Filosofie - comunicare SUPORT CURS

8/7/2019 Filosofie - comunicare SUPORT CURS

1/88

UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV

FACULTATEA DE DREPT I SOCIOLOGIECATEDRA DE SOCIOLOGIE I FILOSOFIE

Romulus CHIRI

FILOSOFIE

EXEGEZ I ARGUMENTAREsuport de curs pentru specializareaCOMUNICARE I RELAII PUBLICE

2008


2/88

BRAOV

INTRODUCERE

OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEIEtimologic termenulfilosofie provine din greaca veche din cuvintelephilos iubitori

sophia nelepciune1. Conform acestei etimologii, prin filosofie ar trebui s nelegem deci odragoste, o iubire de nelepciune. Dei sugestiv, aceast etimologie este vag i insuficient

pentru nelegerea specificului filosofiei. Se impune de aceea o abordare ceva mai analitic aobiectului i problematicii filosofiei. Studiul istoriei filosofiei nu poate ncepe fr reamintireai clarificarea prealabil a unor probleme privind trsturile definitorii ale acestei forme aculturii.

La modul cel mai general, filosofia poate fi definit ca o concepie general desprelume i via, despre locul i rolul omului n Univers. Ea rspunde nevoii omului de nelegere

raional a lumii i a propriei sale condiii, de descifrare a sensului i a perspectivelorexistenei sale. Filosofia este una dintre cele mai vechi forme ale culturii, fiind anterioarconstituirii tiinelor i devansat n ordine istoric doar de religie. Din aceast caracterizaredecurge cfilosofia nu este o tiin, aa cum se afirm sau se consider de multe ori n moderonat, ci o form distinct i autonom a culturii, alturi de tiin, art, religie, politic,drept etc.

Conform dicionarului de filosofie Oxford, cultura reprezint modul de via al unuipopor, care include atitudinile, valorile, credinele, artele tiinele, modurile de percepere arealitii, obiceiurile de gndire i de aciune ale acestuia. Trsturile culturale sau formelede via sunt nvate, ns cel mai adesea suntem marcai de ele att de profund, nct neeste dificil s le sesizm din interior.

Cele mai vechi creaii filosofice care ne-au parvenit integral sau parial dateaz dinmileniile III II .Hr. i sunt localizate n Orientul antic: Egipt, India, China, Mesopotamiaetc. Aa sunt, de exemplu, Poemul lui Ghilgame, Vedele, Upaniadele etc. n ele ideilefilosofice unele dintre ele de mare profunzime sunt intim corelate cu strvechi credine ireprezentri mitico-religioase, ceea ce nseamn c gndul filosofic nu este nc epurat deelementele mitice, din care s-a desprins i s-a constituit la un moment dat filosofia.

Datorit acestui fapt, numeroi istorici ai filosofiei apreciaz c, n accepia saconsacrat n cultura occidental, filosofia a aprut n Grecia antic n secolul al VI-lea . Hr.,cel dinti filosof fiind considerat Thales din Milet.

Termenul filosofie a nceput s fie ntrebuinat ncepnd din secolul al VI-lea .Hr.,fiind introdus fie de Pythagoras fie de Heraclit din Efes.

Potrivit unei relatri a filosofului roman Cicero (106-43 .Hr.) fcut n lucrarea saTusculane, aflndu-se n vizit la Phliunte (cetate greceasc din nord-vestul peninsuleiPeloponez), Pythagoras l-ar fi impresionat pe Leon, conductorul cetii, cu nelepciunea sa.La ntrebarea lui Leon care este ndeletnicirea sa, Pythagoras i-ar fi rspuns c el nu posednicio tiin anume, dar c este filosof. Surprins de noutatea termenului, Leon i-ar fi cerut

1 Conform ediiei 2005 a Dicionarului ortografic, ortoepic i morfologic al limbii romne (DOOM) n limbaromn sunt acceptate ca fiind corecte dou forme de scriere a acestui termen: filosofie i filozofie. Toatedicionarele anterioare de limb romn admiteau drept corect doar forma filozofie (dei se utilizau ambeleforme!), motivat lingvistic prin faptul c acest termen a ptruns n limba romn prin filier francez unde, deise scrie philosophie, se citete filozofi aplicndu-se norma etimologic (cum scriem aa citim) proprie limbiiromne. Filosofii i unii filologi au obiectat c aceast grafie trdeaz etimologia termenului, adic nu mai

trimite la sophia, ci la zophon, care n greaca veche nseamn ntuneric, obscuritate. Filosofia s-ar transformaastfel din dragoste de nelepciune, care a fost asociat ntotdeauna cu lumina i claritatea, n opusul su,dragoste de ntuneric, de obscuritate! Unele persoane chiar i pronunfilosofie ifilosof, ceea ce este, desigur,corect, dar mie mi se pare pedant.

2


3/88

detalii. Pythagoras i-a spus c filosofii pun contemplarea dezinteresat a lumii i cercetareanaturii mai presus de orice activitate. Ei nu se consider nelepi, cci nelept nu poate fidect Zeul; omul nu poate fi dect, cel mult, iubitor de nelepciune, adic filosof. Dinrelatarea lui Cicero despre concepia lui Pythagoras asupra filosofiei decurg dou trsturi aleacesteia, ce vor caracteriza ndeosebi modul n care au conceput-o grecii:

a. filosofia este o activitate dezinteresat, gratuit, adic ea nu are nicio utilitate practic;

b. filosofia se ocup cu cercetarea naturii, trstur caracteristic ndeosebi etapeipresocratice a filosofiei antice greceti, creia i-a aparinut Pythagoras.La rndul su, Heraclit din Efes vorbete n fragmentele care ne-au parvenit din

lucrarea sa Despre naturdespre brbaii iubitori de nelepciune filsofoi andres caretrebuie s se informeze asupra unei sumedenii de lucruri, adugnd ns c mulimeacunotinelor polymatia nu te nva s ai minte . Filosofia nu se identific deci cu erudiia,cci nelepciunea autentic nseamn ca n vorb i n fapt s te conformezi adevrului,dnd ascultare naturii lucrurilor.

Dei termenulfilosofie a fost creat, cum am artat mai sus, nc din secolul al VI-lea.Hr., el a intrat n uzul curent abia n secolul al IV-lea .Hr., fiind consacrat de Platon iAristotel. Filosofia mai este numit uneori i metafizic, dup titlul lucrrii fundamentale de

filosofie a lui Aristotel, dei, n mod riguros, metafizica este numai teoria principiilorgenerale ale existenei i ale cunoaterii.

La nceputuri filosofia includea totalitatea cunotinelor omului despre lume, att pecele cu caracter general (care vor rmne apanajul ei), ct i pe cele cu caracter particular(care vor trece n competena tiinelor). Procesul de desprindere a tiinelor din filosofie i deconstituire a lor ca discipline teoretice autonome a nceput n secolul al IV-lea .Hr. i estelegat ndeosebi de numele lui Aristotel. Acesta a fost, cum vom vedea cnd i vom examinaconcepia, nu numai unul dintre cei mai importani filosofi ai tuturor timpurilor, ci i un maresavant, fiind considerat fondatorul majoritii tiinelor fundamentale. Este semnificativ, nacest context, i faptul c el distingea o filosofie prim, care ar studia fiina ca fiin itrsturile sale generale, i o filosofie secund, care ar studia aspectele particulare aleexistenei. Este evident faptul c filosofia prim corespunde filosofiei propriu-zise, n timp cefilosofia secund, tiinelor.

Obiectul filosofiei este deci lumea ca totalitate, existena n ansamblul su, dar nuabordat din perspectiva aspectelor sale particulare, ci a celor generale. n centrul interesuluisu se afl, explicit sau implicit, problematica omului, cci studiul tuturor celorlalte problemenu are relevan dect din perspectiva intereselor, aspiraiilor i idealurilor sale. Se spune deaceea c filosofia propune o viziune antropocentic asupra existenei, adic plaseaz omul i

problemele sale n centrul interesului su.Dac pn n epoca modern filosofia a existat i a evoluat ca o disciplin unitar, n

ultimele secole a nceput un proces de specializare n cadrul su, care a condus la constituirea

unui mare numr de discipline filosofice relativ autonome. Cele mai importante dintre elesunt: Ontologia (din gr. on, ontos existen i logos cuvnt, teorie) sau teoria existenei

este disciplina filosofic ce studiaz problematica general a existenei: natura iesena existenei, domeniile i formele sale, atributele fundamentale ale existenei(spaiul, timpul, micarea etc.), sensul devenirii existenei etc.

Gnoseologia (din gr. gnosis cunoatere i logos cuvnt, teorie) sau teoriacunoaterii este disciplina filosofic ce studiaz problematica general a cunoaterii:natura i structura procesului cunoaterii, dinamica sa, problematica adevrului,criteriile adevrului etc.

Epistemologia (din gr. episteme cunoatere riguroas, precis i logos cuvnt,

teorie) sau teoria cunoaterii tiinifice este disciplina filosofic ce studiaz problematica filosofic a cunoaterii tiinifice: natura, structura i dinamicacunoaterii tiinifice, teoria tiinific i problematica sa etc. n ultimul secol n cadrul

3


4/88

epistemologiei s-au constituit o serie de discipline nalt specializate care studiaz particularitile procesului cognitiv n diferite domenii ale cunoaterii tiinifice:epistemologia matematicii, a fizicii, a biologiei, a tiinelor umane etc.

Antropologia filosofic(din antropos om i logos cuvnt, teorie) este disciplina cestudiaz problematica general a omului: natura i esena existenei umane, sensulexistenei umane, libertatea, fericirea, realizarea uman etc. n afara antropologiei

filosofice, exist i o antropologie fizic ce studiaz problemele omului cu ajutorulunor metode i concepte proprii tiinelor. Axiologia (gr. axia valoare i logos cuvnt, teorie) disciplin filosofic ce

studiaz geneza, structura, interaciunea, cunoaterea, realizarea, ierarhizarea ifunciile valorilor n viaa social, corelaiile dintre ele, dinamica sistemelor de valorietc.

Filosofia politic studiaz problemele i implicaiile filosofice ale vieii politice; Filosofia moralei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale moralitii; Filosofia dreptului studiaz problemele i implicaiile filosofice ale domeniului

juridic;

Filosofia istoriei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale devenii istorice; Filosofia religiei studiaz problemele i implicaiile filosofice ale fenomenuluireligios etc.De-a lungul evoluiei sale istorice, tot din filosofie s-au desprins i s-au constituit ca

discipline relativ autonome i etica, estetica logica, psihologia, sociologia, politologia etc.Dei unele dintre ele nu-i mai recunosc (sau poate c nu-i cunosc!) ori i ignor origineafilosofic, nimeni nu poate contesta faptul c multe dintre problemele pe care ele le studiazau fost puse i abordate pentru prima dat n cadrul unor viziuni filosofice. Cu certitudine crevenirea lor periodic la originile filosofice s-a dovedi benefic pentru evoluiile lor.

Pentru mai buna nelegere a specificului filosofiei este instructiv i analiza succint araporturilor sale cu celelalte forme ale culturii, ndeosebi cu cele apropiate de ea ca obiect,

problematic ori metode. M voi limita, n acest context, la analiza raporturilor dintre filosofiei tiin i dintre filosofie i religie.

Raporturile dintre filosofie i tiinAa cum am artat mai sus, filosofia nu este o tiin, ci o form distinct i autonom

a culturii, care la originile sale includea totalitatea cunotinelor omului despre lume, inclusivpe cele care au intrat ulterior n competena tiinelor. n mod firesc, ntre filosofie i tiinexist o serie de asemnri, deosebiri i influene reciproce.

Asemnrile dintre ele de refer ndeosebi la metodele i procedeele pe care leutilizeaz, n sensul c att filosofia ct i tiinele folosesc metode i procedee raionale cuajutorul crora urmresc soluionarea ct mai riguroas a problemelor pe care le abordeaz.

Evident, filosofia nu poate atinge gradul de rigoare al demersurilor tiinelor, n primul rnddatorit faptului c, viznd cel puin implicit totalitatea, problemele pe care ea le abordeaz nuse preteaz la proceduri de testare i de verificare la fel de puternice ca cele utilizate de tiine.n timp ce demersurile tiinifice pot fi probate, de cele mai multe ori, enun cu enun,doctrinele filosofice sunt probate numai global, relativ i n termeni de plauzibilitate. Ca iteoriile tiinifice, concepiile filosofice trebuie s satisfac, n primul rnd, exigene decoeren logic, adic s nu includ propoziii care se exclud reciproc. Ca i tiinele, filosofiatinde deci spre rigoare, spre clarificarea raional, spre demonstrarea ori argumentarea ct maiconsistent a problemelor pe care le studiaz.

Deosebirile dintre filosofie i tiine sunt importante i se refer, n primul rnd, laobiectele lor de studiu. n timp ce filosofia, vizeaz, cum artam mai sus, lumea ca totalitate,existena n ansamblul su, tiinele cerceteaz domenii sau categorii de fenomene mai multsau mai puin ample dar ntotdeauna finite ale existenei. O alt deosebire dintre tiine ifilosofie, care este adesea reproat celei din urm, const n faptul c n timp ce cu privire la

4


5/88

un anumit fenomen sau proces exist o singur teorie tiinific adevrat, acelai fenomensau proces poate face obiectul mai multor concepii filosofice plauzibile, fiecare cu partea sade adevr, fiecare cu ndreptirea sa, evident cu condiia ca ele s satisfac exigeneledemersului teoretic (adic s nu fie autocontradictorii, s nu denatureze fenomenul sau

procesul respectiv, s nu comit erori logice, teoretice ori metodologice etc.). Dac aceastsituaie este inacceptabil din perspectiva tiinei, n filosofie ea este destul de frecvent i se

explic prin faptul c, chiar i atunci cnd abordeaz probleme particulare, filosofia vizeazntotdeauna, cel puin implicit, lumea n ansamblul su, totalitatea, care, cum spuneam, nupoate face obiectul unor proceduri de verificare foarte riguroase. De asemenea, n timp cetiinele abordeaz problemele pe care le studiaz ntr-o manier obiectiv, desubiectivizat(adic le ia n consideraie aa cum sunt ele n realitate, eliminnd din activitatea de cercetareorice imixtiune a intereselor, dorinelor, aspiraiilor etc. cercettorului ori a altor persoane saugrupuri sociale), filosofia raporteaz ntotdeauna problemele pe care le abordeaz la om i lainteresele, aspiraiile i idealurile sale. n timp ce tiina opereaz aproape n exclusivitate cu

fapte, filosofia ia n considerare ntotdeauna (chiar i atunci cnd nu contientizeaz sau nurecunoate acest lucru) i valori, care sunt expresii ale intereselor, aspiraiilor sau idealurilorunor indivizi sau grupuri sociale determinate. Dac tiinele se limiteaz la ceea ce este,

filosofia exploreaz i ncearc s impun i ceea ce consider c trebuie s fie sau ar fi dedorit s fie. Ea nu doar opereaz cu valori, ci propune i ierarhii de valori, pe care ncearc sle legitimeze i s le impun existenei. n fine, n timp ce n tiine sunt importante soluiilecorecte ale problemelor abordate (un savant este considerat cu att mai important cu ct arezolvat probleme mai dificile, mai importante sau mai numeroase), n filosofie conteaz maimult problemele pertinente puse de un filosof sau altul. A pune o problem veritabil nfilosofie (ca i n orice alt domeniu) nseamn a deschide un nou orizont teoretic. Este mai

puin important faptul c filosoful respectiv nu a reuit s ofere i soluia corect problemeiveritabile pe care a pus-o; mai devreme sau mai trziu unul sau mai muli filosofi i vor gsisoluia corect. Dac vom examina, de exemplu, filosofia lui Platon din perspectiva soluiilorcorecte pe care el le-a propus problemelor pe care le-a introdus n filosofie, vom constata,

probabil, c niciuna dintre ele nu a rezistat probei timpului. Prin problemele pe care le-a pus,Platon a fost, este i, cu certitudine, va fi, ntotdeauna, unul dintre cei mai mari filosofi aituturor timpurilor, ntruct problemele pe care el le-a introdus n filosofie stimuleaz i astzireflecia filosofic. n filosofie problemele sunt asemenea pietrelor din proverbul romnesc,care rmn, n timp ce apa (soluiile) trece.

Influenele reciproce dintre filosofie i tiin sunt i ele importante. Evident, filosofianu-i poate elabora, mai ales n epoca contemporan, concepia general despre lume pe careo propune fcnd abstracie de achiziiile tiinelor. Ea nu se limiteaz ns la simpla

juxtapunere a datelor tiinelor, ci trebuie s le integreze ntr-o viziune unitar, coerent iconsecvent, adic s propun, cum spun filosofii germani, un weltanschauung (germ.fel de

a privi lumea, concepie despre lume). i tiinele au de ctigat din conlucrarea cu filosofia.Astfel, multe descoperiri tiinifice dintre cele mai importante (atomismul, evoluionismulbiologic etc.) au fost au fost anticipate n cadrul unor concepii filosofice. De asemenea, celpuin unele dintre metodele i procedeele pe care le utilizeaz tiinele au fost fundamentate ncadrul unor viziuni filosofice. n fine, tot filosofia este cea n msur s evaluezesemnificaiile i implicaiile umane i sociale ale descoperirilor sau evoluiilor tiinei, srealizeze controlul epistemologic al demersurilor sale, s fixeze norme etice i axiologice alecercetrii tiinifice etc.

Raporturile dintre filosofie i religieDac este adevrat c filosofia este o concepie general despre lume i via, despre

locul i rolul omului n univers, reciproca nu este adevrat: nu orice concepie generaldespre lume i via, despre locul i rolul omului n univers este filosofie. i religia ofer oastfel concepie, fr a se identifica, evident, cu filosofia.

5


6/88

Ca i n cazul raporturilor dintre filosofie i tiin, i n cel al raporturilor dintrefilosofie i religie exist asemnri, deosebiri i influene reciproce.

Asemnrile dintre filosofie i religie se refer ndeosebi la obiectul lor de studiu: attfilosofia, ct i religia cerceteaz existena n ansamblul su, lumea ca totalitate. Ca ifilosofia, orice religie conine consideraii, mai mult sau mai puin consistente, asupragenezei, structurii i viitorului lumii. De exemplu, n cretinism prima carte aBibliei,Facerea

(Geneza), prezint, aa cum sugereaz i denumirea sa, o viziune creaionist asupra originiii structurii lumii, iar ultima carte, Apocalipsa, este un scenariu escatologic1. Asemeneafilosofiei, i religia plaseaz n centrul interesului su omul i problematica sa, ncercnd sdezlege cte ceva din misterul trecerii sale prin aceast lume. Decalogul biblic constituie, deexemplu, un veritabil cod etic, n msur cluzeasc conduita uman, dar n Biblie exist inumeroase alte pilde, proverbe, recomandri etc. asupra modului n care omul trebuie s secomporte n cele mai diferite situaii de via pentru a putea spera la mntuire etc. Nu trebuieignorat nici faptul c filosofia s-a nscut pe fondul unor viziuni mitico-religioase i c de-alungul istoriei sale ea a interferat n diferite grade i modaliti cu religia.

Deosebirile dintre filosofie i religie sunt ns numeroase i importante. Ele se refer,ndeosebi, la metodele i procedeele utilizate de ele pentru explorarea obiectului lor comun. n

timp ce filosofia, asemenea tiinei, se adreseaz cu precdere dei nu exclusiv! raiunii iutilizeaz metode i procedee raionale, religia se adreseaz cu precdere dei nu exclusiv! credinei i utilizeaz, de multe ori, dogme, adic enunuri nedemonstrate i adeseanedemonstrabile, solicitnd acceptarea lor necondiionat de ctre credincioi. Ele suntdeclarate adesea adevruri revelate, adic adevruri obinute pe o alt cale, presupus ca fiindinfailibil, dect raiunea. Filosofia este preocupat mai mult de existena terestr a omului ide sensul existenei sale n aceast lume, n timp ce religia este interesat mai mult de destinul

postum al omului, de cile mntuirii sale. Dac filosofia este elaborat, de regul, conceptuali ntr-o form teoretic riguroas, fiind accesibil doar persoanelor cu un grad nalt deinstrucie, religia este elaborat, n cea mai mare parte, n termenii limbajului comun (adeseaarhaic, datorit forei tradiiei n religie i unei anumite rezistene a sa la nnoire), fiindaccesibil i persoanelor mai puin instruite. Oferta filosofiei este ns categoric inferioarcelei a religiei. Dac filosofia ncearc s-l ajute pe om s neleag raional lumea n caretriete i propria sa natur, s se acomodeze cu condiia sa finit i s i-o asume, religia

propune omului o cale de salvare, de evadare din finitudine i de atingere a absolutului. Dacopiunea pentru filosofie este cu precdere raional, cea pentru religie este pronunat afectiv.Dei n multe privine sunt opuse, cele dou modaliti de raportare la existen suntconsiderate de multe persoane ca fiind complementare, putnd fi adoptate de una i aceeai

persoan. Este semnificativ, n acest context, faimosul pariu al filosofului francez BlaisePascal (1623-1662), formulat n termenii unui raionament pragmatic: dac Dumnezeu nuexist i credem n el nu pierdem nimic, dar dac exist i credem n el, ctigm totul!

Influenele reciproce dintre filosofie i religie sunt i ele importante. Cum spuneam imai sus, filosofia a aprut pe un fond mitico-religios preexistent. De asemenea, n multedintre formele sale, ea a coexistat cu diferite religii i chiar a ncercat s le legitimeze raional.ndeosebi n Evul Mediu occidental filosofia a avut o pronunat coloratur religioas, fiindredus la condiia de ancilla theologiae, adic se servitoare a teologiei, conform faimoaseiformule a lui Toma dAquino. n toate epocile au existat orientri filosofice care au ncercats concilieze filosofia cu religia, dat tot att de adevrat este i faptul c ateismul a fostlegitimat, de cele mai multe ori, cu argumente filosofice. La rndul su, religia a beneficiat demulte ori de achiziiile filosofiei. De exemplu, teologia cretin elaborat pe parcursul EvuluiMediu este de neconceput fr mprumuturile conceptuale i teoretice din filosofia anticgreco-roman.

Decurge c filosofia, tiina i religia, dei sunt forme distincte ale culturii, au multiple1Escatologie (gr. eschatos ultim i logos cuvnt, teorie) totalitatea concepiilor religioase care se refer lasfritul lumii, la judecata de apoi, rai i iad.

6


7/88

elemente comune i interferene, putnd fi considerate modaliti complementare de raportarea omului la existen, rspunznd unor necesiti, aspiraii i idealuri umane relativ distincte.

FILOSOFIA N GRECIA ANTIC

GENEZA CIVILIZAIEI GRECETI

Hegel ncepe seciunea consacrat filosofiei antice greceti din Prelegerile de istoriafilosofiei cu observaia c toi oamenii cultivai din Europa se simt n largul lor cnd estevorba despre Grecia. Ar exista deci o consonan spiritual ancestral care-i face peoccidentali s se simt la ei acas ori de cte ori aud vorbindu-se despre Grecia.

Gndul filosofului german sugereaz c matca spiritului occidental este vechea Elad.n favoarea acestei teze pledeaz convingtor faptul c tiina, arta i filosofia occidental iau, toate, nu numai izvoarele, ci i matricea configuratoare fundamental n Grecia antic.Datorm grecilor attspiritul teoretic, ct i pe celpractic. Cci nu numai rigoarea gndului,ci i contiinafaptei tot la ei a prins, pentru prima oar, consisten.

Tot grecii au descoperit demnitatea individului i valoarea libertii, au gndit primiin termeni teoretici raporturile dintre individ i colectivitate, au cntrit binefacerile iexigenele traiului oamenilor n comun, punnd bazele tiinei politice i pe ale moralei iinventnd cea mai rezonabil form de organizare politic a societii din cte a cunoscutistoria democraia. Au creat alfabetul, pe care-l va prelua aproape ntregul Occident, aufurit tiparele logice definitive n care va gndi umanitatea, au ntemeiat un numrimpresionant de tiine, au fixat pentru milenii canoanele artei occidentale, au preuit

frumuseea corpului i virtuile spiritului uman, au stimulat competiia liber a valorilori aucinstitspiritul sportiv...

Cine sunt, de fapt, grecii, acest admirabil popor, care a marcat att de profund nu doardestinul Occidentului, ci i pe al ntregii umaniti?

S precizm, mai nti, c grecii nu s-au numit niciodat pe ei nii greci (vor fi

botezaigraeci mult mai trziude ctre romani); n epoca micenianei erau cunoscui, maiales sub numele de aheeni, fapt atestat i de poemele homerice, cele mai timpurii creaiiliterare greceti care ne-au parvenit. La sfritul epocii obscure (secolul VIII .Hr.) toitermenii anteriori care-i denumeau fuseser deja nlocuii de hellen, iarHellas devenisedenominativul care desemna arealul pe care-l ocupau. n ntreaga antichitate Hellas n-adenumit ns o ar, cci grecii nu vor fi niciodat unii din punct de vedere teritorial sau

politic, ci, mai degrab, o abstracie, cum va fi, de exemplu, cretintatea pentru Evul Mediuori lumea arab pentru epoca noastr. Datorit rspndirii grecilor n ntregul bazinmediteranean i al Mrii Negre, ca urmare, mai ales, a colonizrilor timpurii masive, Hellasnu s-a limitat n antichitate la Grecia continental i la insulele din Marea Egee, ci a cuprins oarie teritorial imens, de forma unei elipse aplatizate (cci n afara Greciei propriu-zise

civilizaia greac n-a depit dect n puine cazuri zonele litorale), incluznd i litoralulMrii Negre, coastele vestice ale Asiei Mici, sudul Italiei i cea mai mare parte a Siciliei,continund spre vest pe ambele maluri ale Mediteranei, pn la Cirene i Libia, pe malulafrican i pn la Marsilia i sudul Spaniei, pe cel european. n pofida acestei ample dispersii,a frmirii politice i a numeroaselor rzboaie pe care le-au purtat ntre ei, grecii s-aucaracterizat n ntreaga antichitate printr-o remarcabil unitate lingvistic i cultural i auavut contiina unitii lor etnice fundamentale, a crei expresie i simbol au devenit,ncepnd din anul 776 .Hr., Jocurile olimpice. Herodot scria, n acest sens, c toi grecii,indiferent unde locuiau, se considerau de-un neam i de-o limb, cu sanctuare ale zeilor iritualuri comune, cu obiceiuri asemntoare. Ei i numeau pe toi cei care nu aveau ca limbmatern greaca barbari (deoarece considerau c vorbirea lor era aspr i de neneles, prnd

a repeta la nesfrit o singur silab bar-bar-bar...) i i socoteau a fi nu numai diferii de ei,ci i, cel mai adesea, inferiori de la natur, fie c era vorba de indivizi aparinnd unorcivilizaii evoluate, ca egiptenii ori perii, fie mai puin evoluate, ca sciii sau tracii.

7


8/88

Grecia a fost dintotdeauna un inut muntos, sterp, srac, neprielnic att pentruagricultur, ct i pentru pstorit. Aceast ariditate a mediului natural a fcut ca populaiilemigratoare, care s-au revrsat n ntreaga antichitate dinspre Asia, s ocoleasc Greciacontinental, preferndu-i cmpiile mnoase din centrul Europei. Grecii au avut astfel rgazuls-i mplineasc destinul, spre deosebire de alte popoare ale antichitii, al cror debut istoric

promitor a fost curmat de invazii strine devastatoare. Zgrcenia naturii i-a fcut pe greci

inventivi i cumptai, i-a determinat s fac comer i s ntemeieze colonii. Cci nu spiritulde aventur i-a mpins s-i prseasc meleagurile natale i s cutreiere lumea, ci srcia.Prosperitatea grecilor, atta ct a existat n antichitate, nu a fost un dar al naturii, ca pentrualte popoare (Herodot spunea inspirat cEgiptul este un dar al Nilului), ci a fost cucerit pascu pas, printr-o permanent ncletare cu natura i cu propriile lor limite. Paradoxal, srcia(cele mai importante bogii naturale ale Greciei antice erau: mslinul, via de vie i...caprele, la care se poate aduga... lutul, cu caliti ntr-adevr excepionale, din care audezvoltat o veritabil industrie ceramic, care furniza o mare parte a articolelor lor de export),a reprezentat pentru greci o binefacere! Relieful accidentat al Greciei explic, cel puin n

parte, i faptul c, n pofida contiinei timpurii a unitii etnice, locuitorii ei n-au reuit nntreaga antichitate sformeze un stat unitar, dup model oriental, rmnnd divizai ntr-o

puzderie de orae-stat. Acest relief este alctuit, n cea mai mare parte, din muni nali, puinaccesibili, separai de vi nguste, n care s-au concentrat aezrile umane. Posibilitile decomunicaie terestr limitate au izolat comunitile umane i le-au obligat s dezvoltenavigaia. Acest izolaionism a determinat, pe fondul unitii etnice fundamentale, o marediversitate de tradiii, credine, obiceiuri etc. locale, iar diversitatea cultural constituie, se

tie, cel mai puternic ferment al creativitii.

PREISTORIA GRECIEI

Actualul teritoriu al Greciei a fost locuit nentrerupt de la sfritul paleoliticului. nurm cu aproximativ 80.000 ani s-au stabilit aici primele grupuri de neanderthalieni venii dinAsia Mic, legat n acele vremuri strvechi de Europa printr-o punte terestr, ulteriorscufundat, din care a rmas la suprafa puzderia de insule din Marea Egee. Primele

populaii umane primitive au creat pe teritoriul Greciei continentale civilizaia paleolitic i pecea a bronzului. Vechii locuitori ai acestei zone aride vor fi numii de grecii de mai trziu

pelasgi.n jurul anului 2000 .Hr. au nceput s ptrund n peninsula greceasc, venind

dinspre nord, peste Balcani, triburile elenice. Acestea aparineau grupului de populaii indo-europene i au venit din stepele Rusiei meridionale. Ele s-au succedat n trei mari valuri:

1. Primul val a fost cel al ionienilor care au introdus n peninsul calul i roataolarului i au construit primele sanctuare i aezri fortificate ncepnd din jurul anului 2000

.Hr.. n 1600 .Hr. civilizaia ionian va fi subjugat i silit s se refugieze n insulele dinMarea Egee i pe coastele occidentale ale Asiei Mici de ctre al doilea val elenic venit tot dinnord.

2. Acest al doilea val migrator era alctuit din ahei si eoli. Cele dou grupuri depopulaii elenice, care s-au contopit, devenind, sub numele de ahei sau aheeni, indistincte, auocupat ntreaga peninsul i au creat o civilizaie nfloritoare denumit civilizaia micenian,dup numele celui mai important centru politic i administrativ pe care l-au ntemeiat, oraulMicene. Ei vor fonda i oraele Atena, Argos, Pylos, Tirint, Teba etc. n jurul anului 1400.Hr. aheii au cucerit i jefuit insula Creta, dar vor suferi n secolele urmtoare influenacultural i civilizatorie a acesteia, care se va manifesta n special n art i religie. De lacretani aheii au deprins i arta navigaiei, devenind cea mai important for maritim a

spaiului mediteranean. Ei vor crea primul sistem de scriere european, cunoscut subdenumirea de liniarul B. Acesta era o scriere silabic, derivat din alfabetul cretan (numitde filologi liniarul A), dar care transcria texte din limba protogreac. Liniarul B avea un

8


9/88

uz exclusiv administrativ i a fost descifrat abia n anul 1953. n ntreaga peninsul greceascau fost descoperite mii de tblie ceramice gravate cu acest alfabet, ceea ce a permisreconstituirea multor detalii ale civilizaiei miceniene.

Cea mai important i ultima campanie militar desfurat de ahei a fost rzboiultroian, ale crui mobiluri, proporii i semnificaii au fost mult exagerate i transfiguratemitico-poetic de poemele homerice. Troia era n a doua jumtate a mileniului al II-lea .Hr. o

cetate nfloritoare care controla strmtoarea Helespontului (actuala strmtoare Dardanele), celega Marea Egee de Marea Neagr. Ruinele Troiei, considerat milenii de-a rndul un trmlegendar, au fost descoperite n 1871 de arheologul german Heinich Schlieman pe malulasiatic al strmtorii Dardanele. Troia i datora prosperitatea att poziiei geografice (aflndu-se intersecia drumurilor comerciale terestre i maritime care legau Europa de Asia i bazinulMrii Negre de cel al Mrii Mediterane percepea taxele vamale aferente), ct i bogatei zoneagricole limitrofe. Opulena Troiei a strnit invidia aheilor, rzboiul troian fiind, n pofidaidealizrii sale de ctre poemele homerice, un rzboi tipic dejaf. Aheii au organizat subcomanda regelui Micenei, Agamemnon, o coaliie militar format din 28 de ceti greceti,numrnd, dup aprecieri ulterioare, cu certitudine exagerate, 100.000 de oameni mbarcai pe1.200 corbii, care au asediat Troia vreme de 10 ani, au cucerit-o (recurgnd pentru a sfrma

drza rezisten troian la ingenioasa stratagem imaginat de Ulise a calului troian), aujefuit-o, au distrus-o i s-au retras. Rzboiul troian a avut loc dup datarea lui Eratostene nanul 1183 .Hr., dar unii istorici mping data sa cu pn la dou secole napoi.

Aheii erau firi deschise, comunicative, curioase. Aveau plcerea dialogului, eraureceptivi la nou i dotai cu un remarcabil sim artistic.

3. La scurt timp dup victoria mpotriva Troiei civilizaia micenian se va prbui subloviturile ultimului val elenic dorienii. Ei ncepuser s ptrund n peninsul tot prin nord,ncepnd din jurul anului 1200 .Hr. Dorienii se aflau pe o treapt de civilizaie inferioarcelei atinse de ahei i se deosebeau radical de acetia ca factur psihic. Erau viteji, orgolioi,taciturni i manifestau dispre pentru cultur. n circa un secol ei au cucerit i distrus toatecetile aheene, cu excepia Atenei, care va rezista, va conserva i transmite spre epocaistoric spiritul civilizaiei miceniene. Ei se vor stabili n cele din urm n peninsulaPeloponez, unde vor fonda oraul Sparta, care a exprimat n ntreaga antichitate greceascspiritul dorian.

Efectele invaziei doriene asupra civilizaiei miceniene au fost dezastruoase, iar aportullor cultural i civilizator aproape nul. Nu este ns exclus ca dorienii s fi curmat la venirea lorn peninsul doar agonia unei lumi intrat de mai mult vreme n declin. Prosperitatea aheilorse datorase, n mare parte, comerului maritim pe care l practicau pe scar larg n ntregul

bazin mediteranean, nu numai cu produse proprii, ci i n serviciul altor state din zon.Supremaia lor maritim a fost pare-se ntrerupt de ascensiunea misterioaselorpopoare alemrii (populaii eterogene de pirai i mercenari din zona euro-asiatic mediteranean,

printre care nu este exclus s se fi aflat i muli ahei, care nu se abinea de la astfel dendeletniciri), care, prin aciuni piratereti i de jaf al regiunilor de coast, au perturbat gravechilibrul politic din Orientul apropiat i au pus capt comerului maritim intens din MareaMediteran. Fiind obinuite cu bunstarea, iar resursele interne ale Greciei nefiind n msur,n ntreaga lor istorie, s le-o asigure, cetile aheene se vor fi ntors, probabil, unele mpotrivaaltora (cum se va ntmpla, n attea rnduri, i n viitor), purtnd rzboaie fratricideinterminabile, care au ruinat, treptat, civilizaia micenian. Palatele au fost distruse,formaiunile politice s-au destrmat, meteugurile s-au restrns ca urmare a diminuriidrastice a comerului, srcia s-a generalizat i a determinat reducerea populaiei prin migraiamasiv spre insulele egeene sau coastele Asiei Mici. Astfel nct, conform unor estimri dinultimele decenii, s-ar putea ca dorienii s fi gsit la venirea lor n Grecia nu o lume

nfloritoare, cum fusese cea a apogeului civilizaiei miceniene, ci una muribund, al creisfrit doar l-au grbit.Indiferent de cauzele prbuirii civilizaiei miceniene, n istoria Greciei urmeaz o

9


10/88

perioad de decdere (cca 1100-800 .Hr.), cunoscut sub denumirea de epoca obscur. Estenumit aa, n primul rnd, deoarece lipsesc informaiile scrise despre ea, ntruct grecii uits scrie. Liniarul B avusese un uz exclusiv administrativ i ntruct n urma invaziei dorieneactivitile economico-sociale s-au restrns drastic, el a fost tot mai puin folosit, disprndtreptat. n al doilea rnd, obscuritatea acestei epoci const n faptul c ea a reprezentat unregres considerabil sub raportul culturii i civilizaiei, n raport cu epocile anterioar i

ulterioar. Ea a fost comparat adesea n posteritate cu Evul Mediu european, delimitat i elde dou epoci nfloritoare: antichitatea greco-roman i Renaterea.De i a fost analfabet, epoca obscur n-a fost lipsit de progrese lente, att n planul

culturii, ct i al civilizaiei. Astfel, n aceast epoc a aprut metalurgiei fierului (aheii n-aucunoscut prelucrarea fierului, armele i uneltele lor fiind furite din bronz), au fost compuse

poemele homerice, a fost creat o ceramic stilizat foarte fin etc.Tot acum grecii reinventeaz scrierea inspirndu-se, de aceast dat, din alfabetul

fenician, dar introducnd semne i pentru vocale, pe care modelul semit inspirator nu leconinea. Alfabetul grecesc este un sistem de scriere fonetic (nu silabic, cum fusese ceamicenian), alctuit din 27 de semne cu mare capacitate de redare a limbii vorbite. Alfabetulgrecesc va fi preluat de limba latin i apoi, prin intermediul acesteia, de majoritatea

alfabetelor occidentale. i, ca o ncununare a ntregii preistorii greceti, spre finalul epociiobscure se contureaz n ntregul spaiu elenic acea admirabil form de organizare social-

politic, creaie original a grecilor, care este cetatea-stat polisul(cuvnt ce nsemna iniialfortrea, care, dac se afla pe o nlime, se numea akropolis fortreaa de sus).Anticipnd evoluii care se vor derula, n cea mai mare parte, n perioada istoric, dar care iau originile la sfritul epocii obscure, vom constata c regii locali ai comunitilortradiionale vor disprea discret, fr a lsa n memoria colectiv amintiri durabile despremprejurrile nlturrii lor, iar atunci cnd vor supravieui, cum este cazul dublei monarhii aSpartei, prerogativele li se vor restrnge drastic, devenind generali sau/i preoi ereditari. Ceamai mare parte a pmntului arabil va fi acaparat de mici grupuri de familii aristocratice,care exercitau puterea prin intermediul unor instituii cum ar fi sfaturile sau magistraturile.Autoritatea lor, de puine ori contestat, se legitima nu att prin avere, ct prin ascendenanobil, care urca pn la un erou legendar, dac nu chiar pn la un zeu. Ca urmare a

posibilitilor limitate ale unei economii preponderent agrare i cu productivitate sczut de asatisface necesitile unei populaii n continu cretere, conflictele dintre aceast aristocraiedominant i masa oamenilor liberi, dar lipsii de mijloace de subzisten, vor deveni din ce nce mai frecvente i mai acute. Ele vor conduce, nu fr momente de acalmie i n forme cedifer de la caz la caz, la adoptarea unor sisteme de legi, care vor limita puterea aristocraiei ivor preciza drepturile i libertile ceteneti. Treptat, din aceste ncletri, n cea mai mare

parte a lumii greceti va cpta o larg adeziune dictonul legea e rege, care diminuaabuzurile aristocraiei i consfinea egalitatea de drept a tuturor cetenilor n faa legii.

Drumul spre regimul democratic era astfel deschis, dar el va fi urmat sau nu, n funcie de omultitudine de mprejurri, tradiii i condiii locale. Impus de particularitile geografice aleGreciei, dar, mai ales, de mentalitatea pe care locuitorii ei i-o formaser n ndelungata lorexperien de via comunitar despre relaiile dintre individ i colectivitatea creia-iaparinea, polisul va fi patria creia grecii i vor nchina ntreaga lor energie i inteligen.Restrns la oraul fortificatpropriu-zis, care ndeplinea rolul de centru politic, administrativ,comercial, religios i cultural, i la satele i zona agricol limitrof, oraul-stat constituiacadrul ideal de afirmare i de manifestare a individului, sursa libertii i a demnitii sale.Pentru a le putea garanta, el trebuia s dispun de autonomie, care, la rndul ei, eracondiionat de autarhie. Alturi de condiiile geografice i de patriotismul local, aceastconvingere cvasiunanim a grecilor asupra caracteristicilororganizrii politice ideale, explic

de ce, atta vreme ct i-au decis singuri destinul, ei n-au reuit i nici mcar n-au aspirat s-icreeze un stat unitar ori un imperiu dup model asiatic ori egiptean, chiar cnd le-a fostameninat independena. Polisul reprezenta, dup aprecierea lui Pericle din faimosul discurs

10


11/88

n care a fcut elogiul Atenei, n primul rnd, un mod de via. El era deci, nu att orealitate geografic, ct una uman. Se spunea de aceea m duc la Atena, dar comer sefcea cu atenienii. n ntreaga lume greceasc vor fiina peste 1.500 de astfel de stateliliputane, care, cu rare excepii, nu vor depi cteva zeci de mii de locuitori. Platon fixanumrul optim al cetenilor (nu al locuitorilor!) statului ideal pe care-l va imagina n dialogul

Republica la numai 5.040! Fiecare polis avea propria sa form de guvernmnt cu

organismele aferente ale puterii, proprii sizei minori (zeii olimpieni erau venerai n ntreagalume greceasc, dar fiecare cetate le consacra un cult diferit, le atribuia importan i chiarprerogative diferite, le aduga diviniti locale etc.), propria moned,armati, de multe ori,chiar propriul calendar isistem de msuri i greuti! Spre deosebire de locuitorii cetilormiceniene, care, asemenea membrilor tuturor statelor i imperiilor ntregii antichiti asiatice,erau supuii unui monarh absolutist, cei ai polisului devin ceteni, cu drept de decizie i decontrol asupra tuturor problemelor i instituiilor puterii care priveau traiul lor n comun.Grecul a fost, dup celebra formul a lui Aristotel, cel dinti zoon politicon (fiin politic)din istorie. Chiar i n timpul regimurilor tiranice, care au inspirat mai totdeauna oroaregrecilor, exercitarea puterii n-a fost dect n cazuri rarisime i pentru perioade scurte arbitrar,urmrindu-se realizarea unui consens social minimal, n absena cruia exercitarea puterii n-ar

fi fost posibil. Polisul i va da msura sa deplin cnd va adoptaforme politice democratice,care vor stimula la cote fr precedent inteligena i creativitatea cetenilori care explic,cel puin n parte, de ce Grecia reprezint apogeul culturii i civilizaiei antice. Trebuie sadugm ns c drepturile politice se limitau, chiar i n cele mai avansate democraii anticegreceti, numai la cetenii polisului respectiv, femeile, rezidenii strini (regimul de acordarea ceteniei celor care nu aveau unul sau chiar ambii prini originari din cetatea n cauz fiindexcesiv de restrictiv) i, cu att mai puin, sclavii (crora cele mai strlucite spirite aleantichitii Platon i Aristotel nu le recunoteau nici mcar condiia uman, numindu-iunelte vorbitoare!) neavnd nici un drept politic. De aceea supralicitarea virtuilordemocraiei antice greceti este tot att de pguboas ca i minimalizarea lor. Este nsindubitabil c civilizaia antic greceasc a marcat un progres remarcabil n teoria i practica

politic. Dac prinscriere grecii au depit epoca obscur, prin polis ei vor intra n istorie.Spiritul grec era, n datele sale fundamentale, deplin format i-i ncepea marea aventur.

EPOCA ISTORIC A ANTICHITII GRECETI

Istoria antic greceasceste n mod convenional mprit n urmtoarele mari etape:1.Etapa arhaiceste cuprins aproximativ ntre anii 800 .Hr. sau, dup ali istorici,

750 .Hr. i 500 .Hr., adic din perioada n care configuraia politic a Greciei peninsulare ia coastei greceti a Asiei Mici a devenit suficient de stabil, pn n momentul n care aunceput rzboaiele cu perii. Cele mai importante procese social-istorice care s-au desfurat

n aceast etap au fost consolidarea structurilor politice, administrative i social-economiceale polisurilori colonizareamasiv a ntregului bazin mediteranean. Aceasta din urm afost determinat, n primul rnd, de incapacitatea resurselor economice ale Grecieicontinentale i microasiatice de a ntreine o populaie n continu cretere. Termenulcolonizare, utilizat pentru denumirea acestui proces, este relativ impropriu, ntructsugereaz similitudini cu cel iniiat n Europa epocii moderne. Coloniile ntemeiate de

polisurile greceti, dup o politic articulat n cele mai mici detalii, erau orae-state deplinindependente, iar cetenii lor oameni tot att de liberi ca i cei ai metropolelor, cu carentreineau, n mod firesc, relaii economice, politice i interumane prefereniale, fr a aveans nici un fel de obligaii, limitri sau interdicii n raporturile cu acestea sau cu vreun alt

polis. La rndul lor, noile polisuri puteau fonda propriile lor colonii etc. Grecii s-au impus

n zonele pe care le-au colonizat prin for sau pe cale panic, n funcie de atitudinea fa deei a btinailor, pe care i-au influenat n plan cultural i civilizatoriu datorit nivelului lorsuperior de dezvoltare, au ntreinut relaii comerciale cu ei i i-au antrenat n activitile

11


12/88

economice pe care le-au iniiat. Colonizarea a lrgit imens orizontul de cultur al grecilor ia fost un important factor de difuzare timpurie a valorilor culturii i civilizaiei lor n ntreagaantichitate. Marea Mediteran a devenit n aceast perioad, dup o apreciere sugestiv, unlac grecesc!

2. Etapa clasic, ntins pe durata secolelor V i IV .Hr., a dat msura deplin aspiritului grec. Rzboaiele cu perii i-au coalizat pe greci mpotriva dumanului comun, iar

victoriile repurtate le-au amplificat sentimentul forei i valorii civilizaiei lor. Timp deaproape dou secole ei vor fi stpnii necontestai i incontestabili ai spaiului mediteranean.Este epoca apogeului polisurilor greceti, a triumfului regimului politic democratic n multedintre ele, a nfloririi artei, tiinei i filosofiei greceti.

3. Etapa elenistic, cuprins ntre 331 .Hr., anul cuceririi cetilor greceti deAlexandru Macedon (sau, dup ali istorici, 323, anul n care Marele Rege murea) i anul 31.Hr. cnd, ultimul stat al imensului imperiu macedonean, Egiptul, cdea sub stpnireroman. Este perioada de declin al cetilor greceti clasice, care, pierzndu-i independena,i-au pierdut cel mai adnc resort al forei i creativitii. Este, prin urmare, perioada de criz

profund i ireversibil a lumii greceti tradiionale, care se manifest, deopotriv, n planeconomic, social, politic i spiritual. Ea este, totodat, i epoca de elenizare, adic de difuzare

larg a valorilor culturii i civilizaiei greceti n ntreaga lume antic.

12


13/88

PROTOFILOSOFIA GRECEASC

CARACTERIZARE GENERAL

Filosofia greceasc n-a aprut dintr-o dat deplin format, precum Atena, completechipat de rzboi, din capul lui Zeus, ci a fost precedat i pregtitde o experien degndire imemorial, ce se confund practic cu etnogeneza greceasc. i ea, asemenea ntregiiculturi i civilizaii a cror expresie emblematic este, a fost adesea considerat n posteritateo enigmsau un miracol, dar, asemenea lor, a avut o serie de premise care au fcut-o posibil.

Ceea ce se va numi mai trziufilosofie nu a fost la origini o form de gndire distincti bine articulat, ci s-a constituit treptat, pe msura emanciprii spiritului grecesc de formelede gndire tradiionale.

Dei termenul filosofie a aprut din secolul al VI-lea .Hr., fiind atribuit fie lui

Pythagoras, fie lui Heraclit din Efes, abia n a doua jumtate a secolului al IV-lea .Hr. Platoni Aristotel l vor consacra definitiv. Filosofia greceasc i are rdcinile n strvechilelegende care relatau miturile fondatoare ale civilizaiei greceti. La nceputuri filosofia nu-i

punea probleme noi, ci le gsea n cultura timpului su, dar le oferea rspunsuri ce sendeprtau tot mai mult de reprezentarea mitic a lumii.

n lucrareaAspecte ale mitului Mircea Eliade propune o definiie a mitului, despre careafirm c i se pare cea mai puin imperfect, ntruct este cea mai lung. El semnaleazdificultatea definirii mitului datorit complexitii i bogiei ncrcturii sale spirituale:mitul povestete o istorie sacr, relateaz un eveniment ce a avut loc n timpul primordial,timpul fabulos al nceputului; altfel spus, mitul povestete cum, datorit isprvilor fiinelorsupranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total, cosmosul, fie de o

insul, o comportare uman, o instituie; e aadar ntotdeauna povestea unei faceri; ni sepovestete cum ceva a fost produs, a nceput sa fie. Mitul nu vorbete dect despre ce s-antmplat realmente, despre ce s-a ntmplat deplin. Personajele mitului sunt fiinesupranaturale. Ele sunt cunoscute mai ales pentru ce au fcut n timpul prestigios alnceputurilor

Mitul are o anumit raionalitate, n pofida faptului c evenimentele pe care le nareazsunt plasate ntr-un context fantastic. El rspunde nevoii omului de nelegere a lumii, chiardac o face ntr-o modalitate transfigurat poetic. Tocmai aceast raionalitate a mitului eraavut n vedere de Aristotel n Metafizica, atunci cnd afirma c: i iubitorul de mituri estentr-un fel un iubitor de nelepciune (filosofus) cci mitul a fost creat pe baza unorntmplri minunate pentru explicarea lor.

Nucleul mitologiei greceti este reprezentat de miturile teogonice, adic de miturile cerelateaz naterea generailor succesive de zei i conflictele dintre ei, proces ncheiat prinvictoria lui Zeus asupra forelor divine mai vechi, victorie prin care a fost instaurat actualaordine a lumii.

O particularitate a culturii greceti, esenial pentru naterea filosofiei, estereprezentat de faptul c spre sfritul epocii obscure se nregistreaz o ndeprtare

semnificativ de modalitatea mitic de reprezentare a lumii, care, fr a fi nc filosofie,reprezint un pas decisiv spre ea. Majoritatea istoricilor filosofiei prefer pentru denumireaacestei etape prealabile naterii filosofiei termenul protofilosofie (termen format cu ajutorul

prefixului de origine greceascprotos primul, cel dinti) termenuluiprefilosofie (formatcu ajutorul latinesculuipre anterior, nainte de), pentru a sugera faptul c aceast etapnu este doar anterioar naterii filosofiei, ci ntruchipeaz i o prim ntruchipare, evident ncrudimentar i confuz, a acesteia.

Protofilosofia reprezint deci termenul mediu ce leag mitologia propriu-zis(pentru

13


14/88

denumirea creia este potrivit i termenul de prefilosofie) de filosofia propriu-zis ievideniaz complexitatea i caracterul procesual al genezei filosofiei.

Cele mai semnificative forme ale protofilosofiei greceti sunt : poemele homerice,creaia luiHesiodi orfismul.

POEMELE HOMERICE

Poemele homerice sunt cea mai veche mrturie a culturii culte grecetii occidentalecare ne-a parvenit. Ele cuprind un corpus de legende reunite n doua epopei de excepionalvaloare artistic:Iliada i Odiseea. Ele au fost considerate din vremuri strvechi a ntruchipa

suma artei, religiei, moralei i nelepciunii greceti i s-au bucurat n ntreaga lumegreceasc antic de o autoritate comparabil cu cea aBibliei din era cretin (comparabil, darnu identic din moment ce filosofi ca Heraclit din Efes, Xenoafan din Colofon i Platon, nunumai c s-au ndoit de aceast autoritate, ci au fost de-a dreptul ireverenioi fa de ea).

Tradiia antic a atribuit cele dou epopei poetului orb Homer, dar informaiile desprepersonalitatea i creaia sa sunt vagi, incerte si contradictorii.

Problema homericCa expresie a incertitudinilor legate de personalitatea i opera lui Homer, n epoca

modern s-a constituit aa-numita problem homeric, cu antecedente nc n antichitateagreceasc, ce reunete o suit de ntrebri ale cror rspunsuri mai vechi sau mai noi suntnumai ipotetice. Iat cteva dintre ele:

Dac Homer a existat ntr-adevr sau este numai un personaj legendar? Au fostformulate rspunsuri i teorii, mai mult sau mai puin convingtoare, n favoareaambelor rspunsuri. n antichitatea greceasc nu mai puin de apte ceti, printre carei Atena, i disputau onoarea de a-i fi patrie, cele mai plauzibile fiind Smirna i Chios.

n cazul n care Homer a existat cu adevrat, cnd a trit? Au fost propuse datecuprinse ntre secolul al XII-lea .Hr. (caz n care el ar fi fost contemporan cuevenimentele narate n cele dou epopei care-i sunt atribuite sau ar fi trit la scurt timpde la consumarea lor) i secolul al VII-lea .Hr. (caz n care el ar fi trit cu puinnaintea consemnrii n scris a faimoaselor epopei). Poemele homerice au fostconsemnate n scris dup tradiia oral n secolul al VI-lea .Hr. n timpul tiraniei lui

Pisistrate, dar au circulat oral din timpuri strvechi. Majoritatea cercetrilorcontemporani fixeaz ca data cea mai probabil a vieuirii ipoteticului Homer secolulal VIII-lea .Hr. Este ns cert c el a utilizat pentru elaborarea poemelor sale o seriede mituri si legende ce circulau oral cu mult vreme nainte.

Dac poemele homerice sunt creaii folclorice sau culte? n epoca modern romanticii

au propus i argumentat, mai mult pasional dect teoretic, ipoteza caracteruluifolcloric al poemelor homerice, dar ea este n prezent complet abandonat. Majoritateacercettorilor contemporani susin caracterul lor cult i invoc numeroase argumente,care cu greu pot fi contestate.

Elemente de prozodie: cele dou poeme sunt compuse din versuri lungi, n timp cemajoritatea creaiilor folclorice sunt alctuite din versuri scurte; particularitistilistice, vocabular elevat etc.

Relatarea unor detalii de la curile basileilor (regii micenieni), cum ar fi descriereainterioarelor palatelor miceniene i a vestimentaiei celor care le locuiau, invocareaunor reguli de protocol i a moravurilor aristocratice etc., care nu puteau fiaccesibile oamenilor din popor.

Concepia despre zei implicat n cele dou poeme: unele personaje nu numai c nusunt obediente, ci se manifest de-a dreptul ireverenios fa de diferite diviniti,atitudine care nu este caracteristic oamenilor simpli. Astfel, Diomede, unul dintre

14


15/88

personajeleIliadei, o nfrunt pe zeia Afrodita: Ci strig vrtos Diomede: / Lasrzboiul, tu fiic-a lui Zeus i du-te.

Dac Iliada i Odiseea sunt creaii ale unui singur autor, a doi sau mai multora?Filologii au identificat mai multe straturi, niveluri i stiluri ale scriiturii, au sesizatinterpolri operate n momente desprite de cteva secole (de exemplu referiri la armede fier, care nu existau n epoca micenian, cnd s-a desfurat rzboiul troian) etc.,

care ar pleda pentru ipoteza a doi sau mai muli autori diferii, dintre care n-ar fiexclus ca unul (cel care a scris Odiseea) s fi fost o femeie (s-a susinut n acest sensc un brbat n-ar fi niciodat capabil s ptrund att de intim sufletul femeii, cum oface ipotetica autoare a Odiseei) etc.! Cei mai muli cercettori sunt de prere c celedou poeme au un singur autor, Iliada fiind o oper de tineree, iarOdiseea una dematuritate sau chiar de btrnee, etc.

Iliada relateaz mai multe episoade dramatice din ultimul an, al zecelea, al rzboiuluitroian. Viziunea despre lume, conturat deosebit de expresiv, este ampl, grandioas, iar laevenimentele povestite particip nu numai oameni, ci si zei, fie de o parte, fie de cealalt a

beligeranilor. Sunt evocate personaje puternice, mistuite de patimi arztoare. Valoarea

moral suprem care anim cele mai importante personaje este virtutea (aret): aienaristeuein cai hypeirochon emmenai allon s fii ntotdeauna cel mai bun i mereu deasupracelorlali.

Odiseea continu ntr-un fel aciunea Iliadei, povestind peripeiile eroului aheeanUlise (Odysseus), pe drumul de ntoarcere de la rzboiul troian spre patria sa, Ithaka al crei

basileu era, unde l atepta rbdtoare i iubitoare soia sa Penelopa. Viziunea despre lumeconturat n Odiseea este mai puin ampl (ceea ce i-a determinat pe unii cercettori s oconsidere o oper de maturitate sau chiar de btrnee a prezumtivului su autor), dar Ulise

pune n joc, alturi de virtuile personajelor Iliadei, i inteligena pragmatic, o artmachiavelic avant la lettre de a utiliza mprejurrile, oamenii i chiar zeii ca simple mijloace

pentru atingerea propriilor sale scopuri. La revenirea eroului aheean n Ithaka Atena i seadreseaz admirativ: Nu este zeu care s te ntreac n viclenie!

Etica homericeste o etic eroic, centrat n jurul valorii supreme a virtuii. n prim-planul ambelor poeme se afl eroul aristocrat, care folosete orice prilej pentru a-i pune nvaloare curajul i a-i apra demnitatea. Oamenii din popor implicai n evenimentele

povestite au doar rol decorativ, rzboiul nsui fiind mai mult o suit de confruntriindividuale ntre aristocraii celor dou tabere, dect o lupt ntre dou armate. Destinuleroului homeric este nchis ntre limitele vieii sale, cci dup moarte nu mai este nimic desperat sau de ateptat.

Ideea destinului implacabil(Moira sauAisa), care este una dintre notele definitorii ale

ntregii spiritualiti antice greceti, apare cu deosebit pregnan n poemele homerice.Destinul, cruia i este supus ntreaga creaie, este conceput fie ca fiind impus de Zeus, fie cao for teluric mai presus chiar i dect printele zeilor i-al omenirii: Ce-i drept c nicichiar zeii / Nu pot scuti de moartea cea fireasc / Pe cine lor li-i drag, dac-l doboar /

Nendurata soart, mna morii (Odiseea). Grecii erau ncredinai c destinul poate ficunoscut naintea mplinirii sale (prin consultarea oracolelor, cercetarea strii organelorinterne ale animalelor sacrificate cu prilejul diferitelor manifestri religioase, interpretareaanumitor semne ale naturii ori a viselor etc.), dar, n nici un caz, anulat i nici mcar schimbat.Este semnificativ n acest sens cazul lui Oedip, fiul lui Laios, regele Tebei, i al Iocastei, care,aflndu-i destinul tragic prin consultarea Oracolului din Delphi, face tot ceea ce esteomenete posibil pentru a-l evita, dar, n cele din urm, acesta i se impune exact n forma n

care-i fusese prezis. Omul trebuie deci s se supun destinului, ba chiar s i-l asume, dar s-i triasc viaa, atta ct i este dat, cu curaj i demnitate, astfel nct faima s-isupravieuiasc. tiind c i sunt date zile puine, Ahile nu precupeete nici un efort pentru a

15


16/88

le da ct mai mult strlucire: Mam, de vreme ce-mi detei din natere zile puine, / Cinstemcar trebuia s-mi dea mie-mpratul olimpic.

n poemele homerice nu este nc prezent ideea de suflet, ca parte a omului pregnantconturat, ca n filosofia greceasc de mai trziu, considerndu-se c dup moarte din om numai rmne dect un suflet fantomatic, o umbr palid lipsit de eficacitate. Personajelehomerice colaboreaz sau se nfrunt cu zeii, cu care comunic mai ales n timpul somnului

prin vise. Visele sunt ntotdeauna premonitorii, pretndu-se la o adevrat hermeneuticmitic, stpnit doar de iniiai. Importana poemelor homerice pentru filosofia greceasc de mai trziu a fost

considerabil. n primul rnd, ele au reprezentat un adevrat rezervor pentru terminologiafilosofic. Numeroi termeni filosofici ulteriori sunt resemnificri ale unor cuvinte care aparnIliada i Odiseea (de exemplu: aperion, arch, cosmos, haos, psych etc.). De asemenea, n

Iliada este schiat un model cosmologic, gravat de Hefaistos nsui pe scutul lui Achille. Zeulfocului i al meteugurilor furete pmntul i cerul i marea, Soarele-n veci cltor iLuna rotat i plin / Stelele toate, ale cerului zodii i mndra cunun, Cloca cu puii, Hiadelei Orionul / Cel luminos, ba i Ursa, ce-i zice i Carul cel mare, / Care, ochind Orionul, pe locn vzduh se rotete, / Singurul care nu scapt-n apele lui Okeanos. Acest model

cosmologic va influena primele cosmologii filosofice. Dei este saturat de elementefantastice, el conine i o serie de elemente raionale ca: forma sferic a universului,distingerea a mai multor niveluri ale existentei, poziia fix pe cer a unor constelaii(Orionul) etc. Tocmai aceste elemente vor fi reinute, demitizate i dezvoltate de primiifilosofi.

CREAIA LUI HESIOD

Hesioda fost un poet ran ce a trit n secolul al VII-lea .Hr. la Ascra n Beoia, ceamai bogat regiune a Greciei continentale. El a compus dou poeme care, alturi de creaiahomeric, au avut o importan deosebit pentru configurarea culturii i civilizaiei anticegreceti i, n special, pentru constituirea filosofiei: Theogonia ( Naterea zeilor) i Erga(Munci i zile).

Dac informaiile despre Homer sunt incerte i contradictorii, despre Hesiod ele suntceva mai sigure, n primul rnd, deoarece se prezint el nsui n poemele sale. Astfel, nTeogonia el se descrie ca un tnr pstor beoian cruia, pe cnd se afla cu turma de oi pemuntele Helicona, i s-au artat muzele care l-au nzestrat cu darul de a tlmci oameniloradevrul.

Teogonia este un fel de catalog al zeilor olimpieni ce a avut o deosebit importanpentru constituirea spiritualitii greceti istorice ntruct ea a realizat o prim sistematizare a

legendelor, care circulau oral din vremuri strvechi i erau, n multe privine, contradictorii.Hesiod a delimitat atribuiile zeilor olimpieni, le-a fixat ierarhia i i-a conturat fiecruiapersonalitatea. El nu s-a limitat la simpla juxtapunere a legendelor despre zei, ci a procedatcluzit de un veritabil sim teologic, ncercnd s raionalizeze religia greceasc timpurie, sintegreze legendele despre zei ntr-o viziune unitar, coerent i consecvent.

Ca i Homer, dar mai aplicat dect acesta, Hesiod a schiat n Teogonia i un modelcosmogonicmitic, ce i-a inspirat, i el, pe primii filosofi. La nceput ar fi aprut haosul, dincare s-au desprins pe rnd Pmntul cu largile-i coapse, Tartarul ntunecat, Eros cesupune pe oameni i zei deopotriv, Noaptea cea neagr i Erebos apoi se iscar. Dinmpreunarea nopii cu ntunecatul Ereb s-ar fi nscut ziua i Eterul, iar Geea (pmntul)nscu asemenea iei / Cerul cu stele-mpnzit, Munii nali a nscut i marea cea

stearp, pe-nspumatul Okeanos, pe Hiperion zeul luminii, pe Febe cu-aleas cunun,pe Tethys cea iubitoare i, la sfrit, pe Cronos cel cu gnduri ascunse.Munci i zile este un poem agrotehnic i didactic ce nfieaz amnunit modul de

16


17/88

via al ranului grec din epoca arhaic. Viziunea despre lume este umil, cci ranul estecopleit de griji i necazuri, nu se ntovrete cu zeii pentru a-i atinge scopurile, cumfceau eroii homerici, i nici nu i nfrunt cnd destinul se arat nedrept. El i ndeplinetecu sfinenie ndatoririle fa de zei, aa cum au fost fixate de tradiie, dar prefer s n-aib de-a face cu ei. Atmosfera general ce se degaj din poem este pronunat pesimist, fapt ilustrat,de exemplu, de motivul celor cinci vrste ale umanitii: de aur, argint de bronz, a eroilor i

de fier, ultima fiind cea n care tria el. Lumea ar fi ntr-o continu decdere, aa cumsugereaz i degradarea succesiv a nobleei metalelor care le denumesc, iar acest motivprezint similitudini formale cu mitul biblic al cderii omului n pcat. Lumea ar fi fostdistrus i reconstruit de mai multe ori de zei, oamenii fiecrei vrste fiind pedepsii, ntructi-au depit, de fiecare dat, limitele omeneti ncercnd s-i afle temeiul n ei nii. Niciviitorul nu-i apare lui Hesiod mai promitor deoarece moravurile se pervertesc ncontinuu,iar oamenii devin tot mai ri. Numai munca l-ar putea ajuta pe om s-i recapete mreia

pierdut din vina sa, cci Fi-vei asemeni cu zeii, deci s munceti e mai bine. Czut prinvoina divin, omul se poate ridica deci prin propriile-i fore. Munca elogiat de Hesiod estecea agricol, pe care el o opune celui negustoreti, suspectat de nelciune. El este ataat, nmod evident, rnduielilor economice arhaice i denun drept decdere amplificarea

schimbului de mrfuri, pe care progresele tehnologice l impuneau. Munci i zile este unadevrat tratat agrotehnic, deoarece prezint calendarul muncilor agricole i ofer numeroasedetalii asupra diferitelor tehnologii agricole, aa cum experiena milenar a ranilor greci lefixase. De asemenea, poemul lui Hesiod este i didactic, ntruct conine numeroase sfaturimoralizatoare adresate de poet fratelui su, Perses, cruia nu-i prea plcea munca, dar, cuajutorul unor judectori corupi (mnctori de daruri), reuise s-l deposedeze de o parte dinmotenirea ce-i revenea de drept. Hesiod i ndeamn fratele i pe cei asemenea lui srespecte dreptatea lui Zeus, cci, dac o ncalc, vor fi aprig pedepsii. Poemele ranului

beoian au influenat filosofia greceasc de mai trziu prin sistematizarea i raionalizareamitologiei greceti, prin cosmogonia pe care a schiat-o i prin elogierea muncii, prin careomul i-ar putea ctiga demnitatea.

ORFISMUL

Orfismul reprezint un ansamblu eterogen de strvechi credine religioase, practicirituale i creaii mitico-poetice atribuite sau care se revendic din spiritul poetului legendar

prehomeric Orfeu (Orpheus), considerat de tradiia mitologic profet al cultului zeuluiDionysos.

Lui Orfeu i sunt atribuite mai multe lucrri:Legendele sacre teogonie diferit de ceahomerico-hesiodic oficial; Gigantomahia o epopee despre rzboiul dintre zeii olimpieni

i gigani; Tbliele sacre un tratat de medicin i psihologie; Argonautica un poem cepovestete peripeiile argonauilor n cutarea lnii de aur etc., dar, n cazul n care au existatntr-adevr, nici una dintre ele nu ne-a parvenit. Muli filologi i istorici ai filosofiei lconsider pe Orfeu un personaj legendar. Potrivit tradiiei mitice, el ar fi fost fiul muzei

poeziei epice (rapsodia, epopeea) i a elocvenei (puterea de convingere prin cuvnt) Calliopei al zeului-fluviu trac Oiagros, ar fi fost iniiat de muze, iarApollo (zeul luminii i al artelor,divinitate profetic i tmduitoare, patronul oracolelor i ocrotitorul oraelor) i-ar fi druit

propria sa lir, cu al crei cntec Orfeu ar fi reuit s mite pietrele i s mblnzeasc fiarele.Ar fi fost unul dintre cei 50 (sau 53) de participani la expediia argonauilor i ar fi jucat unrol important n succesul expediiei, potolind cu cntecul lirei sale furia valurilor i acoperindchemarea irezistibil a sirenelor. Cel mai cunoscut episod biografic al lui Orfeu, care a

inspirat n arta antic, modern i contemporan numeroase capodopere, este iubirea saabsolut pentru soia saEuridice (Eurydike), o nimf ntlnit de poet n Tracia natal dupntoarcerea din expediia argonautic. Datorit morii premature a lui Euridice (mucat,

17


18/88

potrivit unei variante a legendei, de un arpe n chiar ziua nunii), Orfeu va cobor n Infern,reuind, prin cntul tnguitor al lirei sale, s-i nduplece pe zeii infernali, Hades si Persefone,s i-o restituie. Impresionai de suferina i de harul su, acetia l ndeamn s porneasc sprePmnt, cci Euridice l va urma, dar i interzic s o priveasc pan la ieirea din trmulmorii. Bnuind c a fost nelat de zei sau poate mistuit de dor, Orfeu ntoarce capul cunumai civa pai nainte de ieirea din Infern i o vede n urma sa pe Euridice alunecnd

napoi n Infern i destrmndu-se ca o nluc, pierznd-o astfel pentru totdeauna. ndureratde aceast a doua pierdere a iubitei sale, Orfeu va reveni pe Pmnt i va avea un sfrit la felde tragic ca i iubirea sa, fiind sfiat de menade (nimfe bntuite de furii mistice ce nsoeaun trans cortegiul lui Dionysos) sau, potrivit altei variante a legendei, de femeile trace,ntruct le-a respins ofertele de iubire. Capul retezat i lira i-au fost aruncate n rul Herbus iau plutit pe ape pn n insula Lesbos, care a devenit astfel patria poeziei lirice. Lira lui Orfeua fost recuperat de muze i proiectat pe cer, transformndu-se n constelaia omonim, iarcapul a continuat s pluteasc pe mri cntnd un cntec de jale, pe care marinarii nefericiin dragoste l mai aud i azi, devenind un cap oracular autonom.

De numele lui Orfeu sunt legate i aa-numitele mistere (gr. misterion ceremoniemisterioas, iniiere secret) orfice, un ansamblu de ritualuri de iniiere secret practicate

n lumea greceasc. Prin ele se urmrea eliberarea sufletului de blestemul rencarnrilorsuccesive. Pentru a-i ctiga mntuirea sufletului orficii refuzau ntreinerea vieii lor princurmarea altor viei, ceea ce se traducea n alimentaia riguros vegetarian i n evitarea a totceea ce poate consolida nchisoarea corporal a sufletului, trupul fiind considerat principalaimpuritate a omului, trebuind s fie strunit i chiar mortificat printr-un mod de via ascetic.La sfritul iniierii de purificare sufletul ar fi fost primit n lumea divin a venicei fericiri,dar atingerea acestui el presupunea o instrucie amnunit (nvarea unor formule obscure,care ar fi trebuit s fie rostite de orficii decedai pentru obinerea mntuirii etc.).

Importana lui Orfeu pentru filosofia greceasc de mai trziu const, n primul rnd, nfaptul c i se atribuie introducerea n spiritualitatea greceasc a motivului metempsihozei(credina, de sorginte probabil oriental, c sufletul este nemuritor i supus unui ciclu derencarnri succesive), motiv valorificat ulterior din perspectiv filosofic de o serie defilosofi ca Pythagoras, Socrate i Platon. Tot de numele lui Orfeu este legat i credina ndestinaia postum dual a sufletului: Cmpiile Elisee, ca rsplat pentru cei buni, i Tartaros,ca pedeaps pentru cei ri. Legenda lui Orfeu este totodat i o pledoarie pentru mplinireaomului prin art.

Protofilosofia greceasc a nsemnat deci o ndeprtare semnificativ de modalitateamitic de reprezentare a lumii i a acumulat premisele spirituale necesare apariiei filosofiei.

18


19/88

PERIODIZAREA GENERAL A FILOSOFIEI ANTICE GRECETI

La prima vedere pare surprinztor faptul c filosofia n-a aprut i nici n-a fcut primiipai n Grecia continental, adic n matca n care s-a plmdit spiritul grecesc, ci spre zonele periferice ale elipsei aplatizate pe care forma arealului n care s-au rspndit grecii osugereaz. Departe de a fi o simpl expresie a hazardului, aceast situaie are o motivaiecomplex, n care fuzioneaz factori de natur economic, geografic, social-politic ispiritual.

n general, regiunile continentale situate n afara marilor fluxuri comerciale terestre auritmuri evolutive lente i sunt prin excelen conservatoare. Aceast tendin general estevalabil, cu att mai mult, n cazul Greciei continentale, al crei relief accidentat ngreuna nunumai schimburile de mrfuri ci i pe cele de idei. Chiar i n zonele litorale ale peninsuleigreceti situaia nu era mult diferit datorit presiunii tradiionaliste a continentului. Este

semnificativ, n acest sens, faptul c primele procese intentate unor filosofi vor avea loc nAtena secolului al V-lea .Hr., n plin epoc clasic, i au avut ca obiect punerea sub semnulntrebrii de ctre acuzai a reprezentrii mitice a lumii.

Cu totul diferit era ns situaia cetilor greceti de pe coastele occidentale ale AsieiMici, din sudul actualei Italii i din sud-estul Siciliei, zone colonizate de timpuriu de greci.Aceste regiuni se caracterizau printr-un dinamism social-economic i spiritual pronunat.Colonitii erau oameni activi, ntreprinztori, aventurieri chiar, fapt demonstrat, n primulrnd, de curajul lor de a-i prsi locurile de batin i a se stabili n zone att de ndeprtate.

n coloniile pe care le vor fonda ei vor dezvolta, n special, meteugurile i comerulmaritim, spre deosebire de locuitorii cetilor din Grecia continental, a cror principalndeletnicire va rmne agricultura. Datorit rentabilitii sporite a meteugurilor i a

comerului n raport cu agricultura, multe colonii greceti vor ajunge relativ rapid prospere,grecii din colonii scpnd de srcia tradiional a celor rmai acas.Cltorind mult ei vor cunoate oameni i civilizaii cu mentaliti diferite de a lor, vor

deveni mult mai tolerani fa de alte moduri de reprezentare a lumii i a vieii.Ca urmare a prosperitii pentru unii dintre grecii din colonii va aprea acel rgaz

pentru meditaie, pe care Aristotel l considera una din condiiile prealabile necesare nateriifilosofiei.

De asemenea, cltorind mult, cunoscnd civilizaii i oameni cu mentaliti diferitede a lor, grecii din colonii vor avea incomparabil mai multe prilejuri de mirare dect ceirmai acas. Aristotel afirma, n acest sens, c filosofia s-a nscut din mirare.

Spre sfritul epocii arhaice (sec. al VI-lea .Hr.) ntr-o serie de ceti greceti de pe

coastele egeene ale Asiei Mici, din sudul Italiei i din Sicilia se creeaz astfel condiiileobiective i subiective necesare naterii filosofiei.

Filosofia antic greceasc a parcurs n evoluia sa istoric urmtoarele patru marietape:

1. Etapa presocratic sau preclasic desfurat pe parcursul secolului al VI-lea.Hr. Ea a avut un caracter pronunat cosmologic, fizicalist, adic n centrul interesuluifilosofilor s-au aflat problemele cosmosului, ale naturii (pyisis natur). n msura n care aufost abordate, problemele omului i ale vieii sociale au fost subordonate aceleiai perspectivefizicaliste. Cei mai importani filosofi ai acestei perioade au fost: milesienii (Thales din Milet,Anaximandros din Milet i Anaximenes din Milet), Pythagoras, Heraclit din Efes,reprezentanii colii din Elea (Xenofan din Colofon, Parmenides din Elea, Melissos dinSamos, Zenon din Elea), filosofii pluraliti (Anaxagoras din Clazomene, Empedocles din

19


20/88

Agrigent), reprezentanii atomismului ( Leucipp i Democrit).

2.Etapa clasic(sec. V-IV .Hr.) este etapa apogeului filosofiei antice greceti i aavut un caracter pronunat antropologic, adic n prim-planul interesului filosofilor au trecut

problemele omului. Cei mai importani filosofi ai epocii clasice au fost: sofitii (Protagorasdin Abdeba, Gorgias din Leontinoi, Hippias din Iulis, Critias, Callicles, etc.) i cei mai

valoroi filosofi greci: Socrate, Platon i Aristotel.

3.Etapa elenistic(sec. III-I .Hr.) este etapa declinului culturii i civilizaiei anticegreceti, dar i de elenizare, adic de difuziune ampl a valorilor greceti n ntreaga lumeantic. Filosofia acestei epoci a avut un caracter pronunat eticist i pesimist. Reprezentani:Epicur, stoicismul i scepticismul.

4. Etapa roman(sec. I-IV d.Hr.) ntruct romanii n-au dat dovad de prea mareoriginalitate n filosofie, filosofia roman este considerat adesea ca ultima etap a filosofieigreceti. Cei mai importani filosofi romani: Cicero, Seneca, Marc Aureliu, Lucretius aumprumutat majoritatea temelor i motivelor pe care le-au abordat din filosofia greceasc. i

n aceast etap filosofia a avut un caracter eticist i pesimist ntruct epoca respectiv eraepoca de declin a imperiului roman. De asemenea, n aceast epoc a avut loc fuziunea dintrespiritul grecesc i cel roman, care s-a realizat pe fondul constituirii i rspndirii rapide areligiei cretine, care va influena decisiv evoluia culturii i civilizaiei occidentale, inclusiv afilosofiei, urmtorului mileniu si jumtate.

20


21/88

ETAPA CLASIC A FILOSOFIEI ANTICE GRECETI(sec. V lV . Hr.)

CARACTERIZARE GENERAL

nceputul secolului al V-lea marcheaz intrarea culturii i civilizaiei antice greceti netapa apogeului su. Ca urmare a victoriilor strlucite obinute de rzboaiele cu perii, greciiau dobndit contiina valorii i superioritii civilizaiei lor. Atena va deveni cea maiimportant for maritim a Mediteranei i multe alte ceti vor ajunge prospere.

La mijlocul secolului al V-lea, n anul 445, este ales strateg al Atenei Pericle care vaimpune regimul politic democratic. Modelul democraiei ateniene va fi preluat de numeroasealte ceti din ntreaga lume greceasc. Regimul democratic a stimulat la cote fr precedentcreativitatea indivizilor astfel nct se nregistreaz progrese semnificative n toate domeniile

de activitate. Atena devine adevrata capital a lumii greceti i impune un sistem de valoricare va influena evoluia culturii occidentale a urmtoarelor milenii. Astfel, este iniiatprocesul de sistematizare urbanistic a Atenei i de construire edificiilor publice i religioasecare vor mpodobi Acropola.

n aceast perioad triesc i creeaz marii tragici: Eschil, Sofocle i Euripide, precum icel mai valoros comedian grec, Aristofan.

Artele plastice furesc tiparele fundamentale care vor configura arta occidentului.Triesc i creeaz opere nemuritoare cei mai valoroi sculptori greci: Phidias, Myron, Scopas,Praxiteles, Lysip etc. precum i cel mai important pictor grec Polygnot. Tot n epoca clasictriesc i i elaboreaz concepiile cei mai importani filosofi greci: Socrate, Platon iAristotel.

n filosofia greceasc se nregistreaz n etapa clasic o deplasare semnificativ acentrului de interes al filosofilor dinspre problemele naturii spre problemele omului. Dacfilosofia presocratic avusese un pregnant timbru cosmologic, fizicalist, n etapa clasic ea vadeveni preponderent antropologic, adic va pune n centrul interesului problematica socio-uman. Aceast mutaie de accent al interesului filosofic are att cauze logice ct i cauzeistorice. Sub raport logic problematica omului, care fusese numai implicit n filosofia

presocratic, trebuia s fie explicit. Sub raport istoric deplasarea centrului de interes alfilosofiei dinspre natur spre om se explic prin mutaiile care au loc n viaa social-politic in planul contiinei.

Regimul democratic instaurat de Pericle reclama participarea cetenilor n cunotin decauz la viaa public. Ei trebuiau s fie competeni pentru a se putea pronuna n diferite

probleme care vizau traiul lor n comun.n general, orice regim democratic presupune, pentru a fi funcional, un nivel rezonabil

de instrucie i de responsabilitate a indivizilor. n noul context social-politic i spiritualfilosofia era solicitat de problemele stringente pe care le ridica viaa public a cetii i eatrebuia s permit nelegerea de ctre ceteni a problematicii raporturilor dintre individ icolectivitate, problematica legalitii i moralitii, adic problematica uman.

Procesul de instaurare i de consolidare a regimului democratic a ntmpinat maridificulti datorit rezistenei drze, politice i ideologice, a aristocraiei rsturnate de la

putere. Socotindu-se destinai prin chiar ordinea lumii s dein hegemonia, exponeniiintereselor aristocraiei i-au pus ofensiva ideologic sub semnul legitimismului denunnddemosul (poporul) pentru uzurparea puterii. Militnd pentru restauraia dominaieiaristocraiei exponenii intereselor acesteia invoc argumentul naturii (physis), n timp cedemosul i ntemeiaz dreptul la hegemonie pe convenie, pe legea omeneasc (nomos).

Susintorii physis-ului (ordinea natural) considerau c ordinea din cetate trebuie

21


22/88

neleas conform ordinii naturale, deci implacabil, de neschimbat, asemenea acesteia.Nesocotirea ei ar atinge ordinea lumii i s-ar ntoarce, n cele din urm, mpotriva omuluinsui. Nerespectarea ierarhiei n cetate, stabilit n mod natural, ar afecta armonia ntreguluiorganism social. Conductorii, prin tradiie aristocrai, ar avea ca virtute dominant raiunea,n timp ce oamenii de rnd ar fi dominai de necesitile primare. Cetatea ar fi asemenea unuiorganism uman n care dac minile ar refuza s mai asculte de cap, ar suferi ntregul

organism, inclusiv ele.Susintorii nomos-ului (cu accepia de legmnt, ordine omeneasc), invocau ideea demare valoare filosofic, politic i moral a unei naturi umane, aceeai pentru toi oamenii i,n consecin, a dreptului tuturor cetenilor de a se manifesta ca zoon politicon, ca fiine

politice (Aristotel). Prin nomos devine posibil conceptul omului ca om, al omului caumanitate. Instituindu-se ca subiect al tuturor aciunilor sale, omul devenea n msur s seidentifice cu creatorul vieii sale politice i morale. Se dobndete astfel contiina istoricitiica ordine a lumii umane, distinct de cea natural.

22


23/88

SOCRATE(469 399 .Hr.)

Personalitatea si procesul

Socrate filosoful care nu a scris nimic s-a bucurat n posteritate de o celebritate pecare n-au atins-o ali gnditori care au umplut cu operele lor rafturi ntregi de biblioteci. S-aspus despre el c ar fi filosoful care a exercitat cea mai profund influen asupra spirituluioccidental, iar trecerea sa prin lume a fost comparat cu cea a lui Iisus. Pe de alt parte, uniidintre contemporanii si (ndeosebi comedianul Aristofan) i-au zugrvit un portret caricatural,care contrasteaz flagrant cu cel fcut celui mai strlucit discipol al su, Platon: Platon:aristocrat, bogat, distins, frumos ca un zeu; Socrate plebeu, srac, grosolan, urt ca unsatir. Socrate nu a scris n mod deliberat nimic, invocnd n acest sens dou motive:

a) pretindea c nu tie nimic (tiu c nu tiu nimic) i deci nu are despre ce scrie;b) considera c adevrul este indisolubil legat de persoana care-l deine, astfel nct

detaarea sa de aceasta l-ar denatura.Socrate s-a nscut la Atena n anul 469 .Hr. ntr-o familie modest. Tatl su,

Sophroniscos, era pietrar, iar mama sa, Phainarete, era moa. Pn n jurul vrstei de 40 deani (vrst numit de greci akm vrsta deplinei mpliniri a individului) el a practicat,

potrivit tradiiei, meseria tatlui su, dar pare-se fr succes, motiv pentru care a abandonat-ola aceast vrst. Dup alte surse, el ar fi fost foarte talentat, una dintre sculpturile sale(grupul statuarGraiile drapate) ar fi fost amplasat pe Acropola atenian. Pentru a nu se rupecomplet de tradiie, lui Socrate nu-i mai rmnea dect meseria mamei sale, care era nsinterzis brbailor la Atena. De aceea Socrate declara metaforic mai trziu c la akm a deciss practice meseria mamei sale, dar ntr-o form transfigurat: dac mama sa ajuta s se nasc

trupurile, el i-a propus s ajute s vin pe lume sufletele. Indiferent care au fost motivele carel-au determinat s renune la art, cert este faptul c pn la sfritul vieii Socrate se vaconsacra exclusiv filosofiei. El fusese interesat, de altfel, de filosofie nc din tineree, fiind,conform unor mrturii, discipolul lui Anaxagoras din Clazomene, dar l-a nemulumitimportana prea mare acordat de acesta, ca i de toi ceilali filosofi presocratici, problemelornaturii n raport cu problemele omului. Socrate s-a delimitat, de asemenea, i de teza luiAnaxagoras potrivit creia soarele este o piatr incandescent de mrimea Peloponezului,tez pentru care Anaxagoras a fost, pare-se, condamnat la moarte, sub acuzaia impietate.Socrate considera c o serie de probleme, ca cea asupra creia s-a pronunat Anaxagoras, ardepi puterea de nelegere a omului i c cercetarea lor i-ar putea mnia pe zei.

Socrate a fost ntreaga via un cetean exemplar al Atenei, a respectat cu sfinenie

legile cetii, afirmnd c legile sunt prinii mei. El susinea c fiecare cetean idatoreaz poziia social i prestigiul, legilor.Socrate a trit n epoca lui Pericles, epoc n care la Atena a fost instaurat regimul

democratic. Att n epoc ct i n posteritate el a fost adesea confundat cu sofitii, de care s-adelimitat categoric ntreaga via i pe care i-a combtut fr ncetare, reprondu-le, nspecial, concepia relativist asupra cunoaterii.

Socrate a fost cstorit cu Xantipa, care a rmas n istorie prototipul soiei ciclitoare,care face viaa brbatului un calvar. Au avut trei copii, care n-au fost atrai de filosofie, astfelnct adevraii copii ai lui Socrate au fost cei spirituali, adic discipolii si. Socrate a

participat la mai multe btlii purtate de cetatea sa n timpul rzboiului peloponeziac,remarcndu-se prin abnegaie i vitejie. Astfel, el s-a comportat ca un adevrat erou n luptele

de la: Potideea (430 .Hr.), Delion (424 .Hr.) i Amphipolis (422 .Hr.). El i-a ndeplinit cucontiinciozitate i responsabilitate toate nsrcinrile cu care a fost nvestit de cetatea sa, darnumai n msura n care ele nu contraveneau legilor ori opiunilor sale morale. Altfel, el s-a

23


24/88

opus condamnrii n bloc a celor zece generali care conduseser btlia naval de lnginsulele Arginuse (406 .Hr.) mpotriva flotei spartane i care, dei victorioi, nu adusesertrupurile atenienilor czui n lupt i nu le ndepliniser ritualurile mortuare prevzute detradiie. Socrate considera c prin judecarea n bloc a celor zece generali se nclca legeaatenian potrivit creia fiecare cetean avea dreptul la judecat individual. De asemenea, nanul 404 .Hr., cnd a fost rsturnat pentru scurt timp regimul politic democratic, instaurndu-

se cel aristocratic al celor 30 de tirani, Socrate nu a ndeplinit ordinul pe care-l primise de laautoriti de a pleca mpreun cu ali atenieni n insula Salamina pentru a-l aduce la Atenapentru a fi judecat pe ceteanul Leon, unul dintre liderii demosului, refugiat datorit teroriiinstaurate de cei 30 de tirani. Socrate considera c prin acest ordin cei 30 de tirani nclcaserlegea, care prevedea c autoritatea atenian nu se putea exercita dect n limitele statuluiatenian.

n pofida acestei conduite exemplare, la vrsta de 70 ani, lui Socrate i se va intenta unproces n urma cruia va fi condamnat la moarte de un tribunal al demosului. Lui Socrate i-aufost aduse dou acuzaii:

a) acuzaie de impietate (asebia), adic de necredin n zeii tradiionali ai grecilor;

b) acuzaia de corupere a tinerilor.Socrate a avut trei acuzatori: Meletos un poet minor, care a fost acuzatorul principal,

Anytos un politician obscur i Lycon un orator public fr vocaie.Vreme de milenii s-a pus ntrebarea dac fapta celor trei acuzatori a fost doar un act de

delaiune, iar sentina tribunalului atenian o eroare judiciar. Rspunsul la aceste ntrebri esteproblematic, fapt ce rezult din examinarea nuanat a celor dou acuzaii:

a) Acuzaia de impietateAparent, Socrate era foarte religios, participnd la ritualurile religioase organizate de

cetate i fiind vzut adesea aducnd jertfe zeilor, att la altarele publice, ct i la el acas. nfond, el era ns profund nemulumit de mitologia greceasc, att datorit incoerenei ei, ct ia faptului c nu oferea un ideal de moralitate muritorilor. Zeii, aa cum i nfia mitologia,erau ri, ptimai, rzbuntori, adulterini i orice fapt ticloas a unui muritor se putearevendica dintr-o fapt similar a unui zeu. Socrate era ncredinat c una dintre cele maiimportante funcii sociale ale religiei const n dimensiunea sa moral. Muli teoreticieniapreciaz c Socrate poate fi considerat unul dintre primii gnditori greci care au pregtit subraport etico-teologic geneza religiei cretine. Pe de alt parte, n cadrul acestei acuzaii,Socrate a fost nvinuit i de faptul c ncearc s introduc n cetate diviniti noi. El afirmaadesea c, nc din copilrie, ori de cte ori a fost nclinat, din ignoran, patim sauslbiciune omeneasc, s comit o fapt rea a auzit n sine vocea unui daimon, care i-ainterzis s fac lucrul respectiv, fr a-i impune ns ce anume s fac. Majoritatea

interpreilor apreciaz c prin daimonul socratic ar trebui s nelegem contiina moralaomului, care nu-i limiteaz libertatea, dar l oblig s se supun unor norme liber consimite.

b) Acuzaia de corupere a tinerilorFormal, Socrate i nva numeroii discipoli numai lucruri bune: s-i asculte

prinii, s respecte legile, s fac numai fapte bune etc. n fond, prin stilul su pedagogic, eli ndemna ns discipolii s nu accepte nicio idee, tradiie, conduit etc., care nu are un solidfundament raional. Multe din tradiiile greceti erau lipsite ns de un astfel de temei, daraveau un rol important n realizarea unitii demosului. Invocndu-l pe Socrate, unii dintrediscipolii si refuzau s se mai supun normelor respective ori s mai accepte unele tradiiietc. n ochii multora dintre concetenii si tradiionaliti i ataai valorilor demosului,

Socrate aprea ca un personaj subversiv.Cele dou acuzaii converg, de fapt, n una singur antidemocratismul lui Socrate.Procesul su a fost, deci, n primul rnd, un proces politic. Liderii demosului fcuser din

24


25/88

mitologia greceasc un element esenial de realizare a unitii poporului i orice atac la adresamitologiei era perceput ca un atac la adresa unitii poporului. Dei era un om din popor, s-aconsiderat probabil c, datorit prestigiului su, Socrate putea periclita echilibrul politic fragilal cetii ateniene, cu att mai mult cu ct printre discipolii si cei mai apropiai se aflau imuli tineri din familii aristocratice foarte influente, care nu agreau regimul democratic. nepoca clasic au avut loc n Atena democratic numeroase procese intentate unor filosofi

pentru delicte de contiin, n primul rnd, pentru impietate. Astfel, au fost judecai i uniidintre ei chiar condamnai: Anaxagoras, Protagoras, Prodicos, Socrate, Aristotel etc.nainte de a bea cupa cu zeam de cucut, Socrate s-a adresat discipolilor si ndurerai

cu urmtoarele cuvinte: Acum eu merg s mor, iar voi s trii; nu tiu care dintre noi face oalegere mai bun. Dup ce a but cupa, Socrate le-a spus, nainte de a muri, discipolilor:Suntei datori s-i jertfii lui Asclepios un coco. Aceast afirmaie trebuie neleas ca oaluzie la doctrina socratic asupra sufletului i la concepia sa asupra morii ca vindecare desuferina vieii. Ultima zi de viat a lui Socrate este transfigurat artistico-filosofic n dialogul

platonicianPhaidon.

Concepia filosofic

Socrate nu a scris n mod deliberat nimic. Informaii despre personalitatea i concepias ne-au parvenit att de la civa contemporani de-ai si, ct i de la unii autorii ulteriori.Dintre contemporani cele mai numeroase i mai valoroase informaii ne-au fost transmise dePlaton i Xenofan, care i-au fost discipoli. Platon a fcut din Socrate personajul principal almajoritii dialogurilor sale, atribuindu-i i propria sa concepie. Este de aceea deosebit dedificil de delimitat n imaginea pe care Platon ne-a transmis-o despre Socrate i desprefilosofia sa, ce i ct i-a aparinut efectiv acestuia, de ce i ct i-a atribuit el. Este evident cPlaton a supralicitat valoarea i importana filosofiei socratice. Mai plauzibile pentrureconstituirea personalitii i concepiei lui Socrate sunt dialogurile de tineree ale lui Platon,supranumite i dialoguri socratice, adic cele scrise n perioada n care Platon nu-idesvrise nc propria concepie filosofic.

n ceea ce-l privete pe Xenofan, care a consacrat i el cteva lucrri imortalizrii figuriii ideilor dasclului su, acesta a fost un filosof destul de obscur, astfel nct este foarte

probabil ca el s fi fost incapabil s surprind i s redea toate subtilitile teoretice i nuanelefilosofiei socratice.

Dintre gnditorii ulteriori sunt semnificative informaiile despre Socrate transmise deAristotel i de Diogenes Laertios. Aristotel l-a tratat pe Socrate superficial, dar observaiilesale cu privire la filosofia socratic sunt deosebit de pertinente. El i-a atribuit lui Socrate doudescoperiri importante n filosofie: raionamentele inductive i definiiile generale.Descoperindu-le i utilizndu-le cu deplin contiin teoretic, Socrate nu a elaborat ns

nicio metodologie a induciei, nicio logic a definiiilor gener

Documents

Filosofie - comunicare SUPORT CURS