1S e m a n a r i o d e l a s I g l e s i a s d e G r a n a d a y G u a d i x - B a z a

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S e m a n a r i o d e l a s I g l e s i a s d e G r a n a d a y G u a d i x - B a z a

23 de febrero de 2014Nº 1047 • AÑO XXII

LOS LAICOS YLA CUESTIÓN SOCIAL

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vozdelPapa

La paciencia del Pueblo de Dios que soporta con fe las pruebas cotidianas de la vida es lo que hace avanzar a la Iglesia. Así lo señaló el Papa Francisco en una de las Eucaristías celebradas esta semana en la Casa Santa Marta. En este sentido, ha subrayado que “la paciencia no es resignación, es otra cosa”.

(…) Las cosas que no queremos (…) hacen madurar nuestra vida. Quien no tiene paciencia quiere tener todo enseguida, todo rápido.

La persona que no tiene paciencia es una persona que no crece, que permanece en los caprichos de niño, que no sabe tomar la vida como viene: o esto o nada. Esta es una de las tentaciones: volvernos caprichosos. (…) Los fariseos confunden el modo de actuar de Dios con el modo de actuar de un hechicero. Y Dios no actúa como un hechicero. Dios tiene su propia forma de ir hacia delante. La paciencia de Dios. También Él tiene paciencia. Cada vez que vamos al sacramento de la Reconciliación, ¡cantamos un himno a la paciencia de Dios! Y sin embargo, ¡cómo nos lleva el Señor so-bre sus hombros, con cuánta paciencia, con cuánta paciencia! La vida cristiana debe desarrollarse sobre esta música de la paciencia, porque es exactamente la música de nuestros padres, del pueblo de Dios, de losque han creído en la Palabra de Dios, que han seguido

el mandamiento que el Señor había dado a nuestro padre Abraham: ‘Camina ante mí y sé irreprensible’.

(…) la paciencia que debemos tener ante las pruebas: la paciencia de una persona adulta, la paciencia de Dios, que nos lleva sobre sus hombros. Ésta es la pa-ciencia de nuestro pueblo: ¡Qué paciente es nuestro pueblo! ¡Aún hoy! Cuando vamos a las parroquias y encontramos a las personas que sufren, que tienen problemas, que tienen un hijo discapacitado o que tienen una enfermedad, pero que llevan adelante la vida con paciencia. (…) (…) la gente de nuestro pueblo, gente que sufre, que sufre muchas, muchas cosas, pero no pierden la son-risa de la fe, que tiene la alegría de la fe. Y esta gente, nuestro pueblo, en nuestras parroquias, en nuestras instituciones, mucha gente, es la que lleva adelante la Iglesia, con su santidad, de todos los días, de cada día. ‘Hermanos, alegraos profundamente cuando os veáis sometidos a cualquier clase de pruebas, sabien-do que la fe, al ser probada, produce la paciencia. Y la paciencia debe ir acompañada de obras perfectas, a fin de que ustedes lleguen a la perfección y a la madurez, sin que les falte nada’ (St 1, 2-4). Que el Se-ñor nos dé a todos la paciencia, la paciencia alegre, la paciencia del trabajo, de la paz, que nos dé la pacien-cia de Dios, la que Él siempre tiene, y que nos dé la paciencia de nuestro pueblo fiel, que es tan ejemplar.

Los cristianos deben tenerpaciencia, no resignación Misa en Santa Marta

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En noviembre del año 2000 se celebró el jubileo del apostolado de laicos y, por este motivo, Roma fue sede del Congreso internacional del laicado católico en el que se abordó la presencia y misión de los laicos en sus ambientes cotidianos, entre otras cosas.

En el marco de este hecho, plenamente actual en nues-tro siglo XXI, hemos rescatado un extracto del trabajo Los laicos y la cuestión social del que entonces era Sub-secretario del Pontificio Consejo para los Laicos y hoy Secretario del Pontificio Consejo para América Latina, Guzmán Carriquiry.

A partir de aquel encuentro, los participantes tuvieron ocasión de crecimiento en la fe y en la comunión ecle-sial, y como les recordó Juan Pablo II en su Mensaje con motivo de este Congreso: “Durante los últimos de-cenios del siglo XX han florecido en la Iglesia las semi-llas de una espléndida primavera espiritual. Debemos dar gracias a Dios, por ejemplo, porque los fieles laicos, hombres y mujeres, han adquirido una conciencia más clara de su dignidad de bautizados y convertidos en ‘criaturas nuevas’; de su vocación cristiana; de la exi-gencia de crecer, en la inteligencia y en la experiencia de la fe, como christifideles, o sea, como verdaderos discípulos del Señor; y de su adhesión a la Iglesia”.

En aquel momento, el beato hablaba de un nuevo impulso misionero para los cristianos. Tres lustros des-pués, esa invitación a ser misioneros continúa vigente,

no por tratarse de una estrategia aplicable a largo pla-zo dentro de la Iglesia, sino porque “la misión no es una añadidura a la vocación cristiana”, sino que “la vocación cristiana, por su misma naturaleza, es voca-ción al apostolado”, nos decía Juan Pablo II.

Y es que la misión de los laicos cristianos lleva impresa consigo una comunicación viva y alegre a todos nues-tros hermanos del encuentro con Cristo. Ese impulso misionero en el umbral del tercer milenio es hoy la nue-va evangelización a la que también nos lanzaba Be-nedicto XVI de contemporáneos nuestros, cercanos a nosotros, que, siendo bautizados, se han alejado de la fe, o de quienes buscan y no encuentran cómo saciar la sed de significado y sentido del corazón, de la vida. “¿Qué he hecho de mi bautismo y de mi confirma-ción? ¿Cristo es verdaderamente el centro de mi vida? ¿Encuentra espacio la oración en mis jornadas? ¿Vivo mi vida como una vocación y una misión?”. Son pre-guntas que el próximo santo Juan Pablo II lanzaba a los asistentes al Congreso internacional del laicado católi-co, y que hoy siguen igual de vigentes.

Y es que nuestra vida cristiana no se sucede a interva-los, sino que es continua, en un camino, constante, de afirmación y reconocimiento diarios de que el Señor es todo en todos y en todo, el único que colma la vida y la responde con las exigencias que el propio Padre ha puesto en ella, para que nuestro corazón encuentre la plenitud y sólo descanse en Él.

Vocación cristiana,vocación al apostolado

Editorial

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Directora:Paqui Pallarés García

Redacción:Rosa Die AlcoleaPedro Flores Medina

Delegado en Guadix:Antonio Gómez Casas

Edita: ARZOBISPADO DE GRANADAPlaza Alonso Cano, s/n18001 GRANADAtel.: 958 215 675 e-mail: mcsgranada@planalfa.es • revistafiestadigital@gmail.comwww.diocesisgranada.eshttp.//diocesisgranada.wordpress.com

Diseño y maquetación:Secretariado de Medios de Comunicaciónde la Archidiócesis de Granada

Sumario

Sumario

02. Voz del PapaLos cristianos deben tener paciencia, no resig-naciónMisa en Santa Marta

03. Editorial Movidos para socorrer a nuestros hermanos

05. Mirada

• Jornada de formación misionera para laicos

• La Pastoral vocacional de las fraternidades seglares

• Niños de post-comunión visitan el convento de clausura de las Dominicas

• Transmisiones de Radio María en Granada

• Aumenta el porcentaje de Declaraciones a favor de la Iglesia Católica

• Agenda

9. Textos ... Cambiamos la medicina Una asociación de profesionales sanitarios responde a la OMC

11. A fondo Los laicos y la cuestión social Guzmán Carriquiry

15. Cultura Bajo un manto de estrellas Cine

17. Testimonio “Entonces me pregunté si yo conocía a Cristo” Siervo de Dios Guillermo de Rovirosa

19. Signo y gracia Acontecimiento eclesial, espiritual y apostólico Visita Ad Limina

20. Luz de la Palabra “Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen” VII Domingo del Tiempo Ordinario

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Mirada

El Área de animación misionera de la Federación Interfranciscana de España y Portugal organiza en Granada su XI Jornadas de formación misio-nera para laicos, en las que participará el Arzo-bispo de Tánger, Mons. Santiago Agrelo.

Mons. Agrelo ofrecerá a los asistentes un testimonio “de primera mano en el uso del amor como herra-mienta imprescindible en el camino”, informaron los organizadores. Asimismo, el Arzobispo de Tánger ha-blará sobre el amor como fuerza evangelizadora más allá de las fronteras.

Este Encuentro está dirigido a grupos y jóvenes misio-neros o con inquietud misionera, a novicios y novicias de la familia franciscana, así como a religiosos y reli-giosas, y estudiantes y junioras de la familia francis-cana. La Interfranciscana se llevará a cabo del 7 al 9 de marzo en la iglesia de San Francisco (Camino de Ronda, 65), pero el plazo de inscripción finaliza el 24 de febrero. Los interesados en participar deberán con-tactar en el e-mail mjortizaspe@gmail.com.

Los asistentes participarán en talleres y trabajos en grupo, así como la Eucaristía y oración diarias.

Jornadas de formaciónmisionera para laicos En Granada

Mons. Santiago Agrelo.

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Mirada

Artículo remitido al Secretariado de Medios de Comunicación de Granada por la Fraternidad Se-glar Agustina Recoleta.

Queridos Hermanos:

Las Conclusiones del VI Encuentro Nacional son refe-rencia para la vida y formación de las fraternidades du-rante el trienio 2012-2015, cada una según su ritmo y posibilidades. El Consejo ha acordado, en la reunión del día 13 de junio, centrarse en la conclusión sobre la pastoral vocacional, y trabajar todos en la misma dirección.

NOS PREGuNTAMOS

¿Qué podemos hacer para que surjan vocaciones?; vo-caciones a la vida consagrada y sacerdotal, para la vida misionera, para el compromiso militante laico. Una pri-mera respuesta es que la vocación la da el Señor a la Iglesia y, seguro, que no quiere que falte ninguno de los carismas.

La pregunta nos lleva directamente a la necesidad de motivar y fundamentar la urgencia de comunicar a otros el testimonio y el compromiso vivido en nuestra comunidad, transmitido desde una coherente y clara condición de creyente.

¿POR qué hAy quE hACERPASTORAL vOCACIONAL?

No sólo porque nos estamos quedando solos, sino por fidelidad al Señor. En su palabra reconocemos su man-

dato; “Vosotros sois la sal de la tierra…, vosotros sois la luz del mundo” (Mt 5, 13-14), “Id al mundo entero y proclamad el evangelio a toda la creación” (Mc 16, 15); “La mies es abundante y los obreros pocos; ro-gad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies” ¡Poneos en camino! (Lc 10, 2-3).

¿Por qué nos ponemos tantos obstáculos para promo-ver nuestra vocación? El por qué no, lo dejamos por ahora. Por qué sí; la vocación es una gracia, es una ini-ciativa y una elección de Dios. Hagamos una pastoral vocacional personalizada, para llegar a una pastoral vocacional comunitaria que integre en la comunidad y en la Iglesia a todos los que vayan desorientados en el camino.

En el camino está el fruto: “Conocer a Jesucristo por la fe es nuestro gozo; seguirlo es una gracia, y transmitir este tesoro a los demás es un encargo que el Señor, al llamarnos y elegirnos, nos ha confiado… Conocer a Jesús es el mejor regalo que puede recibir cualquier persona; haberlo encontrado nosotros es lo mejor que nos ha ocurrido en la vida, y darlo a conocer con nues-tra palabra y obras es nuestro gozo”. (…)

Juan Pérez RodríguezPresidente nacional de la fsar

Fray Sergio SánchezAsistente espiritual provincial

del Consejo nacional de la fsar

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La Pastoral vocacional de las fraternidades seglares

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MiradaNiños de post-comunión visitan el convento de clausura de las Dominicas

Los niños de post-comunión de la parroquia de Santa María de huéscar, dedicaron, el pasado día 13, su hora de catequesis a visitar el convento de las Madres Dominicas que hay en la localidad.

Al llegar, los niños se presentaron a las religiosas y, sobre todo, les dijeron de qué familias son, pues a la mayoría de ellas las conocen las monjas, informó José Antonio Martínez, de la parroquia de Huéscar. Las religiosas explicaron cómo es un día normal de su vida y la felicidad que supone para ellas poder alabar cada día, desde el amanecer hasta el anochecer, a Jesucristo.

A continuación, hubo un momento de preguntas por parte de los niños a las Madres Dominicas, pues, como es natural, a ellos les llama mucho la atención la vida de oración que se vive en este convento. “Hubo preguntas como ¿a qué hora se levantan?, ¿cuánto tiempo dedican a la oración?, ¿por qué tienen la reja?, ¿cómo llevan tanto tiempo ‘encerradas’?”, señaló la parroquia.

La visita terminó con el rezo de un misterio del Santo Rosario, pidiendo en él por todos los niños de Huéscar, para que tengan los oídos abiertos a la voz de Dios.

“Con esta visita se pretende que estos niños se acer-quen de una forma directa a la vida religiosa y que se despierte en ellos, en la medida que su edad y su en-tendimiento lo permitan, el deseo y la necesidad de la oración”, informó Martínez.

Transmisiones de Radio María en Granada

Para el mes de marzo.

TRANSMISIONES  DE  RADIO  MARÍA  EN  GRANADA      MARZO  

DÌA   HORA   ACTIVIDAD   LUGAR  

 

SÁBADO          1  

 

10:00  EUCARISTÍA  

PARROQUIA  DE  SAN  JOSÉ  

 VÁLOR  (ALPUJARRA).  GRANADA  

 

LUNES      3  

 

21:00  

EL  MATRIMONIO  UNA  VOCACIÓN.  

CON  HOGARES  NUEVOS  

 

 

SÁBADO  

 

 

19:00  

 

 

SANTO  ROSARIO.    

 

CAMARÍN    DE  LA  ARCHICOFRADÍA  DE  NUESTRA  SEÑORA  DEL  RESARIO  

 

MARTES        18   18:00   LA  HORA  FELIZ   COLEGIO  SALESIANOS  

 

SÁBADO        29  

 

19:30  

 

VÍSPERAS  

 

MISIONIEROS  COMBONIANOS  

C\CAMPUS    UNIVERSITARIO,  CUESTA  DEL  OBSERVATORIO  1  

 

DOMINGO  30    

 

 

10:00  

 

EUCARISTÍA  

 

MISIONIEROS  COMBONIANOS  

C\CAMPUS    UNIVERSITARIO,  CUESTA  DEL  OBSERVATORIO  1  

 

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En la última Declaración de la Renta, correspondiente al IRPF 2012 (Campaña de la Renta 2013), se ha incrementa-do el porcentaje de Declaraciones a favor de la Iglesia Ca-tólica, pasando del 34,83% del año pasado al 34,87 % en este ejercicio, informó la Conferencia Episcopal Española.

Las declaraciones a favor de la Iglesia católica han sido 7.339.102, lo que supone que la cantidad total recaudada por Asignación Tributaria es de 249.051.689 euros, casi dos millo-nes de euros más que el año anterior. Teniendo en cuenta que 1 de cada 5 de las declaraciones son conjuntas, se puede estimar que en torno a 9 millones de declarantes asignaron a favor de la Iglesia, aproximadamente 900.000 más de los que asignaban en el año 2006.

uN AñO MÁS MARCADO POR LA CRISIS

El IRPF 2012 (Campaña de la renta Primavera 2013) viene mar-cado un año más por la situación de crisis en España y sus con-secuencias a nivel impositivo. Según los datos facilitados por la Agencia Tributaria, el número de Declaraciones presentadas en toda España ha disminuido en 77.314. Hay que tener en cuenta que el año anterior habían aumentado.

En estas cifras no se incluyen aquellos contribuyentes que, ob-teniendo rentas sujetas a IRPF, no están obligados a hacer decla-ración y que, según los últimos datos de Hacienda publicados, ascienden a 6,5 millones de contribuyentes.A pesar de esta coyuntura tan complicada, la valoración es posi-tiva porque el porcentaje de asignación a favor de la Iglesia se ha incrementado, el número total de declaraciones ha disminuido tan sólo en 17.935 y la recaudación ha aumentado en casi dos millones de euros.

Sin embargo, los datos nos muestran cómo la crisis sigue afec-tando al sistema, ya que la Iglesia percibirá 3,6 millones de euros menos que hace 4 años, a pesar de disponer de 150.000 decla-raciones más con asignación.

El actual sistema de asignación tributaria entró en vigor el 1 de enero de 2007. Se incrementó el coeficiente al 0,7% y la Iglesia renunció a la exención del IVA vigente en algunas operaciones, lo que significaba desde esa fecha para las instituciones de la Iglesia un gasto añadido de unos 30 millones de euros (este gas-to se ha incrementado en un 31% con la subida del tipo general de IVA del 16% al 21%). Además, con el nuevo sistema, el Es-tado no garantiza ya ningún mínimo para el sostenimiento bá-sico de la Iglesia. Ha dejado de existir el llamado “complemento presupuestario”, de modo que la Iglesia, para su sostenimiento, sólo recibe lo que resulta de la asignación voluntaria de los con-tribuyentes y nada de los Presupuestos Generales del Estado.

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Mirada

• Retiro del clero. El lunes 24 los sacerdotes diocesa-nos continuarán con la reflexión sobre la Exhortación apostólica del Papa Francisco La alegría del Evange-lio, en el marco de los encuentros sacerdotales orga-nizados por la Pastoral del clero. Tendrá lugar en el Seminario diocesano San Cecilio a las 11:15 horas y estará a cargo del padre José Marín, carmeliza des-calzo en Granada.

• Cáritas. Aula de Formación dedicada a Consuelo. Palabras para la ‘formación del corazón’, dirigido a los voluntarios y miembros de Cáritas diocesana de Granada el día 26 a las 18 horas en el salón de actos del Centro Cultural Nuevo Inicio (Plaza Alonso Cano, s/n). Intervendrá José Carlos Bermejo, Director del Centro de Humanización de la Salud y Centro Asis-tencia San Camilo de Tres Cantos (Madrid).

• Pastoral de la salud. Retiro de cuaresma con el tema La agonía de Jesús en Getsemaní, a cargo de su delegado diocesano, D. José Gabriel Martín Rodrí-guez, el jueves 27 a las 17 horas en la capilla de las Siervas de María y Ministras de los Enfermos (C/ Niños Luchando, 8, junto a Plaza de la Universidad).

• vida Ascendente. Cómo vivir la Cuaresma es el título de la conferencia que el día 3 a las 17:30 horas ofrecerá el párroco de Láchar, D. Mario Picazo, en la residencia de los padres capuchinos (Avda. Divina Pastora), organizada por el Movimiento de Aposto-lado Seglar para Mayores Vida Ascendente. Pueden participar todas las personas que lo deseen.

• Pastoral infantil. Convivencia gratuita para niños y niñas de 5º y 6º de Primaria, y de 1º de la ESO de la Diócesis de Granada, con el lema La alegría, signo del cristiano, siguiendo las enseñanzas de la Exhortación apostólica La alegría del Evangelio del Papa Francis-co. Tendrá lugar el 8 de marzo en el Seminario Menor Virgen de Nazaret (Paseo de la Bomba, 10), desde las 11 horas hasta las 16:30 horas.

• Armenia y Georgia. Peregrinación a estos países del Oriente Cristiano del 1 al 11 de julio con visitas guiadas y encuentros con comunidades cristianas del lugar. Inscripciones hasta el 15 de marzo. Más in-formación e inscripciones en el tfno. 958-21-59-09, info@viajessancecilio.com, www.viajessancecilio.com y en C/ Libreros, 10, junto a Plaza Alonso Cano.

Aumenta el porcentaje de Declaraciones a favor de la Iglesia Católica

AGENDA

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Respuesta de la Asociación Medicina y Persona a la Declaración de la Organización Médico Cole-gial (OMC) sobre el Anteproyecto de Ley Orgáni-ca para la protección de la vida del concebido y los derechos de la mujer embarazada.

Hemos leído con sorpresa la Declaración de la Organi-zación Médico Colegial (de la que, obligatoriamente, los médicos en activo formamos parte) en relación al Anteproyecto de Ley Orgánica para la protección de la vida del concebido y de los derechos de la mujer embarazada. Nuestra sorpresa es causada por varios motivos:

1. Se parte del hecho de que “El ser humano es un fin en sí mismo en todas las fases del ciclo biológico, desde la concepción hasta la muerte. El médico está obligado, en cualquiera de sus actuaciones, a salva-guardar la dignidad e integridad de las personas bajo sus cuidados”, para después, a lo largo de todo el texto, no volver a hablar del embrión o el feto como nuestro paciente merecedor de cuidados. El embrión o feto sería un hipotético paciente cuyo requisito para convertirse en paciente verdadero es que sea queri-do por su madre. ¿En qué otra situación de la vida esto es un requisito para ser cuidado o curado, o ser considerado paciente? ¿Es que esa pregunta forma

… Cambiamos la medicinaUna asociación de profesionales

sanitarios responde a la OMC

Textos

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parte de nuestra historia clínica habitual? No, sólo de la del feto. “¿Lo quiere o no?”, le preguntamos a la mujer embarazada que se acaba de enterar de la no-ticia. Y desde luego lo catalogamos en nuestro siste-ma informático: “Embarazo confirmado deseado” o “Embarazo confirmado no deseado”, sabiendo que una situación u otra conllevará el uso de medidas de prevención en un caso (o sea, lo tratamos como nues-tro paciente) y el casi desprecio por la otra (la madre decide...)

2. En el punto 4 de la Declaración se dice: “Es nece-saria la despenalización de la I.V.E. en el supuesto de malformación grave o enfermedad incompatible con la vida del feto en equilibrio con lo dispuesto en la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad, ratificado por España en 2008”. Pues bien, nos gustaría que se indicara en qué parte de la Declaración se dice que un discapacitado tiene dere-cho a que se le aborte, porque no la hemos encontra-do. Lo que hemos encontrado tras leerla es, primero, que se les reconoce el derecho a la no discriminación en varios puntos, y nos preguntamos ¿Hay mayor dis-criminación que no permitir nacer? Y segundo, en el artículo 10 de la convención se habla expresamente del derecho a la vida que tienen todos los discapa-citados. No se entiende pues por qué se pide la des-penalización en este supuesto, ni mucho menos que se sustente en dicha convención, que afirma todo lo contrario.

3. En cuanto a reclamar que la objeción de conciencia sea posible sólo para las “acciones directas” y que se habla explícitamente de que no debería ser posible para el médico de familia, nos sentimos indignados y defraudados por el Colegio de Médicos. En la Decla-ración que la OMC hizo en 2009, dice claramente que “El Médico puede y debe negarse a realizar prácticas médicas que vayan contra las directrices de su con-ciencia”, y en el documento se hace referencia a que la objeción de conciencia abarca cualquier acto mé-dico (la información y el consejo lo son también). Por tanto, nos sorprende la contradicción de este punto con un documento elaborado por la propia OMC, y a la vez nos entristece que el Colegio, que debería defender el derecho de los médicos a la objeción de conciencia, inste al Gobierno a que promulgue una ley que lo limite.

Estamos en desacuerdo con el contenido de la Decla-ración y nos entristece profundamente que la Orga-nización Médica Colegial parezca estar más definida por la ideología que por el verdadero servicio al mé-dico y al paciente, y al menos nos gustaría que se aclarara que la Declaración no recoge la opinión de todos los médicos. Nuestra opinión coincide con la de Jerome Lejeune, médico y genetista descubridor de la causa del Síndrome de Down: “La medicina ha luchado durante milenios a favor de la vida y la salud contra la enfermedad y la muerte. Si cambiamos estos objetivos, cambiamos la medicina. Nuestro objetivo no es infligir una sentencia, sino aliviar el dolor”.

Medicina y Persona www.medicinaypersona.org

Textos

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Hoy puede, pues, considerarse tendencialmente su-perada –aunque se arrastren muchos lastres e iner-cias- aquella condición de inferioridad a la que que-daron reducidos los fieles laicos en algunas fases históricas, como si se les tratase, por una parte, como masivos destinatarios y clientes de la acción clerical, apenas una fuerza auxiliar, y, por otra, como cristianos de segunda clase en relación con los religiosos, tolera-dos por sus compromisos y debilidades “mundanas”. De ahí que predominase meramente su descripción negativa –laicos son los que no pertenecen al esta-do clerical o al religioso- y que los fieles más devotos tendieran a asemejarse, como propio ideal, tanto a los sacerdotes como a los religiosos.

Juan Pablo II, en su Exhortación apostólica postsino-dal Christifideles laici (1988) –que es una síntesis de las enseñanzas conciliares sobre los laicos y una ver-dadera “carta magna” para el protagonismo de los

Los laicos y la cuestión social

aFondo

Guzmán Carriquiry

En el año 2000 se celebraba el Jubileo del apos-tolado de los laicos. En noviembre de aquel año, con el lema Testigos de Cristo en el nuevo Mile-nio, tuvo lugar en Roma un Congreso del laicado católico. Entonces, como hoy, se hablaba de un laico que ante todo ha de ser misionero, viviendo su identidad cristiana allí donde se encuentre, y cuya labor principal es construir dentro de las propias circunstancias una sociedad más huma-na testimoniando a Cristo. Casi tres lustros des-pués, la pregunta lanzada por Juan Pablo II en su Mensaje con ocasión de este Congreso sigue vigente: “¿qué significa ser cristiano hoy, aquí y ahora?”. Para ayudar a esclarecerla nos hacemos eco de algunos extractos del trabajo Los laicos y la cuestión social, de Guzmán Carriquiry, que en aquellos años era Subsecretario del Consejo Pon-tificio para los Laicos y actualmente es Secretario del Pontificio Consejo para América Latina.

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aFondolaicos en el tiempo actual- destaca tres gran-des frutos de la renovación conciliar: la toma de conciencia sobre la dignidad de los fieles laicos, su creciente corresponsabilidad en la comunión de la Iglesia y su participación más activa y comprometida en su misión.

Ante todo… ¡christifideles! No ya la sola refe-rencia a laicos, sino “fieles laicos”, “cristianos laicos”. El sustantivo es, pues, el de christifi-deles, en el que el término paulino “en Cris-to” expresa el signo esencial y distintivo de la existencia eclesial de todo cristiano. La figura del cristiano laico no se define así, en primer lugar, en relación al sacerdote y al religioso, sino en referencia directa a Jesucristo.

MISIóN DE LA IGLESIA

Es en la evangelización donde se concentra y despliega toda la misión de la Iglesia, movida por la gracia y el mandato de Jesucristo: “Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nue-va a toda la creación” (Mt. 16, 15). Hoy día, ese mandato de Cristo encuentra una profun-da y urgida resonancia en la convocatoria de Juan Pablo II a una nueva evangelización.

Todos los bautizados participan en esta mi-sión salvífica de la Iglesia. Es responsabilidad de todos dilatar en medio de los hombres su “reino de verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, de amor y de paz”.

La Iglesia, en efecto, no es una comunidad indiferenciada, informe, sino una comunión orgánica y jerárquica, cuya unidad se realiza en la pluriformidad de ministerios, estados de vida, carismas y tareas de sus diversos miem-bros. La común dignidad y responsabilidad no anulan esas diversidades esenciales que se dan entre el ministerio ordenado y el sacerdo-cio bautismal, entre la vida consagrada y el es-tado de vida laical. Cada estado de vida tiene su original e inconfundible fisonomía pero, a la vez, son modalidades distintas y comple-mentarias en la circularidad de la comunión.

La paradoja actual es que se espera que los eclesiásticos se pronuncien, denuncien, to-men posición, mientras los fieles laicos que-dan como a la sombra, no abriendo caminos en las fronteras del mundo, sino acompañan

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aFondo

do desde la retaguardia, más o menos dis-tantes, indiferentes o desconfiados. Algunos han hablado del tránsito de una “seculariza-ción de los clérigos” a una “clericalización de los laicos”.

Hay una evidente desproporción entre, por una parte, el generoso y fecundo compro-miso de numerosos laicos como animadores litúrgicos y comunitarios, catequistas, cola-boradores de los escasos sacerdotes en las parroquias, “agentes pastorales” revestidos de los más diversos “ministerios no ordena-dos”, partícipes de múltiples organismos, consejos y oficinas en el ámbito eclesiásti-co, y, por otra, de la diáspora muchas veces conformista, por lo general poco significati-va, e incluso anónima, de los fieles laicos en el mundo del trabajo y de la economía, de la política y de la cultura, de los medios de comunicación social, etc. Hasta el punto de que no pocos laicos comienzan a considerar más importante para su vida cristiana, para su participación en la misión de la Iglesia, si tienen (o no) votos (consultativo o delibera-tivo) en tal (o cual) organismo eclesiástico, si pueden (o no) ejercer tal (o cual) función pastoral, que el hecho de estar tomando cada día decisiones importantes en la vida familiar, laboral, social y política.

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aFondoCorrelativamente, los sacerdotes terminan conside-rando a los laicos más como meros colaboradores parroquiales y pastorales que como misioneros que, construyendo formas de vida más humanas en me-dio del mundo, necesitan de la valoración, el apoyo y la compañía de la comunidad cristiana. Por eso, los laicos que asumen libre y responsablemente su mi-sión de constructores de sociedad iluminados por las enseñanzas sociales de la Iglesia, muchas veces apare-cen como “francotiradores” aislados, sin ser acompa-ñados, sostenidos e interpelados en su compromiso, por una parte, y sin que su experiencia y competencia enriquezca la vida y misión de toda la comunidad cris-tiana, por otra.

Mientras el Magisterio de la Iglesia multiplica sus do-cumentos y orientaciones relativas a los principios doctrinales y criterios de discernimiento sobre las grandes cuestiones sociales en orden al bien común,

cabe plantearse la pregunta inquietante sobre cómo esto se realiza efectivamente. ¿Cuáles son las res-puestas culturales, sociales, políticas de los cristianos laicos? ¿Cuál es la consistencia, proyección y eficacia de su presencia y contribución en los procesos socia-les, nacionales e internacionales?

En este contexto, aquí y ahora, que la Iglesia convoca a los fieles laicos, en primera fila, a demostrar efecti-vamente que el Evangelio de Jesús es “fuerza de liber-tad y mensaje de liberación”: que su doctrina social es razonablemente más adecuada al bien del hombre –de las naciones, de la humanidad entera- que toda ideología mundana. Jesucristo, que revela el absoluto insondable de Dios como amor y, a la vez, la vocación, dignidad y destino del hombre, es “`piedra angular” para la construcción de una civilización auténticamen-te humana: ésta es la potente y segura esperanza que anima el compromiso social de los “christifideles”.

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El largometraje Bajo un manto de estrellas, del director de cine Óscar Parra de Carrizosa (Abrázame, Presencia, Los hijos de Mambrú), llega a las pantallas españolas. El cineasta rescata la historia real el martirio de unos religiosos dominicos del pueblo de Almagro que sufrieron los actos del odio y de la guerra en España, sin dar cabida a los conflictos políticos ni bélicos.

Bajo un manto de estrellasCine

Cultura

En el vetusto convento de Calatrava de la Orden de Santo Domingo, en la localidad de Almagro (Ciudad Real), estaban instalados en 1936 la casa de estudios mayores, el noviciado y la escuela apostólica de hu-manidades para los niños, que daban primeros pasos en la vocación dominicana. Un total de 100 personas habitaba el lugar durante los meses del curso escolar. Pero la circunstancia estival de las vacaciones había reducido, hacia mediados de julio de 1936, a menos de la mitad los moradores de Calatrava.

Sólo éstos participaron en las vicisitudes dolorosas o trágicas que tuvieron comienzo a raíz del levanta-miento militar. En el nerviosismo expectante de los primeros días, la cosa no pasó de visitas molestas e indagaciones suspicaces. Pero cuando los religiosos presenciaron el incendio de la cercana parroquia de la Madre de Dios, ya no les cupo duda de la tormenta que se cernía sobre ellos.

¿quieres verla en Granada y en Guadix?

La película Bajo un manto de estrellas se está estrenando en algunas salas de cine españolas desde el 14 de febrero. En Andalucía, de mo-mento, está en cartelera en los cines de Fuen-girola, Sanlúcar de Barrameda y Cádiz.

Si te gustaría que estrenasen la película en tu ciudad, pídelo en la página web de la película: www.bajounmantodeestrellas.com, y rellena el formulario que aparece en la pestaña ¿Quieres verla?. De esta manera, cuantos más correos reciba la distribuidora, Proyecfilm, más sencillo será gestionar con el cine de un pueblo o ciu-dad la exhibición de la película.

Asimismo, puedes solicitar el estreno de la pe-lícula en tu localidad enviando un e-mail a esta dirección: joaquinfuentes@proyecfilm.com.

CulturaPREÁMBuLO hISTóRICO

La persecución religiosa que desde los años treinta asoló el territorio nacional se cobró sus primeras víc-timas en octubre de 1934. Pero tuvo durante el pri-mer semestre de la Guerra Civil española su marco de destrucción y holocausto. Está considerada como la mayor persecución religiosa de la historia de la Iglesia católica sufrida en menos tiempo.

Dicha eliminación se sistematizó alcanzando a todos los estratos: doce obispos, sacerdotes, religiosas, reli-giosos, seglares. Se cifran en más de diez mil, las per-sonas de toda edad y condición, que cayeron bajo el fuego de la ira anticlerical; llegando dicha purga, en algunos sitios, a exterminar a más del 80% del clero. El pueblo manchego de Almagro no fue ajeno a estos hechos, repetidos hasta la saciedad durante los prime-ros meses del conflicto.

A pesar de que todas las diócesis sufrieron en gran medida este hostigamiento, Toledo y Ciudad Real se destacaron especialmente en el acoso y depuración de cualquier vestigio de religión en los pueblos y ciudades de su provincia.

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(…) A la muerte de mi madre, en contacto brutal con el “mundo”, muy rápidamente llegué a la conclusión, muy clara, de que la religión era una engañifa (…). Dejé de frecuentar las iglesias y me puse decididamen-te enfrente. Me burlaba desaforadamente de mis com-pañeros que practicaban, los ponía siempre en ridículo. (…) Encontré que me faltaba alguna cosa esencial (que no podía ser la religión católica, de la cual yo estaba de vuelta) y entonces caí en el espiritismo. (…)

Cuando manifesté mis inquietudes a un compañero, él me orientó hacia la teosofía, me dijo que la precisión y la rigurosidad que yo buscaba estaban precisamente en ella. (…) Y finalmente, en 1928, caí en un escepti-cismo total. (…)

En mi matrimonio yo no tuve hijos, y en 1929, tras la muerte de mi suegra, mi mujer y yo, después de haber quemado las naves, dejamos España para correr nues-tra aventura en París (…). Pero fue en París en 1932 cuando se inició mi conversión.

CONvERSIóN

Un día pasaba por delante de la parroquia de San José y vi mucha gente agrupada delante de la iglesia, pre-gunté qué ocurría y me dijeron que el cardenal Verdier hacía su visita pastoral y predicaba en el interior. (…)

No le oí gran cosa, pero fue suficiente. Retuve estas palabras: “De la misma forma que el mejor oculista es aquel que conoce mejor los ojos, así el mejor cristiano es aquel que conoce mejor a Cristo”. Entonces me pre-gunté si yo conocía a Cristo (…).

Mi trabajo me dejaba mucho tiempo para leer, y yo leía todo lo de una manera seria se refería este asunto. Cobré una gran simpatía por Jesucristo y ciertos san-tos, pero había una cosa que de ninguna manera podía admitir: Un hombre es Dios, Dios es un hombre.

(…) Fuimos a El Escorial, cerca de Madrid, donde se hallaba el célebre monasterio. Allí mi mujer conoció a

“Entonces me preguntési yo conocía a Cristo”

Testimonio

Siervo de Dios Guillermo Rovirosa

Gillermo Rovirosa nació en 1987, en vilanova i Geltrú. Después de una vida humilde y en la que renunció al cristianismo y buscó el sentido de la vida en otros lugares, encontró la verdad que real-mente le hizo feliz: Cristo. Tras sus “dos conversiones”, como él mismo lo narra a continuación, dedicó su vida a llevar al Evangelio y ayudar a la clase obrera. Su causa de canonización fue abierta en el año 2003.

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Testimonioun agustino del monasterio, el padre Agustín Fariña, que quiso concederme algunas entrevistas.

El padre Fariña fue asesinado al principio de la gue-rra española (agosto 1936) con la casi totalidad de los monjes del Escorial, y he guardado de él un recuerdo muy tierno y agradecido (…). Me regaló Las Confe-siones, de San Agustín, y me propuso no hablar de religión hasta después que las hubiera leído metódi-camente.

(…) La lucha duró hasta el capítulo VII, al fin del cual tuve la dicha de rendirme con armas y bagajes. Fue el descubrimiento de la humildad, la pobreza y el sacrifi-cio encarnados en la vida de Jesucristo y fundamento de su mensaje de Amor, lo que me hizo ver la originali-dad del cristianismo con relación a las otras religiones. (…)

No tuve ninguna necesidad de discutir con el padre Fa-riña; aquella tarde, cuando yo llegué a su celda, no le dije más que esto: Le pido que me confiese. ¿Cuánto tiempo duró la confesión? No lo sé. Lo que si sé es que en mi corazón no había gran espacio para la atrición y el dolor; tanta era la alegría que lo invadía. Lloré larga-mente; fui dichoso, plenamente dichoso, y aquellas lá-grimas las considero como mi bautismo de fuego. (…)Fue un deslumbramiento. Había encontrado la clave. Con las ideas de pobreza, humildad y sacrificio, yo me embriagaba del Nuevo Testamento. Todo era maravi-lloso, radiante, inmenso, era una verdadera apoteosis. (…) Después de mi apostasía y mi conversión religiosa vino mi apostasía y mi conversión a la sociología cató-lica. (…)

En este estado de espíritu vino la guerra española, que me cogió de sorpresa. Yo entonces me interesaba muy poco (o nada) por cuestiones políticas, y sobre todo me ocupaba por profundizar en el pensamiento cris-tiano. Habitaba en un suburbio de Madrid en un lugar que llegó a ser frente de combate. Tuve que evacuar mi residencia hacia el interior de la ciudad, y la Providen-cia hizo que cayese en un sótano, en el cual se habían amontonado (en espera de quemarlos) los libros de los padres jesuitas de “Fomento Social” (era algo muy se-mejante a la “Acción Social”, de París). Era toda una biblioteca de sociología muy al día, y principalmente de libros franceses. (…) Mi interés aumentaba a medida que podía profundizar en el pensamiento de Pío XI y de ciertos sociólogos. Finalmente, me apasioné (…).

Lo repito: fue mi segunda conversión, y representa con la primera un conjunto armonioso. La primera, me hizo encontrarme a mí mismo en Cristo; la segunda, me hizo sumergirme en el Cuerpo Místico. Los aspectos personal y social se complementaban el uno al otro. (…) Terminada nuestra guerra yo ofrecí mi vida al Señor para quemarla en el fuego de su servicio; me puse en las manos de su Providencia para no rehusarle nada, pidiéndole cada mañana que me dijera lo que quería hacer de mí. (…)

Al fin de la guerra, el Señor aceptó mi oblación, y pasé por la prueba de que poco después Franco me pusiera en prisión durante 11 meses. La prisión fue para mí la escuela que me faltaba, y doy de ello siempre gracias a Dios.

(…) Después he entrado en la Acción Católica dispues-to a no rehusarle nada. Así me encuentro totalmente comprometido en la Acción Católica Obrera de Espa-ña. (…)

La visita Ad Limina no es no una visita protocola-ria o de cortesía al Santo Padre, sino que es signo de comunión eclesial, colegialidad episcopal y ca-ridad fraterna entre los Pastores y el Papa.

Un total de 83 obispos españoles –entre los que se en-cuentran nuestro Arzobispo, Mons. Javier Martínez y el Obispo de Guadix, Mons. Ginés García- realizarán la Visita Ad Limina del 24 de febrero al 8 de marzo, distribuidos en dos grupos. Los Pastores de las Provin-cias Eclesiásticas de Granada y Sevilla forman parte del segundo grupo, a partir del 3 de marzo, día en que el Santo Padre recibirá en Audiencia a todos los Obispos.

ORíGENES hISTóRICOS

Los orígenes históricos de la Visita Ad Limina datan del siglo IV, aunque fue el Papa Sixto V en 1585 quien la institucionalizó y dispuso de modo más sistemático. En la actualidad, la Visita se define y precisa en los cá-nones 399 y 400 del Código de Derecho Canónico. Según esta legislación de la Iglesia, los Obispos dioce-sanos deben visitar las tumbas de los Apóstoles, encon-trarse con el Sucesor de Pedro y presentar un informe o relación de sus respectivas diócesis cada cinco años, aproximadamente.

Con la Visita se visibiliza la unidad y la comunión de los sucesores de los Apóstoles con el Sucesor de San Pedro y de las Iglesias locales con la Iglesia primada de Roma. De este modo, la Visita Ad Limina es una ocasión para la comunión eclesial, la colegialidad episcopal y la cari-dad fraterna entre los Pastores y el Papa.

qué SE hACE

No sólo el Santo Padre recibirá a los Obispos, sino tam-bién los responsables de algunas Congregaciones y Consejos de la Curia, con quienes se abordará la situa-ción, vida y tareas en la Diócesis, desde las dificultades e inquietudes hasta los deseos e iniciativas en la labor pastoral. Previamente, se han elaborado unos infor-mes, remitidos a los correspondientes dicasterios.

Ante todo, la Visita Ad Limina no es un trámite admi-nistrativo ni un cumplimento canónico, sino un aconte-cimiento eclesial, espiritual y apostólico, en el encuen-tro personal del Papa con la Iglesia particular a través de su Obispo diocesano.

Acontecimiento eclesial,espiritual y apostólico

SignoyGracia

Visita Ad Limina

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“Amad a vuestros enemigos,haced el bien a los que os aborrecen”

luzdelaPalabra

VII Domingodel Tiempo Ordinario

Dijo Jesús a sus discípulos: “Sabéis que está mandado: `Ojo por ojo, diente por diente´. Pues yo os digo: No hagáis frente al que os agravia. Al contrario, si uno te abofetea en la mejilla derecha, preséntale la otra; al que quiera ponerte pleito para quitarte la túnica, dale tam-bién la capa; a quien te requiera para caminar una milla, acompáñale dos, a quien te pide, dale, y al que te pide prestado, no lo rehúyas. Habéis oído que se dijo: ̀ Amarás a tu prójimo y aborrecerás a tu enemigo´. Yo, en cam-bio, os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os aborrecen y rezad por los que os persiguen y calumnian. Así seréis hijos de vuestro Padre que está en el cielo, que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda lluvia a justos e injustos. Porque si amáis a los que os aman, ¿qué premio tendréis? ¿No hacen lo mis-mo también los publicanos? Y si saludáis sólo a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de extraordinario? ¿No hacen lo mismo también los paganos? Por tanto, sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto”.

Levítico 19, 1-2.17-18Salmo 102, 1-4. 8-131ª Corintios 3, 16-23

Mateo 5, 38-48

Reconciliación de Esaú y Jacob. (1442). Peter Paul Rubens.

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laPuntadaReflexiones para náufragos

Sólo existen dos clases de personas razonables: las que sirven a Dios de todo corazón porque Le conocen, y las que Le buscan de todo corazón porque no Le conocen.

Blaise Pascal