2 Art Newsถอยแถลงขาวหอศิลป/ขาววิจิตรศิลป•โครงการนิทรรศการศิลปะภาพพิมพรวมสมัย•“PRINTSASPRINTS2008”LeParadisdesFleursครั้งที่7•

3 Articleมายาการและความจริง•

5 ArtFileเจดียชางลอมกับพระพุทธศาสนา•ลังกาวงศในประเทศไทยสรุปวงเสวนาสื่อใหมสิงคโปร•เปิดฝกอบรมศิลปะสีน้ำ•lปิดฝึกอบรมศิลปะสำหรับเด็ก•

7 Fine Arts Newsกราบครุปูจาสรวงสาอาจารยเจา•นิทรรศการภาพถายเงาแหงกรุงเยรูซาเลม•โครงการแลกเปลี่ยนนักศึกษา•

8 Artistจรูญบุญสวน•

คณะผูจัดทำบรรณาธิการบริหาร: สมเกียรติ ตั้งนโม. กองบรรณาธิการฉบับปฐมฤกษ: วีระพันธ จันทรหอม, ศุภชัย ศาสตรสาระ, สุวิทย คิดการงาน. ฝายประสานงาน: สุวิทย คิดการงาน. ฝายการจัดการความรู: วีระพันธ จันทรหอม. ฝายศิลป: วรรณชัย วงษตะลา (ศิษยเกาวิจิตรศิลป มช.) ฝายเผยแพร: เลขานุการคณะ และพนักงานสายสนับสนุนสำนักงานคณะวิจิตรศิลป มหาวิทยาลัยเชียงใหม

Con

tent

s

วารส

าร A

RTS

ฉบับป

ฐมฤก

ษ สิง

หาคม

255

1

1(ฉบับปฐมฤกษ)

สมเด็จพระนางเจาสิริกิติ์พระบรมราชินีนาถทรงพระราชสมภพในวันศุกรที่12สิงหาคมพ.ศ.2475ทรงเปนพระธิดาองคใหญในพระวรวงศกรมหมื่นจันทบุรีสุรนาถและหมอมหลวงบัวกิติยากรสมเด็จพระนางเจาฯพระบรมราชินีนาถเมื่อทรงพระราชสมภพทรงมีฐานันดรศักดิ์เปนหมอมราชวงศและพระนาม“สิริกิติ์”ซึ่งมีความหมายวา“ยัง ความ ปลื้มป ติ ยินดี และ เกียรติยศ มาสู ตระกูล กิ ติ ยา กร”อันเปนพระนามซึ่งพระบาทสมเด็จพระปกเกลาเจาอยูหัวรัชกาลที่7ทรงพระกรุณาโปรดเกลาฯพระราชทาน(ภาพวาดเสนโดยนายรุงศักดิ์ดอกบัวศิษยเกาคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหม)

หนังสือพิมพขาวหอศิลป จัดทำขึ้นเพื่อเปนสื่อกลางระหวางกิจกรรมดานการศึกษาศิลปะ การวิจัย การบริการ และการทำนุบำรุงศิลปวัฒนธรรม ของคณะวิจิตรศิลป กับบุคคลและสถาบันภายนอกที่สนใจเรื่องคุณคาทางศิลปะและสุนทรียภาพ. ขาวและเนื้อหาขอมูล บทความทุกชนิดที่ปรากฏบนหนังสือพิมพนี้ ยินยอมสละลิขสิทธิ์ใหกับสังคมไทย เพื่อประโยชนทางวิชาการ

2 Arts august 2008

ขาว หอศิลป/ขาว วิจิตรศิลป (ฉบับ ปฐมฤกษ) นี้ตั้งใจใหเปนสวนหนึ่งของนโยบายหอศิลปมีชีวิตและกระฉับกระเฉง(livelyartmu-seum)ซึ่งกอนหนานี้ลางผูคนมานานกลาวคือกิจกรรมและนิทรรศการศิลปะตางๆซึ่งจัดแสดงที่หอศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมในหลายปที่ผานมานั้นนับจากวันเปดงานนิทรรศการศิลปะแลวก็แทบจะไมมีผูคนเขาชมผลงานอีกเลยทำใหเกิดความสิ้นเปลืองและไมบรรลุวัตถุุประสงคของการจัดตั้งหอศิลปเทาที่ควรดวยเหตุนี้คณะกรรมการหอศิลปภายใตการเปลี่ยนแปลงมหาวิทยาลัยเชียงใหมเปนมหาวิทยาลัยในกำกับจึงมีความคิดที่จะปรับปรุงเรื่องกายภาพสภาพแวดลอมรวมทั้งเนื้อหาสาระเกี่ยวกับหอศิลปใหมีพลวัตมากขึ้น ในแงกายภาพและสภาพแวดลอมจะจัดใหมีการแสดงผลงานศิลปะและกิจกรรมตางๆที่เกี่ยวของโดยเนนใหกิจกรรมและนิทรรศการของหอศิลปสื่อสารกับผูคนเปนที่รับรูและเขาใจไดดวยการติดปายชื่อผลงานพรอมคำอธิบายงานตามมาตรฐานนอกจากนี้ยังจัดใหมีการอภิปรายถึงผลงานศิลปะที่จัดแสดงดวยทุกครั้งพรอมติดตั้งเครื่องคอมพิวเตอรในการใหขอมูลเกี่ยวกับหอศิลปและนิทรรศการศิลปะตั้งแตอดีตจนถึงปจจุบัน ขณะเดียวกันจะจัดใหมีภัณฑารักษอาสาสมัครโดยคัดเลือกจากนักศึกษาศิลปะปสุดทายจากสาขาจิตรกรรมประติมากรรมภาพพิมพศิลปไทยออกแบบและสื่อศิลปะ,นักศึกษาศิลปะระดับปริญญาโทของคณะวิจิตรศิลป,ทำหนาที่ภัณฑารักษพิเศษเพื่อใหความรูและอธิบายผลงานใหกับผูเขาชมเปนหมูคณะระหวางวันเสารและอาทิตยอยางสม่ำเสมอ บริเวณหอศิลปจะจัดใหมีหองสมุดศิลปะและหองฉายภาพยนตรเพื่อใหผูสนใจนักเรียนนักศึกษาและประชาชนเขามาคนควาขอมูลเกี่ยวกับศิลปะและความรูเกี่ยวเนื่องโดยจะติดตอกับสำนักหอสมุดมหาวิทยาลัยเชียงใหมเขามามีสวนรวมในการตระเตรียมหองสมุดเฉพาะทางดังกลาวรวมกับหองสมุดคณะวิจิตรศิลปเพื่อสรางบรรยากาศแหงการเรียนรูและบันเทิงการศึกษา(edutainment)มาเสริมบรรยากาศคุณภาพชีวิต สวนหนึ่งของกลุมอาคารหอศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมจะจัดใหมีหองจำหนายหนังสือและโปสการดศิลปะ,ภาพผลงานศิลปะ(artgallery)ทุกแขนงของนักศึกษาคณาจารยศิษยเกาและศิลปนโดยทั่วไปทั้งนี้เพื่อการเผยแพรและชวยสนับสนุนการสรางสรรคผลงานของผูทำงานดานศิลปะและทำใหผูผลิตผลงานทั้งหลายไดมีโอกาสพบปะแลกเปลี่ยนเรียนรูและตลาดงานศิลปะเพื่อเปนสวนหนึ่งของการปฏิสัมพันธกับสังคม ในขณะเดียวกันพื้นที่บางสวนของหอศิลปที่มีบรรยากาศรมรื่นยังจะจัดใหมีศิลปะการแสดงอาทิเชนดนตรีในหอศิลปทั้งแนวลานนารวมสมัยแจซดนตรีคลาสสิคและการแสดงนาฏกรรมหุนกระบอกรวมถึงการฉายภาพยนตรเพื่อใหหอศิลปที่เคยเนนเฉพาะเรื่องของทัศนศิลปเขาประสานรวมตัวกับศิลปะแขนงอื่นๆอยางครบถวนและเปนการเติมเต็มหอศิลปที่เคยเงียบเหงาเกิดสุมเสียงและสำเนียงแววหวานเสริมบรรยากาศแหงหอศิลปที่มีชีวิตชีวา การอบรมศิลปะซึ่งกอนหนานี้คณะวิจิตรศิลปเคยดำเนินการแตเฉพาะภายในคณะในภาคฤดูรอนเชนการอบรมศิลปะเด็กในอนาคตอันใกลคณะกรรมการหอศิลปมีความประสงคที่จะจัดใหมีการฝกอบรมทางดานศิลปะทุกประเภทโดยจัดขึ้นที่บริเวณหอศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมเพื่อตอบสนองตอความตองการใหกับประชาชนนักศึกษาและนักวิชาการโดยทั่วไปที่สนใจสรางสรรคผลงานทางดานนี้มารวมใชเวลาฝกฝนกับกิจกรรมที่เสริมคุณภาพชีวิตไมวาจะเปนการจัดอบรมสีน้ำสีน้ำมันการเขียนภาพเหมือนการเขียนภาพทิวทัศนการจัดดอกไมการทำความเขาใจศิลปะอยางงายและการฝกฝนดานดนตรีและการแสดงทุกประเภท ในสวนของการปรับปรุงดานเนื้อหาของหอศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมคณะกรรมการไดตกลงรวมกันที่จะจัดใหมีกิจกรรมเสวนาทางศิลปวัฒนธรรมและความรูเกี่ยวเนื่องเปนประจำกลาวคือทุกๆสองสัปดาหจะจัดใหมีกิจกรรมดังกลาวขึ้นในบริเวณหอศิลปและโรงละครสลับกันไปนอกจากนี้ยังไดมีการปรับปรุงเว็บไซตของหอศิลปใหบรรจุเรื่องราวเกี่ยวกับศิลปะประวัติศิลปนขาวนิทรรศการศิลปะทั่วโลกและประวัติผลงานแสดงของหอศิลปเพื่อเผยแพรบนไซเบอรสเปซ สวนขาวหอศิลป/ขาววิจิตรศิลปฉบับนี้ถือเปนสวนหนึ่งของกิจกรรมขางตนโดยมีพันธกิจเพื่อสื่อสารกับผูคนในแวดวงมหาวิทยาลัยเชียงใหมสถาบันสอนศิลปะตางๆทั่วประเทศตลอดรวมถึงโรงเรียนในกลุมเปาหมายและสื่อมวลชนทั้งสวนกลางและสวนภูมิภาคเพื่อใหทราบถึงกิจกรรมของหอศิลป,คณะวิจิตรศิลป,และมหาวิทยาลัยเชียงใหม ลาสุดคณะกรรมการหอศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมไดเปดใหมีระบบสมาชิกหอศิลปขึ้นโดยมีวัตถุประสงคใหสมาชิกมีสวนรวมกับกิจกรรมของหอศิลปทั้งในแงของการใชบริการตางๆในอัตราพิเศษเชนการอบรมทางดานศิลปะการเขาชมการแสดงดนตรีละครศิลปะและกิจกรรมอื่นๆรวมถึงการรับขาวสารกอนคนอื่นโดยชำระคาสมาชิกเปนรายป ถนนนิมมานเหมินทรจังหวัดเชียงใหมถือเปนเสนทางคมนาคมที่สำคัญสำหรับนักทองเที่ยวที่เดินทางมาจากสวนกลางครึ่งของความยาวของถนนสายนี้ตั้งแตโรงแรมอมารีรินคำจนถึงสามแยกหอประชุมมหาวิทยาลัยเชียงใหมถือไดวาเปนถนนสายบันเทิงที่สำคัญของเชียงใหมซึ่งมีรานรวงตางๆมากมายสำหรับการช็อปปงรานอาหารและรานกาแฟสวนอีกครึ่งหนึ่งจากสามแยกหอประชุมฯจนถึงสาธารณสุขกลับเงียบเหงารางผูคนและบริเวณลานโลงของหอศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมกลายเปนเพียงที่จอดรถจากนี้ไปเราพยายามที่จะปรับปรุงใหชวงถนนสวนนี้เปนแหลงของคุณภาพชีวิตควบคูไปกับบันเทิงการศึกษาซึ่งหวังเปนอยางยิ่งวาความคิดความฝนเหลานี้จะเปนจริงขึ้นมาไดก็ดวยการประสานความรวมมือกันทุกฝาย

สมเกียรติตั้งนโมคณบดีคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหม

สิงหาคม2551

Art News

ถอยแถลงขาวหอศิลปขาววิจิตรศิลป

นิทรรศการประจำเดือนสิงหาคม–กันยายน2551จัดแสดง ณ หอนิทรรศการศิลปวัฒนธรรม มหาวิทยาลัย เชียงใหม

ระเวลา นิทรรศการ พื้นที่1 7–29ส.ค.51 นิทรรศการกลุมคิดถึงบาน ชั้น2ดานหนาและดานหลัง

2 8–31ส.ค.51 นิทรรศการศิลปะภาพพิมพรวมสมัย“PrintsasPrints2008” ชั้น1ดานหลัง

3 9–10ส.ค.51 งานแสดงดนตรีและการแสดงชุดแมน้ำ โรงละคร

4 14-29ส.ค.51 นิทรรศการภาพถาย“เงาแหงกรุงเยรูซาเลม” ชั้น1ดานหนา

5 22–23ส.ค.51 งานนาฏยเปงใจครั้งที่2 นาฏยกรรมรวมสมัยแหงสองโลก โรงละคร

6 24ส.ค.51 งานTheDuetStudentRecital2008 โรงละคร

7 31ส.ค.51 คอนเสิรตนักเรียนโรงเรียนปฤษฐาการดนตรี(เมโลดี้เฮาส์) โรงละคร

8 1-25ก.ย.51 ศิลปะของอาจารยและนักศึกษาสาขาวิชาศิลปศึกษาคณะศึกษาศาสตร์ ชั้น1ดานหนา

9 4-28ก.ย.51 วิทยานิพนธระดับบัณฑิตศึกษา ชั้น1ดานหลังหองเล็กและชั้น2ทั้งหมด

10 12ก.ย.51 สัมมนาภาควิชาภาพพิมพและเลี้ยงสงผศ.สมพรรอดบุญ โรงละครและบริเวณสนามหญา

11 27-28ก.ย.51 สัมมนาวิชาการนักศึกษาป.โทสาขาจิตรกรรมคณะวิจิตรศิลป์มช. ชั้น1ดานหนาและโรงละคร

12 1–31ต.ค.51 รักษสิ่งแวดลอมความพอเพียง ชั้น1ดานหลัง

คณะวิจิตรศิลป มหาวิทยาลัย เชียงใหม จะ จัดงาน Le Paradis des Fleurs ครั้ง ที่ 7 ระหวาง วันศุกร ที่ 5 - วันอาทิตย ที่ 7 กันยายน 2551 ณ ลาน กิจกรรม ชั้น G ศูนยการคา เซ็นทรัล พลาซา เชียงใหม แอร พอรต การจัดงานครั้งนี้เปนการจัดแสดงประติมากรรมดอกไมขนาดใหญโดยมีผูชวยศาสตราจารยสุนันทารัตนาวะดีเปนประธานการจัดงานทั้งนี้ภายในงานทานจะไดรับชมผลงานของนักศึกษาปจจุบันและศิษยเกาที่มีผลงานเปนที่ยอมรับของสังคมอาทิผลงานการออกแบบแฟชั่นSOCIET-EASTORYโดยคุณสุกฤษฏิ์แกวดำผลงานการออกแบบแฟชั่นNOPPARATCHARAPOKโดยคุณนพรัตนชราพกซึ่งเปนFashionYoungDesignerของELLEตลอดจนการสาธิตการจัดดอกไมประเภทตางๆอาทิการประดิษฐตุกตาจากดอกบัวการประดิษฐตุกตาหงสจากดอกรักการสาธิตและอบรมการจัดดอกไมจากศิษยเกาวิทยากรมืออาชีพคุณสุนิสาศรีวงศจากรานIrisและคุณดนัยวรพิศาลการสาธิตการแตงหนาFloralMakeupCreationจากทีมงานศิษยเกาคณะวิจิตรศิลปโดยคุณสุทธิพันธเหราประกวดชุดสวยดวยดอกไมสดผสมวัสดุประดิษฐและการแขงขันจัดดอกไมชิงรางวัลมากมาย

Le Paradis des Fleurs ครั้งที่7

อชัยวุฒิ

นิทรรศการศิลปะภาพพิมพรวมสมัยจัดขึ้นโดยอาจารยและนักศึกษาคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมเนื่องในโอกาสครบรอบ25ปคณะวิจิตรศิลปคณะวิจิตรศิลปไดเปดทำการสอนหลักสูตรศิลปบัณฑิตขึ้นในปพ.ศ.2526สาขาวิชาภาพพิมพไดเริ่มตนการเรียนการสอนเปนเพียงรูปของกลุมวิชาโทตอมาเมื่อปพ.ศ.2528จึงไดรับอนุมัติใหเปดเปนสาขาวิชาภาพพิมพโดยตรงสวนหนึ่งในวัตถุประสงคของหลักสูตรวิชาเอกภาพพิมพในระดับปริญญาตรีนี้คือการผลิตบัณฑิตที่มีทัศนคติอันดีงามมีความคิดริเริ่มสรางสรรคมีความคิดกาวหนาทันตอพัฒนาการของวิทยาการแขนงนี้รูจักวิจารณถายทอดและเผยแพรความรูดานศิลปะดวยความรับผิดชอบตออาชีพตลอดจนสังคมสวนรวม

นอกเหนือจากการอบรมสั่งสอนและการเรียนการสอนตามหลักสูตรแลวสาขาวิชาภาพพิมพยังสนับสนุนและกระตุนใหนักศึกษา

PRINTS AS PRINTS

2008วันที่ 7 - 31 สิงหาคม 2551ณหอนิทรรศการศิลปวัฒนธรรมมหาวิทยาลัยเชียงใหมจ.เชียงใหม่

วันที่ 4 – 26 ธันวาคม 2551 ณหอศิลปวัฒนธรรมภาคตะวันออกมหาวิทยาลัยบูรพา

โครงการนิทรรศการศิลปะภาพพิมพรวมสมัย ไดนำผลงานการสรางสรรคออกไปเผยแพรตอสาธารณชนดวยการนำผลงานไปจัดแสดงในรูปแบบของนิทรรศการเปนการฝกฝนประสบการณทางการแสดงออกสูสังคมซึ่งถือเปนการบริการวิชาแกชุมชนและการทำนุบำรุงศิลปวัฒนธรรมของชาติ

การจัดทำโครงการแสดงนิทรรศการศิลปะภาพพิมพรวมสมัย“PRINTS AS PRINTS 2008”ของอาจารยและนักศึกษาคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมหวังเปนอยางยิ่งวาการฝกฝนประสบการณทางการแสดงออกสูสาธารณชนในครั้งนี้จักไดเปนประโยชนตอตัวนักศึกษากอนการกาวยางเขาสูวงการศิลปะในอนาคตนอกจากการแสดงนิทรรศการศิลปะแลวสาขาวิชาภาพพิมพยังไดมีการจัดทำกิจกรรมทางวิชาการในการเรียนรูและการฝกปฏิบัติจริงเพื่อการเผยแพรความรูความเขาใจทางดานศิลปะภาพพิมพในกระบวนการตางๆเชนภาพพิมพแมพิมพพื้นฐานภาพพิมพแมพิมพไมและภาพพิมพอื่นๆแกนักเรียนนักศึกษาและสถาบันการศึกษาที่สนใจในชวงการแสดงนิทรรศการการแสดงนิทรรศการและกิจกรรมวิชาการดังกลาวจะเปนเครื่องแสดงใหประจักษวาสาขาวิชาภาพพิมพคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมมีความมุงมั่นในการเผยแพรและทำนุบำรุงศิลปวัฒนธรรมของชาติสืบตอไป

www.finearts.cmu.ac.thwww.finearts.cmu.ac.th/cmuartcenter

2 Arts august 2008

Arts august 2008 3

I L L U S I O N / R E A L I T Y

มายาการ และ ความ จริงศิลปะ และ ฟสิกส คู ที่ แปลกหนา ตอ กัน

ศิลปะและฟสิกสคือคูที่คอนขางจะแปลกหนาตอกันในสาขาวิชาตางๆมากมายของมนุษยนั้นสามารถจะแบงเปนเพียงสองวิชานี้ไดไหมที่ดูเหมือนจะเบนออกจากกันอยูตลอดเวลากลาวคือศิลปนใชจินตนาภาพและวิธีการอุปมาอุปมัยสวนนักฟสิกสใชตัวเลขและสมการ

ศิลปะตีวงอยูรอบๆอาณาเขตแหงจินตนาการของคุณภาพเชิงสุนทรียเปนเรื่องของอารมณความรูสึกที่ดึงออกมาสวนฟสิกสดำรงอยูในโลกของความสัมพันธตางๆทางคณิตศาสตรที่โอบลอมเปนละลอกทามกลางคุณสมบัติตางๆฟสิกสเปนวิทยาศาสตรที่แนนอนมีความนาเชื่อถือโดยทั่วไปแลวผูที่ใหการสนับสนุนแตละกลุม(ศิลปะและฟสิกส)คอนขางมีทัศนคติที่ตายตัวและมีความเห็นตรงขามกันคนละขั้วเลยทีเดียว

ในมหาวิทยาลัยนักศึกษาศิลปะซึ่งมีความรูและความคิดกาวหนาโดยปกติพวกเขาจะไมผสมปนเปกับคูเหมือนของเขาในวิชาฟสิกส,ดวยการเทียบเคียงกันโดยบังเอิญ(ศิลปะและฟสิกสใหความสนใจในเรื่องแสงสีรูปทรงและอื่นๆคลายกัน)แตอยางไรก็ตามความรูทั้งสองสาขานี้ในเชิงการศึกษาดูเหมือนวาจะมีบางสิ่งบางอยางรวมกันนอยมากมีไมมากนักหากจะมีการอางอิงบางในเชิงศิลปะกับตำรามาตรฐานบางเลมของวิชาฟสิกสสวนนักประวัติศาสตรศิลปทั้งหลายก็แทบจะไมเคยตีความผลงานของศิลปนคนหนึ่งคนใดที่ทำงานเกี่ยวกับเรื่องแสงในแนวทางความคิดที่อยูในกรอบโครงของวิชาฟสิกสเลย

แมวาทั้งๆที่สิ่งที่ปรากฏออกมานั้นจะดูเหมือนวามีความแตกตางกันจนไมอาจปรองดองกันไดแตก็ยังมีลักษณะเบื้องตนบางอยางที่เกี่ยวโยงกันอยางเปนรูปธรรมในสาขาวิชาเหลานี้ศิลปะในเชิงปฏิวัติ(Revolutionaryart)และฟสิกสเกี่ยวกับภาพทางสายตา(visionaryphysics)ทั้งสองวิชานี้เปนเรื่องของการสืบสวนเขาไปหาธรรมชาติของความเปนจริงดวยกันทั้งคู

RoyLihtenstein,ศิลปนPopartของทศวรรษ1960เคยประกาศเอาไววา“การรวมเอาความรับรูคือสิ่งที่ศิลปะไปเกี่ยวของทั้งหมดสวนSirlssacNewtonอาจจะพูดขึ้นมาในทำนองนี้เชนเดียวกันเกี่ยวกับฟสิกสพวกเขาไดถูกนำเขาไปเกี่ยวของกับการรับรูที่เปนองคระบบดวยเหมือนกันในขณะที่ระเบียบวิธีของทั้งสองศาสตรนั้นแตกตางกันอยางถึงรากทีเดียวศิลปนและนักฟสิกสตางก็มีสวนในความปรารถนาที่จะคนหาหนทางที่เปนชิ้นสวนซึ่งประสานกันอยางแนบแนนของความจริงอันนี้คือพื้นฐานที่มีอยูรวมกันซึ่งทำใหศาสตรทั้งสองมาบรรจบกัน

PaulGauguinเคยพูดเอาไวครั้งหนึ่งวา“ ศิลปน นั้น มี อยู เพียง สอง ประเภท เทา นั้น กลาว คือ ประเภท แรก เปนพวก ที่ ชอบ ปฏิวัติ และ ประเภท ที่สอง เปนพวก ที่ ชอบ คัดลอก ผลงาน ของ คน อื่น มา เปนของ ตน ( p l a g i a r i s t s ) ” ศิลปะประเภทที่จะนำมาพูดคุยในบทความชิ้นนี้จัดเปนพวกปฏิวัติทั้งหลายทั้งนี้เพราะมันเปนผลงานของคนที่นำเอาความเปลี่ยนแปลงอยางสำคัญมาสูโลกทรรศนของอารยธรรมและในหนทางที่ขนานกันแมวาพัฒนาการของฟสิกสบอยครั้งมักจะขึ้นอยูกับการสนับสนุนตางๆมากมายของผูทำงานที่เปนคนซึ่งมีความคิดริเริ่มและเปนผูที่อุทิศตนอยางมากแตก็มีโอกาสอันนอยนิดเทานั้นของประวัติศาสตรที่นักฟสิกสคนหนึ่งจะมีความเขาใจที่อยูเหนือโลกแหงเหตุผล(transcendentinsight)ในฐานะที่เปน“เพลิงขนาดใหญของความแจมแจง”(conflagrationofclarity)ซึ่งไดยอมใหศิลปนและนักฟสิกสบางคนไดเห็นในสิ่งที่ไมเคยมีใครเห็นมากอนหรือจินตนาการไปถึงและเปนพวกเขานั่นแหละ–ศิลปนนักปฏิวัติและนักฟสิกสที่เกี่ยวกับภาพทางสายตา–ผูซึ่งไดรับการจับคูกันในหนาประวัติศาสตร

นักฟสิกสก็คลายกับนักวิทยาศาสตรอ่ืนๆคือเร่ิมตนดวยการแบงแยก“ธรรมชาติ”ออกเปนสวนๆที่แตกตางของความเปนจริงมาวางเคียงกันและสังเคราะหมันเขาดวยกันดังนั้นจึงอยูบนกระบวนการการทำใหสมบูรณ(Completion),ผลงานทั้งหมดนั้นเปนสิ่งที่ยิ่งใหญกวาผลบวกของสวนตางๆเขาดวยกันมันคอนขางจะเปนการตัดกันในเรื่องของเทคนิคที่นำมาใชโดยศาสตรทั้งสองนี้นักเขียนนวนิยายVladimirNabokovเขียนเอาไววา“มันไมมีวิทยาศาสตรที่ปราศจากจินตนาการ-ความคิดฝนและมันไมมีศิลปะที่ปราศจากความจริง”

จุด เริ่มตน ของ วิทยาศาสตร ตางๆ ภายใตขอบเขตเรื่องราวของวิทยาศาสตรสำหรับในบทความนี้จะให

ความสนใจเกี่ยวกับเรื่องของฟสิกสซึ่งไดพัฒนามาในชวงระหวางไมกี่รอยๆปแตอยางไรก็ตามผูอานจะตองไมลืมวานักฟสิกสในปจจุบันไดสวมใสเสื้อคลุมตัวหนึ่งที่ไดรับการสงทอดลงมาจากยุคสมัยตางๆบรรดานักฟสิกสก็คือตัวแทนยุคใหมของขนบประเพณีที่แตกตางและโดดเดนอันหนึ่งซึ่งยอนกลับไปสูนักวิทยาศาสตรคนแรกๆที่เปนพวกนักเทววิทยาคริสเตียน,นักปรัชญาธรรมชาติ,บรรดาพระนอกรีต,และหมอผีในยุคหินเกา,บุคคลพิเศษเหลานี้ไดมีสวนชวยสรางหรือใหการสนับสนุนตอการเติมแตงแผนภาพอันไมมีขอบเขตจำกัดของธรรมชาตินักฟสิกสคนแรกนาจะเปนคนหนึ่งที่คนพบวาเขาจะสรางไฟขึ้นมาไดอยางไร?

ขาพเจาเลือกฟสิกสขึ้นมาโดยเฉพาะก็เพราะวาในศตวรรษนี้วิทยาศาสตรเชิงวัตถุทั้งหมดตางเรียนรูวาพวกมันทอดสมอหรือยึดเหนี่ยวอยูกับหินกอนนี้สวนวิชาเคมีก็เริ่มตนขึ้นมาโดยการพยายามที่จะพิสูจนและจำแนกธาตุแทตางๆ,และมันไดกลับกลายไปเปนการถูกละลายสูกฎที่เกี่ยวเนื่องกับเรื่องของอะตอมสวนดาราศาสตรเริ่มตนขึ้นในฐานะที่เปนความหลงใหลอันหนึ่งในความเคลื่อนไหวของสรวงสวรรค(ทองฟา)และกาวหนาไปสูการสืบสวนเขาไปในเรื่องราวของการจัดระบบสุริยจักรวาลทุกวันน้ีในการศึกษาเก่ียวกับกาแลกซ่ีตางๆนักดาราศาสตรฟสิกสไดมีการพูดถึงกฎตางๆที่ควบคุมพลังและวัตถุจากการถือกำเนิดขึ้นของมันในศาสตรของการแบงแยกประเภทของพวกอริสโตเทเลี่ยนสำหรับชีววิทยาไดวิวัฒนไปสูการศึกษาเกี่ยวกับการปฏิสัมพันธกันทางฟสิกสของอะตอมในชีววิทยาโมเลกุล,(molecularbiology),วิชาฟสิกสในระยะเริ่มตนเปนสาขาหนึ่งทามกลางสรรพศาสตรจำนวนมากแตสำหรับในศตวรรษนี้มันไดกลายมาเปนศาสตรที่ไดรับการยกยองอยูบนบันลังคในฐานะกษัตริยแหงวิทยาศาสตร(kingofthesciences)

ทัศนศิลป แรก ทีเดียว เกิดขึ้น กอน ภาษา และ คำ อธิบาย

ในกรณีของทัศนศิลปนอกเหนือจากความจริงอันกระจางแจงความจริงที่เลียนแบบและความจริงในทางการตีความแลวก็ยังมีศิลปนอยูไมมากนักที่ไดสรางสรรคภาษาหนึ่งซึ่งเกี่ยวกับสัญลักษณสำหรับสิ่งตางๆเทียบเคียงกับSigmundFreudในCivilizationanditsDiscontents(อารยธรรมและความไมพอใจ)ไดเปรียบเทียบความกาวหนาของผูคนทั้งหมดในอารยธรรมหนึ่งกับการพัฒนาของปจเจกชนขาพเจาเสนอวานวัตกรรมใหมอยางถึงรากของศิลปะปรากฏเปนรูปรางในขั้นตอนกอนที่จะเปนคำพูดเกี่ยวกับแนวความคิดใหมซึ่งในทายที่สุดแลวจะเปลี่ยนแปลงไปสูหนทางใหมๆที่จะคิดเกี่ยวกับความจริงวาเริ่มตนขึ้นดวยการดูดซับจากภาพตางๆที่ไมคุนเคย,การตรวจทานอันนี้นำไปสูความคิดที่เปนนามธรรมตางๆซึ่งตอมาภายหลังจึงใหกำเนิดในเรื่องของ”ภาษา”และ”คำอธิบาย”

ยกตัวอยางเชนลองสังเกตเด็กทารกบางคนที่เอาชนะสภาพแวดลอมตางๆของพวกเขายาวนานกอนที่จะมีคำพูดเกิดขึ้นมาเด็กเล็กๆไดพัฒนาความสัมพันธระหวางภาพลักษณของขวดนมใบหนึ่งกับความรูสึกพึงพอใจอยางคอยเปนคอยไปเด็กเล็กๆไดสะสมภาพลักษณของขวดนมตางๆอยางหลากหลายอันนี้เปนความสามารถที่นางงงวยเกี่ยวกับวาขวดนมใบหนึ่งเมื่อมองจากมุมมองที่ตางกันมันจะเปลี่ยนแปลงรูปรางไปอยางนาทึ่งทีเดียวจากรูปทรงกระบอกสูรูปไขและสูรูปทรงกลมในการสังเคราะหภาพตางๆเหลานี้ความสามารถทั้งหลายเชิงมโนคติ(concept)ที่เกิดขึ้นของเด็กไดประดิษฐภาพนามธรรมขึ้นมาภาพหนึ่งซึ่งโอบลอมความคิดหรือไอเดียเกี่ยวกับกลุมกอนทั้งหมดของวัตถุตางๆเอาไวที่เขาหรือเธอจะจดจำมันไดตอไปภายภาคหนาวาเปนขวดนมขั้นตอนอันนี้ในความเปนนามธรรมไดยอมใหเด็กทารกเขาใจความนึกคิดเกี่ยวกับความเปนขวดนมซึ่งยังคงไมมีภาษา,แตเด็กทารกสามารถมีความปรารถนาในเชิงสัญลักษณอยางมีเจตจำนงได

คำพูด เขามา แทน ที่ ภาพ

ตอจากนั้นสวนของสมองที่เรียกวาBroca’sareaไดมีการเชื่อมตอกันระหวางแกนประสาทตางๆซึ่งไดบรรลุถึงการวิเคราะหทางดานตัวเลขมันไดเปดสวิทชอยางรวดเร็วใหสวางขึ้นโดยทันใดดวยพลังอันวิเศษของภาษาโรงงานผลิตคำอันนี้มันดังชึกชักตลอด(คลายเสียงเครื่องจักร)ใหกำเนิดเสียงตางๆซึ่งจะแทนที่และเขามาบดบังภาพทั้งหลายในชวงตนๆในทันทีที่เด็กๆเริ่มเชื่อมโยง“ภาพลักษณของขวดนม”กับคำวา“ขวดนม”คำๆนั้นก็จะเริ่มบดบังหรือปกคลุมภาพนั้น

อันนี้มากเทาๆกันกับพวกผูใหญพวกเรามักจะไมใครทราบวาเมื่อเราเขาไปผูกมัดกับความคิดที่เปนนามธรรมเรามิไดคิดในหนทางของความเปนภาพแตอยางใดแนวความคิดตางๆอยางเชน“ความยุติธรรม”,“เสรีภาพ”,หรือ“เศรษฐศาสตร”อาจถูกนำมาคิดอยางถี่ถวนในใจโดยปราศจากการพึ่งพาอาศัยภาพในใจใดๆ(mentalpicture)ขณะที่มันไมเคยมีการลงมติกันอยางถึงที่สุดระหวางคำพูดและภาพเราเปนสิ่งที่มีชีวิตเผาพันธุหนึ่งที่ตองขึ้นอยูกับความเปนนามธรรมของภาษาและสวนใหญแลวในทายที่สุดคำพูดก็จะเขามาแทนที่ภาพตางๆ

เมื่อเราครุนคิดไตรตรองหวนรำลึกรำพึงรำพันและจินตนาการโดย

ทั่วไปแลวเรากลับคืนสูวิธีการที่เปนเรื่องภาพ(ซึ่งมองเห็นไดในใจ)แตเพื่อที่จะดำเนินการใหบรรลุผลสำเร็จในหนาที่อันสูงสุดของสมองความคิดที่เปนนามธรรมเราไดละทิ้งประโยชนของภาพลักษณตางๆไปและสามารถที่จะดำเนินการโดยปราศจากการพึ่งพาอาศัยพวกมันอีกดวยความถูกตองเราเรียกแบบฉบับนี้ทางความคิดวาความเปน“นามธรรม”(abstract)อันนี้เปนความมีอำนาจและการกดขี่หรือความเปนเผด็จการของภาษาเพื่อที่จะติดปายชื่ออันหนึ่งกับบางสิ่งบางอยางและนี่คือการเริ่มตนเกี่ยวกับการ

ควบคุมเหนือสิ่งนั้น

พระผูเปนเจา ทรง สอน อดัม เพียง อยางเดียว คือ การ ตั้งชื่อ

หลังจากที่พระผูเปนเจาไดสรางสรรคอดัมขึ้นมาแลวภาระหนาที่ประการแรกสุดของพระองคก็คือจะตองสั่งสอนอดัมใหทำการเรียกชื่อบรรดาสัตวทั้งหมดพระผูเปนเจาทรงสอนอดัมจนเขาไดบรรลุถึงความชำนาญและความคลองแคลวอันนี้และอดัมก็บรรลุถึงอำนาจการครอบงำเหนือสัตวปาทั้งปวงรวมทั้งสัตวปกทั้งหมดขอใหหมายเหตุลงไปดวยวาพระผูเปนเจามิไดสั่งสอนอะไรแกอดัมเลยที่เหมาะสมและเปนประโยชนดังเชนเรื่องจะสรางไฟขึ้นมาไดอยางไรหรือวิธีการประดิษฐคิดสรางหอกหรือหลาวขึ้นมาสักอันหนึ่ง?พระองคทรงสอนเขาใหเอยชื่อแทน,คำพูดตางๆยิ่งกวาความเขมแข็งหรือความเร็วคำพูดไดกลายเปนอาวุธ

ตางๆที่มนุษยไดนำมาใชเพื่อทำใหธรรมชาติเชื่องลงและถูกกดขม

ใคร คือ ผู สรางสรรค จินตนาการ ที่มา กอน ภาษา หรือ คำ อธิบายเปนเพราะวากระบวนการกัดเซาะเกี่ยวกับภาพตางๆโดยคำพูด

นั้นเกิดขึ้นมานับตั้งแตยุคตนๆเลยทีเดียวพวกเราลืมไปวาเพื่อที่จะเรียนรูบางสิ่งใหมๆอยางถึงรากอันดับแรกเราตองการที่จะจินตนาการถึงมัน.คำวา“จินตนาการ”อันที่จริงหมายถึง“การสรางภาพ”(makeanimage)พยานหลักฐานของการแสดงออกตางๆที่พวกเราใชถูกใชเมื่อตองตอสูกับไอเดียหรือความคิดใหมอันหนึ่งเชน“ขาพเจาไมสามารถสรางภาพมันขึ้นมาได”,“ขอใหขาพเจาสรางตุกตา(แบบจำลอง)ในใจขึ้นมาอันหนึ่ง,และ“ขาพเจาพยายามที่จะหลับตานึกถึงมัน”ถา,ดั่งที่ขาพเจานำเสนอ,ภาระหนาที่อันนี้เกี่ยวกับการจินตนาการ,คอนจะเปนการชี้ขาดตอพัฒนาการของเด็กทารกคนหนึ่งและยังปรากฏอยูในอารยธรรมสวนใหญดวยถัดจากนั้นใครกันเลาที่สรางสรรคจินตภาพใหมๆที่มากอนไอเดียหรือความคิดนามธรรมและภาษาที่ใชในการอธิบาย?เขาผูนั้นก็คือ“ศิลปน”นั่นเอง

ในลำดับถัดไปขาพเจาจะแสดงใหเห็นถึงวาทำอยางไรศิลปะที่มีลักษณะของการปฏิวัติ(revolutionaryart)สามารถที่จะเขาใจไดในฐานะที่เปนขั้นตอนกอนที่จะมีคำพูด(preverbalstage)ของอารยธรรมหนึ่งซึ่งในตอนแรกตองแขงขันตอสูกับความเปลี่ยนแปลงครั้งใหญในการรับรูเกี่ยวกับโลกเพื่อที่จะเพิ่มเติมในรายละเอียดเกี่ยวกับบทสรุปนี้,ขาพเจาจะตรวจสอบงานศิลปะไมเพียงในแงของสุนทรีภาพเทานั้นที่สามารถสรางความพึงพอใจใหกับสายตาของเราแตจะตรวจคนในแงที่มันเปนระบบหนึ่งซึ่งคอยตักเตือนเรามาแตเนิ่นๆเกี่ยวกับความคิดที่รวบรวมกันขึ้นมาของสังคมหนึ่ง

มายาการ และ ความจริง

Articleจุดประสงค ของ งานศิลปะ จะ ตอง เปดเผย คำ ถาม ซึ่ง ได ซอนเรน คำ ตอบ ตางๆ เอา ไว J a m e s B a l d w i n ฟสิกส คือ รูป แบบ หนึ่ง ของ ความ เขา ใจ อยาง แจม แจง ดัง นั้น มันจึง เปน รูป แบบ หนึ่ง ของ ศิลปะ D a v i d B o h m

พระผูเปนเจา ทรง สอน อดัม เพียง อยางเดียว คือ การ ตั้งชื่อ, คำพูดไดกลายเปนอาวุธตางๆที่มนุษยไดนำมาใชเพื่อทำใหธรรมชาติเชื่องลงและถูกกดขม

4 Arts august 2008

Articleศิลปะที่ปรากฏตอสายตา(visionaryart)หรือทัศนศิลปมัน

ปลุกเราสมาชิกคนอื่นๆใหตื่นตัวอยูเสมอวาการเปลี่ยนแปลงทางแนวคิดนั้นเปนเรื่องที่เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในระบบความคิดที่ใชในการรับรูโลก.JohnRussellนักวิจารณศิลปะคนหนึ่งใหความเห็นวา“มันมีพลังของการรูเห็นและเขาใจอันพิเศษ(clairvoyanceตาทิพย)อยูในงานศิลปะซึ่งพลังอำนาจอันนั้นเรายังไมคนพบชื่อ,และยังคงใหคำอธิบายมันไดนอยมาก”

ศิลปน ล้ำหนา มา กอน นัก ฟสิกส

ทั้งๆที่แตละสาขาวิชาจะมีภาระความรับผิดชอบคลายๆกันแตในการมองเห็นของศิลปนนั้นมีลักษณะเหมือนกับจะเห็นเหตุการณลวงหนาพิเศษซึ่งนำหนามากอนสมการตางๆของนักฟสิกสศิลปนนั้นไดหลอมรวมอยางลึกลับเขาไปสูผลงานตางๆของพวกเขาอันเปนรูปลักษณตางๆของการอธิบายในเชิงฟสิกสที่เกี่ยวกับโลกซึ่งวิทยาศาสตรไดคนพบตอมาภายหลัง

ศิลปนดวยความรับรูแตเพียงเล็กนอยหรือไมเคยรูเลยเกี่ยวกับสิ่งที่กำลังดำเนินไปในสาขาฟสิกสเขาไดจัดการใหภาพลักษณและอุปมาอุปมัยตางๆที่เพอฝนใหปรากฏตัวขึ้นมาซึ่งมันเหมาะเจาะอยางนาตะลึงเมื่อมันเขาไปเพิ่มเติมแกโครงรางความคิดในการปรับปรุงแกไขตอมาของบรรดานักฟสิกสทั้งหลายเกี่ยวกับไอเดียความคิดตางๆของเราในเรื่องของความเปนจริงทางดานฟสิกสซ้ำอีกครั้งที่วาตลอดประวัติศาสตรศิลปนเปนผูที่นำเสนอสัญลักษณตางๆและภาพวาดซึ่งในการหวนรำลึกไดพิสูจนถึงความเปนกองหนาอันหนึ่ง(anavant-garde)สำหรับแบบแผนโดยตลอดของยุควิทยาศาสตรที่ยังคงไมเกิดขึ้นนักประวัติศาสตรศิลปจำนวนเล็กนอยไดสนทนากันถึงภาระหนาที่อันเปนปริศนาอันนี้ของศิลปะในเชิงลึก.RobertHughesนักวิจารณศิลปะอีกคนหนึ่งไดอธิบายวาทำไมมันถึงถูกมองขามกันอยูบอยๆดังนี้…

“สาระสำคัญของการสรรคสรางที่ล้ำหนา(avant-gardemyth)ก็คือศิลปนนั้นเปรียบเสมือนทหารกองหนาคนหนึ่งผลงานศิลปะที่มีความสำคัญอยางแทจริงคือสิ่งหนึ่งที่เตรียมการถึงอนาคตจุดศูนยรวมของขนบธรรมเนียมประเพณีทางดานวัฒนธรรม.ในอีกดานหนึ่งมีแนวโนมที่จะพิจารณาศิลปนปจจุบัน(ศิลปนที่มีชีวิตอยู)ในฐานะการบรรลุถึงจุดสุดยอดของอดีตดวย”

บอยมากเชนกันเมื่อเวลาที่ไดอานเรื่องราวเกี่ยวกับผลงานของศิลปนที่พิเศษบางคนพวกเรามักจะไดรับการบอกเลาเกี่ยวกับสไตลตางๆของอดีตที่ผานมาที่ใหอิทธิพลกับผลงานของพวกเขา,เชื้อสายวงศวานของพวกเขามีรองรอยยอนกลับไปสูบรรดาศิลปนที่มีมากอนทั้งหลาย,และผลงานของพวกเขาแทบจะไมไดรับการอธิบายในแนวที่เกี่ยวกับการที่เขาเหลานั้นไดคาดการณลวงหนาถึงอนาคตเลย

ชิ้นสวนขนาดใหญอันหนึ่งของสังคมปจจุบันไมอาจที่จะเขาใจวิสัยทัศนของศิลปะ(art’svision)และไมไดใหการพิจารณาถึงความสำคัญของศิลปะแตประการใด.MarshallMcluhan,ในผลงานที่ทรงอิทธิพลของเขาเรื่อง“UnderstandingMedia”ไดตั้งคำถามวา:

“ถามนุษยสามารถจะถูกทำใหเชื่อมั่นไดวาศิลปะคือความรูที่ล้ำหนาอยางถูกตองเกี่ยวกับการจัดการสิ่งที่จะตามมาในเชิงสังคมและจิตวิทยาของเทคโนโลยีในโอกาสตอไป,พวกเขาจะกลายเปนศิลปนไดไหม?หรือพวกเขาจะเริ่มตนแปรรูปแบบใหมๆของศิลปะอยางระมัดระวังไปสูแผนภูมินำรองของสังคมไดไหม?ขาพเจากระหายที่จะรูถึงสิ่งที่จะเกิดขึ้นถาหากวาศิลปะไดรับการมองเห็นอยางฉับพลันวามันคืออะไรกลาวคือมันเปนขาวสารที่แนนอนเกี่ยวกับวาจะปรับปรุงจิตวิญญาณของคนๆหนึ่งอยางไรเพื่อที่จะคาดการณลวงหนาถึงเหตุการณรุนแรงครั้งตอไปจากความสามารถตางๆที่ขยายกวางออกไปของตัวเรา...”

ศิลปะที่มีลักษณะปฏิวัติ(revolutionaryart)ในทุกยุคทุกสมัยไดรับใชภารกิจนี้เกี่ยวกับการเตรียมการถึงอนาคตทั้งศิลปะและฟสิกสตางๆก็มีรูปแบบพิเศษเฉพาะเกี่ยวกับภาษาแตละอยางและตางก็มีศัพทเฉพาะพิเศษเกี่ยวกับสัญลักษณทั้งหลายซึ่งไดถูกนำมาใชในการสรางประโยคที่แตกตางกันบริบททั้งมวลที่มีลักษณะเฉพาะและแตกตางไปมากของทั้งสองวิชานี้ทำใหการเชื่อมตอของมันกับภาษาในชีวิตประจำวันคอนขางสับสนเทาๆกันแตอยางไรก็ตามนาเอาใจใสที่วาบอยมากแคไหนที่ศัพทตางๆของวิชาหนึ่งสามารถจะถูกนำมาใชไดกับแนวความคิดตางๆของอีกวิชาหนึ่ง

ศัพท แสง ที่ ใช รวม กัน ใน วิชา ฟสิกส และ ศิลปะ

ศัพทคำวา“Volume”(ปริมาตร)“space”(ระวางเนื้อที่วาง-พื้นที่-อวกาศ)“mass”(มวล)“force”(กำลัง)“light”(แสง)“color”(สี)“tension”(แรงดึง)“relationship”(ความสัมพันธ)และ“density”(ความหนาแนนมีปริมาตร)คือคำอธิบายตางๆเหลานี้ยังปรากฏอยูบนกระดานดำของการบรรยายในชั้นเรียนแกนักศึกษาใหมสาขาวิชาฟสิกส.คำที่มาสนับสนุนความพยายามอันหลายหลากของทั้งสองวิชานี้ซึ่งไดชวยเพิ่มเติมอารมณเกี่ยวกับความงดงามนี้ไดแกศัพทคำวา“symmetry”(ความสมมาตร)“beauty”(ความงาม)และ“aesthetics”(สุนทรียศาสตร)

เครื่องหมายหรือสัญลักษณที่เทาเทียมกันในรูปที่เกี่ยวกับสูตรตางๆของนักฟสิกสเปนอุปมาอุปมัยพื้นฐานอันหนึ่งที่ถูกนำมาใชโดยบรรดาศิลปนเปนจำนวนมากในขณะที่พวกนักฟสิกสแสดงใหเห็นวาAเทากับBหรือXหรือเปนอยางเดียวกับY,บรรดาศิลปนก็มักจะเลือกเอาเครื่องหมาย,สัญลักษณตางๆ,และการเปรียบเทียบถึงความเทากันของภาพงานจิตรกรรมชิ้นหนึ่งกับลักษณะหนึ่งของประสบการณ.เทคนิคของทั้งสองวิชานี้ไดเผยใหเห็นถึงความสัมพันธที่ซอนเรนที่มีอยูกอนแลวอันนั้น

NielsBohrผูกอตั้งในวิชาควอนตัมฟสิกส,ไดรับความประหลาดใจมากโดยความสัมพันธกันระหวางฟสิกสกับภาษาและไดใหขอสังเกตวา…

“หนึ่งในขอสมมุติฐานพื้นฐานของวิทยาศาสตรที่วาเราพูดถึงเรื่อง

เกี่ยวกับการวัดคาตางๆในภาษาหนึ่งที่โดยพื้นฐานแลวเปนโครงสรางอยางเดียวกันกับสิ่งที่เราพูดถึงประสบการณในชีวิตประจำวันพวกเราไดเรียนรูวาภาษาอันนี้ยังไมเหมาะสมหรือสมบูรณมากพอที่จะใชในการสื่อสารและสรางความเขาใจแตอยางไรก็ตามมันเปนการสมมุติของวิทยาศาสตรทั้งปวง...สำหรับเราถาตองการที่จะพูดถึงบางสิ่งบางอยางที่เกี่ยวกับธรรมชาติทั้งหมดและอะไรที่วิทยาศาสตรพยายามที่จะทำดวยเหตุผลบางประการเราจักตองผานจากสิ่งที่เปนคณิตศาสตรสูภาษาในชีวิตประจำวัน.”

VincentvanGoghไดพูดถึงความเกี่ยวพันในทำนองเดียวกันนี้เมื่ออยูในอารมณที่ผิดหวังเขาไดเขียนถึงนองชายของเขาTheoเกี่ยวกับสิ่งที่เขาไมสามารถที่จะพูดมันออกมาไดอยางชัดเจนถึงความรูสึกดวยภาษาพูด

“แนนอน,เราสามารถจะพูดไดก็เพียงแตโดยผานงานจิตรกรรมตางๆของของเราเทานั้น”

ศิลปะที่มีลักษณะของการปฏิวัติ(revolutionaryart)และฟสิกสเกี่ยวกับภาพทางสายตา(visionaryphysics)พยายามที่จะพูดถึงสสารตางๆที่ยังไมอาจมีคำพูดไดนั่นคือเหตุผลที่วาทำไมภาษาเหลานั้นจึงถูกเขาใจไดอยางคอนขางยากเย็นเอามากๆโดยผูคนที่อยูนอกขอบของวิชาการเหลานี้ทั้งนี้เพราะทั้งคูไดพูดถึงสิ่งที่จะมาถึงอยางแนนอนแตอยางไรก็ตามมันเปนภารกิจของเราก็จะเรียนรูเพื่อทำความเขาใจมัน

ในนิยายปรับปราโบราณเกี่ยวกับหอสูงแหงบาเบล(TowerofBabel)(8),มนุษยชาติในชวงตนๆพยายามที่จะรวมมือกันครั้งใหญเพื่อบากบั่นสรางหอสูงอันจะนำไปสูสรวงสวรรค.Yahweh(องคพระผูเปนเจา),ทรงทอดพระเนตรลงมาจากหมูเมฆ,พระองคทรงพิโรธมากกับการที่มนุษยซึ่งตองตายมาแตแรกคิดวาพวกเขาสามารถที่จะบรรลุถึงความสำเร็จดุจพระเจาองคหนึ่ง.โดยสรุปพระองคทรงบิดเบือนคำพูดของคนทำงานทุกคนใหผสมปนเปและสับสนและทำใหสิ่งกอสรางนั้นหยุดชะงักลง

ประวัติศาสตรไดบันทึกเอาไวเกี่ยวกับการเริ่มตนใหมดวยการตอสูดิ้นรนอยางสุดความสามารถและเปนความพยายามอยางชาๆที่จะเอาชนะเพื่อนำพาไปสูความสำเร็จอยางคอยเปนคอยไปความสงสัยแครงใจและความสับสนไดรับการสนับสนุนโดยจำนวนภาษาทองถิ่นตางๆที่มีอยูมากมาย.ปจจุบันงานนี้ยังคงดำเนินตอไปเปนการสรางสรรคเกี่ยวกับเครือขายโลกดวยการติดตอสื่อสารที่ขยายออกไปทั่วพิภพของบรรดาศิลปนตางๆและนักวิทยาศาสตรซึ่งถือวาเปนแถวหนาของการประสานกันที่ไดใหการรับรูตางๆเกี่ยวกับความจริงที่จะทำหนาที่ลบรอยพรมแดนแหงความเปนชาติและภาษาตางๆใหจางลงการประนีประนอมเกี่ยวกับความแตกตางกันอยางเดนชัดระหวางภาษาของมนุษยที่มีลักษณะเฉพาะพิเศษของทั้งสองเหลานี้(หมายถึง”ศิลปะ”และ”ฟสิกส”)คือกาวที่สำคัญอันดับตอไปในการพัฒนาหอคอยแหงบาเบลเดียวกัน

เรา รูจัก โลก นี้ กัน อยางไร ?

เพื่อทำความเขาใจใหดีขึ้นถึงความสัมพันธเชื่อมตอระหวาง”ศิลป”กับ”ฟสิกส”พวกเราจักตองตั้งคำถามขึ้นมาแตตนวา“พวกเรารูจักโลกนี้กันอยางไร?”Platoในงานเรื่องRepublicหรือ”อุตมรัฐ”ไดมีการเปรียบเทียบ

เกี่ยวกับภาพเงาบนผนังถ้ำอันมีชื่อเสียงของเขาโดยเสนอวาพวกเราทั้งหมดคลายดั่งนักโทษที่ถูกพันธนาการอยูกับผนังเตี้ยๆในถ้ำแหงหนึ่งไมสามารถที่จะพลิกตัวหรือหมุนตัวไดและพวกเขาตางเปนพยานที่เห็นถึงกิจกรรมทั้งหลายของมนุษยซึ่งมีพฤติกรรมเกี่ยวกับการดำรงอยูของพวกเขาตอหนาไฟกองใหญ.เนื่องจากการถูกคุมขังโดยโซตรวนพวกเราจึงเห็นเพียงแครูปเงาที่สะทอนจากแสงไฟของตัวเองเทานั้นผสมปนเปกันซึ่งไดฉายเงามาทาทาบลงบนผนังดานตรงขาม.อุปกรณหรือเครื่องไมเครื่องมือในการรับรูของเราบีบบังคับเราใหเชื่อถือภาพของสิ่งตางๆและผูคนซึ่งโบกสะบัดไหวๆไปมาเหลานี้วาเปนความจริงและมันเปนเพียงสิ่งที่มาจากขอมูลขั้นที่สองที่พวกเราสามารถจะอนุมานถึงธรรมชาติของความเปนจริงเทานั้น

สองพันปตอมาหลังจากPlato,ReneDescartesไดกลาวซ้ำอีกครั้งหนึ่งถึงความแตกตางกันอันนี้ระหวางดวงตาภายในของจินตนาการ(Innereyeofimagination)กับโลกภายนอกของส่ิงตางๆ(externalofthings)เขาไดแบงแยกจิตใจบริสุทธิ์“ในที่นี้”เกี่ยวกับความสำนึกของเรา(rescogitans)จากโลกวัตถุวิสัย(objectiveworld)ซึ่ง“อยูขางนอกนั้น”(outthere)(resextensa)และประกาศวาขอบเขตหรืออาณาจักรของทั้งสองนี้(โลกภายในและโลกภายนอก)แบงแยกออกจากกันอยางไมอาจฝาฝนได

อะไร คือ ความ จริง ความ จริง คือ อะไร ? ในคริสตศตวรรษที่18,ImmanuelKantไดสนับสนุนทรรศนะของ

PlatoและDecartesเพิ่มขึ้นในงานเรื่องCritiqueofPureReason.Kantไดอางถึงวาพวกเราทั้งหมดจักตองมองออกไปยังความจริงโดยผานรอยราวแคบๆเกี่ยวกับความรูสึกของเรา,การขาดความสามารถของเราที่จะรูจักโลกอยางตรงไปตรงมาเปนหนึ่งในศูนยกลางของภาวะที่กลืนไมเขาคายไมออกมากขึ้นซึ่งดำรงอยูอันนี้เขาสังเกตเห็นในเงื่อนไขของมนุษย.ในงานที่ถือเปนอนุสาวรียอีกชิ้นหนึ่งซึ่งตั้งชื่อไววาTheWorldasWillandRepresentation(โลกในฐานะที่เปนเจตจำนงและภาพแทน)ArthurSchopenhauerไดสรุปความคิดเห็นเกี่ยวกับปรัชญาอันนี้ในประโยคที่เปดกวางอยางแหลมคมวา“โลกนี้ก็คือความคิดของขาพเจา”(Theworldismyidea).

ความสามารถที่เรานำมาใชในการยึดฉวยธรรมชาติของ“สิ่ง

ภายนอก”(Outthere)ก็คือจินตนาการของเรานั่นเอง.บางที่มันจะอยูในเนื้อเยื่อของสมองเราซึ่งเราสรางความจริงที่แบงแยกกันอันหนึ่งถูกสรางสรรคโดยความสำนึกที่ไมปรากฏเปนรูปรางหรือในทางความคิด.ความจริงภายในอันนี้มิไดเชื่อมโยงกับพื้นที่ภายนอกและดำรงอยูนอกเหนือจากลำดับการของเวลา.เมื่อเราหวนรำลึกถึงวันเวลาครั้งหนึ่งที่ริมชายหาดเราไดถักทอเอาสวนประกอบตางๆของวันนั้นเขาดวยกันซึ่งมิไดดำรงอยู“อยางแทจริง”อีกแลว.เราสามารถที่จะวิ่งไปสูเหตุการณขางหนาและยอนหลังไดโดยงายพรอมกับแกไขปรับปรุงดวยการสลับปรับเปลี่ยนความเปนไปไดตางๆในสิ่งที่เราเชื่อวามันไดเกิดขึ้น.มันเปนทั้งสิ่งที่ผิดพลาดและลดทอนการรับรูของปจเจกชนซึ่งความจริงทางดาน“ภววิสัย”ถูกมองเห็นโดยผานแวนกรองหรือฟลเตอรของอารมณความรูสึกของแตละบุคคล

ในเรื่องเลาคลาสสิคของชาวญี่ปุนที่ชื่อวาRashomon(ราโชมอน)แตละคนในเรื่องตางๆก็เชื่อมั่นเกี่ยวกับความจริงในเรื่องเลาของตนและความสำนึก,ถาไมเปนเนื้อหาที่คลายคลึงกันก็เปนแถวยาวของขบวนมดที่กำลังทำงานซึ่งจักตองเคลื่อนยายชิ้นสวนของโลกภายนอกทีละชิ้นอยางยากลำบากโดยผานโพรงใตดินของความรูสึกตางๆถัดจากนั้นก็สรางมันขึ้นมาในใหมในบานทัศนภาพที่คลายกับภูติพรายภายในอันนี้ไดเพิ่มเติม“ความคิดเห็นทางจิต”(mentalopinion)รวมกันเปนหนึ่งสูการรับรูของปจเจกแตละคนเกี่ยวกับวา“โลกนี้มันทำงานกันอยางไร?”

จาก ” ฉันทา มติ” สู ” กระบวนทัศน” ( ความ จริง ที่ เปลี่ยนไป)

เมื่อมวลหมูผูคนที่มีลักษณะของการวิพากษวิจารณยอมรับขอคิดเห็นอันหนึ่งแลวเราเรียกขอตกลงที่เห็นดวยอันนั้นวา“ความคิดเห็นสวนใหญที่สอดคลองกัน”(consensus-ฉันทามติ)กลุมความคิดเห็นที่สอดคลองกันในบริบทของสังคมไดนำเราไปสูการสรางพรรคการเมืองตางๆขึ้นหรือลัทธิความเชื่อทางศาสนาและระบบทางเศรษฐกิจตางๆหุนจำลองแตละอยางไดรับการวางรากฐานลงบนระบบความเชื่อที่ยอมรับกันเมื่ออารยธรรมหนึ่งไดเคลื่อนคลอยมาถึงความคิดเห็นที่รวมกันเกี่ยวกับวา“โลกของเรานี้ทำงานอยางไร?”,ระบบความเชื่อก็จะไดรับการยกระดับขึ้นสูสถานะอันสูงสุดใหเปน“กระบวนทัศน”(paradigm),หลักฐานหรือขอสนับสนุนของพวกเขาจะปรากฏเปนความแนนอนที่ชัดเจนมากซึ่งจะไมมีใครพิสูจนมันอีกตอไปไมมีการตั้งคำถามอีกอยางเด็ดขาด,ขอสมมุติตางๆเกี่ยวกับกระบวนทัศนหรือparadigmนั้นจะกลายเปนหลักการพื้นฐานที่มากอนเชนสองบวกสองมักจะเปนสี่และมุมฉากทุกมุมมักจะเทากันเสมอสำหรับผูที่มีความเชื่อทั้งหลาย.สมมุติฐานอันนี้ไดสรางฐานอันแนนหนาหรือหมอนหินที่เกี่ยวของ“ความจริง”ขึ้น

“ความจริง”(truth)ไดรับการนิยามโดยAlfredNorthWhiteheadวา“คือความสอดคลองของปรากฏการณกับความจริง”สิ่งที่ทำใหฐานหินอันมั่นคงของความจริงตางๆลื่นไถลก็คือทุกยุคทุกสมัยและทุกวัฒนธรรมไดนิยามความหมายขอยืนยันอันนี้ในวิถีทางของมันเอง.เมื่อกาลเวลาเปลี่ยนแปลงไปกระบวนทัศนหรือparadigmหนึ่ง-ก็ละทิ้งฐานหินอันมั่นคงของความจริงและก็รับเอาฐานหินอีกอันหนึ่งมาใช–“ศิลปน”และ”นักฟสิกส”นาจะเปนบุคคลที่อยูแถวหนาสุดสำหรับกิจกรรมนี้

การ ประกบ คู ระหวาง” ศิลป” กับ” ฟสิกสคนบางคนอาจจะคัดคานที่จะประกบคูระหวาง”ศิลป”กับ”ฟสิกส”

,นับแตการที่ศิลปนนั้นไมเพียงที่จะเกี่ยวของกับความจริงภายนอกเทานั้นแตยังเกี่ยวของกับอาณาจักรภายในของอารมณความรูสึก,ความฝน,ปกรณัมโบราณ,มายาคติ,และเรื่องของจิตวิญญาณดวย.สวนวิชาฟสิกสพยายามหลีกเลี่ยงอยางระมัดระวังคำพูดใดๆที่เกี่ยวกับความคิดภายในซึ่งสัมพันธเชื่อมตอกับโลกภายนอกวิชาฟสิกสผูกพันตัวของมันเองกับสังเวียนที่เปนภววิสัยของความเคลื่อนไหว,สิ่งตางๆ(วัตถุ),และพลังงานความแตกตางที่ดูตรงขามกันนี้ระหวาง”ศิลป”กับ”ฟสิกส”มันพรามัวในแสงสวางของการเผยตัวซึ่งถูกนำเสนอโดยนักควอนตัมฟสิกสที่ปรากฏขึ้นมาจากการละลายของรูปการตางๆของแสงที่ขัดแยงหรือตรงกันขามกัน

ในปค.ศ.1905AlbertEinsteinเสนอวาแสงสามารถดำรงอยูไดในรูปทรงของอนุภาคอันหนึ่ง,นั่นคือ,เปนชิ้นสวนเล็กๆของบางสิ่งที่เรียกวาโปรตอน,สำหรับตลอดระยะเวลาสองรอยปแสงไดรับการพิสูจนโดยการทดลองวาเปนคลื่น,ขอเสนอของEinsteinมีนัยยะวาแสงมีธรรมชาติภายนอกที่ดูจะแตกตางกันสองอยางกลาวคือมีแงมุมที่ดูเหมือนกับคลื่น(wavelike)และอีกแงมุมหนึ่งเหมือนกับอนุภาค(particlelike).เมื่อเวลาหมุนเวียนเปลี่ยนไปเปนศตวรรษ,สิ่งที่เปนรูปลักษณซึ่งนาประหลาดใจของความจริงเกี่ยวกับควอนตัมก็ไดเพิ่มพูนไปสูบทกวีโกอานของเซน(Zenkoan)เงื่อนปมของจิตใจ(mind-knot)อันนี้ดูเหมือนวาไมอาจที่จะแกไขไดทั้งนี้เพราะกฎเกณฑตางๆของตรรกวิทยาแบบประเพณีไมสามารถนำมาประยุกตใชกับมันไดนั่นเอง

T h e o r y o f C o m p l e m e n t a r i t y

ในความเคลื่อนไหวอยางกลาหาญกาวหนึ่งNielsBohrไดสังเคราะหแงมุมตางๆที่กลับคาหรือตรงขามกันเหลานี้ของแสงในงานที่วาดวยทฤษฎีเกี่ยวกับการเติมเต็มคูตรงขามใหสมบูรณ(theoryofcomplementarity)ป1926เริ่มตนขึ้นดวยคำพูดงายๆธรรมดา.Bohrกลาววาแสงนั้นไมใชเปนคลื่นหรืออนุภาคอยางใดอยางหนึ่งแตมันเปนทั้งคลื่นและอนุภาคในเวลาเดียวกันความรูเกี่ยวกับแงมุมทั้งคูที่แตกตางกันอยางแทจริงเหลานี้คือสิ่งจำเปนสำหรับการอธิบายที่สมบูรณเกี่ยวกับแสงหากปราศจากสิ่งหนึ่งสิ่งใดอีกสิ่งก็จะไมสมบูรณ

ดั่งที่ปรากฏแสงจะเผยใหเห็นธรรมชาติของมันเพียงดานหนึ่งเทานั้นในครั้งหนึ่งๆเมื่อไรก็ตามที่นักวิทยาศาสตรไดเตรียมการทดลองเพื่อที่จะวัดคลื่นแสงการกระทำที่เปนอัตวิสัยในการตัดสินใจเลือกเกี่ยวกับแผนการที่จะทำการวัดโดยการใชวิธีการบางอยางจะมีผลกระทบตอผลลัพธที่ตามมาและแสงก็จะตอบสนองโดยแสดงออกมาในรูปแบบของคลื่น,ปรากฏการณอยางเดียวกันจะเกิดขึ้นกับเมื่อไรก็ตามที่นักวิทยาศาสตรไดเตรียมการที่จะวัดแสงออกมาในรูปของอนุภาคดวยเชนกัน,ดังนั้น“อัตวิสัย”(subjective)ซึ่งไดถูกประณามจากวิทยาศาสตรทั้งปวง(แตมันเปนบอน้ำพุอันอุดมสมบูรณของการสรางสรรคงานศิลปะ)จึงไดถูกยอมรับเขาไปสูปอมปราการที่คอยพิทักษอยางระมัดระวังของวิชาฟสิกสแบบคลาสสิค

โลก แบบ ทวิ นิยม ไม เหมาะสม อีก ตอไป แลว WernerHeisenbergซึ่งเปนเพื่อนรวมงานที่ใกลชิดของBoh

rกลาวสนับสนุนเกี่ยวกับความคิดเห็นที่แปลกประหลาดอันนี้วาการแบงแยกโลกออกเปนทวิลักษณอัตวิสัยและภววิสัย(subjectandobject)โลกภายในและโลกภายนอก(Innerworldandouterworld)รางกายและ

4 Arts august 2008

อาน ตอหนา 6

Arts august 2008 5

ArtFileFine Arts News

การวิจัยครั้งนี้ไดทำการศึกษาในรายละเอียดที่เกี่ยวกับเรื่องราวและแบบแผนทางศิลปะสถาปตยกรรมของเจดียชางลอมที่ปรากฏอยูตามเมืองตางๆของประเทศไทยจำนวนทั้งสิ้น๒๙แหงไดแกเมืองสุโขทัย๕แหงเมืองศรีสัชนาลัย๓แหงเมืองกำแพงเพชร๓แหงเมืองพิษณุโลก๑แหงเมืองเชียงใหม๕แหงเวียงกุมกามในเขตจังหวัดเชียงใหม๒แหงเมืองเชียงแสน๒แหงเมืองนาน๑แหงเมืองแพร๑แหงกรุงศรีอยุธยา๓แหงเมืองนครศรีธรรมราช๑แหงเมืองสทิงพระในเขตจังหวัดสงขลา๑แหงและเมืองสวีในเขตจังหวัดชุมพร๑แหงการศึกษาทำใหทราบวาเจดียชางลอมนั้นเปนสัญลักษณอยางหนึ่งที่แสดงถึงการตั้งมั่นของพระพุทธศาสนานิกายเถรวาทแบบลังกาวงศและรูปแบบของเจดียชางลอมนั้นมีความสัมพันธเกี่ยวของกับพระพุทธศาสนาลังกาวงศในแตละสำนักที่แพรหลายเขามาอยูหลายๆครั้งโดยพบวารูปแบบทางศิลปะสถาปตยกรรมของเจดียชางลอมเหลานั้นมีอยู๕รูปแบบคือ๑.เจดียทรงกลมที่ตั้งอยูบนฐานประทักษิณชางลอม๒.เจดียทรงปราสาทยอดเจดียที่ตั้งอยูบนฐานประทักษิณชางลอม๓.เจดียชางลอมทรงกลมแบบลังกา๔.เจดียชางลอมทรงกลมแบบทรงสูง๕.เจดียชางลอมแบบมีซุมทิศชวงเวลาของการปรากฏขึ้นของเจดียชางลอมอยูในระหวางพุทธศตวรรษที่๑๘-๒๑ซึ่งจะสอดคลองกับการเผยแพรเขามาของพระพุทธศาสนาลังกาวงศอยูหลายครั้งรูปแบบทางศิลปกรรมและสถาปตยกรรมของเจดียชางลอมจะมีความสัมพันธเกี่ยวของกับเหตุการณของการแขงขันกันระหวางสำนักพระพุทธศาสนาลังกาวงศสายสีหลและสายรามัญที่เผยแพรเขาไปยังเมืองตางๆในดินแดนประเทศไทยดวยเหตุนี้เจดียชางลอมจึงมิไดเปนเพียงพระเจดียที่สรางขึ้นเพื่อสมมุติหมายใหเปนสัญลักษณของพระพุทธองคแตยังเปนเครื่องหมายของสำนักพระพุทธศาสนาลังกาวงศสายตางๆที่แขงขันกันเพื่อใหไดรับการสนับสนุนและยอมรับนับถือการศึกษาครั้งนี้ทำใหไดทราบถึงเรื่องราวของพระพุทธศาสนาลังกาวงศที่แพรหลายเขามายังดินแดนประเทศไทยแบบแผนทางศิลปะสถาปตยกรรมและพัฒนาการดานรูปแบบของเจดียชางลอมที่ปรากฏขึ้น

ศิลปะสีน้ำเปดฝกอบรม

ในหอศิลป์ฯ มหาวิทยาลัยเชียงใหม

ความ เปนมาISEA (International Symposium on Electronic Art)เปนการ

ประชุมสัมมนาวิชาการนานาชาติเกี่ยวกับ“ศิลปะอิเล็กทรอนิกส”(ElectronicArts)เริ่มจัดขึ้นตั้งแตปค.ศ.1988ในยุคเริ่มตนของการเปลี่ยนถายสูการเปนสังคม“โลกาภิวัตน”.สื่อ ใหม (New Media)ในฐานะสื่ออิเล็กทรอนิกสดิจิตอลและเครือขายอินเทอรเน็ตไดถูกปรับใชกับศาสตรวิชาการดานตางๆไมเวนแมกระทั่งในบริบทของวงการศิลปะซึ่งไดรับการนำมาใชเปนเครื่องมือสำหรับการวิพากษวิจารณอภิปรายแลกเปลี่ยนความคิดเห็นและตั้งคำถามเกี่ยวกับสังคม

ISEA2008 ครั้งลาสุดจัดขึ้นมาเมื่อวันที่25กรกฎาคม–3สิงหาคม2551ที่ผานมาณNationalUniversityofSingapore(NUS),SingaporeManagementUniversity(SMU),NanyangTechnologicalUniversity(NTU)และNationalMuseumofSingaporeประเทศสิงคโปรถือเปนครั้งที่2ในเอเชียซึ่งประกอบดวยเนื้อหา3สวนหลักดังนี้

•การนำเสนอผลงานวิจัยดานสื่อศิลปะ•การนำเสนอนิทรรศการสื่อศิลปะและ•กิจกรรมดานสื่อศิลปะอื่นๆ

สำหรับหัวขอในการจัดสัมมนาวิชาการISEA2008ครั้งนี้เนนไปที่ปรากฏการณของความเหลื่อมล้ำไมเทาเทียมกันของการกระจายและการเพิ่มจำนวนอยางรวดเร็วของขอมูลขาวสารในยุคโลกาภิวัตนจากการปรากฏตัวของเทคโนโลยีที่ทันสมัยซึ่งกอใหเกิดความแตกตางและโครงสรางที่มีความสลับซับซอนการแพรกระจายของขอมูลขาวสารไปทั่วโลกแตอยางไรก็ตามสิ่งเหลานี้ไมไดเกิดขึ้นอยางเทาเทียมกัน

การสรางเทคโนโลยีใหมีความแปลกใหมบางครั้งก็ทำใหเกิดการแบงแยกระหวางเทคโนโลยีเกาและใหมที่มีอิทธิพลตอการใชชีวิตและความคิดสรางสรรคในความแตกตางทางดานสถานการณของโลกวาดวยขอสังเกตทางเทคโนโลยีไมวาเกาหรือใหมนั้นถือเปนประเด็นที่ลวนแลวแตมีความเกี่ยวของทางประวัติศาสตรการเมืองเศรษฐกิจและบริบททางดานศิลปวัฒนธรรมดังนั้นเทคโนโลยีดังกลาวจึงมีความเกี่ยวของอยางสลับซับซอนทั้งประโยชนและโทษกับสังคมและนับเปนตัวแปรหนึ่งของสังคมที่ไมอาจมองขามได

เฉพาะ ใน สวน ของโลก ศิลปะปญหาเกี่ยวกับการใชเทคโนโลยีเปนที่ถกเถียงกันมากวาจะมีหลักการในการประเมินการใชเทคโนโลยีเชิงสรางสรรคไดอยางไรและทำอยางไรจึงจะทำใหคนสามารถใชเทคโนโลยีไดอยางพินิจวิเคราะห.ISEAถือเปนเวทีของการถกเถียงประเด็นปญหาดังกลาวและหาความเปนไปไดในการใชเทคโนโลยีในยุคปจจุบันเวทีหนึ่งและประเด็นที่ถูกกลาวขานเกี่ยวกับเทคโนโลยีอยางมากก็คือมันไดเปลี่ยนแปลงแนวคิดและขอสังเกตเกี่ยวกับศิลปวัฒนธรรมเดิมๆของพื้นที่ทางเทคโนโลยีไปอยางไร

ปนี้ISEAไดเชิญนักวิจัยทางดานการศึกษาการออกแบบการคนควาทดลองทางศิลปะทั่วโลกมาประชุมกันซึ่งคนเหลานี้ตางพยายามทำความเขาใจปญหาและแนวทางความเปนไปไดเกี่ยวกับเทคโนโลยีในภาพกวางตลอดรวมถึงการทำงานที่เกี่ยวของกับความซับซอนทางประวัติศาสตรศิลปวัฒนธรรมสังคมการเมืองและบริบททางเศรษฐกิจที่มีผลกระทบตอพื้นที่การปฏิสัมพันธในดานเทคโนโลยีตอประเด็นขางตนและผลลัพธที่ออกมาหลังการประชุมเทาที่สังเกตนับไดวาเปนไปอยางนาพอใจทั้งในเชิงวิพากษวิจารณการไดรับรูขอเท็จจริงและความกาวหนาในดานความรวมมือกันมากขึ้นในอนาคต

สวนของสาขาวิชาสื่อศิลปะและการออกแบบ(MediaArtsandDesign)ซึ่งเปนหลักสูตรรวมระหวางคณะวิจิตรศิลป,คณะวิศวกรรมศาสตร,คณะสื่อสารมวลชน,และวิทยาลัยศิลปะสื่อและเทคโนโลยีมหาวิทยาลัยเชียงใหมซึ่งไดจัดตั้งขึ้นเปนแหงแรกในประเทศไทยในปนี้พวกเราในฐานะคณาจารยสาขาสื่อศิลปะและการออกแบบในสวนของคณะวิจิตรศิลปรวมถึงผูบริหารหลักสูตรซึ่งเปนตัวแทนจากคณะสื่อสารมวลชนคณะวิจิตรศิลปและวิทยาลัยศิลปะฯไดรับเชิญใหเขารวมสังเกตการณและนำเสนอผลงานวิชาการนานาชาติISEA2008โดยเฉพาะในสวนที่ไดเขารวมบนเวทีวิชาการฯครั้งนี้ไดนำเสนอประเด็นหัวขอที่นาสนใจ2เรื่องคือ

1. Media Arts and Design - New Space for Thinking (Thailand) (ส่ือ ศิลปะ และ การ ออกแบบ – พ้ืนท่ี ใหม ทาง ความคิด (ประเทศ ไทย)

2. What Can We Learn From Street Scenario(อะไร ที่ เรา สามารถ เรียนรู ได จาก บน ทองถนน)

เจดียชางลอมกับพระพุทธศาสนาลังกาวงศในประเทศไทย

ศ.สุรพลดำริหกุล

1. Media Arts and Design - New Space for Thinking (Thailand) สรุปสาระสำคัญการนำเสนอ:MediaArtsในประเทศไทยเริ่มตนจากงานศิลปะ“เชียงใหมจัดวางสังคม”เมื่อกวาสิบปที่แลวซึ่งจัดขึ้นโดยคณาจารยคณะวิจิตรศิลปรวมกับศิลปนจากทองถิ่นสวนกลางและ

นานาชาติถือไดวาเปนความเคลื่อนไหวของวงการศิลปะที่มีแนวความคิดจุดประกายใหกับคนทำงานศิลปะวาศิลปะสามารถอยูไดทุกที่มิใชสิ่งประดิษฐที่อยูแตเฉพาะในหอศิลปหรือสถาบันทางศิลปะเทานั้นดวยเหตุนี้ศิลปะจึงเปนสวนหนึ่งและอยูรวมกันกับสังคมไดไมแปลกแยกแตกตางไปจากชีวิตธรรมดาจากจุดนี้เองจึงเกิดพื้นที่ ใหม สำหรับ การ คิด ใหมๆทางศิลปะ

ประจวบกับเทคโนโลยีสมัยใหมโดยเฉพาะทางดานดิจิตอลไดเขามามีบทบาทตอวิถีชีวิตประจำวันศิลปนจึงนำเทคโนโลยีเหลานี้มาเปนเครื่องมือสำหรับสรางสรรคงานศิลปะเพื่อตั้งคำถาม วิพากษ วิจารณ ปรากฏการณ ใน สังคมรวมทั้งผลิตศิลปกรรมที่มีคุณคาความงามอยางใหมและนี่คือแนวคิดใหมและเปนจุดเริ่มตนของการเกิดหลักสูตรสาขาวิชาสื่อศิลปะและการออกแบบ(MediaArtsandDesign)ในประเทศไทยขึ้นเปนครั้งแรกจากนั้นเปนการนำเสนอผลงานวิจัยและผลงานศิลปะของคณาจารยและนักศึกษาที่สอดคลองกับแนวทางดังกลาวโดยภาพรวม

2. What Can We Learn From Street Scenario

สรุปสาระสำคัญการนำเสนอ:มีการเสนอผลงานวิจัยศิลปะโดยอุปมาอุปมัยศิลปนไทยเสมือนสุนัขขางถนนในเวทีศิลปะนานาชาติที่บางครั้งไมมีความสำคัญใดๆในสายตาเวทีโลกแตศิลปนไทยก็มีความสามารถถาเมื่อไหรที่ศิลปนไทยลุกขึ้นมาทำผลงานศิลปะซึ่งมีความแปลกใหมแตกตางก็สามารถเปลี่ยนกระบวนทัศนทางดานศิลปะโลกไดศิลปนไทยก็จะไดรับการยอมรับและไดรับการหยุดดูเชนกันเหมือนกับสุนัขขางถนนซึ่งถาเมื่อไหรมันลุกขึ้นและขามถนนรถที่วิ่งไปมาก็ตองหยุดรอจนกวามันจะขามไปนอกจากนี้ยังจำลองใหเห็นถึงความเปนมาของศิลปนไทยตั้งแตอดีตจนถึงปจจุบันและแนวโนมบทบาทของศิลปนไทยในอนาคตรวมถึงความเปนไปไดตางๆหากไดรับการสนับสนุนและศิลปนทั้งหลายทำงานหนักอยางเพียงพอ

นอกจากนั้นยังมีหัวของานวิจัยและการบรรยายที่นาสนใจอีกกวา500หัวขอในการนำเสนอครั้งนี้โดยกระจายจัดไปยังมหาวิทยาลัยชั้นนำในสิงคโปรอันไดแกNationalUniversityofSingapore(NUS),SingaporeManagementUniversity(SMU)และNanyangTechnologicalUniversity

นอกจากISEAจะจัดใหนำเสนอผลงานวิจัยทางดานสื่อศิลปะแลวยังคัดเลือกผลงานสื่อศิลปะจากศิลปนทั่วโลกจัดแสดงในNationalMuseumofSingaporeมีผลศิลปะที่สรางผลงานจากสื่อใหมเชนสื่อภาพและเสียงสื่ออิเล็กทรอนิกสสื่อดิจิตอลสื่อประสม(ภาพเสียงกลิ่น)และสื่อเชิงโตตอบมากมาย

สวนกิจกรรมอื่นๆที่นักศึกษาจากสาขาสื่อศิลปะและการออกแบบนายทวีพัฒนแพรเงินไดรับการคัดเลือกเปนตัวแทนประเทศไทยใหเขารวมกิจกรรมโดยคัดเลือกจาก16ประเทศทั่วโลกชื่อโครงการ6thAsia-EuropeArtCampLudicTimes:The Art of Gamingตั้งแตวันที่22-29กรกฎาคม2551

หอนิทรรศการศิลปวัฒธรรม มหาวิทยาลัยเชียงใหมจัดกิจกรรม อบรมการวาดภาพหุนนิ่ง ทิวทัศน และทฤษฏีศิลปขั้นพื้นฐาน ดวยเทคนิคสีน้ำ เหมาะสำหรับผูเริ่มตน นักเรียน นักศึกษา และบุคคลทั่วไป

ระหวางวันที่6 กันยายน – 5 ตุลาคม 2551 ทุกวันเสาร–อาทิตยเวลา9.00-12.00จำนวน10ครั้งคาอบรม2,500บาทรวมอุปกรณวิทยาการคณาจารยคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมและศิลปนรับเชิญ

สรุปวงเสวนาสื่อใหม(new media) สิงคโปรวีระพันธจันทรหอม

ในชวงเวลาที่แตกตางกันรูปแบบของเจดียชางลอมนั้นมีความสัมพันธเกี่ยวของกับการเผยแผเขามาหลายๆครั้งของสำนักพระพุทธศาสนาลังกาวงศสายสีหลที่มาจากเกาะลังกาและสายรามัญจากเมืองพันหรือเมืองมะตะบันซึ่งไดนำเอาแบบแผนทางศิลปวัฒนธรรมเขามาดวยแมวาการวิจัยครั้งนี้จะเปนการศึกษาในสวนที่เกี่ยวของกับรูปแบบทางศิลปกรรมและสถาปตยกรรมของเจดียชางลอมตลอดจนเรื่องราวที่เกี่ยวของกับประวัติของพระพุทธศาสนาที่เผยแผเขามาสูดินแดนประเทศไทยแตความรูที่ไดรับที่เกี่ยวกับประวัติศาสตรบานเมืองทั้งในทางการเมืองสังคมและวัฒนธรรมนั้นนาจะชวยเสริมใหเรื่องราวทางประวัติศาสตรของชาติบานเมืองมีความสมบูรณมากยิ่งขึ้นรายงานการวิจัยฉบับนี้ขณะนี้สำนักพิมพแหงจุฬาลงกรณมหาวิทยาลัยกำลังดำเนินการจัดพิมพเพื่อเผยแพรตอไปคาดวาการจัดพิมพจะแลวเสร็จภายในปลายป2551นี้ Re

sear

ch

เพื่อสงเสริมใหเยาวชนไดใชเวลาวางใหเปนประโยชนและเพิ่มพูนทักษะดานศิลปะแขนงตางๆเปดรับสมัครนักเรียนที่มีอายุระหวาง5-12ปชั้นอนุบาล3ถึงชั้นประถมปที่6รับสมัคร ตั้งแต บัดนี้ เปนตนไป ถึง 10 ตุลาคม 2551 (รับ จำนวน จำกัด)ขอรับ ใบสมัคร และ สอบถาม รายละเอียด ไดที่ สำนักงานเลขานุการคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมโทรศัพท/โทรสาร053-944805,053-211724,081-6811421,086-1900699ในวันและเวลาราชการDownload ใบสมัคร ไดที่ www.finearts.cmu.ac.thคาสมัครพรอมอุปกรณและอาหารวาง1,000บาท

เปดฝกอบรมศิลปะสำหรับเด็กคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมจัด โครงการ ฝกอบรม ศิลปะ สำหรับ เด็กชวงปดภาคเรียนระหวางวันที่13-24 ตุลาคม 2551(ไมเวนวันหยุดราชการ)รวม11วันเวลา9.00-12.00น.ณหอนิทรรศการศิลปวัฒธรรมมหาวิทยาลัยเชียงใหมถ.นิมมานเหมินทรต.สุเทพอ.เมืองจ.เชียงใหม(ตรงขามตลาดพะยอม)

Arts august 2008 5

รับสมัคร ตั้งแต บัดนี้ เปนตนไป ถึง 10 ตุลาคม 2551(รับจำนวนจำกัด)ขอรับใบสมัครและสอบถามรายละเอียดไดที่สำนักงานเลขานุการคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมโทรศัพท/ โทรสาร053-944805,053-211724,081-6811421,086-1900699ในวันและเวลาราชการDownload ใบสมัคร ไดที่ www.finearts.cmu.ac.th

6 Arts august 2008

โดยทั่วไปแลวศิลปะนั้นจะลวงหนามากอนการปรับปรุงแกไขตางๆทางดานวิทยาศาสตรเกี่ยวกับเรื่องราวของความจริง.โดยปกติภายหลังจากการพัฒนาปรับปรุงเหลานี้แลวมันจะถูกนำเสนอในนิตยสารตางๆทางวิชาการเกี่ยวกับฟสิกสศิลปนจะสรางสรรคจินตภาพตางๆตอไปซึ่งจะสอดคลองกับความเขาใจอยางถองแทเหลานี้แตอยางไรก็ตามจากการสืบคนชีวประวัติบุคคลจากจดหมายหลายฉบับของศิลปนคำวิจารณและขอคิดเห็น,การสนทนา,ไดเผยใหเห็นวาบรรดาศิลปนทั้งหมดไมเคยรับรูเกี่ยวกับผลงานของพวกเขาเลยวาสามารถจะไดรับการนำไปตีความและใหความสวางแกความเขาใจอันลึกซึ้งของวิทยาศาสตรใหมๆไดในเรื่องธรรมชาติของความจริง.บรรดาศิลปนยังคงสรางงานกันตอไปอยางตอเนื่องโดยลำพังดวยอัจฉริยภาพของพวกเขาและไดคลอดเอาสัญลักษณตางๆออกมาซึ่งไดชวยพวกที่เหลืออยางพวกเรา(คือบรรดานักวิทยาศาสตรทั้งหลาย)ไดยึดจับความหมายเกี่ยวกับแนวความคิดใหมๆพวกนั้นแมศิลปนอาจไมไดบัญญัติสูตรหรือกำหนดอะไรขึ้นมาเปนระบบในเชิงสติปญญาเลยก็ตาม

หลักการเดียวกันนี้ถือวาเปนจริงดวยในทางกลับกันในการคนพบของนักฟสิกสโดยปกติแลวพวกเขาไมใครรูอะไรเกี่ยวกับภาพเขียนตางๆที่ทำมากอนลวงหนาโดยศิลปนทั้งหลายแทบจะไมเคยมีนักฟสิกสคนใดสนทนาถึงการกาวหนาอยางสำคัญยิ่งในวิทยาศาสตรของพวกเขาโดยยอมรับศิลปนคนหนึ่งคนใดวามีอิทธิพลซึ่งลวงหนามากอนพวกเขา.ถึงอยางไรก็ตามมิตรภาพตางๆอยางลึกซึ้งเปนจำนวนมากตลอดมาในชวงเวลาประวัติศาสตรระหวาง”ศิลปน”และ“นักวิทยาศาสตร”,ลักษณะของการปฏิวัติในศิลปะและผลงานในวิชาฟสิกสจะดูเหมือนแยกออกจากกันโดยเฉพาะPicassoและEinsteinผูซึ่งขาพเจาจะแสดงใหเห็นถึงการมีสวนในทัศนภาพรวมกัน(ในบทความชิ้นตอไป)ทั้งคูไมเคยพบปะกันเลยหรือแมแตจะแสดงใหเห็นวาสนใจในงานของกันและกันแตประการใด งานศิลปะ ของ อารยธรรม ตะวันตก

ผลงานทางดานทัศนศิลปนั้นไมไดดำรงอยูอยางเปนอิสระจากดนตรี,การละคร,กวีนิพนธ,วรรณคดี,ปรัชญา,และสถาปตยกรรม,ขาพเจาจะถักทอเสนใยเหลานี้เขาไปในสิ่งทอหรือโครงสรางของthesis(ขอสรุป)นี้อยางเหมาะสมแตอยางไรก็ตามสายใยทางความคิดที่เปนแกนกลางในที่นี้คืองานทางดานทัศนศิลปของอารยธรรมตะวันตกถือเปนฉากหลังของวิชาฟสิกส.กลุมดายที่พันกันอันนี้สามารถไดรับการคลี่คลายออกมาเพื่อตามแกะรอยยอนกลับไปไดโดยผานยุคสมัยยุคเมโสโปเตเมียโบราณ,อียิปต,กรีก,และถัดจากนั้นคือโรมตามลำดับ

สายใยทางความคิดนี้ดูเหมือนจะถูกทำใหแตกออกในชวงระหวางภาวะการแตกตัวของยุคมืด(DarkAges)แตในยุคแหงค่ำคืนนั้นมันยังคงมีการปนดายหรือเสนใยเหลานี้ตอมาซึ่งเราไมไดสังเกตเห็นสวนใหญในยุโรปและไดปรากฏตัวออกมาอีกครั้งในยุคกลาง(MiddleAges)จนกระทั่ง,คลายกับการเกิดขึ้นของนกฟนิคซ(phoenixคือนกขนาดใหญที่สวยงามในตำนานมีอายุ500-600ปมันเผาตัวเองใหตายและจากเถาถานนั้นมันจะกลับฟนคืนชีวิตไดอีก),มันไดปรากฏขึ้นมาใหมอีกครั้งดวยความรุงโรจนในสมัยเรอเนสซองควัฒนธรรมที่พวกเราเรียกวาประเพณีแบบตะวันตกตอจากนั้นไดแพรกระจายคลายตาขายออกไปครอบคลุมพื้นที่ตางๆอยางกวางขวางจนกระทั่งโอบลอมทั่วทั้งหมดของทวีปยุโรปและอเมริกา

ธาตุ แท ของ สรรพสิ่ง ใน จักรวาล

เพื่อที่จะสรางสรรคบริบทหนึ่งอันจะนำมาซึ่งการสนทนากันถึงผลงานสวนตัวของศิลปนและสืบคนดูวาผลงานเหลานี้มันสัมพันธกันอยางไรกับทฤษฎีตางๆทางดานฟสิกสเราจะตองเริ่มตนขึ้นโดยยอนกลับไปยังยุคกรีกโบราณ,ณที่แหงนี้ขอสนับสนุนตางๆเปนจำนวนมากเกี่ยวกับคุณคาของเราในปจจุบันและระบบความคิดไดกอกำเนิดขึ้นอันนี้ไมเหมือนกับผูกอตั้งที่ยิ่งใหญทางดานศาสนาสำคัญๆของโลก,บรรดานักคิดชาวกรีกในยุคแรกๆนั้นเริ่มตนการสืบสวนของพวกเขาโดยตั้งสมมุติฐานวา“สิ่งทั้งมวล”(universe)อันประจักษแจงและหลากหลายนั้นเกิดขึ้นมาจากหลักการเดียวของจักรวาล(cosmic)ที่ไมอาจแบงแยกได.

วิญญาณ(bodyandsoul)ไมอาจที่จะเหมาะสมหรือทำไดอีกตอไปแลว...วิทยาศาสตรธรรมชาติไมอาจที่จะพูดถึงหรืออธิบายธรรมชาติกันอยางงายๆไดมันเปนเรื่องของการมีบทบาทรวมกันระหวาง”ธรรมชาติ”และ”ตัวของเราเอง”ตามที่ฟสิกสสมัยใหมที่ทำการสังเกตและตรวจสอบอยางใดอยางหนึ่งไดถูกทำใหเชื่อมโยงกัน.อาณาเขตภายในของความคิดในเชิงอัตวิสัย(subjectivethought)ปรากฏออกมาเปนการเชื่อมตอกันอยางใกลชิดกับขอบเขตของโลกภายนอกของความเปนจริงตางๆทางภววิสัย(objectivefacts)

JohnWheelerหนึ่งในนักศึกษาของBohrภายหลังตอมาไดอธิบายความเปนทวินิยม(duality)ของBohrและเสนอเรื่อง“จิตใจ”และ”จักรวาล”(MindandUniverse)เหมือนกับ”คลื่น”และ”อนุภาค”,ไดสรางคูประกอบที่เสริมกันใหสมบูรณขึ้นมาอีกคูหนึ่งทฤษฎีของWheelerเสนอถึงความเชื่อมโยงกันระหวาง”อาณาเขตภายในของความสำนึก(Mind)”และ“ความสัมพันธกันของมันกับโลกภายนอกของผัสสะ(Universe)ตามทฤษฎีของWheeler“จิตใจ”และ”จักรวาล”(MindandUniverse)ไดถูกหลอมรวมเปนกอนเดียวกันอยางแยกไมออก

จิต ใจ และ จักรวาล : ศิลปะ และ ฟสิกสในคัมภีรTalmud(ธรรมนูญศาสนาโบราณของชาวยิว)ไดแสดง

ถึงความสัมพันธที่ละเอียดออนอันนี้ในพระคัมภีรเกาทางศาสนาเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการสนทนากันระหวางพระผูเปนเจากับอับราฮัม.พระผูเปนเจาทรงเริ่มตนขึ้นดวยการตรัสตำหนิอับราฮัมวา“ถามันไมใชสำหรับฉันแลวละก็,เจาก็จะไมมีอยู”หลังจากชั่วขณะของการสะทอนออกทางความคิด.อับราฮัมไดตอบออกมาอยางสุภาพออนโยนวา“ใชขอรับ,องคพระผูประเสริฐ,และสำหรับอันนั้นขาพระองคจึงรูสึกซาบซึ้งเปนยิ่งนักและรูสึกขอบพระคุณเหนือเกลาแตอยางไรก็ตามถามันไมใชเพราะตัวขาพระองคแลวละก็พระองคผูสูงสุดก็จะไมเปนที่รูจัก”

ดวยเหตุใดเหตุหนึ่งในความลึกลับที่ยิ่งใหญของจักรวาลความสำนึกของมนุษยสามารถที่จะตั้งคำถามตอธรรมชาติและคำตอบนั้นจะยอนกลับมาเปนสิ่งที่สามารถเขาใจไดจริงๆบางทีดั่งที่Wheelerเสนอแนะทั้งสองคือ”จิตใจ”และ”จักรวาล”(MindandUniverse)เปนแงมุมธรรมดางายๆของระบบที่เปนคู(binarysystem).“ศิลป”และ”ฟสิกส”อาจถูกมองวาเปนกามปูคูหนึ่ง“จิตใจ”(theMind)สามารถนำมาใชยึดฉวยธรรมชาติเกี่ยวกับภาพลักษณที่เสริมกันใหสมบูรณของWheelerได,นั่นคือ“จักรวาล”(Universe)

P r i n c i p l e o f S y n c h r o n i c i t y

ในเวลาเดียวกันนักฟสิกสควอนตัมก็เริ่มที่จะดิ้นรนปลุกปล้ำกับทฤษฎีเกี่ยวกับการเสริมเติมเต็มใหสมบูรณ(theoryofcomplementarily)ของBohrซึ่งไมไดเปนไปในลักษณะของวิทยาศาสตรแบบคลาสสิคและดูเหมือนวาจะมีพรมแดนที่ติดตอกับเรื่องของจิตวิญญาณ.นักจิตวิทยาชาวสวิสสCarlJungไดประกาศและทำการเผยแพรทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับความสอดคลองที่เปนจังหวะเดียวกัน(theoryofsynchronicity)ซึ่งเปนผลที่ตามมาภายในประสบการณของมนุษยที่คลายคลึงกับความคิดเรื่องควอนตัมของBohr,Jungไมยอมรับคำสอนแบบจารีตเกี่ยวกับความสัมพันธของเหตุและผล

เขาไดเสนอวาเหตุการณของมนุษยทั้งหมดมันผสมผสานกันบนผืนระนาบเดียวกันซึ่งพวกเรามิไดมีความเปนสวนตัวอยางแจมชัดดังนั้นนอกเหนือจากเหตุและผล(causeandeffect)ที่ธรรมดานาเบื่อนี้แลวเหตุการณของมนุษยไดถูกนำไปรวมกับมิติหนึ่งที่สูงขึ้นไป.หลักการเกี่ยวกับความสอดคลองที่เปนจังหวะเดียวกัน(principleofsynchronicity)และการเสริมเติมเต็มใหสมบูรณ(complementarity)เปนการเชื่อมตอกันระหวางดินแดนตางๆที่แยกออกจากกันอยางแทจริงของ”โลกทางจิต”กับ”โลกทางกายภาพ”(psycheandphysicalworld)ซึ่งไดนำมาใชกับการเชื่อมโยงกันระหวาง”ศิลป”กับ”ฟสิกส”ดวย Z e i t g e i s t - t h e s p i r i t o f t h e t i m e

ในภาษาเยอรมันไดหุมหอไอเดียหรือความคิดนี้เขาไวในคำวาZeitgeistซึ่งโชคไมดีที่ไมมีคำในภาษาอังกฤษโดดๆที่มีความหมายเทากันแตความหมายของมันก็คือ“จิตวิญญาณของหวงเวลานั้น”(thespiritofthetime)(themindofthetime)เมื่อการคนพบตางๆในขอบเขตที่ไมสัมพันธกันเริ่มตนปรากฏขึ้นในเวลาเดียวกันนั้นราวกับวามันไดถูกทำใหเชื่อมโยงกัน,แตสายใยที่ผูกโยงมันตางๆมิไดเปนไปตามเหตุปจจัยอยางชัดเจน,ถัดจากนั้นผูแสดงความคิดเห็นตางๆไดอาศัยคำประกาศเกี่ยวกับการมีอยูของazeitgeist(thespiritofthetime-จิตวิญญาณของหวงเวลานั้น)

เดิมทีไดมีการใชทฤษฎีเกี่ยวกับการเสริมเติมเต็มกันใหสมบูรณ(theoryofcomplementarily)เพื่อรวมเอาแงมุมที่ตรงขามและขอสรุปที่ดูเหมือนจะขัดแยงของแสงเขาไวดวยกัน.Bohrไดดำเนินการสูหลักการในทางปรัชญาของเขาใหกวางขวางออกไปเพื่อรวมคูตรงขามอื่นๆดวย.บทความชิ้นนี้เปนเรื่องที่เกี่ยวกับการเสริมเติมเต็มกันใหสมบูรณของ”ศิลป”กับ”ฟสิกส”(thecomplementarityofartandphysics)และหนทางที่ขอบเขตของความรูทั้งสองนี้เกี่ยวพันกันอยางแนบชิดเพื่อกอรูปโครงรางตาขายบนสิ่งซึ่งพวกเราทั้งหมดสามารถที่จะปนใหสูงขึ้นไปอีกนิดเพื่อที่จะสรางภาพหรือทรรศนะของเราเกี่ยวกับความจริงเพิ่มมากขึ้น.การทำความเขาใจการเชื่อมโยงกันอันนี้จะยกระดับความซาบซึ้งของเราในเรื่องที่เกี่ยวกับความสำคัญมากๆของศิลปะและลึกลงไปในความรูสึกของเราเกี่ยวกับความประหวั่นพรั่นพรึงตอหนาความคิดตางๆของฟสิกสสมัยใหม

“ศิลป”และ”ฟสิกส”,คลายกับ”คลื่น”และ”อนุภาค”ตางก็คือทวินิยมที่หลอมรวมกันเปนกอนๆหนึ่งมันเปนความแตกตางกันธรรมดาสองอยางแตก็เปนดานที่เสริมเติมเต็มใหกันอยางสมบูรณในคำอธิบายเกี่ยวกับโลกการหลอมรวมกันเปนหนึ่งของศิลปะและฟสิกสจะใหกำเนิดหรือคลอดความรูสึกรูทราบมากขึ้นในเชิงสังเคราะหซึ่งเริ่มตนดวยความสงสัยแตจบลงดวยความมีสติปญญา ศิลปะ นำหนา มา กอน การ คนพบ ทาง ดาน ฟสิกส

ความสัมพันธกันระหวางศิลปะของยุคสมัยหนึ่งและวิชาฟสิกสที่มาทีหลังกลายเปนสิ่งที่ชัดเจนมากขึ้นเมื่อเราตรวจสอบยอนหลังขอใหเราลองหวนมองกลับไปยังสมัยคลาสิคกรีกทั้งหมดบางครั้งยุคสมัยอันเชื่องชาดำรงอยูหลายรอยปสวนยุคอื่นๆอาจดำรงอยูเพียงแคไมกี่ทศวรรษเทานั้น.ในศตวรรษนี้เหตุการณทั้งหลายบังเกิดขึ้นพรอมๆกันระหวางศิลปะและฟสิกสซึ่งอันนี้มันเกิดขึ้นมาตั้งแตเริ่มตนทศวรรษแรกเลยทีเดียวขอบเขตของความรูทั้งสองไดระเบิดออกและแพรกระจายเขาไปสูทิศทางใหมๆอยางมากมาย

แตละสวน,(หนวย),พยายามที่จะสืบเสาะรองรอยยอนประสบการณทั้งหมดกลับไปยังธาตุแทดั้งเดิมอันหนึ่ง,ในชวงราวๆ580ปกอนคริสตศักราช,ThalesแหงMiletus(624BC–ca.546BC)นักปรัชญาคนแรก,ประกาศวาธาตุแทขั้นปฐมของสรรพสิ่งทั้งหมดก็คือ“น้ำ”.สวนHeraclitusเกือบจะโดยทันทีที่แสดงความไมเห็นดวย,เขาประกาศวาธาตุแทดั่งเดิมที่สุดนั้นคือ“ไฟ”.และตอมาไมนานเสียงของนักปราชญคนอื่นๆไดแสดงความเห็นของตนวาคือ“อากาศ”และ”ดิน”ตามลำดับ

Empedoclesหนึ่งในผูทำการสังเคราะหคนแรกเกี่ยวกับวิทยาศาสตรที่ยิ่งใหญ(ซึ่งอันนี้ขาพเจาใครจะเพิ่มเติมวาเปนคนแรกที่รูจักการประนีประนอมดวย)ไดเสนอวาบางทีมันอาจจะไมมีธาตุแทอยางหนึ่งอยางใดโดดๆที่เปนตนกำเนิดของสรรพสิ่งหรือจักรวาลแตธาตุแททั้งสี่อยางนั่นแหละคือธาตุแทของสรรพสิ่ง(ดินน้ำลมไฟ)ถาหากวารากเหงาของความจริงคือเนื้อแทที่แตกตางกันทั้งสี่ดังนั้นสิ่งที่ดำรงอยูทั้งหมดก็สามารถที่จะไดรับการอธิบายในฐานะที่เปนการรวมกันบางอยางของแบบหรือบล็อกของสิ่งสรางพื้นฐาน(basicbuildingblocks)อันไดแกดิน,น้ำ,ลม,ไฟ.

ความคิดนี้ดูเหมือนวาจะสอดคลองตองตรงกับกลุมของนักปรัชญาทั้งหลายในยุคตนๆบางทีอาจเปนเพราะวาหมายเลข4มันปลุกเราความรูสึกอันหนึ่งเกี่ยวกับการสรางรากฐาน.ไมก็เปนเพราะวาเลข4มันเปนจุดบนเสนรอบวง,4มุมของพื้นที่สี่เหลี่ยม,หรือ4ขาของโตะ,ซึ่งถือเปนจำนวนตัวเลขพื้นฐานสำคัญที่เปนความคาดหวังเกี่ยวกับความสมบูรณเบื้องตนนั่นเอง

หนึ่งรอยปตอมาหลังจากEmpedocles,อยางไรก็ตามAristotleมิไดพึงพอใจทีเดียวนักกับโครงสรางหรือแบบแผนอันนี้เขาสังเกตเห็นวาสรรพสิ่งที่อยูบนโลกดำรงอยูในภาวะตางๆที่แปรผันของความเปลี่ยนแปลงอยูเสมอ

และถกเถียงวาบางสิ่งบางอยางมันไดสูญสลายหายไปโดยอิทธิพลของแนวคิดPlatoเกี่ยวกับอุดมคติอันหนึ่งที่เปนนิรันดร.Aristotleไดตั้งสมมุติฐานวานอกจากธาตุแททั้ง4ที่นำเสนอโดยEmpedoclesมันจักตองมีเนื้อแทที่5หรือquintessenceนั่นคือธาตุที่คงที่และไมมีการเปลี่ยนแปลงและดวยเหตุใดเหตุหนึ่งมันเกี่ยวโยงกับธาตุอื่นๆทั้ง4

นับตั้งแตตำแหนงของกลุมดาวบนฟากฟาดูเหมือนวามันไมเคยเปลี่ยนแปลงไปเลยในเสนทางอันผันแปรของดวงดาวที่เดินทางขามขอบฟา,เขาเสนอวาธาตุquintessence(ธาตุที่5)ไดรับการกอตัวเปนปจจัยหรือเนื้อแทของดวงดาราตางๆ

กาล อวกาศ พลังงาน และ สสาร + แสงถึงแมวาพวกเราจะทอดทิ้งความคิดเห็นที่ประหลาดตางๆของ

กรีกในยุคตนนี้ไปแลวก็ตามแตในชวงครึ่งหลังของคริสตศตวรรษที่20แบบแผนของโบราณอันนี้ยังคงถูกเก็บรักษาเอาไวเปนความคุนเคยที่ลึกลับอันหนึ่งในกระบวนทัศนปจจุบันของเราพวกเรายังคงยอมรับโครงสรางพื้นฐานทั้งสี่ของความจริงกันอยู:นั่นคืออวกาศ(spaceพื้นที่,ที่วาง),กาล(เวลา)(time),พลังงาน(energy),และวัตถุสสาร(matter)

ในการเฝาดูแสงสวางจากดวงดาวทั้งหลาย,การคาดการณของAristotleนั้นใกลเคียงกับความจริงของวิชาฟสิกสในคริสตวรรษที่20,ธาตุที่5(quintessence)ที่เราไดเรียนรูมิใชดวงดาวตางๆแตคอนขางที่จะเปน”แสง”อันนี้ดูเหมาะสมเหลือเกินมันยากที่จะอธิบายและเปนปริศนาอันลึกลับ.ธาตุที่5นี้ทำใหเกิดความมหัศจรรยและยำเกรงกันมาตลอดประวัติศาสตร,ไมก็มันเปนความนาอัศจรรยของไฟหรือเปนรังสีที่ไดรับการบำรุงหลอเลี้ยงมาจากดวงอาทิตยแสงสวางในตัวของมันเองและเกี่ยวกับตัวมันมักจะเปนธาตุแทที่ดูลึกลับมากที่สุด

มันไดถูกทำใหสอดคลองและประสานกันไปกับตำแหนงอันสำคัญในทุกๆศาสนาของโลกและการคนพบตางๆในวิชาฟสิกสสมัยใหมไดเผยใหเห็นวามันเปนธรรมชาติที่เฉพาะพิเศษของ”แสง”ที่ถือกุญแจเพื่อไขปริศนาอันลึกลับเกี่ยวกับธาตุอื่นๆอีก4อยาง,ขอบเขตความรูเกี่ยวกับกลศาสตรควอนตัมและทฤษฎีสัมพันธภาพทั้งคูเกิดขึ้นมาจากคำถามที่ไมมีขอยุติเกี่ยวกับธรรมชาติของแสง.ยิ่งไปกวานั้นEinsteinยังไดคนพบวาความเร็วของแสงนั้นมีคาตัวเลขที่คงที่และไมเปลี่ยนแปลง.ในหนทางที่นาประหลาดบางอยางแสงคือสิ่งที่เชื่อมโยงเกี่ยวของกับอวกาศ(space),กาล(time),พลังงาน(energy),และวัตถุ(matter),สัญลักษณสำหรับความเร็วของแสงในวิชาฟสิกสคือ,c,ซึ่งไดแสดงบทบาทที่สำคัญอันหนึ่งในการเปนกุญแจสมการที่เกี่ยวของกับธาตุอื่นๆทั้ง4

Articleตอจากหนา 4

ลักษณะของการปฏิวัติในศิลปะและผลงานในวิชาฟสิกสจะดูเหมือนแยกออกจากกันโดยเฉพาะPicassoและEinstein

6 Arts august 2008

Arts august 2008 7

โครงการ แลกเปลี่ยน นักศึกษาจากการ ดำเนิน การ ที่ ผาน มา คณะวิจิตรศิลป มหาวิทยาลัย เชียง ใหม ไดสนับสนุน ใหนักศึกษาได มี ประสบการณ ในการ ทำ งาน รวม กับ สถาบัน การ ศึกษา ตาง ประเทศ ดัง ตอ ไป นี้

โครงการ แลกเปลี่ยน นักศึกษา ระหวาง คณะ วิจิตรศิลป และ Kungl. Konsthogskolan (Royal University College of Fine Arts) ประเทศ สวีเดน ดำเนินการภายใตโครงการExchangeProgram(Linnaeus-Palme)โดยไดรับการสนับสนุนทุนจากTheSwedishstateorganizationSidaทุนดังกลาวจะสนับสนุนคาใชจายในการเดินทางคาที่พักเบี้ยเลี้ยงและคาวัสดุในการทำงานกำหนดใหนักศึกษาเขารวมโครงการณประเทศสวีเดนระยะเวลา1ภาคการศึกษา(4เดือน)ในป2551มีนักศึกษาไดรับการคัดเลือกเขารวมโครงการณประเทศสวีเดน

โครงการ แลกเปลี่ยน นักศึกษา กับ The Australian National University ประเทศ ออสเตรเลียป2551มีนักศึกษาไดรับทุนAustralianGovernmentScholarshipซึ่งเปนทุนรัฐบาลออสเตรเลียสำหรับโครงการแลกเปลี่ยนนักศึกษาสนับสนุนคาเดินทางและคาครองชีพนักศึกษาไดเขารวมโครงการแลกเปลี่ยนณประเทศออสเตรเลียระยะเวลา1ภาคการศึกษา(3เดือน)

โครงการ แลกเปลี่ยน นักศึกษา กับ Hue College of Arts, HueUniversity ประเทศ เวียดนามเปนทุนที่สนับสนุนโดยคณะวิจิตรศิลปเปนคาเดินทางคาที่พักและเบี้ยเลี้ยงใหแกนักศึกษาเพื่อเขารวมโครงการณประเทศเวียดนามป2551

คณะ วิจิตรศิลป มหาวิทยาลัย เชียงใหมจัด พิธี ไหวครู คณะ วิจิตรศิลป มหาวิทยาลัย เชียงใหม“กราบครุ ปูจา สรวงสา อาจารย เจา” (ART GURU OFFERING CERE-MONY) วันพฤหัสบดี ที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2551 เวลา 9.00 – 12.00 น.ณ ลานสัก หนา ศาลา ธรรม มหาวิทยาลัย เชียงใหม ถนน หวย แกวอ.เมือง จ.เชียงใหม

พิธีไหวครูในแบบลานนาโบราณของคณะวิจิตรศิลปไดจัดขึ้นเปนประจำทุกๆปและถือเปนประเพณีที่สำคัญโดยคณะวิจิตรศิลปซึ่งเปนผูนำทางดานงานศิลปะและการอนุรักษหรือสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีที่ดีงามของชาวลานนาไทยพิธีไหวครูก็ถือเปนประเพณีที่ชาวลานนาใหความสำคัญเพราะเปนประเพณีการเคารพกราบไหวครูบาอาจารยภายในงานพบกับประเพณีการไหวครูแบบโบราณประกอบดวยริ้วขบวนแหเครื่องสักการะขบวนแหเครื่องเซนไหวครูโดยนักศึกษา5สาขาวิชาคือสาขาวิชาศิลปะไทยสาขาประติมากรรมสาขาจิตรกรรมสาขาภาพพิมพและสาขาการออกแบบที่แสดงถึงการเคารพธรรมชาติและสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยมีขบวนแหเสลี่ยงหลวงนางแกวการบรรเลงดนตรีพื้นเมืองพรอมนางรำในเครื่องแตงกายที่สวยงามตระการตามการแตงกายที่สวยงามพรอมทั้งชมพิธีฮองขวัญและผูกขอมือนักศึกษาใหมซึ่งเปนการไหวครูของคณะวิจิตรศิลปที่ไดปฏิบัติยึดถือกันมาตั้งแตรุนแรกจนถึงรุนปจจุบัน

พิธีไหวครูในแบบลานนาโบราณของคณะวิจิตรศิลปไดจัดข้ึนเปนประจำทุกๆปและถือเปนประเพณีที่สำคัญเพราะคณะวิจิตรศิลปไดกอตั้งขึ้นมาภายใตอุดมการณอยางหนึ่งที่วาจะเปนผูนำทางดานงานศิลปะและการอนุรักษหรือสืบทอดวัฒนธรรมประเพณีที่ดีงามของชาวลานนาไทยเอาไว

พิธีไหวครูก็ถือเปนประเพณีที่ชาวลานนาใหความสำคัญเพราะเปนประเพณีการเคารพกราบไหวครูบาอาจารยโดยเฉพาะความเปนครูในเชิงชางและทางศิลปะนั้นจะถือวาสำคัญยิ่งซึ่งนักเรียนหรือลูกศิษยลูกหาทุกคนพึงตองปฏิบัติดังนั้นคณะวิจิตรศิลปจึงไดถือเอาวากอนเริ่มการศึกษาทางศิลปะควรจะมีพิธีการเคารพกราบไหวบวงสรวงครูบาอาจารยทั้งในปจจุบันและในธรรมชาติตลอดจนเทพาอารักษตามความเชื่อทั้งของชาวพุทธและชาวฮินดูเราตางก็ถือเปนครูแทบทั้งสิ้นซึ่งเปนครูนี้มีผลอยางมากตอการสรางสรรคผลงานและกอใหเกิดแรงบันดาลใจใหกับเหลาศิลปนทั่วไปในลานนาอีกประการจะไดเปนการปลูกฝงสิ่งที่ดีงามหรือการรูจักเคารพครูบาอาจารยตามแบบวัฒนธรรมไทยใหกับนักศึกษานองใหมที่จะเขามาศึกษาในคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหม

พิธีการจะเริ่มตั้งแตวันกอนเริ่มงานจริงเราเรียกวาวันแตงดาหมายถึงวันตระเตรียมขาวของสำหรับการเซนไหวครูอาจารยตามแบบประเพณีลานนาซึ่งประกอบไปดวยเครื่องเซนไหวครู5สาขาวิชาคือสาขาวิชาศิลปะไทยสาขาประติมากรรมสาขาจิตรกรรมสาขาภาพพิมพและสาขาการออกแบบนอกจากนี้ยังมีเครื่องเซนไหวสำคัญที่แสดงถึงการเคารพธรรมชาติและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในสากลโลกที่นักศึกษาทางศิลปะพึงปฏิบัติคือขันเทวดาอันประกอบไปดวยหัวหมูไกตมอาหารคาวหวานหมากเมี่ยงผลไมตลอดจนดอกไมหอมที่ประดับประดาอยางงดงามและในวันแตงดาเดียวกันนี้ทางนักศึกษาไดจัดพิธีสำคัญคือพิธีเลือกตัวแทนนักศึกษาหญิงเพื่อที่จะอัญเชิญขันบายศรีและสิ่งมงคลเขาสูพิธีการไหวครูและเรียกขวัญนักศึกษานองใหมก็คือการเลือกนางแกว

นางแกวตามคัมภีรภาคเหนือโบราณหมายถึงนางอิตถีรัตนะคือนางผูวิเศษที่มีความเพียบพรอมดีงามเปนนางแกวของจักรพรรดิและหากออกเรือนแลวจะกลายเปนแมศรีเรือนที่ทรงคาที่สุดของชายซึ่งมักจะเรียกวา“เมียนางชางแกว”นอกจากนางแกวจะเปนผูเชิญขันบายศรีขึ้นบนเสลี่ยงหลวงอันงดงามแลวระหวางทางที่ขบวนแหเครื่องเซนไหวและนางแกวผานคือสันเขื่อนอางแกวขบวนจะหยุดพักใหนางแกวไดลงจากเสลี่ยงเพื่อตักน้ำอันเปนมงคลจากอางแกวคือพิธีรับน้ำ

“สุคนธศรีสินธุธาราสุเทพาธาตุ”หมายถึงน้ำที่หลั่งไหลมาจากยอดดอยอันศักดิสิทธิ์ของชาวเชียงใหมคือดอยสุเทพ

ประเพณีนำนักศึกษาใหมขึ้นนมัสการพระบรมธาตุดอยสุเทพประจำป2551วันเสารที่5กรกฎาคม2551สโมสรนักศึกษาคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหมไดเขารวมจัดงานรับนองใหมเดินขึ้นดอยสุเทพเพื่อนมัสการพระบรมธาตุดอยสุเทพซึ่งเปนประเพณีของมหาวิทยาลัยเชียงใหมจัดขึ้นทุกๆปนับเปนประเพณีที่ดีงามที่นักศึกษามหาวิทยาลัยเชียงใหมรวมกันจัดขึ้นเปนประจำทุกปตั้งแตเริ่มกอตั้งมหาวิทยาลัยเชียงใหมในปพ.ศ.2507เปนตนมาเพื่อความเปนสิริมงคลเสริมสรางพลานามัยสรางความสามัคคีใหแกนักศึกษานองใหมนักศึกษารุนพี่นักศึกษาเกาและคณาจารยตลอดจนเปนการสืบสานประเพณีอันดีงามของมหาวิทยาลัยเชียงใหมใหคงอยูตอไป

ขบวนเดินขึ้นดอยสุเทพประกอบดวยขบวนปายขบวนผูบริหารและคณะกรรมการสมาคมนักศึกษาเกาธงมหาวิทยาลัยและธงคณะขบวนชางฟอนและนักดนตรีพื้นเมืองขบวนเครื่องสักการะและขบวนนักศึกษา21คณะจากประตูหนามหาวิทยาลัยเชียงใหมสูถนนหวยแกวประกอบพิธีสักการะอนุสาวรียครูบาศรีวิชัยแลวจึงมุงหนาเดินทางไปนมัสการพระบรมธาตุดอยสุเทพซึ่งผูรวมขบวนตางพรอมใจสวมชุดพื้นเมืองเพื่อสงเสริมและอนุรักษอันงดงามของวัฒนธรรมลานนาและเมื่อถึงจุดหมายแลวจะมีการแสดงของนักศึกษานองใหมพรอมรวมกันประกอบพิธีสักการะพระบรมธาตุดอยสุเทพรับโอวาทจากพระเถระผูใหญปฏิญาณตนเปนนักศึกษาที่ดีและเปนพลเมืองดีของประเทศแลวจึงเดินทางกลับสูมหาวิทยาลัยเชียงใหม

หอนิทรรศการศิลปวัฒนธรรมมหาวิทยาลัยเชียงใหมรวมกับสถานเอกอัครราชทูตอิสราเอลจัดนิทรรศการภาพถายเงาแหงกรุงเยรูซาเลม(TheShadowofJerusalem)โดยศิลปนชาวอิสราเอลคุณเลโอนิดพาดรูว(Mr.LeonidPadrul)ผลงานในนิทรรศการไดถายทอดเอกลักษณของประเทศอิสราเอลอันมีเสนหและสะทอนใหเห็นมุมมองสวนตัวของชางภาพที่มีตอภูมิทัศนโดยเลโอนิดพาดรูวไดพิชิตยอดเขาและเก็บภาพความงดงามตระการตาของทะเลสาบเดดซีมาใหเราไดชมซึ่งในพระคัมภีรคับบาลาหทะเลสาบเดดซีมีอีกชื่อวา“เงาแหงกรุงเยรูซาเลม” ผลงานของเขาไดบันทึกวิถีชีวิตทองถิ่นอันเรียบงายเผยความลับแหงการสรางสรรคซึ่งมีมานานกวารอยปกลาวไดวาพาดรูวไดรังสรรคผลงานระดับชั้นเลิศที่สามารถผสมผสานกวีนิพนธและมุมมองของปราชญไวไดอยางกลมกลืนภาพถายทั้งสิ้นกวา41ภาพที่ปรากฏในนิทรรศการชุดนี้ไมไดผานการตกแตงเทคนิคทางคอมพิวเตอรแตอยางใด

Fine Arts Newsพิธีไหวครูคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหม

“กราบครุ ปูจา สรวงสา อาจารย เจา” “เงาแหงกรุงเยรูซาเลม”The Shadow of Jerusalem

Arts august 2008 7

ขอเชิญผูที่สนใจรวมชมนิทรรศการและเขารวมพิธีเปด นิทรรศการ ใน วันพฤหัสบดี ที่ 14 สิงหาคม 2551 เวลา 18.00 น. ณหองแสดงงานนิทรรศการชั้น1หอนิทรรศการศิลปวัฒนธรรมมหาวิทยาลัยเชียงใหมนิทรรศการแสดงใหชมไปจนถึงวันที่29สิงหาคม2551เปดทำการวันอังคาร-อาทิตยเวลา9.00–17.00น.(ปดวันจันทรและวันนักขัตฤกษ)เขาชมโดยไมเสียคาใชจายใดๆ

รายละเอียดเพิ่มเติมติดตอคุณกุณฑีราโทร.02-02-204-9237

นิทรรศการระหวางวันที่14-29สิงหาคม2551

นิทรรศการ ภาพถาย

Artist

อ. จรูญ บุญ สวน อดีต อาจารย สาขา จิตรกรรม คณะ วิจิตรศิลป มหาวิทยาลัย เชียงใหม ซึ่ง ไมมี ยศ ตำแหนง ทางวิชาการ ใดๆ แต เปน ศิลปน นาม กระเดื่อง ของ สังคม ซึ่ง มี ผู สะสม ภาพเขียน ของ ทาน จำนวน มาก ดัง ปรากฏ ใน หอศิลป ใน หลาย สถาบัน ตลอด รวมถึง หอง ตอนรับแขก บาน แขกเมือง ใน ทำเนียบ รัฐบาล(สมัย นายกฯ ชวน หลีก ภัย)

ความเปนศิลปนที่อยูใกลชิดกับธรรมชาตินับจากวัยเด็ก

จนกระทั่งลวงเขาปจฉิมวัยทำใหจรูญบุญสวนสรางสรรคผลงานจิตรกรรมทิวทัศนธรรมชาติไดอยางโดดเดนนุมนวลรุมรวยดวยสีสรรงดงามแมสิ่งเหลานี้จะผุดขึ้นมาจากหลอดสีเพียงไมกี่หลอดในจำนวนพันที่อุตสาหกรรมศิลปะไดผลิตขึ้นอาจารยบอกวาสีสรรที่ดูสุกปลั่งอวดความเปนธรรมชาติและความอุดมของสีมาจากการเรียนรูอยางชาๆ(slowknowledge)ดวยการปฏิบัติการมีวินัยความขยันและความใสใจไมนอยกวา30ปนับจากเริ่มเรียนศิลปะที่โรงเรียนศิลปศึกษา(วิทยาลัยชางศิลป)จวบจนปจจุบัน จรูญบุญสวนเริ่มเขียนรูปมาตั้งแตวัยเด็กนับจากบานเกิดที่สิงหบุรีและผูกพันอยูกับการเขียนภาพมาโดยตลอดทานเลาใหฟงวาเมื่อโตแลวกลับไปเยี่ยมบานผูใหญทานหนึ่งบอกวาเคยเห็นทานอุมนองแลวใชเทาเขียนรูปบนพื้นทรายมาตั้งแตเยาววัยดวยครอบครัวที่มาจากฐานเกษตรกรรมซึ่งมีลูก9คนจรูญเปนบุตรชายคนโตจึงรับภาระหนาที่ชวยผอนแรงของบุพการีดวยการเลี้ยงนองๆทุกคนแมกระทั่งหลังจบการศึกษาแลวที่มหาวิทยาลัยศิลปากร

ขณะที่เรียนอยูที่โรงเรียนศิลปศึกษาทานไดพบกับคุณชวนหลีกภัยซึ่งขณะนั้นเปนนักเรียนรุนนองในสถาบันเดียวกันทั้งสองมักพบปะพูดคุยกันเสมออาจารยจรูญเลาเกร็ดประวัติเล็กๆนอยๆใหฟงวาคุณชวนมีบุคลิกที่แตกตางไปจากนักเรียนศิลปะโดยทั่วไปและพูดคุยเรื่องที่แตกตางไปจากคนอื่นๆแตทั้งคูก็ชอบสนทนากันเสมอจนคุณชวนไปเรียนตอที่มหาวิทยาลัยธรรมศาสตรสวนตัวทานไดเขาศึกษาตอที่คณะจิตรกรรมฯมหาวิทยาลัยศิลปากร

อาจารยเลาวา…ผมเขาเรียนศิลปากรเมื่อป2501คนแถวบานเขาคิดวาผมไปเรียนเลนโขนผมยังเคยพูดเลนกับพวกเขาวาผมเลนเปนพระรามเพราะถาบอกวาไปเรียนเขียนรูปพวกเขาจะไมเขาใจวาเรียนไปทำไมจึงไมอยากอธิบายการที่ผมเขาเรียนศิลปากรไดนาจะเปนเพราะอาจารยอรุณโลหะชาละทานเคยเลาใหฟงวาอาจารยศิลปพีระศรี(ชาวอิตาเลียนหนึ่งในผูกอตั้งมหาวิทยาลัยศิลปากร)เรียกทานไปถามวานายจรูญคะแนนสอบคาบลูกคาบดอกในฐานะที่เคยเปนอาจารยใหญโรงเรียนศิลปศึกษาจึงขอความเห็นจากอาจารยอรุณวาจะใหสอบไดหรือสอบตก

อาจารยอรุณรับรองผมวานาจะเรียนไดผมจึงไดเขาเรียนคณะจิตรกรรมฯทั้งๆที่ผมเคยเปนคนที่ทำใหทานตองออกจากการเปน

อาจารยใหญที่โรงเรียนศิลปศึกษากรรมอันนี้หมดไปแลวเพราะเมื่อผมจบจากมหาวิทยาลัยศิลปากรและไปสอนหนังสืออยูที่วิทยาลัยเทคนิคโคราชผมก็เคยถูกนักศึกษาเดินขบวนขับเหมือนกัน

ตอคำถามเรื่องเกี่ยวกับการเขียนรูปทิวทัศนขนาดใหญซึ่งหลายรูปมีขนาดยาวถึง3เมตรดวยพูกันเบอร4เพียงดามเดียว(ขนาดของพูกันเบอร4มีความกวางนอยกวา1เซนติเมตร)จนแทบจะหากรอบใสรูปไมไดในประเทศไทยอาจารยจรูญตอบวา…คุณโกวิทยอเนกชัยทานเคยบวชเปนพระทานเคยธุดงคผานโคราช,อาจารยสุวิชสถิตยวิทยานันทไปเยี่ยมทานและถามวาจะเดินธุดงคไปไหน?ทานตอบวาจะไปอุดรอาจารยสุวิชถามวาจะไปถึงเมื่อไรทานโกวิทยตอบดีมากทานบอกวาทานไมกำหนดวันที่จะไปถึงทานตั้งใจแตจะไปอุดรจะถึงเมื่อไรก็ได.ผม

จำเรื่องนี้ไดไมคิดวาจะมีโอกาสนำมาใชกับการเขียนรูปขอเพียงตั้งใจเขียนแลวมันก็เสร็จเองผมเชื่อวาการเขียนรูปขนาดใหญก็คือการเขียนรูปเล็กๆหลายๆรูปมาตอกันไมใชเอารูปเล็กมาขยายใหญ

คุณชวนหลีกภัยทานยังเคยเปรยวา“บานพี่จรูญคงมีสวนดอกไมใหญมากเห็นเขียนรูปมีดงดอกไมมากมาย”อาจารยจรูญตอบวา“มีสวนอยูนิดเดียวแตผมไปซื้อดอกไมมาเปนกระถางแลวใช

วิธียายไปเรื่อยๆผมไดความคิดนี้มาจากอาจารยทวีนันทขวาง(อดีตอาจารยสอนที่คณะจิตรกรรมฯมหาวิทยาลัยศิลปากร)เพราะทานเคยไดรับคำถามทำนองเดียวกันวา“รูปดอกบัว”(ปจจุบันอยูที่พิพิธภัณฑศิลปพีระศรีอนุสรณ)ที่ทานเขียนคงใชดอกบัวเปนจำนวนมากทานบอกวาทานมีดอกบัวแคสองหอนักศึกษาซื้อมาฝากทานใชวิธียายไปเรื่อยๆจนไดเปนรูปขนาดใหญ.วิธีการนี้ยอดเยี่ยมจริงๆทุกวันนี้ผมก็ใชวิธีการนี้ในการเขียนรูป

หากพิจารณาผลงานจิตรกรรมของอ.จรูญบุญสวนนับจากเริ่มตนจวบจนปจจุบันจะเห็นถึงขอเดนและขอดอยที่ปรากฎขึ้นมาในเสนทางสายยาวไกลของความเปนศิลปนอ.จรูญไมมีความถนัดในการเขียนภาพเหมือนตัวบุคคล(portrait)และภาพเปลือย(nude)แตมี

ความโดดเดนในภาพทิวทัศนสมัยที่เรียนอยูชั้นป4อาจารยศิลปยังอยูอาจารยจรูญมักจะไดคะแนนวิชาจิตรกรรมหัวขอNude,Portrait,Figureไมดี.วันหนึ่งอาจารยศิลปเรียกอาจารยเขาไปในหองแลวบอกวา“จรูญตอไปนี้นายไมตองเขียนNude,Portrait,และFigureอีกแลวใหเขียนภาพหุนนิ่ง(Stilllife)และทิวทัศน(Landscape)มาแทน”.อาจารยศิลปทานเปนคนพิเศษรูวาใครทำอะไรไดทำอะไรไมไดทานมองอนาคต

ของลูกศิษยออกทุกวันนี้อาจารยจรูญจึงเขียนรูปเฉพาะ”ภาพทิวทัศน”และ”หุนนิ่ง”เทานั้นกับเสนสายและรอยแตมสีจำนวนลานที่เปนตนกำเนิดของการผุดพรายของระยับสีบนผาใบที่ลงพื้นดวยสีเหลืองสุกภาพเขียนของอาจารยจรูญบุญสวนในหัวขอเกี่ยวกับทุงดอกไมและดอกไมกระถางสีสดสวยไดถือกำเนิดขึ้นในวงการศิลปะอยางเดนตระหงานรอยแปลงเหลานั้นดุจดังอณูพื้นฐานของ

สรรพสิ่งที่ประกอบสรางเปนวัตถุนับลานอยางแตสำหรับงานจิตรกรรมของอาจารยจรูญบุญสวนอณูพื้นฐานเหลานั้นโดยเจตจำนงคอันเปนอัตวิสัยของตัวศิลปนทานเลือกที่จะใหกำเนิดจักรวาลแหงบุพชาติที่คอยทำหนาที่เพิ่มเติมเสริมแตงธรรมชาติและสนามกายภาพของสิ่งแวดลอมใหงดงามอยูในตึกใหญอันไรรางลมหายใจกลับกอปรไปดวยชีวิตและความอบอุนชุมชื่นภาพเขียนของอาจารยจรูญจึงเขาเพิ่มเติมลมหายใจใหอิฐสรางและรูปทรงคอนกรีตอมนุษยในตัวอาคารที่สถาปนิกปรับแตงประยุกตมาจากถ้ำใหบงบอกถึงการมีมนุษยอาศัย

ทุกวันนี้อาจารยจรูญยังคงเขียนรูปที่ตนเองรักอยูและบริหารงานหอศิลปสวนตัวรวมกันกับภรรยาที่มีอยูถึงสองหลังในเขตตัวบานซึ่งสรางขึ้นสำหรับใหคนลำพูนและละแวกใกลเคียงไดเขามาใชประโยชนทางการศึกษาศิลปะแมวัยจะลวงเขาปที่70แลวก็ตามอาจารยยังคงเขียนรูปอยางมีวินัยและกระฉับกระเฉงทุกวันเปนที่ปรึกษาอาจารยสอนศิลปะในหลายสถาบันและไดรับเชิญใหเปนอาจารยพิเศษไปบรรยายตามสถาบันนอุดมศึกษาตางๆทั่วประเทศ

ในบั้นปลายชีวิตอาจารยตั้งใจที่จะแสดงภาพเขียนผลงานจิตรกรรมภาพทิวทัศนใหกับบุพการีทั้งสองทานและทุกวันนี้อาจารยจรูญยังระลึกถึงครูบาอาจารยทุกคนโดยเฉพาะศ.ศิลปพีระศรีซึ่งเปนผูใหกำเนิดตัวตนที่สองของความเปนศิลปน

สำหรับนักศึกษาประชาชนหรือผูสนใจเทปอัตชีวิประวัติปากเปลาของอ.จรูญบุญสวนซึ่งพูดถึงชีวิตในชวงวัยเด็กจนถึงวัยชราและประสบการณทำงานทางดานศิลปะมาอยางยาวนานทั้งในฐานะครูสอนศิลปะและการเปนศิลปนมืออาชีพสามารถหยิบยืมไดที่หองสมุดคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหม

จากภาพเขียนบนพื้นทรายถึงจิตรกรรมในทำเนียบ

จรูญบูญสวนกองบรรณาธิการประวัติศิลปนคณะวิจิตรศิลปมหาวิทยาลัยเชียงใหม

อ.จรูญบุญสวนเกิด:๒กรกฎาคม๒๔๘๑การศึกษา:ศิลปมหาบัณฑิต(จิตรกรรม)มหาวิทยาลัยศิลปากรที่อยู:๓๓/๒หมู๑๐ตำบลเหมืองงำอำเภอเมืองจังหวัดลำพูน๕๑๐๐๐

Faculty of Fine Arts

8 Arts august 2008