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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD PRIVADA Dr. RAFAEL BELLOSO CHACÍN
VICERRECTORADO ACADÉMICO DECANATO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
DOCTORADO EN CIENCIAS POLÍTICAS
FENOMENOLOGÍA POLÍTICA: INTERSUBJETIVIDAD E INTERCULTURALIDAD COMO CATEGORÍAS METAPOLÍTICAS
Trabajo presentado como requisito final para optar al Grado de Doctor en Ciencias Políticas
Autor: MSc. Jesús Ramos C.I.: 20.660.993
Tutor: Dr. César Montoya C.I.: 4.703.393
MARACAIBO, ENERO DE 2018
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FENOMENOLOGÍA POLÍTICA: INTERSUBJETIVIDAD E INTERCULTURALIDAD COMO CATEGORÍAS METAPOLÍTICAS
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APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi carácter de tutor de la Tesis Doctoral presentada por el
ciudadano MSc. Jesús Francisco Ramos Orozco, Cédula de Identidad: N V-
20.660.993 para optar al Grado de Doctor en Ciencias Políticas, considero
que dicho trabajo reúne los requisitos y méritos suficientes para ser sometido
a consideración, presentación pública y evaluación por parte del jurado
examinador que se designe.
En la ciudad de Maracaibo, a los 08 días del mes de enero de 2018.
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CARTA DE ORIGINALIDAD DE LA PRODUCCION CIENTIFICA
Dra. MARIA BODINGTON Coordinador del Programa de postgrado Doctorado en Ciencias Políticas y demás miembros del Comité Académico Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacín Maracaibo Estado Zulia. República Bolivariana de Venezuela. Cumpliendo con los requisitos exigidos en el Manual de Tesis Doctoral de la Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacín, Trabajo de Tesis Doctoral establecidos en el Manual que al efecto ha institucionalizado la universidad, consigno ante ustedes la investigación titulada: FENOMENOLOGÍA POLÍTICA: INTERSUBJETIVIDAD E INTERCULTURALIDAD COMO CATEGORÍAS METAPOLÍTICAS, para que se considere el nombramiento del jurado y presentación pública señalando lo siguiente: 1. El trabajo de Tesis Doctoral es una investigación original, con temas de investigación enmarcados en las áreas del conocimiento en Venezuela y cumple con el Manual de Tesis Doctoral de la Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacín. 2. Es un trabajo de Tesis Doctoral inédito, que no ha sido enviado a revisión y no se encuentra publicado, parcial ni totalmente, en ninguna otra institución científica, nacional o extranjera. 3. No existen compromisos ni obligaciones financieras con organismos estatales ni privados que puedan afectar el contenido, resultados o conclusiones de este trabajo de Tesis Doctoral o la presente publicación. A continuación presento los nombres y firmas del autor y tutor, que certifican la aprobación, conformidad y originalidad del Trabajo de Tesis Doctoral.
_______________________________ Autor: MSc. Jesús Francisco Ramos V- 20.660.993 [email protected]
Teléfono del Autor: 0412.6511729
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DEDICATORIA
A todos aquellos que hicieron posible este logro.
“Tu, que haces elocuentes las lenguas de los pequeños, instruye la mía, e infunde en mis labios la gracia de tu bendición!
Dame agudeza para entender, capacidad para retener,
método y facilidad para atender, sutileza para interpretar
y gracia abundante para hablar” (Santo Tomás de Aquino)
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AGRADECIMEINTO
Gratias tibi ago, Domine Deus, per misericordiam et auxilium in omni momento.
Gratias tibi, mater sanctissima, Beatam Virginem Mariam, per
praesidium maternale. Gratias meae familia per omni subsidium: Morelbae et Iesu Alfredo,
mihi parenti, per amorem et auxilium suos. Theirumae, mihi uxori, per incitationem, amorem et patientiam suam. Meis sororibus, Moravia Jessicaque, per benevolentiam suam.
Gratias ago Magistris et Amicis meis, itaque schola vitae fuere. Et gratias ago ad philosophiam, quam tenebrarum ignorantiae me
avertit, veritatis lucem me accessit.
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ÍNDICE GENERAL
Pág. TÍTULO…………...…………...…………...…………...…………...…………............. ii VEREDICTO……………………………….………………….................................... iii CARTA DE ORIGINALIDAD DE LA PRODUCCIÓN CIENTÍFICA……………… iv DEDICATORIA…………………………………………………………………………. v AGRADECIMIENTO…………………………………………………………………… vi ÍNDICE GENERAL…………...…………...…………...…………...…………............. vii RESUMEN…………...…………...…………...…………...…………...…………........ ix ABSTRACT…………...…………...…………...…………...…………...…………...... x CAPITULOS INTRODUCTORIO…………………………………………………………………….. 1 I MARCO REFERENCIAL DE LA FENOMENOLOGÍA 1 Antecedentes de la fenomenología…………...…………...………….............. 11 1.1 Kant…………...…………...…………...…………...…………...………….. 11 1.2 Hegel…………...…………...…………...…………...…………...………… 13 1.3 Brentano…………...…………...…………...…………...…………...…….. 18 2 Aproximación teórica…………...…………...…………...…………...…………. 21 2.1 Realismo fenomenológico husserliano…………...………….................. 22 2.2 Idealismo trascendental…………...…………...…………...…………...... 26 II. PERSPECTIVA FILOSÓFICO–EXISTENCIAL DE LA INTERSUBJETIVIDAD 1 Definición de Sujeto…………...…………...…………...…………...…………... 33 2 La intersubjetividad: una aproximación filosófico-existencial………………. 39 III APROXIMACIÓN FENOMENOLÓGICA A LA INTERSUBJETIVIDAD EN EL CONTEXTO SOCIO-POLÍTICO 1 La Metapolítica fenomenológica y el fenómeno de la …….intersubjetividad…………...…………...…………...…………...…………......... 47 1.1 El Estado. Alcances e implicaciones desde una fenomenología …………..política intersubjetiva…………...…………...…………...…………........... 49 1.2 Estado y Alteridad como fenomenología de la interacción …………..social…………...…………...…………...…………...…………...………… 53 2 El poder como fenómeno político intersubjetivo: Una mirada ……fenomenológica…………...…………...…………...…………...…………........... 59 IV APROXIMACIÓN FENOMENOLÓGICA A LA INTERCULTURALIDAD EN EL CONTEXTO SOCIO-POLÍTICO
1 Consideraciones sobre la Filosofía Intercultural…………...…………............ 69 2 Fenomenología política Intercultural…………...…………...…………............ 71
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3 Actualidad del fenómeno político intercultural: Sobre los procesos …….migratorios y geopolíticos…………...…………...…………...…………...…….. 76 V FENOMENOLOGÍA INTERCULTURAL EN EL CONTEXTO GEOPOLÍTICO CASO VENEZUELA – ESTADOS UNIDOS 1 Sobre la Cosmovisión Política…………...…………...…………...……………. 81 2 Diplomacia Ideológica…………...…………...…………...…………...………… 84 CONSIDERACIONES FINALES………..…………...…………...…………...……… 90 SUGERENCIAS...…………...…………...…………...…………...…………...……… 94 REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………...…………...…………...…………... 96
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RAMOS OROZCO JESÚS FRANCISCO y MONTOYA MEDERO CÉSAR FENOMENOLOGÍA POLÍTICA: INTERSUBJETIVIDAD E INTERCULTURALIDAD COMO CATEGORÍAS METAPOLÍTICAS. Universidad Privada Dr. Rafael Belloso Chacín. Vicerrectorado Académico. Decanato de Investigación y Postgrado. Doctorado Ciencias Políticas. Maracaibo, 2017.
RESUMEN
La Política como ciencia de los hechos empíricos del Estado tiene como base fundamental la reflexión filosófico-política, la cual aborda de manera crítica todo lo concerniente a la polis, partiendo de los fenómenos constitutivos del mismo. La ciencia propia de los fenómenos es la fenomenología, la cual estudia todo lo que aparece a la conciencia del sujeto; dicho estudio se hace necesario para el abordaje de los fenómenos constitutivos del ámbito político. En este sentido, partiendo de un tipo de investigación documental, el presente trabajo tiene como finalidad plantear una aproximación filosófica a una fenomenología política a partir del estudio de los fenómenos políticos primigenios como son la intersubjetividad y la interculturalidad. En primer lugar se abordó, desde una perspectiva filosófico-existencial, el fenómeno de la intersubjetividad. En segundo lugar, se dilucidó acerca del fenómeno de la intersubjetividad en el contexto socio-político. En tercer lugar se esclareció el concepto de interculturalidad en el contexto socio-político, y por último se analizó, desde el prisma filosófico, las implicaciones de una fenomenología intercultural en el contexto geopolítico. Se ha llegado a la conclusión que el abordaje fenomenológico de la política se hace necesario, si se desea llegar a la recta descripción, reconocimiento y comprensión de los fenómenos primigenios de la polis, entre los cuales se destacan la intersubjetividad, la interculturalidad y los fenómenos que se derivan de ambos. Palabras Clave: Política, Fenomenología, Intersubjetividad, Interculturalidad
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RAMOS OROZCO JESÚS FRANCISCO and MONTOYA MEDERO CÉSAR POLITICAL PHENOMENOLOGY: INTERSUBJECTIVITY AND INTERCULTURALITY AS METAPOLITICAL CATEGORIES. Private University Dr. Rafael Belloso Chacín. Academic Vice President. Dean of Research and Postgraduate. PhD Political Science. Maracaibo, 2017.
ABSTRACT Politics as a science of empirical facts of the State has as its fundamental basis the philosophical-political reflection, which critically addresses everything concerning the polis, starting from the essentials phenomena of the same. The "science" of phenomena is phenomenology, which studies everything that appears to the consciousness of the subject; this study is necessary for the study of the essentials phenomena of the political sphere. In this sense, starting from a documentary research and a bibliographic research design, the present research wants to philosophical approach to a political phenomenology from the study of the essentials political phenomena such as intersubjectivity and interculturality. Firstly, the phenomenon of intersubjectivity will be approached from a philosophical-existential perspective. Secondly, it will be elucidated about the phenomenon of intersubjectivity in the socio-political context. Thirdly, the concept of interculturality will be clarified in the socio-political context. Finally, the implications of an intercultural phenomenology in the geopolitical context will be analyzed from the philosophical point of view. It`s concluded that the phenomenological approach of politics becomes necessary, if desired to arrive at the correct description, recognition and understanding of the essential phenomena of the polis, among which stand out the intersubjectivity, the interculturality and the phenomena that derive from both of them. Key Words: Politics, Phenomenology, Intersubjectivity, Interculturality
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CAPÍTULO INTRODUCTORIO
En el devenir histórico, ha sido evidente la gran importancia de la
Política, como filosofía e institución humana, debido a que a ésta le
competen los asuntos de los hombres en sociedad en sus diversos contextos
históricos y culturales. En relación a esta disciplina social, señala Bolívar
(2004: 91): “…se entiende como el modo en que se arreglan los grandes
asuntos del Estado”. Lo político, como rama de la ética (y a su vez de la
filosofía), se ocupa de lo concerniente a los asuntos de la vida de la polis,
como afirmaba Aristóteles (1988a: 133): “…la política, es la que regula qué
ciencias son necesarias en las ciudades o cuáles ha de aprender cada uno y
hasta qué extremo”.
Dichas cuestiones políticas han cambiado a través de la historia, por lo
que su método de estudio ha variado según los diversos contextos. En la
antigüedad se reflexionaba acerca de la esencia de las asociaciones políticas
como lo hizo Aristóteles (1988b: 133), el cual afirma que: “toda comunidad
está constituida con miras a algún bien”, señalando así el sentido primario de
lo que se ha llamado (en occidente) política y el tema central de su postulado
filosófico-político.
En el Medioevo la cosmovisión política giraba en torno a una
concepción teocéntrica, es decir, el orden terrenal (imperfecto) debía
asemejarse al orden celeste (perfecto). Al respecto señala Hernández (2008:
109) en relación a la visión política medieval: “…la comunidad es una
especie de cuerpo que vive por conexión divina, actúa bajo el estímulo de la
suprema equidad y es regido rectamente por la guía de la
razón”.
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En la modernidad, la política tuvo diversas vertientes, de las cuales
resaltaron las concepciones antropo-filosóficas de Maquiavelo, Hobbes,
Locke, Rousseau, entre otros. Podría tomarse la concepción de Rousseau
(1999: 27) quien señala, en relación a la política: “Así como la naturaleza ha
dado al hombre un poder absoluto sobre todos sus miembros, el pacto social
da al cuerpo político un poder absoluto sobre todos los suyos”.
En la contemporaneidad la política, como ciencia, ha tomado gran auge,
puesto que se pretende dar respuesta a los fenómenos políticos a partir de la
descripción, historicidad y comparación de los mismos, como afirma Bolívar
(2004: 101): “La ciencia política se basa en datos empíricos para ayudarnos
a comprender las relaciones políticas”. De ahí que esta disciplina, entendida
como ciencia, pretende explicar los hechos sociales concernientes a sí
misma basado principalmente en el positivismo político.
El positivismo deja a un lado toda interpretación personal y juicio
axiológico para adentrarse a la comprobación, o en otras palabras, a lo
factico, a los hechos políticos. Al respecto señala García Morente (2004:
358): “Pues el espíritu positivista… consiste en esa hostilidad a toda
deducción, que no esté basada en datos inmediatos de la experiencia”. La
observación, las hipótesis y la experimentación, en el campo socio-político,
son los fundamentos de la Ciencia Política contemporánea.
No obstante numerosos problemas del entorno socio-político no son del
todo objetivo y/o cuantificables, debido a que son de carácter subjetivo, es
decir, son más complejos e imprecisos, debido a que las posturas,
motivaciones y tendencias de los actores políticos son diversas, como afirma
Stein (2006: 450): “Las agrupaciones sociales… abarcan en sí una
multiplicidad abierta de individuos”. Así también, existen algunos fenómenos
que escapan de la cuantificación, debido a que responden a ámbitos y/o
contextos, lo cual denota de éstos una condición cambiante, como es el caso
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de la cultura. La cultura responde a un proceso de desarrollo humano, el cual
es diverso y contingente; al respecto señala Martín (2011):
La cultura es natural en lo que atañe a su origen y condición; pero el progreso y resultado dependen, a su vez, de las circunstancias propias del individuo y de su propio medio ambiente. La cultura así entendida se equipara con un "proceso de formación cultural" y se remite exclusivamente a la formación humana (78).
De manera que esto entraña la cuestión más elemental: ¿hasta qué
punto la Ciencia Política contemporánea da razón y/o enfatiza el estudio
sobre el carácter primigenio de los fenómenos políticos? Estos últimos
poseen una variante subjetiva y contextual bajo ciertas épocas y espacios
históricos, ideológicos, culturales, entre otros. Por cuanto, estos fenómenos
son diversos, pero a su vez constitutivos dentro del fuero político.
En este sentido, la Ciencia Política contemporánea ha olvidado o ha
dejado a un lado una de las tareas fundamentales en su estudio: abordar las
motivaciones subjetivas y contextuales del entorno social, o en otras
palabras, analizar los fenómenos políticos en su sentido primigenio y
constitutivo. Pero ¿Qué son dichos fenómenos políticos primigenios? ¿A qué
hacen referencia dichos fenómenos, y qué sentido tienen dentro de las
Ciencias Políticas?
Para abordar los fenómenos políticos, es preciso atender a la ciencia
propia de los fenómenos en su sentido estrictamente filosófico: la
fenomenología. Dicha corriente filosófica procura estudiar lo que aparece (el
fenómeno), es decir, qué se muestra a la conciencia de los sujetos, cómo
aparecen, qué sentido tienen los fenómenos para los individuos y cómo se
da este proceso de conocimiento y comprensión del fenómeno. Al respecto
señalaba Heidegger (1996):
…el modo de acceso y de determinación evidenciante de lo que debe constituir tema de la ontología. La ontología sólo es posible
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como fenomenología. El concepto fenomenológico de fenómeno entiende como aquello que se muestra el ser del ente, su sentido, sus modificaciones y derivados (58).
En lo que concierne a las ciencias políticas, sería pertinente una
aproximación a los problemas subjetivos y contextuales por excelencia en el
fuero político desde la fenomenología, para conocer cómo se perciben y
aprehenden estos fenómenos. Pero ¿cuáles son estos fenómenos políticos
primigenios? Dado que son diversos, se delimitará el marco de estudio
fenomenológico a los dos fenómenos con mayor preeminencia en este
campo: el intersubjetivo y el intercultural.
La intersubjetividad es un puente entre lo subjetivo y lo objetivo, en
tanto que no solamente se trata de fundamentar y/o abordar la realidad
desde el mismo subiectum (como en el solipsismo que si tiene tal
pretensión), sino que se acude fuera del mismo. De cara a una aproximación
a la fundamentación epistemológica de la intersubjetividad, señala Husserl
(1962: 68): “Lo que es cognoscible para mi yo debe serlo en principio para
cada yo”.
En el contexto político son evidentes las relaciones entre los sujetos en
un Estado, las motivaciones de cada uno y los fenómenos socio-políticos que
provienen de dicha relación. Sobre la relación intersubjetiva en el Estado,
señala Stein (2006: 527): “Las teorías del Estado… parten de la idea de que
el Estado es una forma de sociedad… un momento ineludible en su
estructura (es) el hecho de que en él vivan sujetos y ejerzan funciones
enteramente determinadas para su construcción”. Por lo cual, la
intersubjetividad, como fenómeno político será abordado en esta
investigación desde una perspectiva filosófica.
Por otro lado, la interculturalidad es un proceso de interacción entre
culturas, en el cual se debe procurar el diálogo y la convivencia entre dos o
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más civilizaciones culturales, como señala Rehaag (2006: 4): “…el concepto
de interculturalidad se refiere al encuentro entre culturas. Interculturalidad
significa interacción entre diferentes culturas. En este sentido, el concepto
de la interculturalidad parte de la base de que todas las culturas son igual de
válidas”.
En el contexto geopolítico actual, el proceso de reflexión intercultural es
de suma importancia debido a las diversas posturas y cosmovisiones de los
Estados al momento de establecer relaciones. Al respecto señala Montiel
(2010: 3): “Una de las formas más comunes del llamado poder suave en las
relaciones internacionales, es la diplomacia cultural que permite, a través del
intercambio de ideas, información, valores, sistemas, tradiciones y creencias,
fomentar el entendimiento mutuo entre las naciones”. De tal manera que las
relaciones entre dos o más naciones tienen su punto de partida desde la
cultura, por lo cual nos acomete en esta investigación hacer lectura
fenomenológica de este fenómeno socio-político.
Por ello, unas de las inquietudes principales de la presente
investigación serían las siguientes: ¿Cuál es el carácter primigenio de los
fenómenos políticos, y en qué sentido la fenomenología política aborda la
intersubjetividad y la interculturalidad como fenómenos primigenios?
Por lo cual, bajo un tipo de investigación documental y un diseño de investigación bibliográfica, el presente estudio pretende plantear una
aproximación filosófica a una fenomenología política a partir del estudio de los fenómenos políticos de mayor preeminencia como son la intersubjetividad y la interculturalidad. En primer lugar se aborda, desde una perspectiva
filosófico-existencial, el fenómeno de la intersubjetividad. En segundo lugar, se dilucida acerca del fenómeno de la intersubjetividad en el contexto socio-
político. En tercer lugar se esclarece el concepto de interculturalidad en el contexto socio-político, y por último se analiza, desde el prisma filosófico, las implicaciones de una fenomenología intercultural en el contexto geopolítico.
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En lo que respecta a la justificación de esta investigación, es menester
resaltar que el hilo de reflexión filosófica acerca de la fenomenología política
es de suma importancia, por cuanto, en la medida en que se ahonde sobre la
intersubjetividad e interculturalidad como fenómenos constitutivos de este
estudio, se esclarecen los aspectos primigenios de los fenómenos políticos.
Y sobre todo, este estudio es de gran relevancia, debido a que dicha
investigación no ha sido planteada a profundidad en las universidades de la
región, menos aún a nivel doctoral.
Justificando esta investigación a nivel teórico, es menester señalar que
se tendrá una mayor comprensión de los fenómenos políticos productos de
los diferentes sujetos y contextos; asimismo, se introduce un nuevo enfoque
dentro de la corriente de pensamiento fenomenológica, y se aporta a la teoría
política (como fundamento de las ciencias políticas) una postura crítico-
reflexiva sobre dichos fenómenos.
Asimismo, dentro la justificación metodológica de esta investigación, es
necesario señalar que se aborda el estudio de la intersubjetividad e
interculturalidad como fenómenos políticos desde la hermenéutica y la
fenomenología (en un sentido estrictamente filosófico). Dichos métodos
implican un abordaje sui generi dentro del campo de las Ciencias Políticas de
cara a estos problemas de carácter filosófico-políticos. Asimismo, dichos
métodos son de utilidad para futuras investigaciones de esta índole.
Aunque esta investigación es netamente teórica, es menester señalar
que la misma tiene una pertinencia y justificación práctica, puesto que se
fundamentará el factum politicum, es decir los hechos socio-políticos, desde
una perspectiva filosófica, dando así el sustento teórico a dichos fenómenos
de la praxis política. De manera que esta teorización en relación a los
fenómenos políticos, dará luces en la práctica política a los mismos.
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En lo concerniente a la delimitación de este tema, es conveniente
aclarar algunos aspectos. En primer lugar, dado que la naturaleza de esta
investigación es documental, no se puede delimitar desde lo espacial, sino
desde lo teórico. En segundo lugar, la delimitación temporal de esta
investigación se hizo en función a cuatro semestres, por lo cual, este estudio
se desarrolla desde mayo 2016 hasta enero 2018.
En tercer lugar, desde la delimitación temática es menester resaltar que
pese a que existen diversos fenómenos políticos que se pudieran abordar
desde la fenomenología, en esta investigación se limitará hacer el análisis y
reflexión sobre los dos fenómenos políticos más primigenios: la
intersubjetividad y la interculturalidad. Por último, en lo referente a la línea de
investigación, este estudio se enmarca en la línea denominada Cuestiones
Fundamentales de las Ciencias Políticas del Centro de Investigación de
Ciencias Jurídicas, Políticas y Sociales (CICJPS), y en la potencial
denominada teoría socio-política del Doctorado en Ciencias Políticas de la
Universidad privada Dr. Rafael Belloso Chacín.
Dentro de la metodología a utilizar en esta investigación destacan, en
primer lugar el método hermenéutico, debido a que, por su naturaleza
interpretativa e investigativa se encarga de comprender, analizar y explicitar
sobre alguna temática o algún pasaje. Para Gadamer (1998: 95), la
hermenéutica es el arte “…del anuncio, la traducción, la explicación y la
interpretación, e incluye obviamente el arte de la comprensión que subyace
en él y que se requiere cuando no está claro e inequívoco el sentido de algo”.
El método hermenéutico se aboca a escudriñar, esbozar, reflexionar y
esclarecer alguna problemática de índole epistemológico-práctico, de allí la
gran preponderancia que se le otorga a este método.
En segundo lugar, el otro método a utilizar a lo largo del desarrollo de
esta investigación, es evidentemente el método fenomenológico, no obstante
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hay que hacer algunas salvedades al respecto. Primeramente, cabe destacar
que no existe un método fenomenológico acabado y determinado, como
señala Vargas Guillén (2012: 1): “No existe un método único, cabal, bien
definido… formulado por Husserl o por el movimiento fenomenológico… y al
cual quepa darle con sentido el apelativo de fenomenológico. Unos autores,
o fenomenólogos, llaman método fenomenológico a una cosa y otros a otra”.
Sin embargo, la fenomenología tiene una característica muy particular,
y es ir a las cosas mismas, a las cosas que aparecen a nuestra conciencia, a
las cosas que aparecen por sí mismas; el aparecer es lo característico de
este método, y no es sólo un aparecer epistémico (al estilo husserliano) o
una teoría ontológico o de esencias, antes bien, es un aparecer en todo su
conjunto, en toda su extensión.
De allí que se hable de fenomenología, por la conjunción entre lo
epistemológico y lo ontológico, y con ello (como afirma Vargas Guillén 2012:
5-6): “… se indica que la fenomenología, que esencialmente es método, tiene
principios, pero no procedimientos”. Dicho método se hará explícito a partir
de la descripción minuciosa de los fenómenos, lo cual se realizará a lo largo
de investigación a partir de las posturas de diversos pensadores.
Asimismo, el enfoque de esta investigación es cualitativo, debido a que
busca la expansión de los datos a partir de la interpretación de los mismos.
No se pretende abordar la fenomenología política desde el plano objetivo,
sino desde la perspectiva subjetiva. En este sentido, se trabaja con
documentos, sobre la base de su revisión, análisis e interpretación desde
una perspectiva filosófica.
Para llevar a cabo el análisis de los documentos, las unidades de
estudio serán los siguientes textos: Ideas relativas a una fenomenología pura
y una filosofía fenomenológica del Alemán Edmund Husserl (1962), Escritos
Filosóficos de la alemana Edith Stein (2006), Interculturalidad: Miradas
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críticas de Pech (2014), Diplomacia Cultural: Un enfoque estratégico de
política exterior para la era intercultural de Montiel (2006), entre otros textos
de suma relevancia.
