Unitatea1 Introducere. Cultura ca univers simbolic i domeniu de cercetare. Teme. Concepte i abordri specifice.Tema central a cursului: corelaia dintre cultur i comunicareSursa schimbrilor de azi se afl n dezvoltarea tehnologiilor informatice.,, Pentru gndirea contemporan ,,locul transcendentalului kantian (condiiile de posibilitate) este luat de competena comunicativ.,, Ilie Pvu. Treptat abordrile semiotice, cristalizate la nceputul sec XX au ctigat spaiul gndirii sociale i au impus ideea c universul cultural este o ,,lume a semnelor,, un ansamblu de limbaje simbolice, un complex organizat de semne.Cultura ca ansamblu de limbaje simboliceErnst CASSIRER este cel care a consacrat , alturi de ali teoreticieni, ideea c trstura universal a culturii const n caracterul ei simbolic. ,,Mediu artificial,, creat de om, este universul simbolic pe care l numim CULTUR: Lumea culturii este un univers de semne, iar semnele sunt utilizate pentru comunicare. Cassirer apreciaz c omul poate fi definit ca animal symbolicum. Lucian Blaga are o concepie asemntoare: omul are un destin creator i ncearc s dezvluie misterul lumii prin diferite forme de cunoatere i de creaie (limbaj, mitologie, religie, tiin, art etc)., iar acestea au, n mod structural, un caracter ,,metaforic,, revelatoriu, simbolic.Limbajul simbolic este rdcina comun a comunicrii i a culturii. Limbajul este teritoriul comun din care deriv i pe care se ntlnesc cele dou emisfere ale vieii umane .,,Cultura i comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se explic fr cealalt,, fiind vorba de dou ,,noiuni oglind,, dou aspecte ale vieii umane care se poziioneaz reciproc ntr-o manier ce amintete de ,,figura geometric a bandei lui Moebus,,. Jean Caune ,,Cultur i comunicare,,. Domeniile fundamentale ale culturii (religia, tiina, arta , educaia, practici simbolice) pot fi privite i ca forme specifice de comunicare uman. Semnificaii ale culturii n lumea contemporan Politologul american Samuel Huntington, autorul faimoasei cri despre ,,ciocnirea civilizaiilor, consider c dup ncheierea rzboiului rece ,,cultura conteaz,, att pentru nelegerea transformrilor economice i sociale, ct i a raporturilor geopolitice , fiind ,,o for ce deopotriv divide i unific,,. Ipoteza autorului, mult controversat, este de ,,natur cultural,, dintre societi, nu de diferene ideologice sau de cele care privesc interesele de ordin economic sau comercial. ns, odat cu dispariia opoziiilor bipolare i a diferenelor ideologice, au ieit la iveal n mod pregnant diferenele culturale dintre societi , astfel nct astzi cultura ,,,conteaz,, ai mult dect ieri i n discursurile noastre (filosofice, tiinifice, publicistice, literare sau mitice) asupra istoriei i a societii.Cultura un nou domeniu de cercetare pentru disciplinele socialeConceptul de cultur este un produs al gndirii moderne. El a intrat n vocabularul disciplinelor umaniste n perioada luminist (sec XVIII-lea) cnd a fost utilizat pentru a defini achiziiile din domeniul cunoaterii , sfera ideilor i a creaiei artistice, dar i tradiiile , modurile de gndire i obiceiurile particulare ale diverselor comuniti umane. Filozofia culturii-teme i concepte specificeFilozofia culturii, ca disciplin ce studiaz ansamblul creaiilor prin care omul i construiete un mediu specific de existen , s-a construit sub influena proceselor de modernizare , menionate mai devreme i n contextul n care realitatea social, n complexitatea ei, a devenit un obiect privilegiat de cunoatere pentru numeroase discipline. Filozofia culturii s-a nscut la intersecia tiinelor socio-umane(economia politic, sociologia, lingvistica, istoria , psihologia social, etnologia i antropologia cultural) n paralel cu ntemeierea altor discipline precum filozofia valorilor(axiologia), filozofia limbajului, hermeneutica(tiina interpretrii textelor vechi), i mai trziu semiotica.Filozofia culturii interfereaz substanial cu antropologia cultural , disciplin care s-a constituit pe baza cercetrilor de teren asupra comunicrilor arhaice, izolate de fluxul civilizaiei moderne. Filozofia culturii pune accentul pe dimensiunea simbolic a culturii, pe corelaia dintre valori, limbaje i semnificaii, pe interpretri contextuale i pe raportul dintre principalele domenii culturale (art, tiin, religie, moral). Antropologia, n schimb , e focalizat pe cercetarea pozitiv a modurilor de via i a comportamentelor , pe corelaiile dintre norme sociale , instituii i practici culturale, precum i pe evoluia culturilor, n unitatea i varietatea lor tipologic i istoric. Antropologia este o disciplin de sintez ce include entografia i entologia ca momente ale cercetrii, consider Claude Levi- Strauss. Entografia corespunde fazei de culegere i inventariere a datelor, iar entologia realizeaz primii pai spre o sistematizare a acestora, pe cnd antropologia este o disciplin de maxim cuprindere teoretic, aspirnd spre o cunoatere general a omului.Filozofia culturii investigheaz structura universului cultural i semnificaiile care sunt ataate ideii de cultur n diferite contexte sociale. n cmpul ei problematic se pot ataa cteva direcii i tematice: Raportul dintre cultur i natur , dintre comportamente de nvare i cele biologice; Raportul dintre cultur i civilizaie, dintre simbol i instrumental, valori i bunuri; Evoluia istoric a tipurilor culturii, raportul dintre schimbrile sociale i culturale, tensiunea dintre tradiie i inovaie, schimbarea paradigmelor culturale n sec XX, criza valorilor, civilizaia postindustrial i cultura post modern. Corelaia organic dintre cultur i comunicare , Analiza culturilor ca sisteme integrate de valori, opere, limbaje, atitudini i practici simbolice, ntre care exist similitudini de viziune i de ordin stilistic, formnd astfel modele culturale, patternuri, paradigme , specifice pentru anumite epoci i societi. Comunicarea intercultural i dialogul culturilor, raportul dintre unitate i diversitate, dintre globalizare i culturCultura din perspectiva concepiilor evoluionisteFenomenul cultural a devenit obiect de studiu sistematic n sec XIX, cnd evoluionismul i pozitivismul erau curente de idei dominante , consacrate n tiinele naturii i n gndirea social(Auguste Comte, Charles Darwin, Herbert Spencer).Pozitivismul aprecia c sursa cunoaterii este experiena , iar cunotinele autentice, tiinifice, sunt numai cele verificate i probate prin fapte. Canonul pozitivist al tiinei a fost elaborat pe modelul descriptiv i explicativ al tiinelor naturii, dar a fost preluat iniial i de noile tiine i discipline emergente, care studiau realiti istorice i sociale, n care rolul decisiv aparine factorilor umani(nevoi, aciuni, organizaii, valori, motivaii, instituii). Treptat, disciplinele sociale s-au delimitat de modelul tiinelor naturii i s-au constituit ntr-un domeniu tiinific autonom, cu demersuri i metodologii specifice.Evoluionismul a impus un mode standard de interpretare a istoriei culturale a umanitii, model ce poate fi rezumat din necesitile didactice, n dou teze fundamentale: Istoria este vzut ca o succesiune de faze distincte, orientate de un vector unic. Evoluionitii surprind diversitatea istoric a culturilor, dar considerau c toate culturile parcurg cu viteze diferite , aceleai faze n evoluia lor, urmnd un model unic, care s-ar fi ntruchipat n cultura occidental modern. Pentru evoluionismul monolinear, societile de tip occidental au ajuns la o cultur de performan , care ar fi etalonul ce ne permite s msurm ,,ntrzierile,, i ,,decalajele,, istorice ale altor culturi. Superiorul era explicat prin inferior, dup modelul determinist , evoluionist i pozitivist de gndire. Evoluionismul, constituit iniial ca teorie n tiinele naturale , n biologie, sa extins i n gndirea social i filozofic , astfel nct el a ncercat s explice ideile i creaiile spirituale prin factori economici (marxismul) i evoluia culturii prin condiii naturale (determinism geografic) sau prin factori biologici (n cazul concepiei rasiste). Astfel, Hypolite Taine, un gnditor francez , consider c arta i fenomenele culturale n general sunt condiionate de ctre trei factori: rasa, mediul i epoca.Edward Bernett Tylor (1832 -1917) , antropolog englez, autor al lucrrii ,,Primittive Culture,, n care formeaz o prim definiie sistematic a culturii, reprodus n mai multe manuale i dicionare: ,,ansamblul complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de om ca membru a societii,,. Pe baza unui vast material etnografic, el susine c omenirea a parcurs succesiv trei trepte (de exemplu pe plan religios ar fi vorba de animism, politeism i monoteism), trepte care au structuri corelativ n plan cognitiv, psihologic i social.Lewis Henry Morgan (1818-1881), gnditor american , un fondator al antropologiei, cu lucrarea Ancient Society, n are susine c omenirea a parcurs trei mari ere: slbticie, barbarie, civilizaie. Societile evolueaz spre structuri de o complexitate tot mai mare , iar diferenele dintre etape, care trebuie nscrise ntr-un flux universal, sunt observabile prin anchet etnografic i vizeaz sistemul de nrudire , gradul de diviziune a muncii, formele de organizare a familiei , dezvoltarea tehnologiei i a limbajuluiJames George Frazer (1854-1941) antropolog scoian, creator al unei opere fabuloase , Creanga de aur (1880-1935) . Lucrarea lui Fazer este o fresc evoluiei umanitii, cuprinznd un material etnografic imens, o descriere a unor credine , mituri i practici religioase ale populaiilor primitive, din diverse coluri ale lumii . i n viziunea lui, omenirea parcurge trei stadii, trecnd de la magie la religie i apoi la tiin.

Unitatea de nvare 2 Perspective i moduri de a defini cultura. coli de gndire i abordri ale culturii n sec XX.Un concept deschis, cu nelesuri multipleO caracteristic a filozofiei culturii ca disciplin teoretic rezid n faptul c ea i redefinete continuu obiectul de studiu. Cultura a fost preluat de gndirea istoric i antropologic, pentru a exprima coninutul esenial al procesului de umanizare i dezvoltare a societii. Mai muli antropologi din coala american au definit cultura ca fiind un ansamblu de modele comportamentale nvate prin educaie i socializare. Patru maniere frecvente de a defini cultura ,n care accentele cad pe elemente diferite: Sistem de valori, comportamente nvate, moduri de via, limbaje simbolice.Abraham Moles: ,,O caracteristic esenial a fiinei umane este de a tri ntr-o ambian pe care ea nsi i-a creat-o. Urma lsat de acest mediu artificial n spiritul fiecrui om este ceea ce numim cultur,,. Omul triete ntre-un univers creat de el nsui.Repere pentru a defini culturaPutem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina social i personalitatea uman. n raport cu natura, cultura reprezint tot ceea ce omul adaug naturii exterioare prin transformarea naturii i prin creaie, ntregul echipament simbolic supraordonat celui biologic i natural, un cosmos alctuit din obiecte, relaii i simboluri, un mediu nou de existen. n raport cu societatea, cultura opereaz un decupaj valoric, reinnd numai acele creaii i valori care-l definesc pe om n chip esenial, care condenseaz o bogie de cunoatere i o experien uman exemplar. Cultura e o component esenial a societii, dar nu se confund cu societatea, care nseamn organizaii, relaii sociale, legi, instituii, un complex de activiti economice, mijloace de transport i de comunicare, servicii publice etc. Cultura e, de fapt, topit i ncorporat n toate aceste activiti i elemente ale vieii sociale, ca o component invizibil, dar vital pentru funcionarea sistemului social, aa cum programele soft asigur funcionarea unui computer fr ca utilizatorii s le cunoasc. n raport cu registrul complex al contiinei i al tririlor interioare, cultura este definit adesea ca un ansamblu de deprinderi sufleteti, ntruct presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Raportul cel mai interesant pare a fi cel dintre cultur i personalitatea uman, mai ales din perspectiva educaiei, a relaiilor interumane i a comunicrii interculturale. Cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al societii, cum spunea Tylor n definia lui, un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Aadar, cnd o raportm la societi particulare, la naiuni, grupuri, organizaii sau indivizi, cultura reprezint sistemul de valori, credine, idei, simboluri, atitudini i comportamente prin care se exprim identitatea acestor entiti. Raportul dintre natur i cultur, saltul de la biologic la culturalAstzi teoreticienii vorbesc de o nou alian ntre cutur i natur, iar Edgar Morin afirma c ,,omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur,,. Deci cultura este un fel de a doua natur a omului.Cnd raportm cultura la natura exterioar, atunci vedem n ea noul mediul de existen, creat de om prin transformarea naturii, n decursul istoriei. Cnd raportm cultura la natura biologic a omului, atunci o asociem cu un ntreg set de comportamente nvate, dobndite ntr-un cadru social, cu valori i norme care asigur viaa n comun, i, implict, difereniem comportamentele culturale de programele instinctuale, nnscute, care sunt date n infrastructura biologic a omului.Raportul dintre natur i cultur a fost exprimat de antropologul Andr Leroi-Gourhan prin imaginea foarte sugestiv a dou piramide aezate pe vrfuri. Omul i depete infinit fondul genetic al comportamentului su (fond pe care nu-l suprim, ci l pstreaz adnc ngropat n structurile sale superioare, dobndite social), dar, treptat, evoluia cultural se desprinde de evoluia biologic i capt o traiectorie independent. De aceea, ntre cele dou niveluri - biologic i cultural - nu e o prelungire direct, ci ele stau una fa de alta ca dou piramide aezate una deasupra alteia, pe vrfuri. Metafor folosit de Leroi-Gourhan are ntemeiere tiinific: ntr-o anumit faz din evoluia omului primitiv, structura sa anatomo-fiziologic s-a stabilizat, pe ct vreme suprastructura sa cultural (corpul istoric al omului) va cunoate o evoluie prodigioas, formnd un univers n continu expansiune (tehnic, limbaj, simbol, raionalitate, organizarea social specific uman, instituii, stat, comportament religios, etic, estetic, politic.Piramida de jos reprezint evoluia biologic a omului, care s-a finalizat i s-a stabilizat nc din paleolitic, moment n care evoluia lui cultural (reprezentat de a doua piramid, aezat pe vrful celei dinti) s-a eliberat tot mai mult de constrngerile biologice, a dobndit o relativ autonomie i s-a concretizat n crearea unui mediu nou de existen. O perspectiv similar se afl i n lucrrile lui Lucian Blaga, n special n lucrarea Aspecte antropologice, unde omul este definit ca fiin istoric, n care s-a finalizat evoluia biologic i, pe suportul ei, s-a declanat cea cultural. Saltul de la biologic la cultural are o semnificaie ontologic, spune Blaga.O hart a universului culturalDac grupm elementele definitorii ale culturii, pe care le regsim n formulri diferite, am putea sistematiza astfel componentele universului culturii: 1. Sisteme cu funcie cognitiv: cunotine, idei, reprezentri, imagini, opinii, moduri de gndire, viziuni asupra lumii, construite prin cunoaterea comun sau prin cea teoretic, specializat (tiina, filosofia). 2. Sisteme simbolice: toate formele i tipurile de limbaje create de om, n primul rnd limba, mitologia, religia, apoi limbajele nonverbale, artistice, plastice, vizuale, auditive, pn la limbajele convenionale, numerice, digitale. 3. Sisteme axiologice i normative: credine, valori, norme i atitudini codificate n sisteme morale, religioase, politice i juridice. Valorile se exprim i se manifest printr-un vast repertoriu de aprecieri, evaluri i practici semnificante (rituri, tradiii, ceremonii, simboluri, obiceiuri, moduri de aciune i de raportare la lume, stiluri de via i de comunicare). Aceste elemente au funcia de a reglementa raporturilor interumane i de a consacra modele comportamentale n cadrul unei societi i de a asigura coeziunea comunitilor umane. 4. Sisteme instituionale, cu funcii de organizare a vieii culturale i de difuzare social a valorilor. La cele trei componente intrinseci ale culturii trebuie s adugm i dimensiunea instituional, un al patrulea nivel, sistemul educativ, cu un rol fundamental n orice societate.n rezumat, orice element al culturii poate fi considerat simultan : un act de cunoatere , o valoare ce rspunde unei nevoi i exprim o aspiraie uman, un fapt de creaie, adic o elaborare original fa seria fenomenelor n care se nscrie, n sfrit un fapt de limbaj prin care sunt codificate mesaje.Orientri i coli de gndire n sec XXSchemele i mecanismele explicative de factur evoluionist i pozitivist au fost puse n discuie de reprezentanii neokantianismul, un curent de gndire afirmat n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i n perioada urmtoare. Neokantienii (W.Windelband, H. Richert, W.Dilthey) au avut contribuii deosebite n teoria valorilor i au declanat dezbateri ample privind statutul epistemologic al tiinelor sociale, mai ales al celor care studiaz fenomenul cultural. Ei porneau de la ideea c domeniile studiate de aceste tiine (viaa social, istoria, cultura, limba, creaiile spirituale) au o serie de particulariti ireductibile, de natur ontologic, prin care se difereniaz radical de realitatea natural, studiat de tiinele naturii. Realitatea social este produs de activitatea uman, contient i voluntar, orientat de valori, motivaii, scopuri. Aceast realitate, n care este ncorporat i subiectivitatea uman, solicit alte metodologii i demersuri cognitive, diferite de cele utilizate n tiinele naturii.Pe suportul acestor idei, care au beneficiat de argumentri variate i de adeziuni ale unor largi cercuri intelectuale, n prima parte din secolul XX are loc o schimbare de paradigm n gndirea tiinific i filosofic. Un efect al acestei schimbri a fost acela c n sfera gndirii sociale au ctigat teren viziunile relativiste, antievoluioniste i antipozitiviste, care puneau accent pe diversitatea liniiilor de evoluie istoric i pe specificitatea culturilor. Aceste noi abordri aveau surse teoretice multiple, dintre care menionm filosofia valorilor elaborat n cadrul colii neokantiene germane, perspectivismul i relativismul din gndirea lui Fr.Nietzsche, psihanaliza lui Sigmund Freud i Carl Gustav Jung, studiile antropologice, istorice i lingvistice care au impus ideea diferenelor de structur dintre culturi, dar, n primul rnd, noile teorii din tiinele naturii (termodinamic, teoria relativitii, fizica cuantic). n acord cu aceste idei, Max Weber (1864-1920) a elaborat o sociologie comprehensiv, n care apreciaz c n tiine sociale, istorice i umane, demersul cognitiv trebuie s porneasc de la descrierea i explicarea faptelor, dar s el trebuie s parcurg i alte operaii fundamentale: interpretarea faptelor prin raportarea acestora la valorile care au orientat i motivat comportamentul actorilor sociali i nelegerea semnificaiei pe care respectivele fapte i aciuni le au ntr-un anume context social.- Teoria (sau coala) morfologic, reprezentat de doi ilutri gnditori germani: Leo Frobenius (1873-1938), autor al unor studii fundamentale despre cultura african, i Oswald Spengler (1880-1936), autorul celebrei lucrri Declinul Occidentului (1917-1922), una dintre cele mai comentate lucrri de filosofia culturii. Culturile, n diversitatea lor, sunt uniti sprituale specifice, difereniate de un anumit sentiment al spaiului, fiind expresii ale sufletului particular al popoarelor, Ele parcurg o evoluie ciclic (genez, apogeu, declin), asemeni unor organisme, iar civilizaia ar reprezenta faza de declin a unei culturi.- Abordarea simbolic inaugureaz o direcie extrem de fructuoas, care va promova o nelegere a culturii bazat pe distincia dintre simbolic i instrumental. Reprezentantul cel mai cunoscut este Ernest Cassirer. La noi, Lucian Blaga va ilustra aceast direcie. El vedea n cultur un echipament simbolic permanent al omului, iar diferenele dintre culturi erau explicate prin matrice lor stilistic, un ansamblu de factori nrdcinai n incontientul colectiv ale popoarelor. Dimensiunea simbolic a vieii umane este tot mai frecvent invocat ca un factor explicativ major n abordrile mai recente care utilizeaz conepte precum antropologie simbolic (Clifford Geertz) sau bunuri simbolice i capital simbolic (Pierre Bourdieu). Cultura e un cmp simbolic, prin care exprim statutul social i raporturile de putere dintre actorii sociali, cmp ce influeneaz sfera aciunii practice i opinia public prin violen simbolic.-Antropologia american reprezint un adevrat laborator n care s-au plmdit, n prima parte de secoulului XX, tezele privind diversitatea culturilor i relativismul cultural. Franz Boas (1858-1942), antropolog german stabilit n SUA, este considerat printele fondator al noilor orientri din antropologia american. El va imprima disciplinelor antopologice o perspectiv antievoluionist i relativist, subliniind necesitatea de a studia fiecare cultur ca o entitate integrat, cu datele sale specifice, ntruct semnificaia instituiilor sociale variaz de la o cultur la alta. Bazndu-se pe studierea modului de via al indienilor din America de Nord, Boas a enunat foarte multe idei noi, printre care importana limbii i a culturii pentru diferenierea popoarelor, precum i teza c limba reprezint o paradigm pentru cercetarea celorlalte sisteme simbolice ale unui culturi. La coala lui Boas s-au format mai multe de generaii de antropologi, care vor reprezenta diverse direcii de gndire. Alfred Kroeber (1876-1960) este o alt figur impuntoare a antropologiei americane, ataat i el, sub influena lui Boas, de ideea c elementele i formele de expresie ale unei culturi sunt organizate ntr-o unitate sau configuraie specific, numit pattern. Apropiat fiind i de concepiile difuzioniste, el va cerceta comparativ diverse culturi ale indienilor pentru a le delimita n arii culturale sau a le integra prin trsturile lor comune.- Relativismul cultural i lingvistic este legat de numele lui Edward Sapir (1884-1939), lingvist i antropolog, student al lui Boas. Potrivit lui, specificitatea culturilor se poate dezvlui prin analiza raporturilor expresive dintre limb, structurile incontientului colectiv, modurile de gndire i de interpretare a realitii. Pornind de la ideile lui Wilhelm von Humboldt (1767-1835), formulate cu un secol n urm, Sapir susine c experiena cognitiv i viziunile aspura lumii sunt organizate n funcie de structurile lingvistice diferite ale popoarelor (teorie cunoscut sub numele ipoteza Sapir-Whorf).- Orientarea culturalist (cunoscut i sub numele de teoria cultural a personalitii sau Culture and Personality) este iniiat de un grup de antropologi de prim rang, precum A. Kardiner (1891-1981), Ralph Linton (1893-1953), Ruth Benedict (1887-1948) i Margaret Mead (1901-1978). Aceti autori, prelund conceptele, tradiiile i direciile de cercetare iniiate de Boas, Sapir i Kroeber, adepi ai dialogului dintre psihanaliz i antropologie, impun n studierea culturilor conceptul de pattern, de model cultural i conceptul de personalitate de baz. n concepia lor, cultura este alctuit din structuri valorice, credine i modele comportamentale nvate n experiena social, transmise prin educaie, socializare i aculturaie. n lucrarea sa Patterns of Culture (1934), Ruth Benedict propune o tipologie a culturilor n funcie de ponderea unor valori i atitudini n modelul de personalitate pe care-l dezvolt culturile respective prin educaie, precum i n funcie de tendinele psihologice predominante (apolinice sau dionisiace, relund categoriile de analiz a lui Nietzsche). Kardiner i Linton dezvolt ideea personalitii de baz, specifice fiecrei culturii, nelegnd prin aceasta un ansamblu de valori mprtite, de atitudini i comportamente nvate i transmise prin educaie. Pentru aceti gnditori, valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii sociale, n atitudini, comportamente, instituii, raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred, de idealurile i elurile spre care se ndreapt, de normele pe care le respect, de reprezentrile care-i orienteaz n lume, de simbolurile prin care-i traduc experiena. Alte orientri ale antropologiei americane se nscriu n cadrul neoevoluionismului sau, mai recent, al antropologiei economice, cognitive sau interpretative.- Abordrile funcionaliste sunt impuse ca model teoretic de Bronislav K. Malinowski (1884-1942) i A.R. Radcliffe-Brown (1881-1955). Teza de baz: cultura ndeplinete un set de funcii universale (de adaptare, de integrare social, de socializare, funcii practice, normative i simbolice), iar coninuturile particulare ale diferitelor culturi sunt variabile n funcie de contexte sociale i istorice, de mediu, de organizare social etc.- Concepiile neoevoluioniste se afirm n gndirea american dup al doilea rzboi mondial prin autori precum Leslie White, Julien Steward, Marshall Sahlins .a. Ideea central este aceea c evoluia general a omenirii se realizeaz prin evoluii specifice, locale. Culturile trebuie nelese n specificitatea lor, punndu-le n corelaie cu societile particulare care le-au produs, cu multitudinea de factori naturali, istorici, economici, sociali i politici care le determin microevoluia specific, cu tehnologia i energia de care dispun, cu mecanismele lor de adaptare la o anumit ni ecologic. Este o orientare relativist, care susine pluralitatea liniilor de evoluie cultural, mpotriva evoluionismului clasic monolinear.- Abordrile structuraliste l au ca exponent strlucit pe antropologul Claude Lvi-Strauss (1908-2009). n opoziie cu viziunile evoluioniste i istoricizante, culturile sunt privite ca forme integrale de via uman, ca totaliti difereniate, ca structuri organizate pe anumite reguli i principii imanente de ordine. Influenat de Roman Jakobson i de lingvistica stuctural, Lvi-Strauss consider c putem analiza cultura ca un sistem organizat de limbaje i semnificaii. Principiile lingvistiicii structurale se pot aplica i n analiza culturii. n toate culturile putem gsi un strat fundamental de elemente (credine, idei, mituri, atitudini, practici, instituii) i de raporturi expresive dintre aceste elemente.-Abordarea semiotic a culturii i are ca ntemeietori pe Charles Sanders Peirce i Ferdinand de Saussure i a fost dezvoltat dup al doilea rzboi mondial de Roland Barthes, Umberto Eco, Iuri Lotman i de ali teoreticieni, la interferen cu abordrile simbolice, cu filosofia limbajului i cu studiile de semiotic a artei. Cultura este un ansamblu de coduri i de limbaje, reprezint suma informaiilor neereditare, dobndite, fixate i transmise istoric prin sisteme de semne (Lotman). Cultura trebuie privit concomitent ca un sistem de semnificare i un sistem de comunicare, ca un sistem de coduri (limbaje) i un sistem de mesaje. Semiotica studiaz procesele culturale ca procese de comunicare (Eco)-Abordrile comunicaionale au o importan special pentru cursul de fa, deoarece ele pun accentul nu pe coninutul faptului cultural, ci pe mijloacele de comunicare i pe efectul lor asupra publicului. Sunt abordri ce cumuleaz idei i perspective din multe discipline i teorii sociale: sociologiile comprehensive i interacionist-simbolice, semiotic, teorii ale limbajului i teorii ale comunicrii, mai ales cele referitoare la noile mijloace de comunicare n mas i la efectele sistemului mediatic asupra opiniei publice i a universului cultural. n acest cmp problematic foarte larg se nscriu multe coli de gndire, direcii de cercetare i teorii privind transformarea culturii sub impactul sistemului mediatic.o a) coala de la Frankfurt (Th. Adorno, Max Horkheimer, H. Marcuse, J. Habermas) a dezvoltat o teorie critic privind industriile culturale i influena ideologic negativ a acestora asupra unui public de mas, nespecializat i pasiv;o b) Marshall McLuhan (1911-1980) este un autor de referin pentru tema noastr, cel care a consacrat ideea ca mijloacele de comunicare predominante n cadrul unei epoci/societi determin o structurare specific a universului cultural, a modurilor de gndire i a formelor de via;o c) Studiile Culturale Britanice (Richard Hoggart, Raymond Williams, Stuart Hall, John Hartley) au avut o contribuie decisiv la reorientarea dezbaterilor despre mass media i noile forme de expresie cultural. Potrivit acestei noi direcii de gndire i a teoreticienilor care au continuat cercetrile iniiate de fondatori, cultura de mas, aflat n legturi ombilicale cu sistemul mediatic, trebuie privit ca o nou cultur popular (new popular culture), ca o alternativ la cultura specializat modern, la cultura oficial, dominant. O alt tez fundamental pe care aceste studii culturale au consacrat-o este aceea c publicul este activ, nu pasiv, iar mesajele mediatice i produsele culturale sunt interpretate n mod diferit n funcie de formaia cultural a receptorilor i de poziionarea lor ideologic ntr-un anume context social;o d) Ali teoreticieni de marc pot fi amintii pentru contribuia lor la dezbaterea acestei problematici, cu abordri variate: teorii privind relaia dintre mass media i cultur (Edgar Morin, Abraham Moles, Umberto Eco, Pierre Bourdieu, Dominique Wolton, Giovanni Sartori), teorii privind industriile culturale, civilizaia imaginii, comunicarea artistic, particulariti ale limbajului artistic, estetica receptrii (Hans Robert Juass, W. Iser), teorii i abordri dedicate culturii media (Douglas Kellner, John Fiske) i culturii postmoderne (Fr.Lyotard, G.Vattimo, Z. Bauman).Unitatea de nvare 3Simbolic i instrumental, cultur i civilizaie-distincii i interferenePolaritatea cultur- civilizaieEvoluia gndirii filosofice i sociale din spaiul european a consacrat dualitatea cultur/civilizaie. Este vorba de dou concepte cu vocaie generalizatoare i sintetic. Ele despart i grupeaz toate creaiile umane n dou emisfere, dup criteriul funciei lor predominante: creaii simbolice i instrumentale. ntr-un rezumat expresiv, fcut de Mircea Malia, e vorba de dou tipuri de activiti, de atitudini, de opere i de finaliti, dou mensiuni constitutive i corelative ale existenei umane: una orientat spre ideal, alt spre real, una spre valori, alta spre bunuri, una spre semnificaii, alta spre fapte, una spre viaa spiritual interioar, alta spre confortul material exterior; una se sprijin pe credine i atitudini subiective (individuale i colective), alta pe demersuri ce aspir la o cunoatere obiectiv; una ntemeiaz identiti i diferene, alta faciliteaz cooperri, deschideri i integrri relative. Cultura i civilizaia formeaz o pereche conceptual n toate construciile teoretice dezvoltate n cadrul filosofiei culturii. Distincia radical dintre cele dou concepte i aparine lui Oswald Spengler (1880-1936), care definete civilizaia ca fiind faza de decdere a culturi. ntr-o viziune organicist i ciclic a istoriei, Spengler considera cultura un organism care, dup geneza sa, parcurge o faz de cretere i de maturizare, caracterizat prin dezvoltarea plenar a activitilor spirituale (tiin, art, religie, credine, principii juridice i morale etc.). Urmeaz faza de decdere, cnd cultura se cristalizeaz n forme ngheate, se transform n civilizaie, faz n care predomin mainismul, spiritul mercantil i pragmatic, erodarea sentimentului religios, tranzacionarea valorilor morale, lipsa de ideal spiritual etc. Spengler vedea raportul dintre cultur i civilizaie ca unul de succesiune, nu de simultaneitate. Teoreticienii care s-au ocupat ulterior de analiza acestui raport au respins aceast reprezentare i au impus teza c cele dou dimensiuni ale existenei umane trebuie privite ca fiind corelative i simultane, dei sunt distincte, au componente i finaliti diferite.Mircea Malia apreciaz c distincia clasic din filosofia culturii ne cere s distribuim activitile omului nu n dou faze distincte sau n doua categorii difereniate valoric, ci pe o ax cu doi poli, plasnd la extremiti aspectele cu funcii opuse, iar spre centrul axei zonele de interferen, n care putem constata cazuri de rezonan ntre cultur i civilizaie. Facem precizarea c, n dezacord cu tezele lui Toynbee, Braudel i Huntington, Malia apreciaz c nu putem vorbi de pluralismul civilizaiilor, ci doar de pluralismul culturilor. Culturile sunt diferite, au vocaie identitar, civilizaia este una singur, opereaz n sens convergent, peste bariere culturale, iar deosebirile de ordin civilizaional dintre societi se refer doar la decalaje, la gradul de dezvoltare tehnologic, la performanele atinse pe aceast linie.De la sensuri etimologice la sensuri istorice i contextualeTermenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde cuvntul cultura avea nelesul primar de cultivare a pmntului, sens care a fost extins i a ajuns s defineasc i activitatea de cultivare a spiritului, educaia, formarea spiritual i sufleteasc, modelarea personalitii umane. Aadar, agricultura i cultura au un teritoriu semantic comun, anume ideea de transformare a naturii. i termenul de civilizaie a fost construit n epoca modern pornind de la cuvintele latine civis, civitas, civilis, civilitas, cu referin la spaiu public, la ceteanul care triete ntr-o cetate i respect anumite regulilor de conduit (politee, bune maniere, obiceiuri). Dei are unele sensuri comune cu termenul de cultur, civilizaia vizeaz, cu precdere, confortul existenei, calitatea mediului de via, reglementarea relaiilor sociale prin norme i instituii, coduri ale conversaiei, comportament afabil, ordine, igien, inut, respectarea uzanelor. Tudor Vianu pornete de la conotaiile termenului de cultur (cultivarea ogorului i a spiritului, bifurcaie care se gsete n scrierile lui Cicero) i construiete o definiie analogic a culturii, artnd c n ultimele trei secole s-au succedat trei mari concepii asupra culturii. n secolul al XVIII-lea a dominat o concepie raionalist asupra culturii, care punea accent pe aciunea de modelare a raiunii.A urmat curentul romantic i procesul de consolidare a naiunilor moderne din secolul al XIX-lea, context favorabil pentru o concepie istoric asupra culturii, n care accentele cad pe schimbare, pe diferenele dintre culturi i pe valorile specific naionale (limb, tradiii, folclor, mituri, credine, moduri particulare de a gndi i simi). Pentru neokantieni (care vor fundamenta teoria valorilor), ideea de valoare se va instala n poziia hegemonic pe care o avea nainte raiunea.Secolul XX, cu schimbrile pe care le-a adus n plan tiinific i tehnic, ar fi impus o concepie activist a culturii, n care accentul cade pe ideea de activitate creatoare, de efort constructiv. Vianu considera c civilizaia tehnologic modern i descoperirile de excepie din tiin din perioada interbelic exprim fora demiurgic a omului, libertatea sa creatoare. Cultura este opera aciunii i a libertii omeneti.Abordri i tradiii teoretice diferiteScenariul istoric propus de Vianu este instructiv pentru c ne ajut s nelegem cum s-a construit opoziia dintre cultur i civilizaie, pornind de la diferenele dintre concepia raionalist i cea istoric asupra culturii. Universalismul luminist primete o alt interpretare la Herder, cel care introduce conceptul de spirit al poporului (Volkgeist), dar i pe cel de spirit al epocii (Zeitgeist), pentru a diferenia culturile n spaiu i timp.Pentru francezi, civilizaia are o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component spiritual, iar componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis. Pentru germani, cultura este termenul dominant, iar civilizaia este o component a culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al termenului de cultur este cel de construcie spiritual a personalitii, de bildung. Din spaiul germanic, termenul de cultur, mai bogat n nelesuri, va fi preluat i n mediile rsritene, inclusiv n Romnia, unde l ntlnim cu sensul de patrimoniu spiritual, tradiii, limb, deprinderi sufleteti, valori i creaii ce caracterizeaz o naiune. n teoriile anglo-saxone, ns, civilizaia i cultura au sensuri asemntoare, care se ntlnesc ntr-un concept mai amplu: modul de via.Abordrile diferite prin care teoreticienii francezi i cei germani interpretau raportul dintre cultur i civilizaie poate fi explicat prin factori de natur istoric, teoretic i politic. n aceast diferen de abordare se afl i rdcina teoretic a unei alte bifurcaii importante. Este vorba de concepii diferite asupra naiunii. Pentru teoreticienii francezi, naiunea este o comunitate politic i civic, iar pentru cei germani este una preponderent cultural i etnic. Astfel, la nceputul secolului XX, filosofia culturii i disciplinele sociale erau marcate de opoziia subiacent dintre dou paradigme culturale. Paradigma clasic susine teza universalitii raiunii umane i, prin evoluionismul monolinear, ea va impune ideea c civilizaia occidental, cu valorile i performanele ei, are un caracter intrinsec universal, c ea reprezint modelul consacrat i omologat al progresului social. Dimpotriv, paradigma relativist, cu antecedente mai ales n spaiul gndirii germane, a promovat o linie opus de gndire, care afirm pluralismul culturilor, vocaia lor identitar i condiionrile multiple prin care culturile sunt modelate de istoria particular a popoarelor. Paradigma raionalismului clasic, cu toate metamorfozele evoluioniste prin care a trecut, privilegiaz unitatea culturilor, iar a doua paradigm are ca idee-for diversitatea culturilor. Curentele de idei din secolul XX i lumea actual n curs de globalizare reprezint o aren de confruntare ntre aceste dou viziuni complementare. Postmodernismul este o nou versiune a relativismului cultural, care coabiteaz cu anumite versiuni reformate ale paradigmei clasice.Modul de via un concept integratorUn concept utilizat frecvent pentru a defini cultura este modul de via al unei societi. n modul de via se contopesc i fuzionaz toate elemente societii i ale culturii, spirituale i materiale, subiective i obiective, simbolice i instrumentale. Astfel, conceptul de mod de via atenueaz sau terge distincia dintre cultur i civilizaie.coala antropologic americn ilustreaz acest mod de abordare. Iat un exemplu. Doi antropologi americani de prim plan, Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn, au fcut, ntr-o lucrare publicat n 1952, un inventar al definiiilor date conceptului de cultur, ajungnd s nregistreze 164 de definiii aparindnd unor filosofi, istorici, sociologi, psihologi, antropologi etc. Autorii au grupat aceste definiii n apte mari categorii: enumerativ-descriptive, istorice, normative, psihologice, structurale, genetice i incomplete. Sintetiznd diverse nelesuri i abordri, cei doi antropologi construiesc o mega-definiie a culturii, citat adesea n lucrrile de specialitate i n dicionare:Cultura const din modele implicite i explicite ale comportrii i pentru comportare, acumulate i transmise prin simboluri, incluznd i realizrile lor n unelte. Miezul esenial al culturii const din idei tradiionale, aprute i selecionate istoric, i, n special, din valorile ce li se atribuie; sistemele de cultur pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de alt parte, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare.Dup cum vedem, autorii pun accentul pe cultur ca mecanism social de acumulare i transmitere a unor modele comportamentale, prin intermediul unor simboluri, ncorporate chiar i n unelte materiale. Cultura este o motenire, dar nu genetic, ci social. Norman Goodman, explic fenomenul cultural prin unitatea dintre aspectele materiale i nonmateriale ale vieii.,,Preul confuziei,, dintre cultur i civilizaieMircea Malia, adept al acestei distincii, denun costul confuziei dintre cele dou emisfere ale universului uman, lund n discuie teoria lui Huntington, autor care definete civilizaiile prin elemente culturale, ajungnd astfel la concluzii greite cu privire la conflictul civilizaiilor din lumea actual. Huntington vede n civilizaii (la plural) ample totaliti, durabile sub raport istoric, ce cuprind etnii, popoare, state, societi i naiuni, care au culturi distincte, dar care au i elemente culturale comune, n primul rnd religia, ca factor supraordonator de integrare a unei civilizaii, factor care este utilizat de autor i ca principal criteriu de difereniere ntre civilizaii.Astfel, o civilizaie este un grup de oameni cu cele mai nalte trsturi culturale i cu cel mai rspndit nivel al identitii culturale pe care oamenii l au i care i distinge de alte specii. Ea este definit deopotriv prin elemente obiective comune, cum ar fi limba, istoria, religia, obiceiurile, instituiile, i prin auto-identificarea subiectiv a oamenilor []. Civilizaiile sunt cel mai mare noi nuntrul cruia ne simim din punct de vedere cultural acas i deosebii de toi ceilali ei de afar. (Samuel Huntington, Ciocnirea civilizaiilori refacerea ordinii mondiale)Pornind de la ideea c civilizaia i cultura se refer deopotriv la modul de via al oamenilor, autorul abandoneaz tacit aceast distincie i ajunge s opereze doar cu ideea de civilizaie, repetnd adesea c o civilizaie este cea mai ntins entitate cultural.n societile arhaice avem de a face cu sincretismul valorilor i al practicilor, iar societile moderne se caracterizeaz prin autonomia valorilor, a instituiilor i a tipurilor de activiti. Spre deosebire de culturile tradiionale, premoderne, cultura modern promoveaz autonomia i specializarea domeniilor, astfel c modernitatea a instituit distincii (stat-biseric, tiin-religie, producie-consum, cultur specializat-cultur de mas).n acest nou context cultural putem nelege mai bine amestecul de planuri la autorul american. Malia surprinde n mod expresiv amalgamul pe care il practic astfel de abordri:Toate activitile omului sunt puse n acelai co. Poemele i lirismul stau la un loc cu automobiliul i computerele. Credinele religioase i folclorul sunt tratate mpreun cu strategia i politica.Autorul romn apreciaz c defectul axiomatic al teoriei lui Huntington const n confuzia dintre cultur i civilizaie, de unde decurg, n cascad, multe afirmaii fr ntemeiere faptic.O perspectiv privind raportul dintre simbolic i instrumentalDistincia dintre simbolic i instrumental pare a fi o cheie universal prin care putem nelege raportul dintre cultur i civilizaie. Funcia simbolic a culturii, funcie pe care Blaga o numete metaforic i revelatorie, se regsete n toate creaiile culturale (limb, mitologie, religie, art, principii morale etc.), inclusiv n tiin, ntruct i aceasta este o form prin care omul ncearc s dezvluie misterul lumii. Potrivit lui Blaga, existena uman se desfoar concomitent n dou orizonturi i n dou moduri fundamentale: existena n orizontul imediat al lumii sensibile i pentru autoconservare i existena n orizontul misterului i ntru revelarea acestuia. Civilizaia cuprinde toate creaiile care i asigur omului autoconservarea i securitatea material n interiorul orizontului concret de existen (tehnic, activiti economice, forme de organizare socil i politic, confort material, mod de via etc.). Existena n orizontul misterului d natere culturii. Cultura cuprinde toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul lumii (tiin, filosofie, art, mitologie, religie etc.)Cultura rspunde existenei umane ntru mister i relevare, iar civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund de natur ontologic.(Lucian Blaga, Trilogia Valorilor )Creaiile culturale au, spune Blaga, dou caracteristici fundamentale: a) o funcie metaforic i revelatoare, n sensul c ncearc s dezvluie misterul lumii; b) o pecete stilistic, adic o fizionomie particular, un aspect specific, care le difereniaz de alte creaii. Cultura are concomitent aspect revelatoriu (metaforic) i stilistic, pe cnd civilizaia nu are caracter revelatoriu, dar poate avea caracter stilistic, unul derivat, ca reflex al culturii n planul nfpuirilor practice. Cultura are inte simbolice i revelatorii, civilizaia inte practice, finaliti pragmatice.La un capt al axului antropologic avem civilizaia, iar la cellalt capt avem cultura. Fora simbolic a creaiilor umane se manifest cu maxim pregnan n cazul artei, dar este absent n cazul nfptuirilor tehnice. La fel, stilul, cealalt trstur distinctiv a culturii, are relevan maxim n cazul artei, dar este palid ilustrat n cazul tehnicii, unde este o trstur accesorie i neesenial. Arta este nucleul culturii, tehnica este factorul generator i constitutiv al civilizaiei. Cei doi poli ai umanitii civilizaia i cultura exprim astfel cele dou tendine structurale ale istoriei umane, unitatea i diversitatea. Culturile sunt nucleul identitilor, civilizaia este terenul convergenelor.G. Clinescu, care face o difereniere explicit pe baza unor criterii asemntoare: Civilizaia e un mod artificial de trai, valabil universal, n vreme ce cultura e un fenomen concret, care se situeaz n timp i spaiu. Peste tot unde mergem ntlnim scaune i paturi, sobe i solnie. Numai stilurile, ca semne ale culturii, sunt deosebiteUn tabel cu distincii i interfereneMircea Malia consider c civilizaia este una singur, c are o vocaie universal, ntruct elementele sale trec peste graniele teritoriale sau culturale, tind spre unitate i omogenizare. n schimb, avnd n nucleul lor un sistem de credine, atitudini, valori i opiuni difereniate, culturile apar totdeauna la plural, ele ntemeiaz identiti, individuale i de grup, etnice i naionale.Pentru Fernand Braudel civilizaiile au n nucleul lor un model cultural specific, care este ncadrat ntr-un complex dispozitiv material i instituional. Ele sunt structuri de durat lung ale istoriei, subdiviziuni i cadre inteligibile ale umanitii, dezvoltate n anumite contexte geografice, fiind vaste ansambluri de via colectiv, difereniate prin valori, credine i moduri de via. Afirmaiile de mai jos ne pot da o idee despre concepia autorului n aceast privin: civilizaiile nseamn spaii, civilizaiile sunt societi, civilizaiile sunt economii, civilizaiile sunt mentaliti colective, civilizaiile sunt continuiti. Ele grupeaz, azi ca i ieri, societi, state, naiuni i culturi diferite, n virtutea faptului c ntre aceste entiti exist o serie de legturi, nrudiri i corespondene n ceea ce privete sistemul lor de valori i de bunuri culturale, de practici i moduri de gndire. Distincia simbolic/instrumental este fundamental. Ea ne permite s repartizm toate creaiile umne n cele dou registre avnd drept criteriu funcia lor predomiant (nu exclusiv).Distincii ntre cultur i civilizaieCulturCivilizaie

SimbolicInstrumental

ValoriBunuri

Credine/ atitudiniComportamente

tiin/artTehnic

Idei/ideologiiPractici/instituii

Soft(programe)Hard (tehnologie)

DiversitateUnitate

IdentitateGlobalizare

Cteva observaii se impun pentru a interpreta adecvat aceste distincii: a) Cultura cuprinde creaii ce au n mod prioritar o funcie simbolic, (idei, cunotine, imagini, credine, valori, semnificaii, atitudini, sisteme de semne, lingvistice i nonlingvistice), civilizaia cuprinde creaii de ordin instrumental i tehnic, artefacte i bunuri, de la cuitele paleolitice la mainile i calculatoarele de azi. b) Tabelul acestor distincii nu implic aprecierile de ordin valoric ntre cele dou registre (dei unii teoreticieni au fost tentai de o asemenea perspectiv), ci ne ajut s vizualizm unele diferene de ordin descriptiv, care privesc doar structura i funciile predominante ale celor dou tipuri de activiti i creaii ale omului. c) Ultimele dou distincii au o relevan deosebit pentru nelegerea unor teme i tensiuni caracteristice ale epocii nostre: raportul dintre unitate i diversitate i cel dintre globalizare i identitate. Realizrile de ordin civilizaional i instrumental, care se pot detaa de mediul lor de genez i pot fi transmise de la o societate la alta, ofer suportul pentru tendinele spre convergen, unitate i globalizare. n schimb, tendina complementar, spre diversitate i identitate, este legat firesc de apectele culturale, de creaiile i practicile cu funcii simbolice.d) Comunicarea lipsete din tabelul de mai sus pentru c ea este prezent n chip intrinsec att n registrul activitilor ce urmresc inte practic-instrumentale (civilizaia), ct i n registrul activitilor spirituale i expresiv-simbolice (cultura). Comunicarea este factorul de sintez i de intermediere pentru toate dualitile i ipostazele care definesc condiia uman.Unitatea de nvare nr 4Problematica valorilor. Valori i bunuri. Autonomia i schimbarea valorilor n epoca modern.Problematica valorilor n epoca modern.Exist azi un consens explicit asupra faptului c noiunea de valoare se afl n centrul oricrei definiii a culturii. Astfel, Max Weber consider c actorii sociali sunt orientai de valori, astfel c orice analiz a unei societi trebuie s porneasc de la ideea de valoare, de la ideea c noi nine suntem fiine culturalizate, nzestrate cu capacitate i cu voin de a lua contient atitudine fa de lume i de a-i atribui un sens.Fa de aspectele vizibile i tangibile ale culturii (comportamente, moduri de via, practici, ritualuri etc.), valorile au un regim de existen diferit, sau, cum spuneau neokantienii, ele nu au existen, ci valabilitate. Ele funcioneaz ca scopuri i inte pe care le urmrim n via. Libertatea, adevrul, binele, frumosul, dreptatea sau iubirea sunt valori perene ale umanitii, dar ele nu au o ntruchipare desvrit n nici o societate. Dac vom compara culturile cu nite aisberguri (comparaie frecvent, de altfel), atunci valorile sunt plasate sub linia de plutire, nefiind vizibile n planul de suprafa. Valorile acioneaz ca nite resorturi ngropate n subiectivitatea noastr profund.Conceptul de valoare a polarizat atenia gnditorilor din secolul al XIX-lea, odat cu trecerea de la viziunile luministe i raionaliste spre o concepie istoric asupra culturii, sub auspiciile romantismului i apoi ale teoriilor evoluioniste.Pentru a explica diferenele istorice i structurale dintre societi i curente culturale, dar i diferenele dintre tiinele naturii i cele sociale, gndirea filosofic modern a investit conceptul de valoare cu o vocaie deopotriv integratoare i difereniatoare. Acest concept a ndeplinit cel puin dou funcii teoretice: - o funcie critic, prin care s-a consacrat ideea kantian de autonomie a valorilor (adevr, bine, frumos etc.) i a sferelor culturale, astfel c n fiecare domeniu al activitii i al creaiei umane trebuie s aplicm criterii specifice de legitimare i performan, pentru a impune o ierarhie vertical a operelor n funcie de calitatea lor intrinsec; - o funcie de indicator al identitilor i al diferenelor culturale, pentru a determina ce valori (reprezentri, credine i atitudini) definesc anumite epoci, societi, popoare i culturi.Idei i atitudini, fapte i valorin raportarea la realitate, noi formulm judeci de existen i judeci de valoare. Primele sunt judeci descriptive, constatative, prin care descriem faptele i strile reale, iar cele din urm sunt judeci prin care ne exprimm atitudinea fa de strile reale, le apreciem n lumina unor scopuri, obiective, idealuri, norme. n relaia sa cu lumea, omul este concomitent un subiect al cunoaterii, un subiect axiologic i un subiect al aciunii practice. Raportarea cognitiv i cea axiologic la realitate interfereaz n existena concret, dar tiina a impus exigena de a despri cele dou tipuri de judeci, ca o condiie pentru a obine o cunoatere obiectiv".Atitudinea axiologic fa de lume dezvluie acordul sau contrastul dintre starea de fapt i cea de drept, dintre realitate i aspiraiile noastre, dintre ceea ce este i ceea ce ar trebui s fie (n funcie de un anumit ideal). Scurt spus, valorile exprim aprecierile noastre subiective asupra lucrurilor, preuirea pe care o acordm unor obiecte (bunuri, fapte, idei, comportamente etc.) care, prin calitile lor, ne satisfac nevoile, trebuinele, dorinele, aspiraiile i idealurile.Tipuri de concepii despre valoarePornind de la aceast prim definiie, constatm c relaia axiologic implic doi poli inseparabili, un moment obiectiv i unul subiectiv, ntruct valoarea presupune ceva demn de apreciat i pe cineva n msur s aprecieze(Ludwing Grunberg, Axiologia i condiia uman)Aadar, pentru a defini valorile trebuie s le proiectm asupra relaiei dintre subiect i obiect. n funcie de modul n care este interpretat aceast relaie, exist trei tipuri de concepii despre valoare, considerndu-se fie c valoarea este imanent subiectului, fie c este situat n sfera transcendent a unor obiecte (materiale sau ideale), fie c rezult din dintr-o interaciune ntre subiect i obiect.37- Concepii obiectiviste ce intr n registrul realismul naiv i care identific valoarea cu o calitate intrinsec a lucrurilor sensibile, a faptelor, a obiectelor naturale. Sub influena economiei politice, dar i a concepiilor materialist-pozitiviste, valoarea este identificat cu obiectul exterior subiectivitii. n consecin, putem sistematiza concepiile despre valoare n urmtoarele categorii:- Concepii subiectiviste i psihologiste care identific valorile cu tririle interioare, cu preferinele, dorinele, interese sau plcerile individului. Aceste abordri, foarte frecvente, subiectivizeaz valorile, le relativizeaz pn n punctul n care nu mai pot explica existena unor valori sociale, transindividuale, comune, istorice, stabile etc.- Concepii biologiste i rasiste. Rdcina valorilor este una biologic. Valorile exprim potenialul biologic al indivizilor i al popoarelor. Teoriile rasiste au drept teze directoare: superioritatea biologic a unor popoare; dependena culturii de calitile biologice; deci, implicaia este: inegalitatea cultural a raselor.- Concepii autonomiste. Aparin gnditorilor neokantieni - Heinrich Rickert, W. Windelband, Nicolai Hartaman. Teza lor este c valorile nu au existen, ci valabilitate. Ele alctuiesc un fel de regiune autonom, o zon ideal, separat att de subiect, ct i de obiect. Valorile au un statut asemntor cu ideile platonice.- Concepia psihanalitic. Valorile sunt proiecia unor dorine refulate n subcontient, iar creaia cultural, artistic mai ales, este expresia sublimat a acestor dorine. Teoria lui Sigmund Freud pune valorile n dependen de incontient, zon ce cuprinde impulsuri nrdcinate n instinctul de conservare i n pornirile erotice.- Concepii relaionale. Sunt cele care definesc valorile ca o expresie a relaiilor de interaciune dintre subiect i obiect. Le vom prezenta separat, n continuare.Valorile ca expresie a unei relaii dintre om i lumeDe aceast perspectiv s-au apropiat concepiile fenomenologice, precum cea a lui Max Scheler, care considera valorile drept obiecte corelative ale unor intuiii emoionale. n gndirea romneasc, Petre Andrei, Tudor Vianu i Ludwig Grunberg sunt adepi ai acestei viziuni relaionale. Dup opinia lui Vianu (autorul primului curs de filosofia culturii i de teorie a valorilor inut la Universitatea din Bucureti), valoarea este expresia ideal a unui acord ntre eu i lume, care poate fi oricnd realizat(Tudor Vianu , originea i valabilitatea valorilor)Valori i bunuriScurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin poate s fie la rndul ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care prin prezena sau prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete bun(T. Vianu). Orice valoare, dei rmne o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual ntr-un suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care i exprim existena i este ncorporat n plasma vieii concrete. Prin creaie, omul investete un obiect cu o anumit valoare i finalitate, deci, l integreaz culturii, l nal din natur n cultur. Cultura, mai spune el, const n introducerea obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor valori; astfel lumea capt sens. Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice i prin instituii, prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic condiional. n acest fel, cultura formeaz o axiosfer a existenei umane, un ansamblu de valori i de criterii de apreciere a lumii.Cultura este un sistem de valori, civilizaia un sistem de bunuri.Caracteristici ale valorilorSintetiznd ideile prezentate, putem rezuma unele elementele definitorii ale valorilor n cteva propoziii cheie: valoarea presupune un raport ntre un obiect (obiect fizic, unealt, bun material, o oper spiritual, o idee, un gest, un comportament etc.) i un subiect care preuiete obiectul respectiv;- nu exist valoare dect pentru un subiect determinat (individual sau colectiv), situat totdeauna ntr-un anumit context cultural, social i istoric;- subiectul apreciaz calitile obiectului n funcie de capacitatea acestui obiect de a-i statisface o seam de trebuine, idealuri, aspiraii;- valorile se caracterizeaz prin polaritate (adevr/fals, bine/ru, util/inutil, frumos/urt, sacru/profan etc.) i prin ierarhie, n funcie de gradul realizrii lor (ntre drept i nedrept, adevr i eroare, frumos i urt, bine i ru etc. exist situaii intermediare) i n funcie de importana lor pentru o comunitate dat;- valorile se ntruchipeaz n bunuri, care sunt nsuite de indivizi pentru c le satisfac anumite nevoi, dar valorile au mereu i sensul de idealuri i aspiraii; valorile subliniaz contrastul dintre starea de fapt i cea de drept, dintre realitate i dorinele i aspiraiile noastre, dintre ceea ce este i ceea ce trebuie s fie (n funcie de un ideal);- valorile sunt concomitent autonome i solidare n tabloul axiologic al unei epoci sau al unei culturi determinate; pstrndu-i diversitatea i autonomia, valorile formeaz configuraii structurale i istorice, se integreaz funcional ntr-un sistem de valori, iar societile, grupurile umane i culturile i definesc identitatea prin aceast configuraie original a sistemelor de valori;- valorile sunt transmise prin mecanismele educaiei i ale socializrii, fiind asimilate i interiorizate de indivizi; ele dobndesc astfel un caracter normativ i intr n structura mentalitilor i a convingerilor noastre, de unde acioneaz ca repere i criterii de orientare a comportamentelor i aciunilor;- criteriile de apreciere a valorilor sunt elaborate la nivel social, au o anumit stabilitate istoric, dar se caracterizeaz i prin istoricitate i relativitate; aceste criterii se schimb de la o epoc la alta, difer de la un grup social la altul, iar n actul concret de valorizare ele se individualizeaz n funcie de datele specifice ale unei personaliti.Clasificarea valorilorExist deci tot attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul omenesc, spune Vianu. Valorile pot fi deosebite dup domeniul lor (morale, religioase, politice, tiinifice, estetice etc.), dup natura lor (valori materiale, valori spirituale, valori sociale sau valori personale etc.), dup funcia lor (valori-mijloc, valori-scop), precum i dup alte criterii, cum ar fi semnificaia, aria de rspndire sau durabilitatea lor (valori general-umane, universale sau valori naionale, specifice, valori dominante sau secundare etc.).n funcie de aceste criterii, Vianu elaboreaz o topografie a universului axiologic, stabilind opt tipuri de valori: economic, vital, juridic, politic, teoretic, estetic, moral, religioas.Clasificarea valorilor dup Tudor Vianu (tabel adaptat)Religioase (sacru/profan) Teoretice (adevr/fals) Valori-scop Estetice (frumos/urt) Valori- scop Morale (bine/ru) ______________________________________Politice (libertate/dictatur) Juridice (drept/nedrept) Valori-mijloc Economice (util/inutil) Valori- mijloc Vitale (sntate/boal)Kant este cel care a teoretizat i a fixat autonomia celor trei clase mari de valori: teoretice, morale, estetice (adevr, bine, frumos). Vianu afirm c ele sunt iraionale n fondul lor, pentru c:- nu pot fi reduse unele la altele, nu pot fi substituite, fiecare dintre ele avnd o finalitate intrinsec, specific;- nu pot fi definite unele prin altele, nu pot fi definite prin raportare la o valoare supraordonat (cum ar fi, de exemplu, adevrul), aa cum au ncercat unii gnditori n antichitate sau alii n epoca modern, care au propus definirea universului valoric din perspectiva unilateral a unei singure valori (valori estetice sau religioase). Valorile au deci o ireductibilitate logic;- ele au, de asemenea, o ireductibilitate genetic, ntruct nu pot fi derivate nici istoric unele din altele (morala din religie, arta din religie sau din munc etc.), dei au aprut concomitent, printr-un complex de condiii n care s-au interferat i s-au influenat reciproc;- cnd sunt trite, valorile se asociaz unui sentiment specific. Valorile cer s fie trite, nu doar gndite;- nu pot fi definite prin raportare la un gen proxim, pe care nu-l au, i nu pot fi definite doar prin determinri logice, ntruct n structura valorilor intervin faculti pre-logice (afectivitate, dorine, idealuri etc.)Raporturi dintre valori n diferite tipuri de societi Vianu delimiteaz trei faze n evoluia umanitii, n funcie de relaiile dintre valori:- sincretismul valorilor, situaie caracteristic societilor arhaice, tradiionale, premodene n care valorile, atitudinile i activitile sunt mai puin difereniate i formeaz un complex integrat;- autonomia valorilor n epoca modern, tendina de a se constitui n universuri distincte, specializate i de a impune criterii de apreciere specifice pentru fiecare domeniu;- resolidarizarea valorilor ca strategie i direcie de ieire din criza modernitii, prin refa-cerea unitii dintre dimensiunile umanului.Dup epoca Renaterii. Este vorba de procesul de autonomizare a valorilor i a domeniilor culturale. De exemplu, valorile i activitile economice s-au disociat treptat de cele religioase, morale i artistice. Autonomizarea valorilor a devenit n epoca modern un indicator semnificativ al progresului social, astfel c i domeniul cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig o treptat independen relativ fa de celelalte domenii ale societii.Criza valorilor, un semnal al schimbriiLa sfritul secolului XX, cnd s-a vorbit intens de criza civilizaiei industriale (teza Clubului de la Roma despre limitele creterii economice) i de trecerea spre civilizaia postindustrial, bazat pe cunoatere i pe industriile informatice. Ideea de criza a valorilor revine perioadic n cultura modern i reprezint un semnal al schimbrii sociale, un simptom al faptului c un anumit model de gndire i aciune i-a epuizat potenialul de dezvoltare i c se nate un alt model.Dup opinia lui Vianu, criza valorilor i are sursa n tendina de autonomizare excesiv a valorilor din epoca modern. Autonomizarea valorilor s-a accentuat pe msur ce s-a consolidat civilizaia modern, industrial i urbanizat, n decursul secolului al XIX-lea.Procesul acesta de polarizare cultural a atins registre acute la sfritul secolului XIX i el n-a ncetat s se manifeste pn azi, oferind spectacolul unei confruntri dramatice, numite de unii teoreticieni, cu un termen numai parial adecvat, criza culturii moderne. Noua paradigm cucerete pas cu pas teren, pentru ca, la nceputul secolului nostru, s putem vorbi de o confruntare deschis ntre tiin i restul culturii"42. Sintagma restul culturii denumete aici toate acele forme de expresie care contest scientismul dogmatic i promoveaz caracterul deschis al experienelor cognitive, militeaz pentru ideea de emancipare i pentru relativism cultural, iar pe plan artistic reabiliteaz funcia creatoare a imaginaiei, sensibilitii i intuiiei, libertatea de expresie i dreptul artei de a avea adevrul ei autonom.Friedrich Nietzsche (1844-1900) este gnditorul de referin pentru aceast tem, cel care a semnalat i descris printre cei dinti simptomele acestei crize a valorilor moderne. El a iniiat o critic global a metafizicii occidentale i a valorilor dominante ale timpului su, valori ntemeiate pe paradigma evoluionist, raionalist i pozitivist. El denun preteniile tiinei i ale filosofiei raionaliste de a reprezenta o cunoatere obiectiv i cert, respinge principiile moralei cretine (o moral a celor slabi), afirmnd c adevrurile i ideile noastre sunt aprecieri, credine, opinii, iluzii transformate n idoli etc. mpotriva tendinelor dominante ale culturii moderne, Nietzsche propune o reform radical, o rsturnare a tuturor valorilor, pentru a iei din capcanele unei viziuni care neag viaa. Proclamnd faimoasa sentin: Dumnezeu a murit, Nietzsche sugereaz c valorile umane nu au un fundament transcendent, ncercnd s le ntemeieze pe reabilitarea vieii i a voinei de putere. Relativismul axiologic al lui Nietzsche a avut un mare ecou n epoc i a declanat o dezbatere privind fundamentele, natura i valabilitatea valorilor. Alturi de Nietzsche, un alt autor care contribuie la aceast rsturnare copernician n raport cu viziunea raionalist despre om i cultur, este Sigmund Freud, structura psihic a omului este alctuit din trei instane, Sinele, Eul i Supraeul, ultimul fiind etajul social, constituit prin asimilarea valorilor i a normelor sociale, funcionnd ca o cenzur n raport cu impulsurile instinctuale. Astfel edificiul civilizaiei se sprijin pe principiul renunrii la pulsiunile instinctuale, pentru a limita agresivitatea uman i spre a-i reduce manifestrile cu ajutorul reaciilor psihice de ordin cultural. Cultura i civilizaia sunt astfel produsul sublimrii, dar ele au un pre greu, ce const n permanentizarea insatisfaciei. Aici se afl sursa tensiunilor luntrice ale omului modern i explicaia faptului c omul nu-i gsete fericirea n condiiile civilizaiei, dup opinia lui Freud.Angajate pe direcia raionalismului instrumental i a maximizrii profitului, seduse de performanele conjuncturale ale cunoaterii i tehnologiei, societile moderne ar fi czut prad unor maladii iremediabile, pe care teoreticienii le diagnosticheaz i le descriu cu fervoare: subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale, inversarea raportului firesc dintre mijloace i scopuri, fetiizarea eficienei tehnice, a pofitului i a succesului imediat; exteriorizarea vieii i alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de aspiraii i triri autentice; masificarea i robotizarea omului, standardizarea atitudinilor i a comportamentelor; secularizarea vieii i anularea relaiei dintre om i transcenden, pierderea sensului vieii, relativizarea criteriilor i a reperelor valorice.6. Cultur, societate, istorie. Schimbri culturale. Schimbri sociale.Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura tezaurizeaz i transmite modele comportamentale, atitudini omologate social, reacii dobndite i nvate, ntregul corp istoric al omului ca fiin social.Un secol al contrastelor i al schimbrilorReferindu-se la secolul XX, muzicianul Yehudi Menuhin a formulat urmtoarea constatare amar: Dac ar trebui s fac bilanul secolului XX, a spune c a trezit cele mai mari sperane concepute vreodat de omenire i a distrus toate iluziile i idealurile. n perioada interbelic, poetul spaniol Damaso Alonso punea caracteristicile artei moderne sub semnul unor concepte negative, singurele care pot dezvlui ruptura dintre art i societate: n acest moment nu exist alt cale de a defini arta noastr dect prin concepte negative (Apud Hugo Friedrich-Structura liricii moderne)Teoreticianul german Hugo Friedrich analizeaz ntr-o carte de referin, Structura liricii moderne, evoluia atitudinilor spirituale i a limbajului poetic de la Baudelaire pn la jumtatea secolului XX. El constat c nu poate utiliza dect categorii negative, n sens descriptiv, nu apreciativ, pentru a reconstitui caracteristicile poeziei moderne, din secolul XX n spe: refugiul artei n limbaj, deformarea realului, tensiunile disonante, cultivarea obsesiv a obscuritii i a strilor negative, de nstrinare i incomunicare, grotescul, fragmentarea, imaginile distrugerii, fantezia dictatorial, transcendena goal etc. Din toate, decurge imaginea unui conflict nerezolvat ntre om i realitate, tendina excesiv a spiritului de a se refugia ntr-o lume ireal, construit de spiritul nsui, prin limbaj, astfel nct realitatea dezarticultat sau sfiat de violena fanteziei subsist n poem ca un cmp de ruine.( Apud Hugo Friedrich-Structura liricii moderne).Secolul XX este considerat un secol al rupturilor fa de trecut, un secol ce a dezintegrat vechile modele ale relaiilor sociale, n care valorile unui individualism asocial absolut au fost dominante, att n ideologia oficial, ct i n cea neoficial, dei cei care le-au promovat deplng adesea consecinele lor. Sub fascinaia noutii, secolul XX se caracterizeaz printr-o violent contestare sau uitare a tradiiilor, prin ruperea legturilor dintre generaii, cu alte cuvinte ntre trecut i prezent, astfel c la sfritul acestui secol putem vedea pentru prima oar cum arat o lume n care trecutul, inclusiv trecutul din prezent, i-a pierdut rolul(Eric Hobsbawn Secolul extremelor).Ralph Lapp: Ne aflm ntr-un tren crui vitez crete, gonind pe o linie presrat cu un numr necunoscut de macazuri care duc la destinaii necunoscute.Schimbri culturale n sec XXMotorul acestor schimbri se afl n noua revoluie tiinific i tehnologic, fenomen complex care a determinat transformri n fundamentele civilizaiei, n structurile economice, sociale i politice, n modurile de via, de gndire i de expresie artistic. n spatele acestor schimbri ce ne bulverseaz viaa se aude huruind marele motor al schimbrii tehnica. Aceste schimbri au fost nsoite i amplificate de apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare1. Acceleraia schimbrilor i ocul viitorului. Viteza schimbrilor a dramatizat tensiunea dintre tradiie i modernizare. Schimbrile produse n decursul secolului XX reprezint cea mai profund revoluie din societate din epoca primitiv i pn acum Ritmul precipitat al schimbrilor a provocat ceea ce Toffler a numit ocul viitorului: invazia intempestiv a viitorului n viaa oamenilor, curentul nvalnic al schimbrii, care a devenit att de puternic nct rstoarn instituiile, modific valorile i ne usuc rdcinile.(Alvin Toffler) De unde decalajul uman fa de aceste schimbri, incapacitatea oamenilor de a se adapta la schimbri complexe ntr-un timp foarte scurt. Lucrurile, relaiile sociale, ideile i obiectele se uzeaz rapid i se schimb frenetic. Tranziena nlocuiete permanena.2. Consolidarea civilizaiei industriale i tranziia spre civilizaia postindustrial, moment n care societile dezvoltate au trecut de la civilizaia industrial la cea postindustrial.3. n secolul XX a avut loc o schimbare fundamental n gndirea tiinific, n filosofie i n disciplinele socio-umane.4. Ca urmare a unor experimente artistice acumulate anterior, n prima parte a secolului XX a avut loc o revoluie n cmpul creaiei estetice. Micrile avangardiste, care denun cu vehemen normele artistice tradiionale i inoveaz n chip radical limbajul artistic, reprezint apogeul orientrii moderniste, declanate n secolului al XIX-lea. n a doua jumtate a secolului XX a avut loc tranziia de la modernism la postmodernism, orientare ce exprim o nou sensibilitate, restructureaz limbajul artistic i rstoarn canoanele estetice ale modernismului.5. Criza valorilor. Valorile fundamentale ale culturii moderne, umanismul i raionalismul, ideea de cunoatere obiectiv i universal, gndirea critic, ideile de progres, democraie i stat de drept au fost supuse unei critici radicale, au fost contestate i treptat i-au pierdut suportul popular i credibilitatea, sub presiunea unor catastrofe istorice din secolul XX (cele dou rzboaie mondiale, fascismul i comunismul). Este vorba de criza modernitii i a civilizaiei industriale n perioada de tranziie spre civilizaia postindustrial i spre corelativul ei cultural, cultura postmodern. Albert Einstein (cel care a produs, prin teoria relativitii, cea mai important schimbare de paradigm n gndirea tiinific i filosofic a secolului XX), rezum sentimentul de criz a valorilor prin aceast formulare: Instrumente desvrite, dar eluri vagi, iat trsturile timpului nostru.(Apud Abraham Moles)6. Apariia i extinderea noilor mijloace de comunicare n mas. Acest fenomen a produs schimbri majore n universul culturii, a schimbat radical relaia dintre societate i cultur, a asigurat difuzarea pe scar larg a valorilor i a generat noi forme de expresie i creaie. Alturi de cultura modern specializat a aprut un nou tip de cultur, cultura de mas, care a fost redefinit de teoreticieni prin termeni precum industrii culturale, cultur de consum, popular culture, cultur media, ultimul concept fiind mai adecvat pentru a defini sintetic combinaia dintre universul cultural i noul spaiul comunicaional. Trim n civilizaia imaginii i n lumea ecranului global(Gilles Lipovetsky)7. Amplificarea comunicrii interculturale. Secolul XX a multiplicat schimbul de valori i dialogul dintre societi i culturii. Comunicarea dintre culturi a fost favorizat de sistemul mediatic i de procesele de globalizare economic. Sistemul mediatic reprezint azi o reea ce difuzeaz instantaneu informaiile pe tot globul.8. Globalizarea este rezultatul cumulativ al acestor schimbri ncruciate care au determinat o cretere fr precedent a interdependenelor dintre economii, societi, state, regiuni. Globalizarea a dus la renaterea interesului pentru identitile etnice, locale i naionale, chiar la un conflict ntre civilizaii dup opinia lui Huntington. O problem intens dezbtut astzi este tensiunea dintre globalizare i identitile culturale. n aceeai ordine trebuie s menionam i geneza i dezvoltarea Uniunii Europene, ca un factor care a schimbat tabloul global al lumii. UE se confrunt cu problema raportului dintre unitate i diversitate n plan cultural. Ea trebuie s armonizeze dou tendine opuse: s protejeze diferenele i identitile culturale naionale i s ncurajeze construcia unei identiti culturale europene, de natur supranaional. n rezumat, schimbrile cele mai importante ar urmtoarele: - Acceleraia schimbrilor sub presiunea noii revoluii tiinifice i tehnice - Consolidarea civilizaiei industriale i trecerea spre civilizaia postindustrial - Schimbri de paradigm n gndirea tiinific i filosofic -. Revoluia estetic (avangarda, postmodernismul) -. Criza valorilor i a lumii moderne -. Extinderea noilor mijloace de comunicare -. Amplificarea comunicrii interculturale - Globalizarea i problema identitilor culturaleCulturi i paradigmen ultimul timp, teoreticienii privesc schimbrile culturale majore ca schimbri de paradigm. Civilizaiile sunt structuri de durat lung, care depesc ca longevitate toate celelalte realiti colective, spune Braudel,60 dar totui i ele se schimb lent, prin acumulri insesizabile sau prin descoperiri care revoluioneaz modul de via .Utilizm noiunea de paradigm ntr-un neles larg, de model cultural, model de gndire, pattern cultural, strategii de gndire, cadre intelectuale i sistem de atitudini. Noiunea de paradigm a fost introdus de Thomas Kuhn n analizele sale de istorie a tiinei cu sensurile de exemple standard, rezolvri exemplare de probleme, care solidarizeaz o comunitate tiinific. Pentru noi este relevant ideea lui Kuhn dup care paradigmele conin o cunoatere tacit i implicit a unui domeniu, spre deosebire de cunoaterea explicit formulat n teorii.Aadar, paradigmele grupeaz un set de presupoziii, reprezentri, idei, atitudini, demersuri i metodologii care formeaz un cadru global de gndire i de interpretare a lumii, caracteristic pentru o epoc sau un tip de cultur. Paradigmele organizeaz infrastructura mental a unei culturi n anumite tipare, pattern-uri cognitive, viziuni, structuri de idei i atitudini relativ coerente i stabile. Dac ne referim la teoriile asupra culturii, atunci vom considera c paradigmele exprim ansamblul de presupoziii ontologice, antropologice, istorice, epistemologice i axiologice ascunse" n reeaua logic i conceptual a teoriilor respective.Spre un dialog nou dintre om i naturModernitatea a produs o paradigm cultural, adic un mod de a vedea lumea i relaia dintre om i univers. Opoziia dintre tiin i religie a dominat lumea modern. Alexandre Koyr susine c semnificaia major a revoluiei produse de tiina modern const n dezantropomorfizarea cosmosului i n secularizarea vieii sociale.ntreaga noastr lume modern este prins n plasa culturii alexandrine i are ca ideal pe omul teoretic, narmat cu cele mai nalte puteri de cunoatere i lucrnd n slujba tiinei; prototipul ei este Socrate,,(Frederich Nietzsche)Ideea c cel care gndete (eul) este, cel puin n principiu, complet separat i independent de realitatea asupra creia gndete este, desigur, adnc nrdcinat n ntreaga noastr tradiie. Aceast idee este cu siguran aproape universal acceptat n Occident, n timp ce n Orient exist o tendin general de a o nega n liter i n spirit(David Bohm)David Bohm, fizician i filosof al tiinei, discipol al lui Einstein, este cel care a fundamentat principiul nonseparabilitii dintre contiin i materie, dintre om i natur, dintre subiect i obiect. Pornind de aceast presupoziie filosofic, el a formulat (alturi de ali gnditori) principiul hologramei i principiul antropic, pe care le-a aplicat n ontologie, cosmologie i epistemologie. n opoziie cu reprezentrile din epoca modern, revoluia epistemologic postmodern atribuie omului concomitent rolul de spectator i actor, de observator al naturii, dar i de agent integrat n lumea pe care o descrie.Principiului antropic, care vede n om un parametru ontologic i l repoziioneaz n ipostaza de msur a tuturor lucrurilor, pare a fi punctul maxim de ndeprtare a gndirii contemporane fa de paradigma tiinei clasice, newtoniene. Dar, trebuie s precizm, acum perspectiva s-a rsturnat: vechiul antropocentrism l proiecta pe om n natur, pe cnd noua viziune parcurge un traseu invers, de la natur la om. Ea proiecteaz natura n om. Omul e un microcosmos care rezum i refect holografic totalitalitea existenei. Sub impactul unor ocuri" ecologice, umane i psihice, societile de azi caut forme de conciliere cu natura, tiind acum c omul nu poate nvinge" natura dect local i provizoriu, c pe termen lung el este dependent de procesele ei.Cunoatere, informaie i comunicare-noi factori ai dezvoltriin anii 70, analiznd sensul global al acestor schimbri ce afecteaz fundamentele civilizaiei, Daniel Bell i ali sociologi au propus noiunea de societate postindustrial. Alvin Toffler a impus o serie de concepte, precum tranzien, ocul viitorului sau al treilea val al civilizaiei, care anticipeaz o societate informaional. i, mai nainte, Marshall McLuhan a surprins n anii 60 efectele sistemului mass-media asupra societii, vorbind de satul global i de apariia unei culturi a audiovizualului, care va disloca viziunile, concepiile, valorile, atitudinile i comportamentele produse de cultura scris, de Galaxia Gutenberg,,.Cea mai important tendin pe care o nregistreaz Naisbitt n tabloul su este tranziia hotrtoare de la o societate industrial la una informaional. Un moment relevant al acestei tranziii este situat de Naisbitt n deceniul ase (mai exact n 1956), cnd n SUA gulerele albe, aflate n posturi tehnice, administrative i funcionreti depeau ca numr gulerele albastreIat cum rezum Naisbitt cele zece tendine:1. Ne-am deplasat de la o societate industrial la una bazat pe crearea i distribuirea informaiei. 2. Ne micm n dou direcii tehnologie nalt i reacii nalte, nsoind fiecare nou tehnologie cu un rspuns uman compensatoriu. 3. Nu ne mai permitem luxul de a opera n cadrul unui sistem economic naional izolat, autarhic; trebuie s ne dm seama c astzi suntem o parte a unei economii globale. 4. Reorganizm societatea n care troneaz considerentele i motivaiile pe termen scurt, n favoarea abordrii lucrurilor ntr-o perspectiv temporal mult mai larg. 5. n oraele i n statele componente ale federaiei [ale SUA- nota ns.], n micile organizaii i subdiviziuni am descoperit capacitatea de a aciona n mod inovator i cu bune rezultate plecnd de jos n sus. 6. Ne deplasm din cadrul instituional ctre bizuirea pe propriile fore n toate aspectele vieii. 7. Descoperim c sistemul democraiei reprezentative e depit de realitatea unei epoci n care informaia se transmite instantaneu. 8. Renunm la dependena fa de structurile ierarhice n favoarea unor reele mai degajate. Acest lucru va fi important n special pentru comunitatea oamenilor de afaceri. 9. Tot mai muli americani triesc n Sud i n Vest, prsind vechile orae industriale ale Nordului. 10. De la o societate bazat pe opiunea sau-sau, cu o marj limitat de alegeri personale, irupem ntr-o societate nonconformist, cu posibiliti de opiune multiple.75Trim ntr-o vreme a parantezei dintre epoci, a tranziiei spre alt tip de civilizaie, iar tendina dominant este spre pluralism i descentralizare, precum i spre diversitate cultural,Al Treilea Val: civilizaia postindustrialAlvin Toffler a etapizat istoria uman n trei valuri civilizaionale. Primul val, civilizaia agricol, ncepe cu revoluia neolotic i domin istoria uman pn n pragul modernitii, cnd se declaneaz al doilea val, civilizaia industrial. n a doua jumtate a secolului XX intr n aciune al treilea val, civilizaia postindustrial. Toffler constat c natura puterii a fost dintotdeauna o combinaie ntre for, avere i cunoatere. Fenomenul inedit rezid n faptul c astzi se schimb ponderea acestor componente n configuraia puterii, nsemntatea lor fiind acum exact invers fa de ordinea lor cronologic de apariie i de afirmare. Noul sistem de a produce avere (i de a instrumenta violena) depinde azi complet de cunoatere, de comunicaii, servicii, informaii, simboluri, software, know-how, computere, mass-media etcAcest tip de civilizaie, consolidat n ultimele secole, se confrunt acum cu un noul val al civilizaiei, care modific radical toate componentele vieii sociale i umane. n noul context al civilizaiei contemporane, relaiile individului cu lucrurile i cu universul cultural se schimb foarte repede. Pentru a sublinia aceast caracteristic a vieii contemporane, Toffler a introdus conceptul de tranzien.Relaiile care nainte durau perioade ndelungate, acuma au anse ateptate de via mai scurte. Aceast scurtare, aceast comprimare d natere unei senzaii aproape tangibile c trim fr rdcini i n nesiguran, printre dune mictoare. Tranziena poate fi de fapt definit n mod mai precis prin viteza cu care se modific relaiile noastre,, (Alvin Toffler)Aadar, cognitariatul este noua clas specific civilizaiei postindustriale. Deplasarea de la o economie bazat pe courile de fum spre una bazat pe cunoatere i pe computere necesit masive schimbri n structura societilor i explic n mare msur valul de restructurri financiare i industriale care strbate lumea, aruncnd la suprafa noi lideri, pe msur ce companiile caut cu disperare s se adapteze la noile imperative.Societi/culturi premoderneSocieti / culturi moderneSocieti / culturi postmoderne

Toffler: trei ,,valuri ale civilizaieiCivilizaia agricolCivilizaia industrialCivilizaia postindustrial

Relaii dintre valori dup Tudor VianuSincretismul valorilor (nediferenierea lor)Autonomizarea valorilor Resolidarizarea valorilor (hibridarea lor)

Trei tipuri de culturi, dup Mc LuhanCulturi n care predomin oralitateaPredomin cultura scris(tiparul)Predomin cultura bazat pe audio-vizual

6.Cultur i comunicare. Abordarea semiotic i comunicaional a culturii.Cultura ca sistem de semneSemiotica este considerat o disciplin integratoare, o metatiin i o metod n acelai timp, ce ofer instrumente analitice altor discipline, dar i un domeniu de cercetare n continu expansiune. Ea s-a impus pe temeiul ideii c toate demersurile umane creatoare, cognitive i practice presupun utilizarea semnelor, iar viaa uman se desfoar ntr-o lume a semnelor. Semiotica este vzut ca o etap n procesul de unificare a tiinelor pe baza conceptului de semn. Abordarea semiotic a culturii s-a nscut la intersecia unor cercetri diverse, care vin, n principal, din filosofia limbajului, din lingvistic, din analiza limbajului natural i din preocuprile unor logicieni de a distinge aspectele funcionale ale semnelor.n cultura romn, Hasdeu a considerat lingvistica o algebr a tiinelor sociale, iar limba un nod al vieii sociale. n limb pot fi traduse aproximativ toate sistemele de semne. Limba are o preeminen n lumea uman. Alte sisteme de semne (arta, limbajul gestual, ritualurile, mesajul publicitar etc.) au fost abordate ulterior, iar antropologia cultural a ajuns i ea n faza n care trateaz ansamblul culturii ca un sistem de semne. Astfel, semiotica este locul de ntlnire al mai multor discipline umaniste, avnd un cmp de cercetare imens.Semiotica are muli precursori i doi ntemeietori recunoscui: Charles Sanders Pierce (1834-1914) i Ferdinand de Saussure (1857-1913). Din perspectivele diferite n care cei doi ntemeietori definesc i interpreteaz lumea semnelor s-au dezvoltat dou tradiii teoretice relativ opuse, cea american i cea european, continental.Definiia semiotic a culturiiDin perspectiv semiotic, cultura este un sistem de semne, de practici semnificante, prin care omul i codific experiena i o comunic (sincronic i diacronic). Cultura ne apare astfel ca un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un proces de comunicare. Lingvistul Ferdinand de Saussure a propus constituirea unei discipline, numite de el semiologie, pe care a definit-o ca fiind tiina care studiaz viaa semnelor n snul vieii sociale.Iuri Lotman definete cultura drept sum a informaiilor neereditare, mpreun cu mijloacele de organizare i pstrare a acesteia. Existena social presupune, spune el, un consum de valori materiale, dar i acumularea cunotinelor i pstrarea lor. Cultura este tocmai acest organism de organizare i de codificare a informaiei, fcnd posibil traducerea informaiei dintr-un cod n altul.Levi-Strauss definea cultura, sub raport antropologic, ca sum de reguli, de norme, deci de coduri i restricii aplicate vieii umane. El spune c unde apar reguli, apare cultura, n opoziie cu natura.Umberto Eco s-a impus ca semioticianul cel mai sistematic (i mai cunoscut) din aria acestei metatiine, care studiaz repertoriul att de divers al limbajelor i al activitilor de semnificare/comunicare, privite ca practici sociale i semnificante. Umberto Eco enun n mod tranant aceast tez fundamental: Semiotica studiaz procesele culturale ca PROCESE DE COMUNICARE. i totui, fiecare din aceste procese pare s subziste doar pentru c dincolo de ele se statornicete un SISTEM DE SEMNIFICARE. Distinciile i precizrile lui Eco sunt fundamentale i scot n eviden importana codului ca structur mijlocitoare ntre ntre cele dou funcii ale sistemelor de semne: semnificare i comunicare.Codificarea unei semnificaii ntr-un tip de limbaj nu poate avea loc dect prin utilizarea unui cod, definit de Eco drept un sistem de semnificare care cupleaz entiti prezente i entiti abesente.Concepte specificeIuri Lotman definete astfel limbajul: Prin limbaj noi nelegem orice sistem de comunicare care utilizeaz semne organizate ntr-o manier anumit. Limbajele se difereniaz n funcie de o serie de criterii: limbaj verbal i nonverbal, analogic i digital. Limba este cel mai important sistem de semne construit de om.Semnul este o realitate sensibil (obiect, fapt, imagine etc.) care se refer la o alt realitate, diferit de sine. Dup definiia standard al lui Peirce, semnul este ceva care ine locul a ceva, pentru cineva, n anumite privine sau n virtutea anumitor nsuiri.Pentru Saussure, semnul lingvistic nu unete un lucru cu un nume, ci un concept cu o imagine acustic. Adic, un semn sonor, concret (semnificantul), este asociat cu un neles abstract (semnificatul). Semnificatul e, aadar, nelesul sau conceptul pe care l are semnul lingvistic, i abia prin intermediul acestui neles ne raportm la un obiect/referent extralingvistic (indiferent de natura lui).Mesajul se refer la coninutul informaional al comunicrii, iar codul la organizarea intern a sistemului de semne, la gramatica lui, la relaiile dintre semne i dintre acestea i referentul lor. Codul este cel mai important concept n abordarea semiotic. Noiunea de cod este definit de Eco n felul urmtor: Orice sistem de simboluri, care, printr-o convenie prealabil, este destinat s reprezinte i s transmit o informaie de la o surs la un punct de destinaie. Ca structur cultural, codul este o convenie sedimentat istoric i acceptat de o comunitate determinat. Sensul noiunii de cod este precizat de Eco i prin urmtoare formulare: Ori de cte ori, pe baza unor reguli subiacente, ceva MATERIALMENTE prezent n raza de percepia a destinatarului INE LOCUL la altceva se realizeaz o semnificareCodul unete o component material i perceptibil cu un sens. Eco stabilete mai multe tipuri de coduri: naturale i spontane; complexe, culturale, elaborate n mod artificial. Astfel, lista acestor coduri este foarte numeroas: codurile comunicrii animale (zoosemiotica); codurile olfactive (codurile parfumurilor, de exemplu, n poezie); codurile tactile (folosite de orbi); codurile gustului; codurile medicale (simptomul bolilor, semiotica medical); codurile gestuale (comportamentul fizic, mersul, eticheta, gesturile rituale etc.); codurile muzicale; limbajele formalizate (limbajele de calculator, alfabetul Morse, formulele chimice, matematice etc.); codurile limbii naturale (care mijlocesc sistemele secunde din interiorul limbii literatura, miturile, structurile narative etc.); riturile simbolice religioase; limbajele coregrafice (dans, balet); limbajul formelor plastice; coduri secrete, coduri de organizare social (ierarhii sociale, sistemul de rudenie etc.), riturile i ceremoniile religioase, codurile socioculturale (formele de politee, semnele militare, conduita protocolar, mod, mentaliti), pn la cele subculturale (care individualizeaz grupuri i tipuri umane: nobilul, militarul, preotul, cavalerul, gentlemenul, burghezul, biniarul etc.), coduri estetice, n varietatea lor, coduri ale comunicrii de mas, filmul, televiziunea .a. Acest univers al codurilor sugereaz diversitatea teritoriilor n care se poate exercita analiza semiotic, disciplin ce se ocup n fapt de ntreaga cultur.O tem nou: influena mijloacelor de comunicare asupra culturiiExtinderea mijloacelor de comunicare n mas a scos i mai mult n relief legtura strns dintre formele de comunicare i procesele culturale, interdependen studiat intens ultimele decenii. n consecin, teoriile contemporane asupra culturii au ca punct de plecare fenomenul comunicrii i teoriile asupra comunicrii, pe care le includ n mod firesc.,,Mijlocul de comunicare este mesajul,,Marshall McLuhan (1911-1980) este teoreticianul care a provocat una dintre cele mai radicale schimbri n gndirea veacului XX i n metodologiile de analiz a diverselor segmente ale culturii. Teoreticianul canadian i-a ctigat o faim internaional datorit studiilor sale referitoare la efectele exercitate de mass media asupra modului de gndire i a universului cultural. Tezele sale