Gottes“.138 Für ihn ist die Welt eine aus

vollkommener Liebe geschaffene Geschöpflichkeit, deshalb lehnt er jede Form der

Verneinung dieser Geschöpflichkeit ab. Er hat eine sakramentale Vorstellung von

der Schöpfung, dass heißt, dass sie in unserer Welt als sichtbares Zeichen die

unsichtbare Wirklichkeit Gottes verkörpert. Die Schöpfung ist fortwährend und

nicht endgültig vollzogen und verweist auf Gott als Schöpfer. In der

Lebensgemeinschaft mit Gott erwartet er eine Vollendung der Schöpfung. Die

Geschöpfe sind seine Geschwister.139

Franziskus sieht seine eigene Existenz als Geschenk Gottes. Die Schöpfung ist

für ihn eine gute Gabe, in der sich Gott den Menschen offenbart. In allen Dingen

dieser Erde sieht er die Spuren des Herrn. Die Vogelpredigt ist ein Beispiel für das

Schöpfungsverständnis des Heiligen aus Assisi. Die Liebe zur Natur, die in der

Liebe zu Gott fest verwurzelt ist, nimmt durch die Schöpfung eine wahrnehmbare

Gestalt an. Er fühlt sich für alle Geschöpfe verantwortlich.140

Franziskus ist eins mit den Geschöpfen. Jedes hat seinen eigenen Nutzen, seine

eigene symbolische Bedeutung und seine eigene Heiligkeit. Entscheidend für sein 138 Gruber, Margareta (u.a.) (Hg.): Gottessehnsucht. S. 222 139 Vgl. ebd. S. 222ff. 140 Vgl. Kraus, Anselm: Leben wie Franziskus. S. 231


39

Naturverständnis ist seine Begegnung mit Christus. Sein Gottes- und

Christusverständnis bedingen sein Verhältnis zur Schöpfung. Erst durch die

Zuwendung von Gott und Jesus können ihm die Geschöpfe zu Geschwistern

werden. Die Bewahrung der Schöpfung wird zu einem weiteren Ziel im Leben des

Poverellos.141

4.6 Missionsauftrag Auch das franziskanische Missionsverständis hat einen engen Bezug zu Jesus

Christus und dem Evangelium. Franziskus wird durch das biblische Wort, durch

Gottes Eingebung, auf die Mission geschickt. Er antwortet darauf, indem er ein

Leben als Pilger und Fremdling lebt. Er und seine Minderbrüder pilgern von Ort zu

Ort und haben keine feste Heimat. Diese kann es ihrer Meinung nach lediglich bei

Gott geben. Sie binden sich nicht an bestimmte Orte und Menschen. Das

Evangelium ist ihre Richtschnur. Franziskus ist total vom Pilgern fasziniert, sodass

er wieder und wieder aufbricht. Das Ziel dieses Missionsverständnisses ist der

feste Glaube an den kommenden Gott. Sie pilgern in Gottes Richtung.142

Die franziskanische Mission beruht auf einem Verständnis, das die Erkenntnis und

die Gegenwart Gottes begreift und den Ruf zur Mission wahrnimmt. Es ist eine

Lebenshaltung, die sich auf Gott besinnt. Das Ziel ist, den Frieden unter die

Menschen zu bringen. Sie ist „eine Sendung in „minoritas“ und Geschwisterlichkeit

ohne jegliche Überheblichkeit“. 143 Die Grundlage ist die Ehrfurcht vor Gott.

Das Missionsverständnis des Franziskus basiert auf einigen grundlegenden

Elementen. Das Evangelium soll unter die Menschen gebracht werden, indem er

und seine Brüder es zuerst authentisch vorleben und danach verkündigen. Diese

klare Rangfolge von Vorleben und Verkündigen ist ein anderes Konzept, als das in

141 Vgl. Rotzetter, Anton: Mit Gott im Heute. S. 112ff. 142 Vgl. Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners Franziskus folgen. S. 36ff.f 143 Vgl. Von der Bey, Horst/ Freyer, Johannes- Baptist (Hg.): Die franziskanische Bewegung S. 72


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der Kirche jahrhunderte lang praktizierte. Der Heilige weist seine Minderbrüder

darauf hin, ohne Streit und Wortgefechte durch die Welt zu ziehen, „jeder

menschlichen Kreatur untertan um Gottes willen“ zu sein, das Wort Gottes zu

verkünden „wenn sie sehen, dass es Gott gefällt“144 und das Martyrium zu

erdulden.145

5. Die Aktualität der franziskanischen Spiritualität in der heutigen Zeit Die franziskanische Spiritualität ist in der heutigen Zeit sehr aktuell. Von den

meisten Überlieferungen und Erzählungen über den Heiligen aus Assisi kann ein

Bogen in die Gegenwart gespannt werden. Sei es in Bezug auf seine Solidarität im

Umgang mit Armen und Kranken, sein Vertrauen auf Gott und sein Glaube, dass

sich alles zum Guten wendet, sein Verhalten der gesamten Schöpfung gegenüber

oder seine radikale Geschwisterlichkeit. Obwohl Franziskus von Assisi über 800

Jahre tot ist, können die Menschen heutzutage viel von seiner Spiritualität und

seiner Lebensweise in ihr gegenwärtiges Leben übertragen. Er lebte vor langer

Zeit ein vorbildliches Leben, sodass er kurz nach seinem Tod heilig gesprochen

wurde.

Viele Menschen gehen jährlich nach Assisi, um zu beten, zu meditieren und um

die franziskanischen Stätten zu bewundern. Dies ist ein begründetes Zeichen,

„dass der Poverello mit seiner authentischen christlichen Haltung immer noch

zieht“.146

Neue Formen des Brauchtums sehen Franziskus als Patron des Tierschutzes und

der Umwelt (als Bewahrer der Schöpfung) und als Anstifter zur Brüder- bzw.

144 Rotzetter, Anton: Mit Gott im Heute. S. 66 145 Vgl. ebd. S. 65ff. 146 P. Sergio: Liebe Freunde! In: Sendbote. URL: http://www.sendbote.com/messaggero/pagina_articolo.asp?IDX=21IDRX=5 (02.09.2009)


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Geschwisterlichkeit.147 Er ist Patron der Katholischen Aktion (1926), Italiens (1939)

und des Umweltschutzes (1979).148

Franziskus würde uns heute lehren, Demut und Dankbarkeit gegenüber Gott, der

Welt und den Institutionen zu haben. Hieraus lässt sich erkennen, dass gerade der

mittelalterliche Franziskus unserer Zeit eine alternative Richtung weisen könnte.149

Allerdings sollte man bedenken, dass es seit 800 Jahren viele Veränderungen in

der Gesellschaft gegeben hat. Das Leben des Franziskus kann für uns nicht

konstitutiv sein. Es soll eher regulativ, eine verbindliche Orientierung, sein.150

5.1 Ein Lebensentwurf nach Franz von Assisi

Wie aktuell die franziskanische Spiritualität ist, lässt sich anhand des

Lebensentwurfs für die heutige Zeit nach Clara und Franziskus von Assisi von

Helmut Schlegel illustrieren.

- Du bist einmalig. In dir steckt eine Idee Gottes. Dein Leben ist die

Geschichte der Begegnung mit ihm

- Du brauchst aus deinem Leben kein Programm zu machen. Du bist

wandelbar. Sieh das Jetzt und das Heute. Verändere, was du kannst.

Überlasse Gott, was du nicht ändern kannst.

- Alle Dinge haben ihre Sprache: die Materie, die Pflanzen, die Tiere, die

Menschen. Betrachte die Geschöpfe als Spiegelbilder Gottes. Lass sie

durchsichtig werden, bis sie Gottes Gesicht offenbaren.

- Widersetze dich jeder Form von Gewalt. Achte auf die kleinen Verletzungen

bei dir selbst und bei anderen. Sie sind meist der Anfang einer Kette von

147 Vgl. Kasper, Walter (Hg.): Lexikon für Theologie und Kirche. S. 36 148 Vgl. ebd. S. 44 149 Vgl. Galli, Mark: Franz von Assisi und seine Welt. S. 183 150 Vgl. Kammerer, Peter (u.a.): Franz von Assisi. S. 169


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Misstrauen und Aggressionen. Habe den Mut, erste Schritte zu tun, und

warte nicht, bis andere auf dich zukommen.

- Weiche dem Schmerz des Lebens nicht aus. Dein Kreuz kann dich reifer

machen und gibt dir die Chance, mitzutragen am Kreuz Christi.

- Vor Gott brauchst du keine Maske aufzusetzen und keine Rolle zu spielen.

Zeige dich, wie du bist, mit allen Stärken und Schwächen. Bringe dein

ganzes Leben vor ihn.

- Mache dich nicht abhängig von den Dingen, die du hast oder nicht hast.

Fixiere dich nicht auf Wünsche, die dich unfrei machen.

- Im Wort Gottes begegnet dir der lebendige Christus. Fühle dich persönlich

angesprochen. Betrachte die Bibel als das Drehbuch der Geschichte Gottes

mit den Menschen. Suche deine Rolle und bringe dich in das Spiel des

Lebens mit ein.

- Lebe solidarisch in der konkreten Kirche. Stelle deine Fragen und benenne

die Ungereimtheiten. Aber grenze weder dich selbst noch andere aus.

- Denke und handle positiv. Glaube an Energien, die in dir stecken. Glaube

an die Fähigkeit aller Menschen, zu lernen und sich auf das Gute

einzulassen.151

5.2 Interreligiöser Dialog

Martin Kämpchen macht darauf aufmerksam, dass Franziskus „die geistige und

emotionale Brücke (ist), auf der wir zu einem ernsten Interesse an den anderen

Religionen hinübersteigen“.152 Er ist die Verbindung von Menschen aus

verschiedenen Religionen. Durch den franziskanischen Einfluss kann das

Gemeinschaftliche und Verbindende erschlossen werden.

151 Schlegel, Helmut ofm: Bausteine für einen Lebensentwurf nach Clara und Franz von Assisi (Plakat) 152 Kämpchen, Martin: Franziskus lebt überall. S. 126


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Die franziskanische Denkweise hat viele Gemeinsamkeiten mit der afrikanischen

und der asiatischen. Wenn sich die Menschen bemühen, kann ein Raum

geschaffen werden, in dem Asiaten und Afrikaner leichter einen Zugang zum

Christentum in Europa finden und umgekehrt. Die franziskanische Denkweise

sucht die Gemeinschaft. Unterschiede sollen überwunden und Gemeinsamkeiten

geschaffen und gesucht werden. Die Lösung ist die Liebe. Im Zusammenleben mit

anderen Menschen und anderen Religionen soll das Gemeinschaftliche gesucht

und das Gegensätzliche überwunden werden. Diese Grundeinstellung soll vor

allem im interreligiösen Dialog zum Tragen kommen. Franziskanische Spiritualität

kann in allen Religionen gefunden werden. „Franziskus wandelt auf vielen Wegen.

Er lebt überall“.153

Franziskus ist das anschauliche Idealbild, was den interreligiösen Dialog betrifft.

Sein Zusammentreffen mit dem Sultan ist bis heute ein authentisches Beispiel,

dass ein Dialog zwischen verschiedenen Religionen stattfinden kann. Der

Grundkurs zum franziskanisch- missionarischen Charisma bringt dieses Thema im

Lehrbrief 15: Der Dialog mit anderen Religionen: ein franziskanischer Weg, zum

Ausdruck. Dieser angestrebte franziskanische Dialog ist universal und macht sich

durch das Wort und im eigenen Leben bemerkbar.154

Die Idee für die heutige Zeit ist, sich auf diese franziskanische Denkweise

einzulassen, andere Religionen akzeptieren zu lernen und den Versuch eines

interreligiösen Dialogs mit den Mitmenschen zu starten.

5.3 Universale Geschwisterlichkeit mit Gott, Mensch und Natur

Der heilige Franziskus wurde im Jahr 1979 vom Papst als Patron der Ökologie

berufen. Sein Lebensbeispiel könnte in der heutigen Zeit, einer Zeit der

153 Kämpchen, Martin: Franziskus lebt überall. S. 130 154 Vgl. Internationales Leitungsteam des CCFMC (Hg.): Grundkurs zum franziskanisch- missionarischen Charisma. Lehrbrief 15. S. 10ff.


44

ökologischen Krise, viel bewirken. Es besteht darin, alle Menschen und Geschöpfe

miteinander und mit Gott zu versöhnen. Er begegnet allen Geschöpfen „mit einem

radikal versöhnten Herzen“.155 Der Sonnengesang ist das existierende Beispiel

dafür. Die Einheit der Geschöpfe vor Gott ist der ausschlaggebende Punkt für die

Beziehung und die universale Geschwisterlichkeit zu allen belebten und

unbelebten Dingen. Zwischen den Menschen und der Natur besteht ein humanes

Verhältnis.156

Die Autoren des Grundkurses zum franziskanisch- missionarischen Charisma sind

der Meinung, dass Franziskus von seinem Christusverständnis her, gegen jegliche

Art von Umweltverschmutzung und Umweltzerstörung gekämpft hätte. Unsere Zeit

braucht dieses franziskanische Denken. Das Denken, dass jeder Mensch und

jedes Geschöpf einen Eigenwert haben, allerorts Christi Gegenwart ist und keinem

Geschöpf etwas zu Leide getan werden kann und darf. Um dies zu verwirklichen

spielt die innere Haltung und die Bereitschaft etwas zu ändern eine große Rolle.

Das Wissen, dass der Mensch nicht über der Schöpfung, sondern mittendrin steht,

ist das Fundament für ökologisches Handeln. Der Mensch soll ihr gegenüber

demütig sein und sie nicht ausbeuten und zerstören. Franziskus von Assisi und

seine Spiritualität sind das „Vorbild für eine verwandtschaftliche Harmonie aller

Kreaturen“.157 Die Grundhaltungen für ökologisches Verhalten sind Solidarität und

Nachhaltigkeit. Jeder muss bei sich beginnen. Jeder Schritt zählt, der eigene

persönliche Lebensstil ist der Anfang. Jeder einzelne Mensch soll sich bemühen,

mit den Ressourcen der Erde besser umzugehen, durch das eigene Leben ein

gutes Beispiel vorzuleben und seine Mitmenschen dazu auffordern.158

Franziskus erfährt die Natur als ein von Gott gegebenes Geschenk. Gerade in der

heutigen Zeit wäre diese Ansicht hilfreich, um mit der Natur und den uns

gegebenen Dingen auf der Erde verständnisvoller und rücksichtsvoller

155 Internationales Leitungsteam des CCFMC (Hg.): Grundkurs zum franziskanisch- missionarischen Charisma. Lehrbrief 12. S. 6 156 Ebd. S. 10 157 Ebd. S. 12 158 Vgl. ebd. S. 5 ff.


45

umzugehen. Franziskus hatte eine tiefe Verantwortung für dieses Geschenk und

handelte in diesem Sinne. Diese Wahrnehmung der Verantwortung fehlt in unserer

Zeit zunehmend. Die Menschen haben alles oder können es sich im nächsten

Supermarkt kaufen. Damit verliert dieses Verantwortungsbewusstsein an

Bedeutung. Rohstoffe und Energievorräte der Erde werden verschwendet und

keiner denkt an zukünftige Generationen.

Bei aller Neubesinnung auf den rechten Umgang mit der geschaffenen Welt sollten wir gerade in unserer Zeit nicht vergessen, mit Franziskus die Natur zum Anlass des Dankens und Lobens zu machen.159

Auch die Umweltschützer sind von Franziskus fasziniert. Mit seiner Option für die

Armen und seiner Liebe zur Schöpfung ist er ein großes Vorbild für sie.160 Er ist

seit 1979 Patron des Umweltschutzes.161 In der heuten Zeit stehen wir vor zwei

Herausforderungen: die Erhaltung der Umwelt und die Erhaltung des Friedens.

Beide stehen in einer wechselseitigen Verbindung. Der Friede wird politisch, sozial

und ökologisch zu einem weltweiten Auftrag.162 Es liegt an uns diesen Frieden und

damit die Erhaltung der Umwelt als franziskanische Aufgabe in der Welt zu

erreichen.

Anton Rotzetter bekräftigt die Erhaltung der Schöpfung und die universale

Geschwisterlichkeit, indem er sagt, „daß die Dinge nicht auf ihren Gebrauchswert

reduziert werden dürfen, sondern ihren Symbolwert behalten müssen.“ 163

Wir können von Franziskus lernen, „daß wir die Einheit und die Gemeinsamkeit

aller Geschöpfe wieder entdecken, die eine Schöpfung, in der der Mensch der

Bruder der Natur und die Natur die Schwester des Menschen ist“.164 Und zuletzt

159 Kraus, Anselm: Leben wie Franziskus. S. 234 160 Vgl. Zahner, Paul: Franz von Assisi begegnen. Hinterer Buchdeckel 161 Vgl. Kasper, Walter (Hg.): Lexikon für Theologie und Kirche. S. 44

162 Vgl. Garrido, Javier: Die Lebensregel des Franz von Assisi. S. 320f. 163 Rotzetter, Anton: Franziskus von Assisi. S. 131 164 Ebd. S. 131f.


46

„daß wir uns ganz entschieden auf das Evangelium und Jesus Christus einlassen

und von daher die Welt als Schöpfung Gottes begreifen“.165

Franziskus ist der „Inbegriff eines umweltgerechten Verhaltens“.166 Verschiedene

Grundhaltungen im Leben können die franziskanische Ökologie unterstützen:

Gewaltlosigkeit statt Gewalt, Einbettung in die Natur statt Hierarchie, Gehorsam

statt Herrschaft, Armut und Besitzlosigkeit. Diese Ziele sollten privat verfolgt

werden und zusätzlich Zeugnis oder prophetische Dimension werden. Die

Menschen sollten an ihre Mitmenschen appellieren und diese auffordern

umweltbewusst zu handeln und zu leben. Der Öffentlichkeit sollte ein neues

Verhalten gezeigt werden.167

Zusammenfassend bringt Leonardo Boff die Aktualität der franziskanischen

Spiritualität präzise auf den Punkt.

Franz von Assisi ist weniger ein Ideal als vielmehr ein Geist und eine Lebensform. Geist und Lebensform erweisen sich aber in der Praxis und nicht in der Formel, einer Idee oder einem Ideal. Alles an Franziskus lädt zur Praxis ein: exire de saeculo- in alternativem Handeln- das mehr Zuwendung zu den Mitmenschen, mehr Zärtlichkeit für die Armen und mehr Achtung vor der Natur bringt- aus dem herrschenden System auszuziehen.168

5.4 Der Stellenwert der franziskanischen Spiritualität in der heutigen Erziehung und Bildung Wenn Erziehung und Bildung an franziskanische Grundsätze angepasst werden

und franziskanisches Handeln mit hineinfließt, können die Schüler viel Positives

auf ihren zukünftigen Lebensweg mitnehmen.

Peter Schorr weist in seinem Aufsatz „Die Bedeutung des Franz von Assisi für

Bildung und Erziehung“ darauf hin, dass die Auseinandersetzung mit diesem

165 Rotzetter, Anton: Franziskus von Assisi. S. 133 166 Ebd. S. 141 167 Vgl. ebd. S. 141ff. 168 Boff, Leonardo: Zärtlichkeit und Kraft. S. 218


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Thema im Unterricht verschiedene Grundsätze, die die spezifischen Merkmale

franziskanischer Bildung sind, hat. Diese Grundsätze sind die Gemeinschaft, die

Form des kooperativen Lernens, das entdeckende Lernen und die permanente

Selbstbildung. Hierbei beschränkt er sich auf drei Grundelemente der

franziskanischen Spiritualität: die Einfachheit, die Geschwisterlichkeit und die

Gemeinschaft. In diesen drei Grundelementen besteht die Bedeutung für die

Bildung und die Erziehung.169

Die Grundelemente Geschwisterlichkeit und Gemeinschaft bezieht Peter Schorr

auf Franziskus und dessen Umgang mit der Schöpfung. In Bezug auf die

Erziehung und die Bildung heißt dies, dass alle, die im Bereich der Erziehung und

Bildung die Verantwortung tragen (Lehrer, Erzieher, Sozialpädagogen etc.) „den

Raum des gemeinsamen Lernens und Lehrens inhaltlich wie formal gestalten und

entwickeln“.170 Wichtig hierbei sind die Vermittlung der Kreativität, der Liebe, des

Teilens, der Erfurcht vor allem Geschaffenen, des Hörens und Zuhörens. Dieses

kreative Handeln war für Franziskus selbstverständlich und lässt sich gut in

Erziehung und Bildung einbringen. Was wir von Franziskus hierbei lernen können

ist, dass der Anruf Gottes an jeden von uns beantwortet werden soll, indem man

ihn hört und in seinem Leben befolgt und dazu sein Herz benutzt. Eine weitere

Aufgabe der franziskanischen Bildung ist, das Leben gemeinsam anzugehen. Der

Unterricht bietet verschiedene Möglichkeiten dafür: das kooperative Lernen durch

Partner- oder Gruppenarbeit, fächerübergreifendes Lernen, soziale Arbeiten,

gemeinsame Projekte, Spiel, Sport und die gemeinsame Gestaltung von

Gottesdiensten. Franziskanisch hierbei ist „den Blick füreinander zu schärfen, sich

gemeinsam in seinem So-und-nicht-anders-Sein anzunehmen und sich

miteinander zu freuen“.171

169 Vgl. Schorr, Peter OFM: Die Bedeutung Franz von Assisi für Erziehung und Bildung. In: Engagement (1/2009). S. 92f. 170 Ebd. S. 93 171 Ebd. S. 94


48

Das Grundelement Einfachheit gehört zur franziskanischen Erziehung mit dazu.

Die Einfachheit, den anderen zu akzeptieren wie er ist und versuchen einen Weg

der Gemeinsamkeit zu finden. Eine wirkliche Begegnung findet nur auf Augenhöhe

statt. Die Ausgangspunkte franziskanischer Erziehung und Bildung sind die

Wertschätzung jedes Menschen und den Dialog mit anderen suchen und führen.

Diese Einfachheit kann den Schülern durch verschiedene Akzente vermittelt

werden. Durch Freude und Dankbarkeit, Teilen von Ressourcen,

Dialogbereitschaft, Subsidiarität, Erfurcht vor dem Leben und Respekt vor der

Schöpfung.172

Franziskanische Spiritualität in der Schule wird

wesentlich Einübung in das soziale Beziehungsfeld bedeuten, sie wird sich als Ort verstehen, an dem die Apathie, die Gleichgültigkeit gegenüber den Mitmenschen überwunden wird, sie wird sich als Schule und Schulung von Sympathie und Solidarität begreifen.173

Franziskanische Bildung und Erziehung zielt darauf ab, einen Begegnungs- und

Kommunikationsraums zu schaffen, indem die Schüler zu sich selbst, zueinander

und zu Gott finden können. Sie sollen in ihrem Fragen und Suchen begleitet

werden. Diese drei Aspekte gehören wesentlich zusammen. Franziskus von Assisi

fungiert als Orientierungspunkt und als Vorbild. Die Tatsache, dass Gott in jedem

Menschen wohnt und seine Geschichte weitergeht bildet die spirituelle

Grundlange von franziskanischer Erziehung und Bildung.

Der Glaube, „von Gott angenommen und zur Freiheit berufen“ (Gal 5, 31) zu sein, bildet den Glutkern franziskanischer Spiritualität und damit auch jeglicher sich an Franziskus orientierender Bildung und Erziehung.174

172 Vgl. Schorr, Peter OFM: Die Bedeutung Franz von Assisi für Erziehung und Bildung. In: Engagement (1/2009). S. 93f. 173 Rotzetter, Anton: Stiftung franziskanische Erziehung und Bildung. In: Franziskanische Stiftung. URL: http://franziskanische-stiftung.de/fileadmin/dokumente/stiftung/franziskanische_stiftung.pdf (03.09.2009) 174 Ebd.


49

6. Verschiedene Umsetzungsmöglichkeiten der franziskanischen Spiritualität im Religionsunterricht Ich habe mich dazu entschlossen, die Umsetzungsmöglichkeiten der

franziskanischen Spiritualität im Religionsunterricht auf die Hauptschule zu

beziehen, da ich mit dem Schwerpunkt Hauptschule studiere und die

franziskanische Spiritualität in dieser Schulart meiner Meinung nach intensiver

bearbeitet werden kann. Ich bin der Meinung, dass die Intensionen, die mit diesem

Thema vermittelt werden in der Hauptschule greifbarer sind und besser in die

Lebenswelt der Schüler eingebaut werden können. Zusätzlich habe ich mich

entschlossen, meine Unterrichtseinheit auf die Klassenstufe 5/6 zu beziehen. Die

folgenden Ideen und Anmerkungen zur Umsetzung des Themas im Unterricht

kann auf andere Klassenstufen differenzierter oder vereinfachter angewendet

werden.

6.1 Verankerung im Bildungsplan und dazu passende Umsetzungsmöglichkeiten im Religionsunterricht Im Bildungsplan für das Land Baden- Württemberg aus dem Jahr 2004 sind die

Themen Spiritualität bzw. franziskanische Spiritualität als Leitgedanken für die 6.

Klasse der Hauptschule nicht verzeichnet. Es gibt viele Ansatzpunkte, an denen

sie angeknüpft und gut einbaut werden kann.

Ziele und Aufgaben des katholischen Religionsunterrichts ist die Stellung der

Frage nach Gott. Diese soll aus der Erfahrung der kirchlichen Glaubenstradition

erschlossen werden. Der Religionsunterricht erschließt „die religiöse Dimension

des Menschseins“175 und fungiert als Dienst an den jungen Menschen. Fünf

Verschiedene Kompetenzen sollen die Schüler im Religionsunterricht erwerben:

175 Ministerium für Kultus, Jugend und Sport des Landes BW (Hg.):Bildungsplan S. 34


50

Die religiösen Kompetenz, die Fachkompetenz, die personale Kompetenz, die

soziale Kompetenz und die methodische Kompetenz. Die Bildungsstandards

werden im Bildungsplan in sieben Dimensionen beschrieben und geordnet:

Mensch sein – Mensch werden; Welt und Verantwortung; Bibel und Tradition; Die

Frage nach Gott; Jesus der Christus; Kirche, die Kirchen und das Werk des

Geistes Gottes; Religionen und Weltanschauungen.

Diese Bildungsstandards verweisen darauf, was die Schüler am Ende der

jeweiligen Klassenstufen erreicht haben sollen. Sie sind jeweils für die Klassen 6,

9 und 10 formuliert.176

Nun werde ich die Kompetenzen (in Dimensionen aufgeteilt) und die Inhalte, die

die Schüler nach der 6. Klasse erreicht haben sollen, unter der Berücksichtigung

der franziskanischen Spiritualität mit möglichen Umsetzungsmöglichkeiten im

Religionsunterricht, aufzählen.177

Unter der Dimension Mensch sein, Mensch werden kennen die Schüler

• das biblische Verständnis, dass sie als Geschöpfe Gottes unverwechselbar

und einzigartig geschaffen sind

• erkennen an, dass sie gleichwertig als Mädchen oder Jungen geschaffen

sind

• sehen einige ihrer Fähigkeiten und Möglichkeiten, ihrer Stärken und

Schwächen und wissen, dass sie ohne Gegenleistung, so wie sie sind, von

Gott geliebt und in diese Welt als Partner Gottes hineingestellt sind

• wissen, dass der Glaube an die Geschöpflichkeit und Gottebenbildlichkeit

eine Grundlage für Selbstwertgefühl, Ich-Stärke sowie den respektvollen

Umgang mit anderen ist

Unter der Dimension Welt und Verantwortung wissen die Schüler

176 Vgl. Ministerium für Kultus, Jugend und Sport des Landes BW (Hg.):Bildungsplan S. 34ff. 177 Vgl. für die folgenden Angaben ebd. S. 38ff.


51

• um die Würde aller Lebewesen, um ihr gegenseitiges Angewiesensein und

um ihr gemeinsames Lebensrecht als Geschöpfe Gottes

• um Gefährdungen der Natur und kennen Möglichkeiten, zum Erhalt der

Schöpfung beizutragen

• nehmen sich in ihrer Verschiedenheit wahr, achten einander und kennen

biblische Zeugnisse für den Umgang mit Fremden

• kennen christliche Normen für das Handeln der Menschen (die 10 Gebote,

die goldene Regel, das Doppelgebot der Liebe)

• wissen um die Sicht der Welt als „Eine Welt“ und um das Bemühen um

Frieden, Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung

• sind in der Lage, durch ihr Verhalten gemeinschaftliches Leben zu fördern

Zu diesen beiden Dimensionen ist im Religionsunterricht das Verhalten des

Franziskus gegenüber der Schöpfung und der Ökologie ausschlaggebend.

Grundlage ist Franziskus als Person und sein Verständnis von der

Geschöpflichkeit. Er sieht in jedem Geschöpf seinen Bruder bzw. seine

Schwester. Ein weiterer wichtiger Punkt ist seine Sicht von der universalen

Geschwisterlichkeit. Im Unterricht kann der Sonnengesang als Gebetsgrundlage

dienen. Verschiedene Geschichten und Erzählungen wie Franziskus mit der

Schöpfung umgeht, zum Beispiel die Vogelpredigt können diese Themen im

Unterricht vertiefen und vergegenwärtigen. Zusätzlich wäre die Gestaltung eines

auf Franziskus von Assisi bezogenen Gottesdienstes zum Beispiel zum

Erntedank, Welttierschutztag oder am 4. Oktober möglich.178

Unter der Dimension Bibel und Tradition verstehen die Schüler

• die Bibel als Heilige Schrift der Christen

Hier kann die radikale Umkehr des Franziskus durch die Worte des Evangeliums

zum Unterrichtsgegenstand gemacht werden. Wie er auf das Evangelium, das ihm

178 Vgl. Hoffsümmer, Willi: Das große Buch der Schulgottesdienste. S. 134ff.


52

den Sinn des Lebens zeigt, baut und wie er den eigentlichen Lebenssinn in einem

Leben nach dem Evangelium sucht und findet.

Unter der Dimension die Frage nach Gott kennen die Schüler

• (biblische) Geschichten, die von Gottes Wirken erzählen und können die

Beziehung der darin handelnden Menschen zu Gott beschreiben

• kennen Beispiele von Menschen der Bibel, der christlichen Tradition und

aus ihrer eigenen Lebenswelt, die Grundhaltungen des Glaubens wie

Vertrauen und Hoffen, aber auch Fragen und Zweifel zeigen

• wissen, dass den Menschen die Vergebung und Zuwendung Gottes

zugesagt ist, und dies ihnen immer wieder einen neuen Anfang ermöglicht;

• sind in der Lage, ihre Vorstellungen und Erfahrungen von Gott

auszudrücken und wissen, dass diese unterschiedlich und widersprüchlich

sein können

• verfügen über Möglichkeiten, ihre eigenen Erfahrungen vor Gott zu bringen

(Lied, Gebet, Tanz) und können eine Haltung entwickeln, sich Gott

anzuvertrauen und daraus Hoffnung und Selbstvertrauen zu schöpfen

Hierzu ist die Lebensskizze des Franziskus eventuell als spielerische Form des

Erlernens eine gute Durchführung im Unterricht. Die verschiedenen

Lebensstationen können mit dem Alltagsleben der Schüler in Verbindung gebracht

werden. Die vermittelte radikale und rebellische Art des Franziskus bietet

genügend Diskussionsstoff, wenn es um die Frage nach Gott geht.

Unter der Dimension Jesus Christus wissen die Schüler

• dass sie eingeladen sind, auf Jesus zu vertrauen und ihr Leben in seiner

Nachfolge zu gestalten

Diesbezüglich lässt sich die Beziehung des Franziskus zu Jesus Christus im

Unterricht realisieren. Die Ikone von Damiano, das Tau- Zeichen, verschiedene

Gebete und das radikale Verständnis des Lebens nach dem Evangelium können


53

diese Beziehung erfahrbar und gegenwärtig machen.

Unter der Dimension Religionen und Weltanschauungen wissen die Schüler

• dass Achtung und Toleranz gegenüber Andersgläubigen für ein

verständnisvolles Zusammenleben wichtig sind

Dementsprechend kann das Verhältnis des Franziskus zum Islam, seine

Begegnung mit dem Sultan und sein Missionsverständnis (Menschen anderer

Religionen zu erreichen) näher betrachtet und im Unterricht vertieft werden.

Neben den Kompetenzen weist der Bildungsplan auch Inhalte auf, die die Schüler

am Ende der jeweiligen Klassenstufen erreicht haben sollen. Diese Inhalte werden

folgendermaßen unterteilt: Mit anderen zusammenleben, Die Bibel: Bücher des

Glaubens, Menschen erfahren Gott, Jesus: Gott kommt den Menschen nahe,

Schöpfung und Verantwortung, mein Glaube- dein Glaube und Miteinander

glauben feiern und danken.

Unter dem Inhalt Mit anderen zusammenleben lernen die Schüler

• Ich übernehme Verantwortung für mich und für andere Auch hier kann der Umgang des Franziskus mit der Schöpfung und aktuell die

Nachhaltigkeit als Thema im Unterricht gestaltet werden. Als weiterer Punkt

können die Gründung des Ordens und die verschiedenen Regeln als Thema der

Verantwortung näher betrachtet werden.

Unter dem Inhalt Menschen erfahren Gott lernen die Schüler

• Menschen erfahren Gott in Glück und Leid

• Ganzheitliche Zugänge zum Glauben – Still werden und beten

Die verschiedenen Gebete des Franziskus und seine Gotteserfahrung, die sein

ganzes Leben verändert, ihn sowohl Glück, als auch Leid erfahren lässt kann den


54

Schülern nahe gebracht werden. Verschiedene Gebete und Meditationen des

Franziskus ermöglichen die erfahr- und erlebbare Stille.

Unter dem Inhalt Jesus: Gott kommt den Menschen nahe lernen die Schüler

• Menschen begegnen Jesus und gehen mit ihm

• Jesus richtet auf und heilt

Die innige Christusbeziehung des Franziskus und sein Leben in dessen radikaler

Nachfolge ist ein gutes Beispiel für die Vermittlung dieser Dimension.

Unter dem Inhalt Schöpfung und Verantwortung

• Menschen: einmalig geschaffen, mit Würde ausgestattet

• Die Schöpfung achten und verantwortlich mit ihr umgehen

Die Themen Schöpfung, Verantwortung und universale Geschwisterlichkeit des

Franziskus eignen sich gut für diesen Inhalt.

Unter dem Inhalt mein Glaube- dein Glaube lernen die Schüler

• Menschen gehören verschiedenen Religionen an: Christentum- Islam

Die Begegnung des Franziskus mit dem Sultan, seine verschiedenen

Missionsreisen und speziell diese in den Orient können hier zum Tragen kommen.

Unter dem Inhalt Miteinander glauben, feiern und danken lernen die Schüler

• In den Sakramenten die Nähe Gottes feiern

Die Beziehung des Franziskus zu Gott, die er in den Sakramenten erfährt kann

aufgezeigt werden.

Im Prinzip kann die franziskanische Spiritualität im Religionsunterricht mit vielen

verschiedenen Medien und Methoden vermittelt werden. Ausschlaggebend ist,


55

dass die franziskanische Spiritualität mit vielen Kompetenzen und Inhalten

verknüpft und in Verbindung gebracht werden können.

6.2 Weitere Umsetzungsmöglichkeiten

Grundsätzlich bietet sich der Sonnengesang als Grundlage für die franziskanische

Spiritualität im Religionsunterricht an. Hierzu habe ich im nächsten Kapitel eine

ausführliche Unterrichtseinheit entwickelt.

Weitere Themen zur franziskanischen Spiritualität im Religionsunterricht sind:

• Fächerübergreifendes Arbeiten

(Deutsch- Interpretation von Gebeten, Geschichten, Legenden,

Erzählungen

Geschichte- Das Mittelalter kennen lernen

Kunst- Bilder, Gemälde, Fresken von Franziskus betrachten, interpretieren

etc.

Musik- Vertonung des Sonnengesangs, Einübung des Musikspiels (oder

Teile daraus): Franz von Assisi von Wilhelm Willms und Peter Janssens179)

• Ein Theaterstück zum Leben des Franziskus aufführen

• Geschichten, Legenden, Erzählungen des Franziskus in den Unterricht

einbringen, darüber reden, diskutieren, mit dem eigenen Leben in

Verbindung setzen

• Das Leben des Franziskus vertiefen und ihn aus verschiedenen

Sichtweisen entdecken (als Rebell, als Heiliger, als Reicher, als Armer, als

Ritter etc.)

• die Armut und das soziale Engagement des Franziskus als Beispiel

nehmen und in die heutige Zeit übertragen

179 Willms, Wilhelm/ Janssens, Peter: Franz von Assisi. Ein Musikspiel


56

• das franziskanische Leben heute: mit den Schülern Klöster besuchen bzw.

Schwestern und Brüder in den Unterricht einladen

• Franz und Klara – zwei spirituelle Menschen leben ihren Traum vom Leben

(Ihre Lebensgeschichten kennen lernen, vergleichen etc.)

• Lossagung von den Eltern und die Konsequenzen- Franziskus als Beispiel

• „Gott gab mir Brüder! “- Verantwortung, Notwendigkeit einer Regelfindung,

Analyse der Regel

• Verschiedene Formen des franziskanischen Lebens: die drei

verschiedenen Orden kennen lernen

• Analyse/ Vergleich/ Erfahrung von franziskanischen Gebeten

• Lebensbilder kennen lernen: Das Leben des Franziskus als Vorbildfunktion,

welche bei der Behandlung Heiliger im Religionsunterricht zum Tragen

kommen kann.180

• Eine Zeitreise gestalten und sich überlegen, wie es wäre, wenn Franziskus

uns heute besuchen würde.181

• Die Armut oder die Berufung zum einfachen Leben als Unterrichtseinheit

erstellen und Franziskus und sein Leben als Beispiel anführen.182

• Franziskus als Nachfolger Jesu vorstellen und Gemeinsamkeiten und

Unterschiede herausarbeiten.183

• Thema: Reich- Gottes Botschaft: Franziskus als Beispiel der radikalen

Nachfolge Jesu und die Veränderung seines Lebens.184

• Lernzirkel über Franziskus von Assisi.185

• Ein Franziskusbuch gestalten.186

180 Vgl. Nigg, Walter: Lebensbilder. In: Müller, Max (Hg.): Handbuch für den katholischen Religionsunterricht. S. 414ff. 181 Vgl. Thoma, Chiara: Als Christ leben- vielfältige Ausdrucksformen. In: Hilger, Georg/ Reil, Elisabeth (Hg.): Reli 10- Arbeitshilfen. S. 78f. 182 Vgl. Früchtel, Ursula/ Lorkowski, Klaus: Religion im 7./8. Schuljahr. S. 133ff. 183 Vgl. Klitschka, Heike: Barfuß auf den Spuren Christi: Franziskus von Assisi. In: 184 Vgl. Jerger, Günter (Hg.): Lebenslinien 7. S. 85ff. 185 Vgl. Kunz, Reinhard: Franziskus von Assisi. S. 4ff. 186 Vgl. Bischöfliches Ordinariat der Diözese Rottenburg- Stuttgart (Hg.): Notizblock. S. 6 ff.


57

7. Die Unterrichtseinheit: „Franz von Assisi und der Sonnengesangsweg- eine spirituelle Entdeckungsreise“

7.1 Sachanalyse zum Sonnengesang Der Sonnengesang des heiligen Franziskus von Assisi ist sein bekanntestes

Werk. Dieses original in italienisch verfasste Gebet löst das offizielle Latein ab. Es

ist „das Wiegenlied der italienischen Sprache“187 und zählt zur Weltliteratur. Nach

der Bibel dürfte es das bekannteste und meist übersetzte Werk der christlichen

Literatur sein. Der Sonnengesang ist oft Element der Meditation und der

Forschung. Das heißt, dass er heute noch aktuell ist und die Menschen fasziniert.

Erstaunenswert ist, dass die anderen Weltreligionen ihn als Verbindung zum

Christentum sehen. Die Originalmelodie ist nicht mehr bekannt. Wahrscheinlich

ist, dass es sich um eine Art Psalmton gehandelt hat. Das durchgehende Leitmotiv

ist das Lob. Der Aufbau des Sonnengesangs ist gut erkennbar: zehn Strophen von

unterschiedlicher Länge. Es gibt eine Rahmenbildung zwischen erster und letzter

Strophe. Diese beinhalten das Lob Gottes. Zusätzlich zum Lob der Geschöpfe ist

das weltberühmte Gebet ein Aufruf an die Menschen, Buße zu tun. Ursprünglich

war der Sonnengesang als Predigtlied gedacht. Er war, ist und bleibt für jede Zeit

aktuell und dient als franziskanische Antwort auf die Probleme der jeweiligen

Zeit.188

Höchster, allmächtiger, guter Herr, dein sind der Lobpreis, die Herrlichkeit und Ehre und jeglicher Segen. Dir allein, Höchster, gebühren sie, und kein Mensch ist würdig, dich zu nennen. Gelobt seist du, mein Herr, mit allen deinen Geschöpfen, zumal dem Herrn Bruder Sonne;

187 Lehmann, Leonhard: Franziskus. Meister des Gebets. S. 238 188 Vgl. ebd. S. 238ff.


58

er ist der Tag, und du spendest uns das Licht durch ihn. Und schön ist er und strahlend in großem Glanz, dein Sinnbild, o Höchster. Gelobt seist du, mein Herr, durch Schwester Mond und die Sterne; am Himmel hast du sie gebildet, hell leuchtend und kostbar und schön. Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Wind und durch Luft und Wolken und heiteres und jegliches Wetter, durch das du deinen Geschöpfen Unterhalt gibst. Gelobt seist du, mein Herr, durch Schwester Wasser, gar nützlich ist es und demütig und kostbar und keusch. Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Feuer, durch das du die Nacht erleuchtest; und schön ist es und liebenswürdig Und kraftvoll und stark. Gelobt seist, mein Herr, durch unsere Schwester, Mutter Erde, die uns ernährt und lenkt Und vielfältige Früchte hervorbringt und bunte Blumen und Kräuter. Gelobt seist du, mein Herr, durch jene, die verzeihen um deiner Liebe willen und Krankheit ertragen und Drangsal. Selig jene, die solches ertragen in Frieden, denn von dir, Höchster, werden sie gekrönt werden. Gelobt seist du, mein Herr, durch unsere Schwester, den leiblichen Tod; ihm kann kein Mensch lebend entrinnen. wehe jenen, die in ihrer schweren Sünde sterben. Selig jene, die sich in deinem heiligsten Willen finden, denn der zweite Tod wird ihnen kein Leid antun.


59

Lobt und preist meinen Herrn und sagt ihm Dank und dient ihm mit großer Demut.189

7.2 Didaktisch- methodische Analyse Mit dieser Unterrichtseinheit möchte ich den Schülern das Leben des Franz von

Assisi und seine Spiritualität als spirituelle Entdeckungsreise des Sonnengesangs

näher bringen. Meiner Meinung nach eignet sich der Sonnengesang hervorragend

dafür, die franziskanische Denk- und Glaubensweise durch dieses wundervolle

Gebet wiederzugeben. Es gibt viele verschiedene Möglichkeiten zur Umsetzung

im Unterricht. Ich habe mich dazu entschieden, einen Lernzirkel mit zehn

verschiedenen Stationen zu erarbeiten. Die Unterrichtseinheit ist für die 5./6.

Klasse einer Hauptschule konzipiert, da Schüler dieser Altersstufe für

Stationenarbeit, Gebet, Stille, Meditation etc. in einem (noch/ schon) geeigneten

Alter sind. Sie können sich auf spirituelle Erfahrungen einlassen und tun dies

gerne. In diesem Alter stellen sie Gott und dessen Existenz meist noch nicht in

Frage und sind offen für Neues.

Eine wichtige Grundlage zum Gelingen dieser Entdeckungsreise ist die Erfahrung

von Stille und Meditation. Die Schüler sollten damit vertraut sein. In ihrem

Schulalltag sollten regelmäßig bestimmte Stille- und Meditationsübungen

verankert sein. Meine Unterrichtseinheit wird ca. elf Unterrichtsstunden umfassen.

Im Klassenzimmer soll es eine Gebetsecke geben.

189 Lehmann, Leonard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 53ff.


60

7.3 Lernziele/ Kompetenzen

Religiöse Kompetenz:

Die Schüler können

• religiöse Ausdrucksformen (Stille/ Meditation/ Gebet) einüben und werden darin unterstützt, elementare religiöse Sprachformen (Lieder und Gebete) zu verstehen, zu achten und mit zu gestalten

• ihr Selbstkonzept in Bezug zum Lebenskonzept des Franziskus von Assisi in Form des Sonnengesangs reflektieren und Konsequenzen für das eigene Leben und das Leben mit anderen bedenken

• die Botschaft des Sonnengesangs erfassen und weiter geben

• die Person und das Leben des Franziskus von Assisi kennen lernen und sich teilweise mit damit identifizieren

Fachkompetenz:

Die Schüler

• lernen eine bedeutende Persönlichkeit der Kirchengeschichte und eines seiner wichtigsten Gebete, den Sonnengesang, kennen: Franziskus von Assisi

• wissen, dass Gott größer und ganz anders ist, als Menschen ihn beschreiben können

• kennen Gebete, die von Hoffnung und Heil künden

• wissen, dass sich Menschen im Gebet an Gott wenden

• lernen vom Sonnengesang: Wir können im Vertrauen auf Gott unseren Weg gehen

Personale Kompetenz:


• die Möglichkeiten der Selbstentfaltung sehen und nutzen


61

• Fähigkeiten wie Selbstwertschätzung, Selbstbestimmung, Empathiefähigkeit, Dialogfähigkeit, Verantwortungsbereitschaft entwickeln

• Verantwortung für sich selbst übernehmen

• sich selbst mitteilen (Präsentation, Lehrer- Schüler- Gespräche)

Soziale Kompetenz:


• mit anderen kommunizieren, zusammenarbeiten und Kommunikations-regeln befolgen

• eigenständig im Lernzirkel arbeiten

• die Perspektive anderer einnehmen und Empathie entwickeln

• Fremdes an sich heranlassen und Vorurteile abbauen

• Eine Internetrecherche durchführen

Methodische Kompetenz:


• sich in der Stationenarbeit selbstverwirklichen

• ihre Arbeit sorgfältig planen und ausführen, sich Informationen beschaffen und mit Medien verantwortungsbewusst umgehen

• religiöse Zeugnisse der Vergangenheit erschließen und auf aktuelle Lebensfragen beziehen

• die Eigenart religiöser Sprache, Bilder und Symbole erkennen und angemessen mit ihnen umgehen

• meditative Erlebnisformen gestalten und mitvollziehen

• Plakate, Präsentationen und ein Franziskusbuch gestalten


62

7.4 Unterrichtsskizzen 1./2. Stunde: Thema: Mittelalter

Unter-richts-phase

Lernanregung Medien/ Materi-alien

Sozialform

Einstieg Verschiedene Bilder vom Mittelalter (Burgen, Ritter etc.) werden vom Lehrer mitgebracht und von den Schülern betrachtet. Es findet eine Gesprächsrunde statt. Fragen wie "Wie war es früher im Mittelalter?" "Was fasziniert euch am Mittelalter?" "Welcher Beruf hätte dir am besten gefallen?" regen die Schüler zum Sprechen über und Hineinversetzen in die damalige Zeit an. (Anhang: Bilder aus dem Mittelalter)

Bilder L-S-Gespräch im Stuhlkreis

Hinführ-ung

Die Schüler gehen an ihren Platz zurück, setzen sich bequem und entspannt hin. Eine Phantasiereise ins Mittelalter findet statt. (Anhang: Phantasiereise)

Einzel-Meditation

Erarbeit-ung

Das Leben des Franziskus wird zusammen mit den Schülern erarbeitet (Anhang: Das Leben des hl. Franziskus)

Arbeits- blätter (AB)

Plenum

Vertief- ung/ Haus- aufgabe

Die Schüler erarbeiten einen Text zum Leben des Franziskus. Einzelne Textabschnitte sollen zu einem vollständigen und zusammenhängenden Text verarbeitet werden (Anhang: Einzelne Textabschnitte (Das Leben des hl. Franziskus))

AB Einzel- arbeit

Ab-schluss

Unterrichtsgespräch über das Leben des Franziskus

L-S- Gespräch im Stuhlkreis


63

3./4./5. Stunde: Thema: Leben des Franziskus von Assisi

Unter- richtsphase

Lernanregung Medien Materi-alien

Sozial- form

Ein- stieg

Schüler machen eine Meditationsübung (Anhang: Meditation)

Einzel- meditation

Hin- führung

Textarbeit von der ersten Stunde wird verglichen, verbessert etc.

AB Plenum

Erarbeit- ung/

Der Film Franziskus von Liliana Cavani wird angeschaut (ganz oder Teile daraus. Dies liegt in Anbetracht des Lehrers). Hierbei sollen die verschiedenen Elemente der franziskanischen Spiritualität veranschaulicht werden. (Anhang: Film: Liliana Cavani- Franziskus (1989)

DVD, DVD- Player, Fern-seh

Plenum/ Einzel- arbeit

Ver- tiefung

Gespräch über den Film. Der Lehrer erarbeitet zusammen mit den Schülern verschiedene Elemente der franziskanischen Spiritualität (Anhang: Tafelbild: Franziskanische Spiritualität)

Tafel L-S- Gespräch

Ab- schluss

Gebet des Franziskus von Assisi (Anhang: Gebet vor der Kreuzikone + Bild der Kreuzikone)

Kerze Gebets- ecke

6./7./8. Stunde: Stationenzirkel zum Sonnengesang (Mit Franziskuskette+ Franziskusbuch)

Unter- richtsphase

Lernanregung Medien/ Materialien

Sozial- form

Einstieg Die Schüler hören den Sonnengesang des Franziskus von Assisi (Aufnahme: Kurt Mikula- Schwester Sonne190)

CD/ CD- Player

Stuhlkreis

190 Mikula, Kurt: Schwester Sonne. In: rpi-virtuell. URL: http://www.rpi- virtuell.net/index.php?p=material_ordner&id=168069 (20.09.09)


64

Hinführ- ung

Lehrer stellt den Stationenzirkel vor, erklärt die Aufgabe für die folgenden Stunden und beantwortet anfallende Fragen der Schüler.

Unterrrichts- gespräch im Stuhlkreis

Erarbeit- ung

Es werden eine bzw. mehrere Stilleecken eingerichtet. Hier steht jeweils eine brennende Kerze. Die Schüler sollen nach jeder Station kurz in die Stille gehen und die Station besinnen, beten, meditieren etc. und den Laufzettel ausfüllen. (Anhang: Laufzettel Vorder- und Rückseite)

Nach jeder Station gibt es eine Perle in verschiedenen Farben, nach der Stille gibt es 3 Perlen (beige). So entsteht eine Sonnengesangskette, die die Schüler mit nach Hause nehmen können. Zusätzlich bekommt jeder Schüler ein Arbeitsblatt, auf dem die Sonnengesangskette abgebildet ist. Nach jeder Station malen sie eine Perle in einer bestimmten Farbe aus. Ein Ansichtsexemplar hängt an der Tafel. (Anhang:Sonnengesangskette, Ansichts-exemplar der Sonnengesangskette)

An jeder Station gibt es ein laminiertes Aufgabenblatt, wonach die Schüler arbeiten. Zusätzliche Materialien sind unter der Rubrik Medien/ Materialien vermerkt. (Die einzelnen Aufgabenblätter zu jeder Station sind im Anhang zu finden)

Zusätzlich finden die Schüler an jeder Station die Strophe des Sonnengesangs, die die Station darstellt. (Sowohl auf italienisch, als auch auf deutsch. (Anhang: Sonnengesang auf italienisch und deutsch)

Aus den erarbeiteten Materialien soll nach der Unterrichtseinheit ein Franziskusbuch aus den erarbeiteten

Kerze(n), AB

Perlen� Sonnen- gesangs- kette

AB

AB

AB

Einzel-/ Partnerarbeit


65

Materialien der Schüler entstehen. (Anhang: Franziskusbuch)

AB

1. Station: Lobpreis und Ehre Gottes AB, Blätter, Stifte

2. Station: Schwester Sonne AB, Stifte, Kärtchen

3. Station: Bruder Mond und Sterne AB, Sterne, blaues Tuch (Himmel)

4. Station: Bruder Wind AB, Windspiel

5. Station: Schwester Wasser AB, Brunnen

6. Station: Bruder Feuer AB, Kerze, kleine Kerzen

7. Station: Schwester Mutter Erde AB, Becher, Erde, Samen- körner, Wasser

8. Station: Verzeihung, Krankheit und Drangsal ertragen

AB, Band

9. Station: Schwester Tod

AB, Kärtchen, Stifte, schwarzes Tuch Stifte

Ver- tiefung

Lehrer und Schüler versammeln sich im Stuhlkreis. Ein kurzer Moment der Stille folgt. Danach verteilt der Lehrer Kärtchen und Stifte, die Schüler schreiben ihre

Kerze in der Mitte des Stuhl- kreises,

Unterrichts-gespräch im Stuhlkreis


66

Anmerkungen und Intentionen darauf. Diese werden vom Lehrer vorgelesen.

Das Gelernte wird im Gespräch vertieft. Es findet eine freiwillige Ergebnissicherung statt. Jeder Schüler darf seine Erfahrungen vortragen und verschiedene Stationen erläutern.

Kärtchen, Stifte

Ab- schluss

Singen des Sonnengesangs (Anhang: Sonnengesang Noten)

Gitarre Lied

Stuhlkreis

9./10./11. Stunde: Umweltprojekt

Unter- richtsphase

Lernanregung Medien/ Materi-alien

Sozial- form

Ein- stieg

Singen des Sonnengesangs Gitarre, Lied

Stuhl- kreis

Hin- führung

Lehrer stellt Fragen zur Gegenwart und ob der Sonnengesang noch aktuell ist. Der Lebensbezug soll gesichert werden. Ziel: das Sprechen über die Umwelt

L- S- Gespräch im Stuhl- kreis

Erarbeit- ung

Umweltprojekt: Die Schüler werden in 5 Gruppen aufgeteilt. 1. Umwelt- verschmutzung

4. Wasser- verschmutzung

2. Licht-verschmutzung

5. Folgen

3. Luft- verschmutzung

Die Schüler machen eine Internetrecherche. Websiten sind vorgegeben. Hier sollen sie entsprechende Informationen sammeln und daraus eine ca. 5-10 minütige Präsentation gestalten. (Anhang: Umweltprojekt)

AB, Internet, Plakate

Gruppen- arbeit


67

Vertief- ung

Präsentation der Gruppen Dem Beispiel des Franziskus folgen: Was können wir tun?

Arbeitsblatt wird verteilt (Anhang: Bewusster Leben mit dem Sonnengesang)

Das Franziskusbuch wird gestaltet

Plakate Tafel

AB

Präsen- tation

L- S- Gespräch

Ab- schluss

Singen oder Hören des Sonnengesangs (je nach Wunsch der Schüler)

CD, CD- Player/

Gitarre, Lied

Abschluss im Stuhl- kreis

Als Abschluss der gesamten Unterrichtseinheit kann man mit den Schülern einen

Sonnengesangsweg in der Umgebung besuchen und entdecken. Eventuell gibt es

auch Angebote, eine Führung zu machen. In ganz Deutschland gibt es etliche

Besinnungs- und Meditationswege, die den Sonnengesang des Heiligen

Franziskus zum Thema haben. Hier sind die Adressen für Franziskuswege in

Baden- Württemberg

• Kloster Sießen bei Bad Saulgau

• Deggenhausertal

• Oberharmersbach

• Gengenbach

• Ottenbach

• Uttenweiler

• Aalen

• Kloster Bonlanden, Gde. Berkheim191

191 Zusammenstellung von Klaus Köhle: Initiative deutscher, schweizer und österreichischer Besinnungs- und Meditationswege, die den Sonnengesang des Hl. Franz von Assisi zum Thema haben


68

8. Resümee In meiner Arbeit habe ich versucht, die wesentlichen Elemente der

franziskanischen Spiritualität so ausführlich wie möglich zu gestalten. Sie wird von

vielen verschiedenen Grundzügen bestimmt und durchzieht das ganze Leben und

Wirken des heiligen Franziskus. Er erfährt seine Berufung in der Begegnung eines

Aussätzigen, danach richtet er sein Leben nach dem Evangelium aus. Aus diesem

Grund bezieht sich die franziskanische Spiritualität stark auf Jesus Christus und

das Evangelium. Franziskus tritt in die Fußstapfen Jesu und lebt das Evangelium.

In seinen Schriften kommt dieser Bezug besonders zum Ausdruck.

Der Begriff Spiritualität umfasst ein weites Feld und die franziskanische

Spiritualität ist ein geringer Teil davon. Für den Begriff Spiritualität habe ich keine

endgültige Definition gefunden. Daher kann es für die franziskanische Spiritualität

ebenso wenig eine endgültige Definition geben. Sowohl die Spiritualität als auch

speziell die franziskanische Spiritualität können für die Erziehung und die Bildung

und vor allem für den Religionsunterricht äußerst wertvoll sein. Durch die

Erfahrung von Spiritualität machen die Schüler verschiedene Erlebnisse, die ihnen

auf dem Weg des Erwachsenwerdens dienlich sein können. Durch spirituelle

Momente und Impulse, die im Unterricht genutzt werden sollen, kann eine

Unterbrechung des Alltags zustande kommen, in der die Schüler die Möglichkeit

haben, für kurze Zeit aus der Gewohnheit auszubrechen und neue Kräfte zu

tanken. Der Lehrer muss darauf achten, dass hierfür genug Zeit eingeplant wird

und sich dessen bewusst sein, dass sie nicht planbar sind. Wichtig ist, dass er

selbst eine Begeisterung wiedergibt, falls er spirituelle Momente in seinem

Unterricht nutzen will. Sobald die Schüler bemerken, dass die Lehrperson sich

hingibt und sich treiben lässt, können sie ein Beispiel an ihm nehmen und

nachziehen. Dazu ist Zeit erforderlich. Es darf kein Zwang ausgeübt werden und

Vorschriften sind tabu. Am Förderlichsten ist das erfahrene Entdecken, das jeder

einzelne Schüler selbst wahrnehmen und auskosten muss. Die Aufgabe des


69

Lehrers ist es, der spirituelle Begleiter und das anschauliche Vorbild zu sein und

nicht der Vorschriftenmacher und der Sanktionenerteiler.

Im Verlauf meiner Arbeit bin ich zu der Erkenntnis gekommen, dass Franziskus

von Assisi und seine Spiritualität im Religionsunterricht weder mittelalterlich,

veraltet oder uninteressant, sondern aktuell und spannend sind. Viele seiner

Themen können heutzutage einen Bezug zur Gegenwart nehmen. Franziskus

kann mit seinem Lebensmodell in jedem Zeitalter als Vorbild, als Stifter von Liebe,

Gerechtigkeit und Frieden und als Bewahrer der Schöpfung dienen.

„Franziskanische Spiritualität im Religionsunterricht“ habe ich in meiner

Unterrichtseinheit von circa elf Stunden umgesetzt, indem mit den Schülern zuerst

das Leben des Hl. Franziskus erarbeitet und danach der Sonnengesang als

Ausgangspunkt genommen wird. Dabei habe ich aus den verschiedenen Strophen

einen Stationenzirkel von zehn Stationen entwickelt. Mit dieser Unterrichtseinheit

soll der Horizont der Schüler erweitert werden. Ihnen wird die Möglichkeit

gegeben, die franziskanische Spiritualität anhand des Sonnengesangs

erlebnisorientiert zu erfahren. Wichtige Methoden hierfür sind für mich die Stille,

das Gebet und die Meditation, welche ich in die Unterrichtseinheit eingebaut habe.

Zum Schluss möchte ich ein bekanntes Zitat des Franz von Assisi einbringen, das

den Abschluss meiner Arbeit bilden soll. „Tu zuerst das Notwendige, dann das

Mögliche und plötzlich schaffst du das Unmögliche“. Dieses Zitat möchte ich allen

(zukünftigen) Lehrern, insbesondere Religionslehrern für ihren Beruf ans Herz

legen. In der heutigen Zeit, in der Religion eine immer geringere Rolle im Leben

der Schüler einnimmt und die Schule oft die einzige Institution ist, in der sie noch

mit ihr in Berührung kommen, ist der Beruf des Religionslehrers wichtiger denn je.

Die Vermittlung des Glaubens und der Spiritualität ist eine große Herausforderung.

Wenn hier mit dem Notwendigen begonnen und das Mögliche getan wird, kann

laut Franziskus das Unmögliche erreicht werden.


70

9. Literatur

Franziskanische Quellensammlungen Deutsche Franziskaner (Hg.): Die Dreigefährtenlegende des heiligen

Franziskus von Assisi und der „Anonymus Perusinus“. Werl 1993

Hardick, Lothar OFM/ Grau, Engelbert OFM (Hg.) Die Schriften des Heiligen Franziskus von Assisi.

Werl 1991 Lehmann, Leonhard (Hg.) : Das Erbe eines Armen. Franziskus- Schriften.

Kevelaer 2003 Von Celano, Thomas: Leben und Wunder des heiligen Franziskus von

Assisi, Franziskanische Quellenschriften, Bd. 5. Werl 1988

Literaturverzeichnis Boff, Leonardo: Zärtlichkeit und Kraft. Franz von Assisi mit den

Augen der Armen gesehen. Düsseldorf 1983 Egger, Willi/ Lehmann, Leonhard/ Rotzetter, Anton: Fernkurs "Franziskanische Spiritualität"

Waldbreitbach ab 1982 Feld, Helmut: Franziskus von Assisi. München 2001 Feld, Helmut: Franziskus von Assisi und seine Bewegung.

Darmstadt 1994 Galli, Marc: Franz von Assisi und seine Welt. Freiburg i. Br.

2008 Garrido, Javier: Die Lebensregel des Franz von Assisi.

Inspiration für heute. Freiburg i. Br. 2001


71

Gruber, Margareta (u.a.) (Hg.): Gottessehnsucht. Einübung in franziskanische Spiritualität. München 2005 Internationales Leitungsteam des CCFMC (Hg.): Grundkurs zum franziskanisch- missionarischen

Charisma. Bonn 1998 Kämpchen, Martin: Franziskus lebt überall. Seine Spuren in den Weltreligionen. Würzburg 2002 Kasper, Walter (Hg.): Lexikon für Theologie und Kirche. Freiburg i. Br.

1995 Knobloch, Stefan: Der von Gott Berührte. Franz von Assisi im

Lichte seiner Schriften. Berlin 2007 Kraus, Anselm: Den Spuren Christi und seines Dieners

Franziskus folgen. Münsterschwarzach 1988 Kraus, Anselm: Leben wie Franziskus. Ein Begleiter in seine Geistigkeit und zu seinen Stätten. Padova 1983 Kreidler- Kos, Martina/ Kuster, Niklaus: Christus auf Augenhöhe. Das Kreuz von San

Damiano. Kevelaer 2008 Kuster, Niklaus: Franziskus. Meister der Spiritualität. Freiburg i.

Br. 2002

Kuster, Niklaus: Franziskus. Rebell und Heiliger. Freiburg i. Br. 2009

Lehmann, Leonhard: Franziskus. Meister des Gebets. Werl 1989 Liebi, Agnes: Spiritualität in der Schule. In: RL (1999), H. 1/4 Manselli, Raoul: Franziskus. Der solidarische Bruder. Freiburg i.

Br.1989 Metz, Johann Baptist: Glaube in Geschichte und Gesellschaft. Mainz

1992

Ministerium für Kultus, Jugend und Sport des Landes Baden-Württemberg (Hg.): Bildungsplan. Stuttgart 2004


72

Reblin, Klaus: Franziskus von Assisi. Der rebellische Bruder.

Göttingen 2006 Rotzetter, Anton: Beseeltes Leben. Spiritualität im Alltag. Freiburg

i. Br. 2002 Rotzetter, Anton/ Van Dijk, Willibrord- Christian/ Matura, Thaddée: Franz von Assisi. Ein Anfang und was davon

bleibt. Zürich 1981 Rotzetter, Anton: Franz von Assisi. Erinnerung und Leidenschaft. Freiburg i. Br. 1989

Rotzetter, Anton: Mit Gott im Heute. Grundkurs franziskanischen

Lebens. Freiburg i. Br. 2000 Scharer, Matthias: Spiritualität als Schulkultur. In: ThPQ (148/2000) Schibler, Hans- Jakob: Didaktische Analyse. In: RL (1999), H. 1/4 Schmid, Georg: Spiritualität- im spirituellen Vakuum der

Gegenwart. In: RL (1999), H. 1/4 Schorr, Peter OFM: Die Bedeutung Franz von Assisi für Erziehung

und Bildung. In: Engagement. Zeitschrift für Erziehung und Schule (2009), H.1/4

Schütz, Christian (Hg.) Praktisches Lexikon der Spiritualität. Freiburg i.

Br. 1992 Thomassen, Jürgen: Christliche Spiritualität für unsere Zeit. Gestalten

Meditationsweisen Lebensformen. Würzburg 1991

Von der Bey, Horst/ Freyer, Johannes- Baptist (Hg.): Die franziskanische Bewegung. Mainz 1996 Waaijman, Kees: Handbuch der Spiritualität. Band 1: Formen.

Mainz 2004 Zahner, Paul: Franz von Assisi begegnen. Augsburg 2004


73

Schulbücher und Unterrichtsmaterial Bischöfliches Ordinariat der Diözese Rottenburg- Stuttgart: Notizblock (38/2005). Rottenburg- Stuttgart 2008 Cavani, Liliana: Franziskus. DVD. 1989 Früchtel, Ursula/ Lorkowski, Klaus: Religion im 7./8. Schuljahr. Göttingen 1994 Geis, Carolin: Mittelalter. In: Phantasiereisen. URL:

http://www.phantasiereisen.com/Mittelalter.htm (11.09.2009)

Hilger, Georg/ Reil, Elisabeth (Hg.): Reli 10- Arbeitshilfen. München 2002 Hoffsümmer, Willi: Das große Buch der Schulgottesdienste. Mit

Kindern von sechs bis zwölf Jahren durch das Kirchenjahr. Freiburg i. Br. 2007

IRP (Hg.): Jesu Spuren folgen- Franz von Assisi. Bausteine

für den Unterricht. Freiburg 1996 Jerger, Günter (Hg.): Lebenslinien 7. Unterrichtswerk für Katholische Religionslehre an Hauptschulen in Baden-

Württemberg - Klassenstufe 7-. Stuttgart 1991 Klaas, Angelika: Wasser.de (1997-2006). In: Wasser. URL:

http://www.wasser.de/ (20.09.2009) Köhle, Klaus: Initiative deutscher, schweizer und

österreichischer Besinnungs- und Meditationswege, die den Sonnengesang des Hl. Franz von Assisi zum Thema haben

Kolping- Bildungswerk Diözesanverband Würzburg e.V. (Hg.): Troubadour für Gott. Würzburg 1991 Kunz, Reinhard: Franziskus von Assisi. Lernzirkel für Freiarbeit

und Regelunterricht in den Jahrgangsstufen 9- 12. Donauwörth 2002


74

Mikula, Kurt: Schwester Sonne. In: rpi-virtuell. URL: http://www.rpi-virtuell.net/index.php?p=material_ordner&id=168069 (20.09.2009)

Müller, Max (Hg.): Handbuch für den katholischen

Religionsunterricht Klassen 5-10. Band II/1: Klassen 7 und 8. Stuttgart 1986

Painadath, Sebastian: Das Sonnengebet. Ein Übungsbuch zum

Tagesbeginn. München 2003 Postkarte: ASSISI- Chiesa di S. Chiara. Kreuz vom Hl.

Damian Willms, Wilhelm/ Jannsens, Peter: Franz von Assisi. Ein Musikspiel. Peter Janssens

Musik Verlag 1978

Quellenverzeichnis Federbusch, Stefan ofm: Spiritualität. Elemente einer franziskanischen

Spiritualität (22. 06.2007). In: infag. URL: http://www.infag.de/seiten/doku.php/spiritualitae_ franziskanische_spiritualitaet_mehr (14. 08.2009)

Rotzetter, Anton/ Franziskanische Stiftung (Hg.): Stiftung franziskanische Erziehung und Bildung

(12/2006). In: Franziskanische Stiftung. URL: http://franziskanische-stiftung.de/fileadmin/dokumente/stiftung/franziskanische_stiftung.pdf (03.09.2009)

Schlegel, Helmut ofm: Bausteine für einen Lebensentwurf nach Clara

und Franz von Assisi (2000) Sergio, P.: Liebe Freunde! (2009). In: Sendbote. URL:

http://www.sendbote.com/messaggero/pagina_articolo.asp?IDX=21IDRX=5 (02.09.2009)


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10. Anhang

Bilder aus dem Mittelalter192

192 Die folgenden Bilder sind aus dem Internet entnommen. Sie sind in einem kleineren Format wiedergegeben. Im Unterricht würde ein größeres Format gewählt und eine Auswahl von ca. 10 Bildern getroffen werden.


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Phantasiereise193

Du machst es dir bequem - Du fühlst deinen Körper ganz bewusst - Du bist jetzt ganz ruhig - Deine Hände und Arme sind ganz schwer - Dein Nacken und deine Schultern sind ganz schwer - Deine Füße und Beine sind ganz schwer - Dein ganzer Körper ist angenehm warm - Deine Atmung ist ruhig und gleichmäßig - Dein Gesicht ist ganz entspannt und gelöst - Dein Kopf ist frei und leicht –

Du gehst die Treppe nach untern – verlässt das Schulgebäude - unten im Hof siehst du einen Helikopter mit der Aufschrift MITTELALTER - Du setzt dich hinein und der Heli fliegt los – Es dauert gar nicht lange - Schon bist du da - Du steigst aus -

Du stehst auf dem Burghof einer großen Burg - Auf dem Burghof ist Markt - Mägde und Bauersfrauen in schlichten Leinenkleidern laufen an dir vorbei - Du schaust an dir herunter - Auch du hast ein mittelalterliches Gewand aus Leinen an - Du trägst einen Gürtel aus Leder - An deinem Gürtel hängt ein kleiner Lederbeutel - In ihm klimpern ein paar Münzen - Du siehst dich um - Auf dem Burghof sind viele Marktstände – Du gehst von einem zum anderen und siehst sie dir an - An einem Stand wird Met verkauft - Er ist goldgelb und duftet nach Honig - An einem anderen Stand verkauft eine alte Frau Kräuter - Du riechst an den Kräutern - Sie duften würzig - Du gehst ein Stück weiter - Du siehst einen Schmied, der gerade ein Pferd beschlägt - Daneben verkauft eine Frau Honig - Am nächsten Stand siehst du gefilzte Westen - Sie sehen warm und gemütlich aus - Am nächsten Stand siehst du einem Schuster zu -

193 Vgl. Carolin, Geis: Mittelalter. In: Phantasiereisen. URL: http://www.phantasiereisen.com/Mittelalter.htm (11.09.2009)


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Er fertigt aus einem einzigen Stück Leder einen Schuh an - An einer Ecke des Burghofes hörst du mehrere Leute reden - Du gehst näher und hörst, dass sie von eine Mann namens Franziskus reden “Habt ihr schon gehört, der Franziskus, der Bernardone- Junge, der ist jetzt unter die Armen gegangen. Er trägt jetzt nur noch ein Einsiedlerkleid und lebt unten bei den Aussätzigen!“ “Und wie er seinen Vater bloß gestellt hat. Hat sich nackt ausgezogen und ihm gesagt, dass er ab sofort alles haben kann, der Vater im Himmel ist nun sein neuer Vater, nicht mehr der Bernardone!“ “Seine ganzen Freunde halten ihn nun für einen Narren, keiner will mehr was mit ihm zu tun haben. Und er behauptet, es wäre seine Berufung. Jesus soll vom Kreuz zu ihm gesprochen haben, dass ich nicht lache!“ “Als ob es nicht schon genug Verrückte in Assisi gäbe, jetzt kommt auch noch der Franziskus hinzu. Dass er seine ganzen teuren Kleider und sein Pferd einfach herschenkt, um nun arm zu sein, dass muss man nicht verstehen!“ “Aber vielleicht brauchen wir genau so einen Menschen, der uns zeigt, dass ein Leben, das auf Gott und auf Jesus ausgerichtet ist, möglich ist. Die Kirche verkörpert alles andere als ein frömmiges und enthaltsames Leben. Ich finde Franziskus sehr faszinierend und bin begeistert von ihm. Ich hoffe, es gibt noch einige, die ihn genauso bewundernswert und faszinierend finden wie ich!“ Plötzlich kommt ein Minnesänger mit seiner Laute vorbei - Du lauschst seiner Musik und bekommst vom Tratsch der Leute nichts mehr mit - Du träumst noch ein wenig vor dich hin.

Dann entdeckst du den Helikopter - Du steigst ein - Er hebt ab und kurze Zeit später landet er - Du steigst aus und erkennst das Schulgebäude - Du gehst hinein - Die Treppe nach oben zum Klassenzimmer - Und setzt dich im Klassenzimmer auf deinen Platz - Du atmest nun tief durch - Du reckst die Arme - Und streckst und räkelst dich wie eine Katze - Du öffnest langsam die Augen - Du gewöhnst dich an das helle Licht und findest dich wieder im Raum zurecht.


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Das Leben des hl. Franziskus194

Erzähler:195

In der Stadt Assisi lebte vor vielen Jahren im Mittelalter der heilige Franziskus. Sein Vater war ein reicher Kaufmann. In seinem Geschäft gab es die schönsten Stoffe weit und breit. Franziskus wächst in Assisi wohlbehütet auf, geht zur Schule und lernt zu Hause den Kaufmannsberuf kennen.

Vater: Franziskus, du sollst einmal ein reicher Kaufmann werden.

Franz: Ich weiß nicht, ob ich Kaufmann werden soll? Ich glaube, ich werde Ritter!

Erzähler: Franz und alle seine Freunde wollten Ritter werden. Sie zogen aus, um Abenteuer mit den Jungen in der Nachbarstadt zu erleben. Franz war immer der Anführer. Er feierte oft mit seinen Freunden.

Freunde: Unser Franz hat die größten Ideen!

Erzähler: Zur Zeit des hl. Franziskus kämpfte die Stadt Assisi gegen die Nachbarstadt Perugia. Auch Franz und seine Freunde zogen mit in den Krieg. Aber sie wurden gefangen genommen und eingesperrt. Als Franz wieder nach Hause kam, war er nicht mehr der Alte. Er war nicht mehr lustig und nicht mehr gesund, sondern sehr nachdenklich.

Franz: Was ist los mit mir? Ich werde ein wenig rausgehen in die Natur, da gefällt es mir so gut.

Erzähler: Er ritt in die Ebene hinunter zum Spital der Aussätzigen vor den Mauern der Stadt. Bis jetzt hatte er die Leprakranken immer verabscheut, er war noch nie bei ihnen gewesen. Auf einmal hörte er jemanden schreien:

Kranker: Rühr mich nicht an, junger Herr! Du steckst dich an und wirst krank wie ich.

Erzähler: Aber Franziskus hatte die Hand des Kranken in seine genommen und sagte:

Franz: Von nun an werde ich dein Freund sein. Ich komme jetzt öfter, um dich und die anderen zu besuchen. Ich glaube ihr macht mich glücklich.

Erzähler: Franziskus ging nun regelmäßig zu den Leprakranken, um mit ihnen zu sprechen und um sie zu pflegen. Mit seinen bisherigen Freunden kann er nichts mehr anfangen. Seit der Kriegsgefangenschaft sind für ihn Feste, Reichtum und Ruhm nicht mehr wichtig. Er möchte lieber den armen und kranken Menschen dienen. Franziskus zog sich immer mehr zurück. Oft ging er in eine kleine Kirche um vor einer schönen Kreuzikone zu beten. Auf einmal hörte er eine Stimme, die zu ihm sprach:

Stimme: Franziskus, siehst du nicht, wie mein Haus zerfällt, stell es mir doch bitte wieder her.

Franz: Jesus, bist du das, der da zu mir spricht?

Stimme: Ja, ich bin es, folge mir nach und stelle mein Haus wieder her.

Franz: Jesus, das werde ich tun.

Erzähler: Von nun an lebte Franziskus nicht mehr sein altes Leben in Ruhm, Reichtum und mit vielen Festen, sondern nach dem heiligen Evangelium. Er verkaufte die teuren Stoffe seines Vaters und schenkte das Geld den armen und kranken Menschen.

194 Diese Lebensgeschichte wurde von mir selbst zusammengestellt. Angeregt wurde ich durch: IRP (Hg.): Jesu spuren folgen- Franz von Assisi. S. 20ff. 195 Aus Platzgründen sind diese Arbeitsblätter hier kleiner abgedruckt, als sie für die Schüler eigentlich wären.


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Franz: Jetzt habe ich so lange mein Leben geführt, als ob es Jesus Christus nicht gäbe. Von nun an werde ich seinem Weg folgen und nach dem heiligen Evangelium leben.

Erzähler: Der Vater war damit ganz und gar nicht einverstanden. Er suchte Franziskus und sperrte ihn ein.

Vater: Was sind das für dumme Sachen, die du da machst? Du verkaufst meine teuren Stoffe und schenkst das Geld einfach her. Bis du verrückt geworden?

Franz: Die Armen und Kranken haben das Geld nötiger als wir. Wir haben doch genug.

Erzähler: Der Vater sperrte Franziskus ein und hoffte, dass er wieder zur Vernunft kommt. Franziskus floh und versteckte sich vor ihm. Der Vater klagte ihn vor dem Bischof an, dass er sein Geld zurück haben will.

Franz: Ich habe dein Geld nicht mehr. Ich habe es verschenkt. Aber hier, du kannst alles haben, was ich auf dem Leibe trage. Von nun an wirst nicht mehr du, der Petro Bernadone mein Vater sein, sondern der liebe Gott im Himmel. Ihn werde ich in Zukunft meinen Vater nennen.

Erzähler: Franziskus trennte sich von seinem alten Leben, von seiner Familie und seinen Freunden. Von nun an lebte er nach dem Evangelium. Er half Armen und Kranken und lebte zurückgezogen, allein und in völliger Armut und betete häufig.

Franz: Dieses neue Leben erfüllt mich mehr als alles andere. Wie konnte ich nur so lange mein altes Leben leben? Ich lege nun all meinen Reichtum von mir ab und will nur noch ein armes Eremitenkleid tragen.

Erzähler: Nach und nach schlossen sich einige anderen Männer Franziskus an. Er zog mit ihnen durch das Land. Sie predigten und verkündeten das Evangelium und führten ihr Leben so, wie Jesus es geführt hat.

Brüder: Lieber Franz, wir wollen nun auch wie du leben. Dieses Leben erfüllt uns und wie sind glücklich, auch wenn wir arm sind und die Menschen uns für verrückt erklären.

Franz: Liebe Brüder, ich freue mich sehr, dass ihr meine Lebensweise mit mir teilen wollt. Ihr wisst aber, dass es nicht immer sehr einfach sein wird für euch. Viele Leute, darunter auch eure alten Freunde und eure Familien, wollen oft nichts mehr mir euch zu tun haben und viele halten euch für verrückt. Ihr sollt in völliger Armut leben und das Reich Gottes verkünden, so wie Jesus es getan hat. Ich werde keine Regeln aufstellen, die einzige Regel die ich euch gebe ist, dass ihr nach dem heiligen Evangelium leben sollt. Hier findet ihr genügend Regeln.

Erzähler: Immer mehr Brüder schlossen sich ihm an. Nach kurzer Zeit waren sie eine Ordensgemeinschaft, die sich heute Franziskaner nennen. Allerdings waren nicht alle Brüder mit der vollkommenen Armut einverstanden.

Franz: Wir sind so viele Brüder. Wir wollen nun immer zu zweit gehen und in der Welt das Evangelium verkünden und den Menschen helfen. Ich werde nun in den Orient zum Sultan gehen und auch ihm die frohe Botschaft verkündigen. In meiner Abwesenheit werden zwei Brüder meinen Platz einnehmen und den Orden leiten.

2 Brüder: Wir wollen nicht in vollkommener Armut leben, ohne ein zu Hause, Kleidung zum wechseln und immer mit der Angst im Hinterkopf, ob wir morgen wieder hungern werden oder ob wir etwas zu essen haben. Wenn Franziskus auf der Missionsreise im Orient ist, werden wir ein paar Regeln aufstellen, die unser Leben einfacher machen.

Erzähler: Die Brüder stellten während Franziskus Abwesenheit viele neue Regeln auf, von denen Franziskus nichts mit bekam und die er auch nicht gut gefunden hätte.

Bruder: So wollte das der Franziskus sicher nicht haben. Ich werde losziehen und mich auf die Suche nach ihm machen und ihm alles berichten.

Erzähler: Der gute Bruder ging los und fand Franziskus auf seiner Missionsreise. Franziskus war nicht ganz gesund. Seit der Kriegsgefangenschaft war er immer öfter krank gewesen.


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Franz: Lieber Bruder, was für eine Freude dich zu sehen. Was machst du denn hier und warum bis du so weit zu mir gereist?

Bruder: Lieber Franziskus! Ich sehe, dass du sehr krank bist und dass es dir wirklich nicht gut geht. Leider muss ich dir trotz deiner Krankheit schlechte Neuigkeiten überbringen. Die Brüder in Assisi stellen viele Regeln auf, die bestimmt nicht in deinem Sinne sind, komm schnell nach Hause und mach alles wieder zum Alten.

Franz: Danke lieber Bruder, für die Neuigkeiten, auch wenn sie schlecht sind. Komm wir werden zusammen nach Assisi gehen und schauen was wir tun können.

Erzähler: Als die beiden nach Assisi zurückkehrten, war Franziskus noch kranker geworden. In Assisi angekommen, machte sich Franziskus ein Bild davon, was in seiner Abwesenheit alles passiert ist.

Franz: Liebe Brüder, ihr habt in meiner Abwesenheit viel getan, womit ich nicht einverstanden bin. Ihr habt nicht in meinem Sinne gehandelt. Da der Orden so groß geworden ist und ich nun ein alter und schwacher Mann bin, werde ich zurücktreten und meine Leitung abgeben. Ich werde mich zurückziehen, und im Wald leben, denn mit solchen Regeln und Vorschriften will ich kein Orden mehr führen.

Erzähler: Franziskus zog sich mit einigen ihm ganz nahe stehenden Brüdern zurück. Er war sehr krank geworden und die Brüder pflegten ihn. Verreisen konnte er nicht mehr so oft.

Franz: Ich will meine Predigtreisen nun auf andere Weise durchführen. Ich schreibe Briefe und dichte Lieder, die die Brüder dann auf ihren Missionsreisen weitergeben können.

Erzähler: Franziskus ging es immer schlechter. Er betete und meditierte nun noch häufiger, als er es früher getan hatte. Eines Tages erschien ihm ein Engel und er erhielt die Wundmale Jesu. Diese verdeckte er aber immer, damit sie niemand sah. Er wurde immer kranker und wusste, dass er nicht mehr lange zu Leben hatte.

Franz: Zum Ende meines Lebens werde ich den Sonnengesang dichten. Er soll das mein schönstes Gebet werden und alle Geschöpfe dieser Erde und Gott loben.

Erzähler: Am Ende seines Lebens sagt Franziskus:

Franz: Liebe Brüder, es ist nun soweit, ich werde sterben. Ich habe seit meiner Bekehrung immer stets unseren Herrn Jesus Christus im Herzen getragen. Damit bin ich sehr glücklich geworden. Trägt auch ihr ihn in eurem Herzen und führt mein Leben dadurch weiter. Mein letzter Wunsch ist, nackt auf der Erde zu liegen, um diese Welt genauso zu verlassen, wie es Jesus getan hat. Ich liebe euch alle. Lob sei Gott dem Herrn.

Erzähler: Franziskus starb am 4. Oktober 1226. Im Jahre 1228 wurde er heilig gesprochen, weil er ein sehr, sehr gutes Leben geführt hatte.


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Einzelne Textabschnitte (Das Leben des hl. Franziskus)196 1182 wird Franziskus in Assisi geboren. Er hat eine ruhige und unbesorgte Kindheit in Assisi 1202 kommt es zum Krieg zwischen Assisi und der Nachbarstadt Perugia. Da Franziskus schon lange davon geträumt hat, Ritter zu werden, zieht er mit in den Krieg und gerät in Kriegsgefangenschaft. Ein Jahr später kommt er krank aus der Kriegsgefangenschaft wieder zurück nach Assisi. 1204 zieht er ein zweites Mal in den Krieg. Dort trifft ihn das erste tiefe Grübeln, denn im Traum hört er eine Stimme die ihn fragt, warum er nicht dem Herrn selbst diene, sondern stattdessen Knechten hinterherlaufe. Franziskus erfasst dies als Zeichen Gottes und kehrt nach Assisi zurück. 1206 begegnet er einem Aussätzigen, umarmt und küsst ihn. Hier beginnt seine Sinnsuche. Im gleichen Jahr spricht Jesus vom Damiano- Kreuz zu ihm. Franziskus handelt sehr radikal, verkauft Stoffe seines Vaters und sein Pferd und gibt den Erlös den Armen. Es gibt schwere Auseinandersetzungen mit dem Vater. Der Vater schließt ihn ein, Franziskus flieht und es kommt zur Anklage, Franziskus wendet sich von ihm und seinem bisherigen Leben ab. Er zieht sich zurück und beginnt verschiedene Kirchlein zu renovieren. Die ersten Gefährten schließen sich ihm an. Sie ziehen auf zur Wanderpredigt, um das Evangelium zu verkünden. 1209 ziehen die Gefährten nach Rom um sich vom Papst die Predigterlaubnis einzuholen. 1211/12 stößt die erste Frau, Clara von Assisi zu den Brüdern. Sie will sich ihnen anschließen. Da das Wanderpredigen für Frauen sehr schwer ist, gründet Clara die erste sesshafte Frauenbewegung. In den nächsten Jahren missionieren Franziskus und seine Brüder regelmäßig. Sie wandern durch Assisi und später auch in andere Länder, um die Menschen zu bekehren und den Armen und Schwachen zu helfen. Die Brüdergemeinschaft wächst stetig. Viele Missionsreisen scheitern. 196 Weitgehend entnommen aus Kunz, Reinhard: Franziskus von Assisi. S. 89ff.


84

1219 bricht Franziskus trotz anhaltender Krankheit zu einer längeren Missionsreise in den Orient auf. Er trifft den Sultan und kommt bis Palästina (Lebensort Jesu). Hier erfährt er von der Situation in Assisi, dass ein paar Brüder verschiedene Ordensregeln verfasst und angewendet haben und kehrt nach Assisi zurück. 1222 gibt es mehrer tausend Brüder in vielen verschiedenen Ländern (Italien, Frankreich, Spanien, Portugal, Deutschland) Franziskus legt sein Amt als Oberhaupt des Ordens ab und zieht sich zurück. Auf dem Berg La Verna empfängt er die Wundmale Christi. Franziskus wird immer kränklicher und schwächer, er kann nur noch wenig Wanderpredigen machen, da er so schwach ist. Er betet und meditiert immer häufiger und kann das Haus nicht mehr verlassen, da er eine schwere Augenkrankheit hat. In dieser Zeit, in der er sehr krank ist, dichtet er den Sonnengesang. Er verspürt trotz der vielen Krankheiten eine innere Freude, welche im Sonnengesang zum Ausdruck kommt. 1226 verschlechtert sich sein Gesundheitszustand zusehens. Trotz ärztlicher Behandlung wird er nicht wieder gesund. Er verfasst sein Testament. Am 4. Oktober stirbt Franziskus in Assisi. Sein letzter Wunsch war, nackt auf der Erde zu liegen und diese Welt arm zu verlassen, so wie es Jesus getan hat. 1228 wird Franziskus heilig gesprochen.197

197 Das Arbeitsblatt für die Schüler ist nicht chronologisch geordnet. Sie sollen die einzelnen Teile auseinander schneiden und der Reihe nach zusammen kleben.


85

Meditation198 Wie ein Baum stehen wir fest im göttlichen Grund verwurzelt. Wir verzweigen uns mit Gedanken und Gefühlen zu anderen Menschen. Wie ein Baum erfalten wir das erhellende Licht der göttlichen Sonne und den belebenden Atem des göttlichen Geistes. Wie ein Baum tragen wir Früchte der Liebe und Güte im Denken und im Einsatz. Wie Blätter eines Baumes sind wir in der Tiefe miteinander verbunden und ernähren uns gegenseitig. Wie ein Baum zu wachsen, blühen, reifen und Früchte tragen- das macht unser Leben frei und glücklich. Und wenn der letzte Atem von uns zurückgenommen wird, kehren wir wie ein Baum zurück zu göttlichem Mutterboden, worin wir uns ewig geborgen fühlen. Bewegungen, die während der Meditation gemacht werden 1.)

2.)

198 Painadath, Sebastian: Das Sonnengebet. S. 68ff.


86

3.)

4.)

5.)


87

Film: Liliana Cavani- Franziskus (1989)

Als verwöhnter Sohn wohlhabender Kaufleute kennt Franziskus weder Armut noch Leid. Doch das ändert sich, als er die Gräuel von Krieg und Folter hautnah miterlebt und in Gefangenschaft gerät. Geprägt von seinen Erfahrungen wird er zum geläuterten Mann. Er entsagt allen Besitzes, aller Reichtümer und Erbansprüche und wendet sich von seiner Familie ab, um ein Leben in gottesfürchtiger Armut zu führen. Der Film erzählt in Rückblenden den Werdegang Franz von Assisis vom Lebemann zum Heiligen, von seinem ungewöhnlichen Weg zur Linderung der Armut und Gründung des bedeutenden Franziskaner- Ordens.199

199 Text auf der Rückseite der DVD


88

Tafelbild: Franziskanische Spiritualität

Leben nach dem heiligen Evangelium

Liebe und Nächstenliebe

Leben in Frieden

Nachfolger Jesu, innige Beziehung zu ihm

Gleichheit, Gerechtigkeit und Geschwisterlichkeit

Mission, Wanderpredigt, Verkündigung des Evangeliums

Demütig und gehorsam sein

Bewahrung der heiligen Schöpfung Lob Gottes

Gebet und Meditation

Leben in Armut


89

Gebet vor der Kreuzikone

Höchster, glorreicher Gott, erleuchte die Finsternis meines Herzens und schenke mir rechten Glauben, gefestigte Hoffnung und vollendete Liebe. Gib mir, Herr, das rechte Empfinden und Erkennen, damit ich deinen heiligen und wahrhaften Auftrag erfülle. Amen.200

Bild der Kreuzikone201

200 Lehmann, Leonhard (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 16 201 Postkarte: ASSISI- Chiesa di S. Chiara. Kreuz vom Hl. Damian


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Sonnengesangskette


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Ansichtsexemplar der Sonnengesangskette202

Wasser

MutterErde

Feuer

Sonne

Mond und Sterne

Verzeihung um deiner Liebe willen, Krankheit und Drangsal ertragen

Lobpreis und Ehre Gottes

Tod Wind

202 Hier in Din A4 abgebildet. In der Schule wäre es Din A3 und würde an die Tafel geheftet werden.


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Sonnengesang auf italienisch203 und deutsch204 Altissimo, onnipotente, bon Signore, tue son le laude, la gloria e l`onore e onne benediztione. A te solo, Altissimo, se confano e nullo omo è digno te mentovare.

Laudato si, mi Signore, cun tutte le tue creature, spezialmente messor lo frate Sole, lo qual è iorno et allumini noi per loi. Ed ello è bello e radiante cun grande splendore: de te, Altissimo, porta significazione.

Laudato si, mi Signore, per sora Luna e le Stelle: in cielo l`hai formate clarite e preziose e belle.

Laudato si, mi Signore, per frate Vento, e per Aere e Nubilo e Sereno e onne tempo per lo quale a le tue creature dai sustentamento.

Laudato si, mi Signore, per sor Aqua, la quale è molto utile et umile e preziosa e casta.

Höchster, allmächtiger, guter Herr, dein sind der Lobpreis, die Herrlichkeit und Ehre und jeglicher Segen. Dir allein, Höchster, gebühren sie, und kein Mensch ist würdig, dich zu nennen. Gelobt seist du, mein Herr, mit allen deinen Geschöpfen, zumal dem Herrn Bruder Sonne, er ist der Tag, und du spendest uns das Licht durch ihn. Und schön ist er und strahlend in großem Glanz, dein Sinnbild, o Höchster. Gelobt seist du, mein Herr, durch Schwester Mond und die Sterne am Himmel hast du sie gebildet, hell leuchtend und kostbar und schön. Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Wind und durch Luft und Wolken und heiteres und jegliches Wetter, durch das du deinen Geschöpfen Unterhalt gibst. Gelobt seist du, mein Herr, durch Schwester Wasser, gar nützlich ist es und demütig und kostbar und keusch.

203 Leonhard, Lehmann: Franziskus. Meister des Gebets. S. 238f. 204 Leonhard, Lehmann (Hg.): Das Erbe eines Armen. S. 53ff.


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Laudato si, mi Signore, per frate Foco, per lo quale enn’allumini la nocte: ed ello è bello e iocundo e robustoso e forte.

Laudato si, mi Signore, per sora nostra matre Terra, la quale ne sostenta e governa, e produce diversi fructi con coloriti flori ed erba.

Laudato si, mi Signore, per quelli che perdonano per lo tuo amore / e sostengo infirmitate e tribulazione. Beati quelli che ’l sosterrano in pace, cha da te, Altissimo, sirano incoronati.

Laudato si, mi Signore, per sora nostra Morte corporale, / da la quale nullo omo vivente po’ scampare. Guai a quelli ke morrano ne le peccata mortali! Beati quelli che trovarà ne le tue sanctissime voluntati, ca la morte seconda no li farrà male.

Laudate e benedicite mi Signore, e rengraziate e serviteli cun grande umilitate!

Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Feuer, durch das du die Nacht erleuchtest; und schön ist es und liebenswürdig und kraftvoll und stark. Gelobt seist, mein Herr, durch unsere Schwester, Mutter Erde, die uns ernährt und lenkt Und vielfältige Früchte hervorbringt und bunte Blumen und Kräuter. Gelobt seist du, mein Herr, durch jene, die verzeihen um deiner Liebe willen und Krankheit ertragen und Drangsal. Selig jene, die solches ertragen in Frieden, denn von dir, Höchster, werden sie gekrönt werden. Gelobt seist du, mein Herr, durch unsere Schwester, den leiblichen Tod; ihm kann kein Mensch lebend entrinnen. Wehe jenen, die in ihrer schweren Sünde sterben. Selig jene, die sich in deinem heiligsten Willen finden, denn der zweite Tod wird ihnen kein Leid antun. Lobt und preist meinen Herrn und sagt ihm Dank und dient ihm mit großer Demut.205

205 Die Strophen sind verkleinert wiedergegeben. Im Unterricht erhält jede Strophe Din A4- Format


94

Laufzettel Vorder- und Rückseite206

DeDeDeDer Sonnengesang des Franziskus r Sonnengesang des Franziskus r Sonnengesang des Franziskus r Sonnengesang des Franziskus

ist Lobpreis,

Meditation, Gebet, Liebe zur

Schöpfung und Freude in einem.

Franziskus hat ihn in Zeiten der Krankheit und des Leids

geschrieben. Viele Menschen durch alle

Jahrhunderte hindurch haben sich von diesem Gesang

inspirieren lassen.

Du bist eingeladen, den Sonnengesang mit Leib und Seele

zu begehen. Tritt herein und lass Dich treiben…

206 Die folgenden Ideen und Materialien wurden von mir persönlich zusammengestellt. Angeregt wurde ich durch Lesen, Recherchieren im Internet und durch Gespräche mit Freunden und Bekannten. Eine genaue Quellenangabe ist nicht möglich. Die Bilder sind hauptsächlich dem Internet entnommen.


95

Laufzettel

Gehe nach jeder Station in die Stilleecke und notiere den Namen der jeweiligen Station und gleichzeitig deine Gefühle, die du hattest.

StationStationStationStation

Wie ging Wie ging Wie ging Wie ging es dir dabeies dir dabeies dir dabeies dir dabei???? Was hattest du für Gefühle (besinnlich, tröstlich, schön, bezaubernd, fröhlich, traurig, verzweifelt, glücklich, fröhlich etc.) War er schwer für dich? War es leicht für dich? Konntest du bei der Sache bleiben?

Station:

Station:

Station:

Station:

Station:

Station:

Station:

Station:

Station:

Station:


96

Station: Lobpreis und Ehre Gottes

Lobpreis und Ehre GottesLobpreis und Ehre GottesLobpreis und Ehre GottesLobpreis und Ehre Gottes

Schreibe ein eigenes Gebet, indem du Gott lobst und ehrst.

Danke ihm für alles, was dir wichtig ist.


97

Station: Bruder Wind

Bruder WindBruder WindBruder WindBruder Wind

spielt und singt. Wenn Du ganz still bist, kannst Du ihn singen hören.

Atme die frische Luft ein und betrachte die

Wolken und das Wetter


98

Station: Bruder Sonne

Bruder SonneBruder SonneBruder SonneBruder Sonne

Mach die Augen zu. Stell dir vor, du wärst blind und

könntest nie mehr das Sonnenlicht erblicken. Wie fühlst du dich dabei?

Schreibe deine Gefühle auf!


99

Station: Schwester Mond und die Sterne

Schwester Mond und die SterneSchwester Mond und die SterneSchwester Mond und die SterneSchwester Mond und die Sterne

weisen uns den Weg und zeigen einen Abglanz der Herrlichkeit

Gottes. Ich gehe meinen Weg unter einem guten Stern …

Schreibe einen guten Wunsch für irgendeinen Menschen auf einen Stern und hefte diesen an den Himmel. Such dir selbst einen der guten Wünsche aus und nimm ihn mit in deinen

Alltag.


100

Stern


101

Station: Schwester Wasser

Schwester WasserSchwester WasserSchwester WasserSchwester Wasser

ist eines der interessantesten Elemente in der Natur. Sie hat Eigenschaften, ohne die ein Leben auf der Erde nicht möglich wäre. Der Mensch besteht zu etwa 60% aus Wasser, andere Lebewesen bis zu 90%. Eine exakte Berechnung des auf der Erde vorhandenen Wassers ist nicht möglich, weil vor allem das in der Atmosphäre gebundene Wasser und das Wasser in tiefen Erdschichten mengenmäßig nur geschätzt werden kann. Der weitaus größte Teil (ca. 96,5%) ist Salzwasser. ¾ der Erde ist mit Wasser bedeckt, das sind ca.1.650.000.000.000.000.000.000 Liter (1,65 Triliarden Liter). Wenn man dieses Wasser in einen Würfel stecken würde, so hätte er eine Kantenlänge von 1180 Kilometer. Die Aufteilung des Wassers auf unserer Erde gliedert sich wie folgt:

Meere 83,51 % Nicht förderbares Grundwasser (zu tief)

15,45 %

Polareis 1,007 % Flüsse 0,015 % Förderbares Grundwasser

0,015 %

Atmosphäre 0,0008 %

Demnach stehen nur 0,03% als Süßwasser zur Verfügung (Trinkwassergewinnung aus Grund- und Flußwasser). Somit sind die verfügbaren Trinkwasserreserven sehr begrenzt. Das sind 495.000.000.000.000.000 Liter weltweit die als Trinkwasser genutzt werden könnten (Würfel mit 79 Kilometer Kantenlänge.) In Deutschland wurden 1995 insgesamt 6.528.000.000.000 Liter für Trinkwasserversorgung gefördert (Würfel mit 1.87 Kilometer Kantenlänge). Um eine Vorstellung zu bekommen wie viel Trinkwasser in Deutschland verbraucht wird, im Gegensatz zum gesamten Wasservorrat auf der Erde, kann man sich folgendes Beispiel vorstellen. Ein Schwimmbecken mit den Maßen 50m x 20m x2m Tiefe soll den gesamten Wasservorrat der Erde darstellen. Das jährlich geförderte Trinkwasser in Deutschland stellt dann ein halbes Schnapsglas dar. (Informationen aus der Website www.wasser.de)

Schau dem Wasser zu, wie es niederfällt und seine Kreise zieht…


102

Station: Bruder Feuer

Bruder FeuerBruder FeuerBruder FeuerBruder Feuer

Betrachte das Licht der Kerze und überlege dir, wie es

ohne Feuer auf dieser Welt wäre.

Zünde dein eigenes kleines Feuerlein an, wünsch dir was und sei dankbar

für dessen Existenz.


103

Station: Schwester Mutter Erde

Schwester Mutter ErdeSchwester Mutter ErdeSchwester Mutter ErdeSchwester Mutter Erde

Hol dir dein kleines Schöpfungswunder auf die Fensterbank!

Du brauchst: einen Becher etwas Erde

ein Samenkorn ein bisschen Sonne

und Wasser.

Viel Geduld und Freude beim Hegen, Pflegen

und Staunen!


104

Station: Verzeihen um deiner Liebe willen, Krankheit und Drangsal ertragen

Verzeihen um deiner Liebe willen, Verzeihen um deiner Liebe willen, Verzeihen um deiner Liebe willen, Verzeihen um deiner Liebe willen, Krankheit und Drangsal ertragenKrankheit und Drangsal ertragenKrankheit und Drangsal ertragenKrankheit und Drangsal ertragen

Nimm das Band und überlege dir, wem du etwas verzeihen möchtest.

Mache als Gedächtnisstütze jeweils einen Knoten, merke es dir gut und verzeihe

zu gegebener Zeit. Mache mindestens einen Knoten und merke dir hierfür, dass du im nächsten Gebet für die, die Krankheit und Drangsal ertragen, mitbetest.


105

Station: Schwester Tod

Schwester TodSchwester TodSchwester TodSchwester Tod

Mauer der Erinnerung

… mit Namen von lieben Menschen, die uns durch Schwester Tod

vorausgegangen sind…

Schreibe auf das Kärtchen die Namen von Menschen,

die dir etwas bedeutet haben und die leider schon gestorben sind,

damit du an sie denken und für sie beten kannst.

Hefte es auf das schwarze Gedenktuch!


106

Sonnengesang (Noten)207

207 Kolping- Bildungswerk Diözesanverband Würzburg e.V. (Hg.): Troubadour für Gott. Nr. 378


107

Umweltprojekt Umweltverschmutzung:

http://www.welt.de/wissenschaft/article943632/Millionen_Tote_durch_Umweltverschmutzu

ng.html

http://de.wikipedia.org/wiki/Umweltverschmutzung

http://www.planet-wissen.de/natur_technik/naturschutz/umweltverschmutzung/index.jsp

Lichtverschmutzung: http://de.wikipedia.org/wiki/Lichtverschmutzung

http://www.lichtverschmutzung.de/

http://www.arge-helep.de/Naturschutz-Frankfurt/DarkSky/Lichtverschmutzung.html

Luftverschmutzung:

http://de.wikipedia.org/wiki/Luftverschmutzung

http://www.oekosystem-erde.de/html/luftverschmutzung.html

http://www.umweltlexikon-online.de/fp/archiv/RUBluft/Luftverschmutzung.php

Wasserverschmutzung: http://lexikon.wasser.de/index.pl?begriff=Wasserverschmutzung&job=te

http://www.oekosystem-erde.de/html/wasserverschmutzung.html

http://www.wasser.de/inhalt.pl?tin=&kategorie=2000106&zwischenebenen=0

Folgen: http://de.wikipedia.org/wiki/Umweltverschmutzung#Folgen_der_Umweltverschmutzung

http://www.welt.de/wissenschaft/article1000319/Massensterben_durch_Umweltverschmut

zung.html

http://www.welthungerhilfe.de/wasser-umweltverschmutzung.html


108

Tafelbild: Umweltverschmutzung. Dem Beispiel des Franziskus folgen.

Was können wir tun?

Die Ressourcen unserer Erden nicht verschwenden

Mit gutem Beispiel voran gehen Mitmenschen

darauf aufmerksam machen

Energie sparen

Organisationen beitreten oder gründen

Umwelt- bewusst leben

Bewusst einkaufen

Natürliche Energien benutzen

Informationen einholen und weitergeben

Sich politisch engagieren


109

Arbeitsblatt: Bewusster Leben mit dem Sonnengesang Bewusster Leben Mit dem Sonnengesang des Heiligen Franziskus Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Tod… o etwas, voran ich hänge, verschenken o abends einschlafen mit dem Gedanken: einmal werde ich nicht mehr erwachen o ohne Hast das Kreuzzeichen machen o das Kreuz eines Mitmenschen sehen und tragen helfen o den Kreuzweg schätzen lernen o beim Spaziergang den Friedhof aufsuchen o sich über den Wert eines Mitmenschen klar werden Gelobt seist du, mein Herr, durch jene, die verzeihen… o die Vergebung Gottes dankbar in Anspruch nehmen o lernen, viel zu vergessen und mir viel vergeben zu lassen o erkennen, dass manchmal die Starken die Schwachen und die Schwachen die Starken sind o Kranke besuchen und ihnen zuhören

Gelobt seist du, mein Herr, durch Sonne, Mond und Sterne…

o Mir 10 Minuten vorstellen ich sei blind o einen Abendspaziergang machen

o einen Lichtpunkt im Leben des anderen setzen o Energie sparen? Ja bitte!

Gelobt seist du, mein Herr, durch

Bruder Wind und die Luft…

o nicht sofort in die Luft gehen o was weiß ich über die Luftverschmutzung

in meiner Umgebung? o Was „stinkt“ mir am meisten?

o 5 Minuten bewusst atmen o Wolkenbilder beobachten

o frischen Wind ins Haus bringen o Wind und Wetter erleben

Gelobt seist du, mein Herr, durch Mutter Erde… o bewusst und aufmerksam essen o einen Tag hungern (nichts essen) o auf die Zeichen der Umweltzerstörung in der eigenen Umwelt achten o an Menschen denken, die in Slums leben müssen o den Satz überdenken: aus der Erde bist du gekommen und zur Erde kehrst du zurück

Gelobt seist du, mein Herr, durch Schwester Wasser

o Was kostet 1m³ Wasser?

o wem steht das Wasser bis zum Hals? o trimm dich, wasch dich mal wieder kalt o bei Regen am offenen Fenster stehen

o einem, der es nötig hat, den Kopf waschen (oder ihn sich selbst waschen lassen)

o aus welcher Quelle lebe ich? Gelobt seist du, mein Herr, durch Bruder Feuer o Spuren des Feuers im Alltag entdecken o überlegen, welcher unnötige Kram schon längst hätte verbrannt werden können (müssen) o sich für jemand `den Mund verbrennen` o das Feuer als Symbol für Gott betrachten o bewusst einmal Kälte spüren und aushalten


110

Franziskusbuch (Skizze)

Mein Franziskusbuch Umschlag wird von dem Schülern selbst gestaltet Deckblatt

Das Lebend des hl. Franziskus Anhang S. 80- 82 Seite 1

Das Lebend des hl. Franziskus Seite 2

Das Lebend des hl. Franziskus Seite 3

Einzelne Textabschnitte (Das Leben des hl. Franziskus) Anhang S. 83/84 Seite 4

Einzelne Textabschnitte (Das Leben des hl. Franziskus) Seite 5

Franziskanische Spiritualität (Tafelbild) Anhang S. 88 Seite 6

Gebet vor der Kreuzikone Bild der Kreuzikone Anhang S. 89 Seite 7

Sonnengesangskette Anhang S. 90 Seite 8

Sonnengesang auf italienisch und deutsch Anhang S. 92/93 Seite 9

Sonnengesang auf italienisch und deutsch Seite 10

Laufzettel (Vorder- und Rückseite) Anhang S. 94/95 Seite 11


111

Laufzettel (Vorder- und Rückseite) Seite 12

Station Lobpreis und Ehre Gottes Anhang S. 96 Seite 13

Selbstverfasstes Gebet der Station Lobpreis und Ehre Seite 14

Station Bruder Wind Anhang S. 97 Seite 15

Station Bruder Sonne Anhang S. 98 Seite 16

Gefühle der Schüler, die sie zur Station Sonne aufgeschrieben haben Seite 17

Station Schwester Mond und die Sterne Anhang S. 99 Seite 18

Stern Anhang S. 100 Seite 19

Station Schwester Wasser Anhang S. 101 Seite 20

Station Bruder Feuer Anhang S. 102 Seite 21

Station Mutter Erde Anhang S. 103 Seite 22

Station Verzeihen um deiner Liebe Willen, Krankheit und Drangsal ertragen Anhang S. 104 Seite 23

Eingeklebtes Band der Station Verzeihen um deiner Liebe Willen, Krankheit und Drangsal ertragen Seite 24

Station Schwester Tod Anhang S. 105 Seite 25

Kärtchen mit Namen der toten Menschen Seite 26

Noten des Sonnengesangs Anhang S. 106 Seite 27


112

Bilder von den Plakaten des Umweltprojekts Seite 28

Umweltverschmutzung: Dem Beispiel des Franziskus folgen (Tafelbild) Anhang S. 108 Seite 29

Bewusster Leben mit dem Sonnengesang (Arbeitsblatt) Anhang S. 109 Seite 30

Das letzte Blatt wird von den Schülern gestaltet. Keine genauen Vorgaben vom Lehrer. Soll als Reflexion und Festigung der ganzen Unterrichtseinheit dienen Seite 31


113

11. Verbindliche Versicherung

„Ich versichere, dass ich die Arbeit selbständig und nur mit den angegebenen

Quellen und Hilfsmitteln angefertigt und dass ich alle Stellen der Arbeit, die aus

anderen Werken dem Wortlaut oder dem Sinne nach entnommen sind, kenntlich

gemacht habe.“

Einverständniserklärung

„Im Falle der Aufbewahrung meiner Arbeit im Staatsarchiv erkläre ich mein

Einverständnis, dass die Arbeit Benutzern zugänglich gemacht wird.“

Datum Unterschrift 10.Oktober 2009

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