FILOCALIA SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR

PRINII CARE ARAT CUM SE POATE OMUL CURI, LUMINA I DESVRI

Volumul XI

SFINII VARSANUFIE I IOAN

Scrisori duhovniceti

Traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae

Ediie electronic

APOLOGETICUM 2005

Filocalia

2

Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER. Lucrarea face parte din patrimoniul spiritual al Bisericii Ortodoxe. Ediia I-a la Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1990 Ediia a II-a la Editura Universalia, New York, 2001 2005 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/

Sfinii Varsanufie i Ioan

3

INTRODUCERE

1. Coninutul scrierii

Cretinismul este religia care asigur viaa de veci persoanelor omeneti create de un Tat iubitor al unui fiu iubit ca s extind i la ele iubirea Sa de Tat. Aceast via venic se asigur fiecrei persoane prin unirea cu Iisus Hristos, Fiul venic al Tatlui venic, fcut om n vederea acestei uniri neconfundate a Lui cu noi. Aceast mntuire pentru veci a persoanelor omeneti se realizeaz pe de o parte prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca om pentru veci, prin jertfa adus de El i prin nvierea Lui, pe de alt parte prin scoaterea omului cu voia lui din patimile care l nchid n mod egoist n el nsui i n lumea vzut, trectoare, i prin unirea cu Hristos cel nviat la viaa de veci. Aceast ridicare a omului din starea patima, egoist i unirea lui iubitoare cu Hristos cel nviat se face prin lucrarea Duhului Sfnt. Prin aceasta omul se unete pe de o parte tot mai mult cu Hristos i se ntiprete de Duhul Sfnt, pe de alta realizeaz tot mai mult umanitatea sa, ce poart n ea setea dup comuniunea iubitoare i dup viaa venic n orizontul infinit al vieii iubitoare supreme sau dumnezeeti, aflate din veci n Sfnta Treime.

Filocalia

4

Astfel credina cretin vede ca temelie a mntuirii ceea ce a fcut Dumnezeu cel n Treime prin creaie i prin Iisus Hristos ca Fiu ntrupat al Tatlui, deci triadologia i hristologia. n hristologie avem i mplinirea sau inta mntuirii ca unire venic cu Hristos i prin aceasta desvrirea umanitii noastre prin aceast unire cu Fiul lui Dumnezeu care a luat umanitatea noastr i a dus-o la desvrire. Hristos ne ajut n aceasta, lucrnd El nsui n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Aceasta implic ns i o pneumatologie, dar i o anumit concepie despre om, adic despre puterile i destinaia lui, sau o antropologie. Triadologia, hristologia i pnevmatologia se unesc n lucrarea mntuitoare cu antropologia. n Noul Testament nu se vorbete despre Hristos i despre Duhul Sfnt n mod separat, adic fr legtura lor cu omul. Dar nici omul, intrat pe calea mntuirii nu e vzut n afara lui Hristos i a Duhului Sfnt. Totul n epistolele Apostolilor prezint n mod unit pe omul ce se mntuiete i pe Hristos lucrtor n el prin Duhul Sfnt, sau pe Hristos ntrupat, rstignit i nviat, lucrtor n noi spre a ne sfini i mntui prin Duhul Sfnt. Dumnezeu nu ne-a rnduit spre mnie, ci spre dobndirea mntuirii prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a nviat pentru noi, pentru ca noi, s veghem, fie c am adormit cu El, mpreun s vieuim (I Tes. 5, 9-10). Credincios este Cel ce v cheam. El va i mplini (v va duce la ceea ce v cheam) (I Tes. 5, 24). Dar omul nu e mntuit fr o conlucrare a lui cu Hristos. Mntuirea omului nu e dect unirea lui activ cu Hristos cel lucrtor n el prin Duhul Sfnt. Ea e ieirea omului din nchisoarea egoismului su, i intrarea i creterea n comuniunea cu Hristos, realizat att prin Hristos n Duhul Sfnt ct i prin omul ntrit de Hristos.

Sfinii Varsanufie i Ioan

5

Eliberarea omului de egoism este una cu eliberarea lui de patimi, sau cu sfinenia lui. Cci voia lui Dumnezeu aceasta este: sfinirea voastr... ca s tie fiecare s-i stpneasc vasul su n sfinenie i cinste, nu n patima poftei, cum fac pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu... Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie ci la sfinire. (I Tes. 4, 3-7). Dar eforturile spre aceast curie nu le poate face omul dect n Hristos, adic conlucrnd cu puterea Lui i avndu-l pe El ca model. Aadar dac ai nviat cu Hristos, cutai cele de sus, unde se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu... Cutai cele de sus nu cele de pe pmnt, cci voi ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu... Drept aceea omori mdularele omului pmntesc: desfrnarea, necuria, patima, pofta cea rea i lcomia (Col 3, 1-5). Tot omul credincios care primete s-i lucreze rnntuirea i face aceast lucrare n Hristos, sau are pe Hristos lucrnd n el, spre a-l duce la o tot mai mare asemnare cu El. Aceast asemnare cu Hristos prin unirea cu El e i o micare a lui Hristos spre tot mai marea unire cu omul, dar i o micare a omului spre aceast int. Sf. Ap. Pavel consider c datoria lui s nfieze "pe tot omul desvrit n Hristos Iisus" (Col. l, 28). Cci dac este n Hristos, omul este fptur nou" (II Cor. 5, 17). Viaa lui Hristos se arat n trupul nostru cel muritor" (II Cor. 4, 11). E de accentuat ns n mod deosebit c Hristos lucreaz n noi prin Duhul Su cel Sfnt. Duhul Su cel Sfnt este puterea sfinitoare a noastr. Hristos "ne-a dat nou arvuna Duhului" (II Cor. 5, 5). Omul n micarea lui spre nlimile umanitii sale curate, iubitoare, ajunge la o tot mai mare subiere n nelere i simire. Iar n aceasta se arat c este imprimat n toat, fiina sa tot mai

Filocalia

6

mult de Hristos, prin cldura iubitoare i curat ntreinut n el de Dulml Sfnt. Omul este ca o hrtie vie ce primete n ea trsturile spirituale din care se alctuiete chipul lui Hristos ca chip viu. Duhul nmoae inima omului ca s poat nscrie n ea cu uurin chipul lui Hristos. Astfel Duhul e ca un fel de condei fierbinte ce imprim pe Hristos n om. Dar Duhul lucreaz asupra unui om prin alt om, care a ajuns, nainte de acela la o credin mai puternic i mai comunicativ. De aceea Sf. Ap. Pavel poate spune c credincioii din Corint snt scrisoarea n care a scris el pe Hristos cu condeiul Duhului: "Scrisoarea noastr sntei voi; artndu-v c sntei scrisoarea lui Hristos, slujit de noi, scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii" (II Cor. 3, 2-3). Iat cum omul, unindu-se tot mai mult cu Hristos i fcndu-se tot mai asemenea Lui, se realizeaz pe de o parte tot mai mult ca om, asemenea omului desvrit care e Hristos, pe de alta se apropie tot mai mult de Hristos, omul model, nsuindu-i curia i cldura Duhului. El devine purttor de Hristos, dar, n acelai timp duhovnicesc. Sf. Prini urmnd Noului Testament au struit pe de o parte i ei n descrierea progresului omului n unirea cu Hristos prin lucrarea Sf. Duh, dar pe de alt parte L-au prezentat pe Hristos nu separat de lucrarea Lui n om prin Duhul Sfnt, ci n nsi lucrarea Lui n om. Separarea Sfintei Treimi i a operei lui Hristos de lucrarea lor n om a nceput s fie fcut mai trziu de scolastic prin mprirea prea strict ntre teologia dogmatic teoretic, n care nu se vede cum lucreaz Hristos prin Duhul Sfnt n om, i ntre teologia moral la fel de teoretic, n care nu se vede cum lucrarea omului e

Sfinii Varsanufie i Ioan

7

susinut de Hristos prin Duhul Sfnt, i cum nainteaz omul prin aceasta n Hristos. S-a spus c Dogmatica are s ne prezinte ce e Dumnezeu n Sine i ce a fcut el pentru om, iar Morala ce are de fcut omul. S-a trecut peste faptul c ceea ce face omul nu face singur ci ntrit de Hristos i de Duhul Lui cel Sfnt. S-a trecut cu vederea c Dumnezeu n Sine e un Dumnezeu al iubirii i aceasta explic creaia i lucrarea mntuirii. S-a trecut peste faptul c tot ce a fcut Hristos nainte de a se uni cu noi a fcut din dragoste pentru om i c aceast oper e dus la capt n unirea lui Hristos cu omul. S-a trecut cu vederea c ceea ce a fcut Hristos a fcut n primul rnd n umanitatea asumat de El i aceast lucrare se continu n fiecare om n parte. S-a trecut cu vederea c scopul lui Dumnezeu Cel n Treime e lucrarea mntuitoare n om prin Hristos n Duhul Sfnt. i acest scop const n a uni pe om cu Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, avnd la aceasta i conlucrarea omului. S-a trecut de asemenea cu vederea c noi nu putem lucra nimic n vederea mntuirii noastre fr s lucreze Sfnta Treime prin Hristos cel jertfit i nviat n noi. Propriu zis mntuirea const n ptrunderea i slluirea Sf. Treimi prin Hristos n noi, pentru a ne umple i pe noi i ntre noi de dragostea dintre Persoanele Treimii. Noi ajungem la inta spre care ne duce Hristos cnd el devine strveziu n noi, ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, jertfit i nviat, ceea ce nseamn ndumnezeirea noastr. Iar dac mntuirea st n a se face Hristos strveziu n noi, ca n sfini, aceasta nu e numai tem de Morala ci i de Dogmatic. De fapt faptele noastre morale snt i faptele lui Dumnezeu i faptele mntuitoare ale lui Hristos ajung la capt sau se fructific n faptele morale ale omului. Dogmatica cuprinde n sine Morala nedesfurat, iar

Filocalia

8

Morala, Dogmatica n desfaurarea ei pe calea spre mplinire. Dar ntre faptele noastre morale prin care ne unim tot mai mult cu Dumnezeu, i Dumnezeu cu noi, un rol important l are rugciunea. Prin aceasta aducem mulumiri lui Dumnezeu, i cerem s lucreze n noi, l ludm pentru ceea ce a fcut i face n noi. Dar aceasta o facem n cultul Bisericii. De aceea scrierile teologice ale sfinilor Prini sunt n acelai timp scrieri de laud ale lui Dumnezeu, fiind foarte apropiate de cultul Bisericii. Urmnd lor, tot cultul ortodox e plin de nvatura despre Dumnezeu n ceea ce a fcut i face El pentru om i n om, deci, Dumnezeu e prezentat ca nedesprit de om. Aa se explic coninutul teologic al cultului ortodox, dar i trirea emoional, existenial a coninutului teologic n acest cult. Aceasta st n legtur cu prezentarea emoional a dogmelor credinei